第一篇：1.5+第一篇+寶石學(xué)基礎(chǔ)+第五、六章+寶石的物理性質(zhì)

第五章

寶石的力學(xué)性質(zhì)

第一節(jié)

硬

度

寶石抵抗外來壓入、刻劃或研磨等機械作用的能力稱為寶石的硬度。寶石的硬度與其晶 體結(jié)構(gòu)、化學(xué)鍵、化學(xué)組成等有關(guān)。

寶石的硬度可分為絕對硬度和相對硬度。絕對硬度是通過硬度儀在標(biāo)準(zhǔn)條件下測定的。寶石的相對硬度(或比較硬度)是與規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)礦物比對得出的相對刻劃硬度，在鑒定寶石 中最有意義。常用的相對硬度表是摩氏硬度(HM)表或稱摩氏硬度計。摩氏硬度計是德國礦 物學(xué)家FriedrichMohs在1822年根據(jù)10種標(biāo)準(zhǔn)礦物的相對硬度確定的定性級別，共分為十個級別，詳見表1-5-1。在摩氏硬度中，金剛石最硬(HM=10)，滑石最軟(HM=1)。如果一個未知礦物能夠刻劃正長石(HM=6)，但又能被石英(HM=7)所刻動，這個未知礦物的摩氏硬度就介于6和7之間，近似定為6．5，或記為61／2。

在使用摩氏硬度計時，人們還以下面一些常見物質(zhì)的相對硬度加以補充。

指甲：2．5 銅針：3 窗玻璃：5～5．5 刀片：5．5～6 鋼銼：6．5～7

1935年CharlsWoodel以標(biāo)準(zhǔn)化磨蝕法為基礎(chǔ)，對摩氏硬度表提出修正，剛玉的硬度仍 為9，而金剛石的硬度為42．5，稱為Mohs-Woodel硬度。雖然修訂后的更為合理，但在寶石和礦物鑒定工作中仍沿用了最初的摩氏硬度。

另兩種常用的測量硬度標(biāo)度為Knoop標(biāo)度(HK)和Winkler標(biāo)度(HW也稱維氏壓人硬 度)，以在被測量物體拋光表面產(chǎn)生永久性變形每單位面積所需的力來計算其硬度。它們的硬度值接近物體的絕對硬度(見表1-5-1)。

對某種寶石礦物來說，其硬度是基本固定不變的，可作為鑒定寶石的依據(jù)。但需要指出 的是，某些礦物晶體的硬度具一定的方向性差異，即在不同結(jié)晶方向上其硬度有不同程度的 變化，這種差異硬度是寶石晶體結(jié)構(gòu)中原子鍵合面和鍵合方向的規(guī)則排列所致。如金剛石，其平行立方體1100)面對角線方向的硬度最大，平行菱形十二面體(110}面短對角線的方向硬 度最低。金剛石粉末的方向是隨機的，可能含有大量硬度較高方向的尖粒。因此，金剛石拋 光粉可以拋磨鉆石戒面。又如藍晶石在平行柱面延長方向上摩氏硬度約為4．5～5，而在垂直延長方向上為約6．5～7。但是，硬度作為寶石礦物的固有性質(zhì)，其各個方向盡管存在著硬度差異，但這種差異是服從晶體本身的對稱性的，如鉆石所有八面體方向的硬度特征都是相同的，立方體方向的硬度特征也是相同的。

另外，對摩氏硬度計需要說明的是，其十個標(biāo)準(zhǔn)礦物之間的硬度差異不是等間距的。例

如，硬度為10的鉆石和硬度為9的剛玉之間的

硬度差異，實際上遠遠大于剛玉與硬度為1的滑

石之間的硬度差異的總和(見圖1-5-1)。

在實際工作中，為了便于硬度的測試，可以

把摩氏硬度的10個標(biāo)準(zhǔn)礦物黏結(jié)在筆桿上制成 摩氏硬度筆。用硬度筆測試硬度應(yīng)遵循先軟后硬

的順序，以便在被測寶石礦物表面僅留下惟一刻

痕。為了使寶石表面的刻痕盡量小，最好用壓刻

方法，然后用放大鏡觀察是否出現(xiàn)小的壓刻痕

跡?？虅澯捕葘僖环N破壞性測試方法，一般僅用

于寶石原料的測試，或在成品寶石不顯眼的部位

進行測試。此外，硬度在寶石加工中對拋光材料的選擇也具有一定的指導(dǎo)意義，例如翡翠、軟玉、青金石等是由軟硬不同的礦物組成的集合體，使用磨料的硬度須明顯高于其中最硬礦物的硬度，否則會在不同硬度礦物表面出現(xiàn)高低不平的微觀小坑或突起，如使用金剛石粉末，這種現(xiàn)象就可避免。

空氣中灰塵的主要成分是石英，其硬度為7。硬度小于7的寶石拋光面，由于經(jīng)常受到空氣中灰塵的撞擊磨蝕，表面會變“毛”而失去其原有光澤，這是一些年久的鑲寶首飾的肉眼鑒定特征之一。

第二節(jié)

韌

度

韌度是指物質(zhì)抵抗打擊撕拉破碎的性能，與脆性近似對應(yīng)。受打擊易碎裂為脆性，反之，抗打擊撕拉碎裂性能強者具韌性，所以也稱韌度為打擊硬度。

韌度與硬度的關(guān)系不具正相關(guān)的關(guān)系，韌度與礦物的晶體結(jié)構(gòu)構(gòu)造有關(guān)。無色單晶金剛

石晶體的韌度遠不如為微晶(連晶)集合體的黑金剛石的韌度大。纖維交織結(jié)構(gòu)的玉石具有

較高的韌度。

常見寶石的韌度從高到低的排序為：黑金剛石、軟玉、翡翠、剛玉、金剛石、水晶、海 藍寶石、橄欖石、綠柱石、黃玉、月光石、金綠寶石、螢石。

鉆石是硬度最高的物質(zhì)，但同時也是脆性寶石，加上其有解理，因此不宜受碰撞。鋯石 的硬度也較高(HM =6．5～7．5)，但其脆性也較強，常因與欠柔軟的包裝材料碰撞而使其刻面棱受損，這種現(xiàn)象稱為“紙蝕”。

第三節(jié)

解理、裂開、斷口

解理、裂開和斷口都是礦物在外力作用下發(fā)生破裂的性質(zhì)，但它們破裂的特征及與之有關(guān)的因素各有不同。三者均是鑒定寶石和加工寶石的重要參考要素之一。

一、解理

解理是指寶石晶體在外力作用下，沿一定的結(jié)晶學(xué)方向裂開成光滑平面的性質(zhì)。這些裂 開的平面稱為解理面。

由于晶體具異向性，在不同的結(jié)晶方位上鍵力存在差異，解理往往是沿面網(wǎng)化學(xué)鍵力 最弱的方向產(chǎn)生。具體為：①解理面一般平行于面網(wǎng)密度最大的方向，因面網(wǎng)密度大，面 網(wǎng)間距相應(yīng)也大，面網(wǎng)間的引力就小，故解理易沿此方向產(chǎn)生，例如金剛石的{111)完全解 理；②當(dāng)相鄰面網(wǎng)為同號離子的面網(wǎng)時，其間易產(chǎn)生解理，同號離子的斥力使其相鄰面網(wǎng) 間的連接力減弱，如螢石沿{111)方向是由F-1組成的兩個相鄰面網(wǎng)，故沿{111)方向易產(chǎn)生 完全解現(xiàn)③平行化學(xué)鍵力最強的方向，如石墨為層狀結(jié)構(gòu)，層內(nèi)C—C離子間距為0．142nm 時具共價鍵，而層間距離為0．335nm時具分子鍵，顯然層內(nèi)鍵力大于層間鍵力，故沿{0001} 層方向產(chǎn)生極完全解理。

根據(jù)形成解理的難易程度和解理面發(fā)育的特點把寶石常見的解理分為極完全解理、完全 解理、中等解理和不完全解理四類(見圖1-5-

2、表1-5-2)。

寶石的解理不但可以作為鑒定寶石礦物的依據(jù)，同時在寶石加工等方面也具有重要的指 導(dǎo)意義。寶石的解理發(fā)育情況，在某種程度上影響寶石的拋光效果。如黃玉底面解理發(fā)育，故在加工時應(yīng)盡量避免刻面與解理面方向平行，否則會出現(xiàn)粗糙不平的拋光面。金剛石的八面體解理有助于工匠沿解理方向劈開金剛石；冰洲石的菱面體解理也是工匠常用的劈開方向。解理是寶石可能具有的固有性質(zhì)，不管它是否遭受力的作用，它總是存在或不存在的。它的存在服從于寶石的對稱性，常用與解理平行發(fā)育或可能發(fā)育的單形符號表示。如鉆石，結(jié)晶完美的鉆石盡管它不存在任何裂隙，但它平行{111}方向的完全解理總是存在的，即一旦遭受力的作用，它就會平行{1111}方向破裂產(chǎn)生解理面。

二、裂開

裂開(又叫裂理)也是晶體受力后沿一定結(jié)晶方向裂開的性 質(zhì)。(見圖1-5-3)其與解理的區(qū)別在于形成裂開多沿雙晶結(jié)合面 發(fā)生，尤其是沿聚片雙晶結(jié)合面或內(nèi)部包體出溶面發(fā)生，裂面的平整光滑程度不如解理面。例如剛玉具有平行菱面體的聚片雙 晶，故常沿菱面體發(fā)育裂理，其另一組常見裂理發(fā)育于與底面平

行的方向。

裂開不是晶體的固有性質(zhì)，只有當(dāng)晶體中存在雙晶結(jié)合面或包體出溶面時才有可能存在，另外，裂理的存在可以不服從寶石本身的對稱性。

三、斷口

寶石受外力作用隨機產(chǎn)生的無方向性不規(guī)則的破裂面稱為斷口。(見圖1-5-4)任何晶體 和非晶體寶石礦物都可以產(chǎn)生斷口，但容易產(chǎn)生斷口的寶石礦物，由于其斷口常具有一定的

形態(tài)，因此可以作為鑒定寶石礦物的輔助

特征。常見有以下幾種類型的斷口。

貝殼狀斷口：斷口呈圓形的光滑曲面，面上常出現(xiàn)不規(guī)則的同心條紋，形似貝殼 狀，如玻璃、水晶、鋯石等的斷口為貝殼狀 斷口(見圖1-5-4(a))。

不平坦?fàn)顢嗫冢簲嗫诒砻娼矫?，?粗糙不平，常出現(xiàn)于一些粒狀結(jié)構(gòu)的巖石 中，如石英巖、翡翠等玉石和磷灰石的斷 口(見圖1-5-4(b))。

土狀斷口：為似土狀礦物所具有的粗 糙斷口，多出現(xiàn)在次生礦物中，如質(zhì)量較差 的綠松石和高嶺石等(見圖1-5-4(c))。

第四節(jié)

密

度

在物理學(xué)中，密度指某種物質(zhì)單位體積的質(zhì)量，用符號ρ表示。通常以物質(zhì)的質(zhì)量m與其體積v的比值來度量，定義式為：

ρ=m／v 密度的計量單位為g／cm3。密度是寶石重要的性質(zhì)之一，并與寶石的晶體化學(xué)和晶體結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，如原子量、離(原)子半徑的大小和結(jié)構(gòu)堆積的緊密程度等。晶體結(jié)構(gòu)與其形成過程的物理化學(xué)環(huán)境有關(guān)。石墨與金剛石同為碳元素組成，但二者結(jié)晶環(huán)境不同，晶體結(jié)構(gòu)各異，密度也相差甚遠：石墨的密度為2．09～2．23g／cm3，金剛石的密度為3．47～3．56g／cm3。盡管度量密度有助于鑒定寶石，但在實際測試過程中，許多刻面寶石、不規(guī)則晶體及形態(tài)各異雕件的體積是難以精確測定的。

由于密度的測定與計算十分復(fù)雜，在寶石學(xué)中并不測量寶石的密度，而是測定其相對密 度。相對密度是指寶石的質(zhì)量與同體積4℃水的質(zhì)量的比值，屬無量綱。由于相對密度容易 測定，而其值與密度值十分接近，二者換算系數(shù)僅0．0001，完全可以把相對密度值作為密度的近似值，因而相對密度在寶石鑒定中得到了廣泛的應(yīng)用。相對密度的測定方法有多種，寶石學(xué)中常用靜水稱重法，其計算公式為：

寶石在空氣中的質(zhì)量

相對密度(d)= ————————————————————

寶石在空氣中的質(zhì)量-寶石在4。C水中的質(zhì)量

相對密度是寶石的重要物理參數(shù)之一，在鑒定和分選上具重要的意義。必須指出，同 一種寶石，由于化學(xué)成分的變化、類質(zhì)同象的替代和包體、裂隙的存在均會影響寶石的相 對密度。

第六章

寶石的熱學(xué)、電學(xué)性質(zhì)

一、熱電效應(yīng)

物理學(xué)中的熱電效應(yīng)，是指受熱物體中的電子隨著溫度梯度由高溫區(qū)向低溫區(qū)移動時，產(chǎn)生電流或電荷堆積的一種現(xiàn)象。溫度梯度的變化可使某些寶石晶體產(chǎn)生熱電效應(yīng)。如電氣 石晶體具有明顯的熱電效應(yīng)，在受熱或冷卻時，沿電氣石晶體兩端產(chǎn)生數(shù)量相等、符號相反 的電荷，同時具有靜電吸塵現(xiàn)象。這可能是由于受到差異溫度作用時，晶體產(chǎn)生膨脹或收縮、晶格中被熱激發(fā)出電荷發(fā)生運移所致，如電氣石。

二、靜電效應(yīng)

靜電并不是靜止不動的電，而是在空間緩慢移動的電荷，或說是一種相對穩(wěn)定狀態(tài)的電 荷。其磁場效應(yīng)比起電場的作用可以忽略不計。由于這種電荷和電場的存在而產(chǎn)生的一切現(xiàn) 象稱為靜電現(xiàn)象。一般照明用電是由電磁感應(yīng)原理產(chǎn)生的，而靜電大部分是因接觸、摩擦、分離而起電的。某些有機化合物，如琥珀、塑料等，當(dāng)受到皮毛的反復(fù)摩擦?xí)r，各自產(chǎn)生數(shù)量相同、極性相反的電荷，可吸附起較輕的小紙片、羽毛和塑料薄膜等。

三、壓電效應(yīng)

當(dāng)某些寶石材料受到外界壓力時，兩面會產(chǎn)生電荷，電荷量與壓力成正比，這種現(xiàn)象稱 為壓電效應(yīng)。寶石材料在機械力作用下產(chǎn)生變形，會引起表面帶電的現(xiàn)象，而且其表面電荷 密度與應(yīng)力成正比，這稱為正壓電效應(yīng)。反之，在某些材料上施加電場，材料會產(chǎn)生機械變 形，而且其應(yīng)變與電場強度成正比，這稱為逆壓電效應(yīng)。如果施加的是交變電場，材料將隨 著交變電場的頻率作伸縮振動。施加的電場強度越強，振動的幅度越大。正壓電效應(yīng)和逆壓 電效應(yīng)統(tǒng)稱為壓電效應(yīng)。壓電效應(yīng)多屬一種機械能與電能之間的能量轉(zhuǎn)換現(xiàn)象。

凈度較高的石英單晶受到壓力作用時會產(chǎn)生電荷；相反，當(dāng)受到電壓作用時，又會產(chǎn) 生頻率很高的振動。壓力不同，產(chǎn)生電荷的多少也不一樣；反之，電壓不同，振動頻率也 不同。天然單晶水晶和合成單晶水晶均具良好的壓電性能，因而被廣泛應(yīng)用于無線電和遙 控諧振器上。

四、導(dǎo)熱性

物體能傳導(dǎo)熱量的性質(zhì)叫導(dǎo)熱性。這是因大量分子、原子、離子或自由電子相互撞擊，使熱量由溫度較高一端傳遞到溫度較低一端的緣故。往往導(dǎo)電性強的物質(zhì)導(dǎo)熱性也強，不導(dǎo)熱的物體稱為熱絕緣體。

不同寶石傳導(dǎo)熱的性能差異甚大，所以導(dǎo)熱性可作為寶石的鑒定特征之一。導(dǎo)熱性能以 熱導(dǎo)率(入)表示，單位為W／(m·K)。熱導(dǎo)率須在特定實驗環(huán)境用特定儀器測定。寶石學(xué)一 般以相對熱導(dǎo)率表示寶石的相對導(dǎo)熱性能。相對熱導(dǎo)率的確定常以銀或尖晶石的熱導(dǎo)率為基 數(shù)。鉆石的熱導(dǎo)率比其他寶石高出數(shù)十倍至數(shù)千倍，如表1-6-1所示，以尖晶石的熱導(dǎo)率為1時，鉆石的相對熱導(dǎo)率是56．9～170．8，金的相對熱導(dǎo)率是44，銀的相對熱導(dǎo)率是31，而剛玉的相對熱導(dǎo)率是2．96，其他多數(shù)非金屬寶石的相對熱導(dǎo)率多小于1。因此，使用熱導(dǎo)儀能迅速鑒別鉆石。

五、導(dǎo)電性

礦物對電流的傳導(dǎo)能力稱為導(dǎo)電性。礦物的導(dǎo)電性能很早便受到研究和重視。不同種類 的寶石礦物，其導(dǎo)電性能不同。與金屬礦物相比，許多非金屬礦物的導(dǎo)電性微弱。寶石礦物 中的赤鐵礦、針鐵礦和合成金紅石是較好的導(dǎo)電體。鉆石是電的不良導(dǎo)體，但Ⅱb型淺藍色鉆石晶格中，微量的硼原子取代碳原子，使局部電位失衡，便產(chǎn)生了自由電子，從而造成該型鉆石具有微弱的導(dǎo)電性能，屬半導(dǎo)體。但受輻射作用而改色的淡藍色鉆石，其不良的導(dǎo)電性能并未改變，所以可用導(dǎo)電性能的差別來鑒別天然藍色鉆石和輻射致色的藍色鉆石。

礦物物理學(xué)家對礦物的熱學(xué)、電學(xué)性質(zhì)早有深入的研究，但其在寶石學(xué)中的應(yīng)用仍相當(dāng) 局限。隨著寶石測試技術(shù)的進步，應(yīng)用熱學(xué)、電學(xué)性質(zhì)鑒別天然寶石、處理寶石(尤其是充 填和鍍膜處理過的寶石)、合成寶石和人造寶石等具廣闊的前景

第二篇：寶石學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)計劃

《寶石學(xué)基礎(chǔ)》教學(xué)計劃

一． 課程的性質(zhì)和任務(wù)

《寶石學(xué)基礎(chǔ)》是珠寶專業(yè)必修的一門專業(yè)基礎(chǔ)理論課。該課程的主要任務(wù)是使珠寶專業(yè)學(xué)生掌握珠寶基礎(chǔ)知識及寶石的基本特征，熟練掌握常用寶石鑒定儀器的操作方法，初步具備鑒定未知寶石的能力，并能在珠寶鑒定，珠寶設(shè)計，珠寶營銷和珠寶加工中的應(yīng)用。二． 課程的教學(xué)目標(biāo)

（一）。知識目標(biāo)

讓學(xué)生掌握寶石基礎(chǔ)理論知識，掌握各類珠寶玉石基本知識，能正確運用珠寶鑒定儀器鑒定寶石種，為其它幾門珠寶專業(yè)課程打下堅實的理論基礎(chǔ)。

（二）。能力目標(biāo)

鍛煉學(xué)生目測珠寶鑒定能力和儀器使用鑒定能力，能到企業(yè)熟練使用珠寶鑒定儀器等的能力。

（三）．情感目標(biāo)

培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)本門課程的興趣，在教學(xué)方法上下工夫，在快樂中學(xué)得寶石學(xué)基礎(chǔ)知識。三． 課程內(nèi)容和教學(xué)要求 第一章． 寶石的基本概念 1.寶石的概念

2.寶石的分類 3.寶石的命名 4.寶石的屬性 5.寶石的價值 6.寶石的性質(zhì) 第二章．鉆石 1．概述

2．鉆石的基本性質(zhì) 3．鉆石真假鑒別 第三章．紅寶石和藍寶石 1．概述

2．紅寶石和藍寶石的鑒別 第四章．綠柱石類寶石 1.概述

2.主要寶石品種

3.祖母綠和海藍寶石的鑒別 第五章．翡翠 1.概述。2.翡翠的鑒別 第六章．玉石 1.軟玉 2.岫玉

3.獨山玉 第七章．珍珠 1.概述 2.基本性質(zhì) 3.成因

4.真假鑒別和質(zhì)量評價 第八章，其他有機寶石 1.珊瑚 2琥珀 3.煤精 4.龜甲 5.硅化木

第九章．金綠寶石 1.主要寶石種 2.鑒定與評價

第十章．歐泊、石英質(zhì)玉石 1.歐泊 2.石英質(zhì)玉石

第十一章.常見單晶體寶石 1石榴石 2.尖晶石等 第十二章..其他玉石

1.孔雀石 2.2.綠松石 要求：

第1章

寶石的基本概念、分類、屬性及價值。

要求學(xué)生掌握：寶石的概念、寶石的分類、寶石的命名；了解：跟寶石相關(guān)的一些知識，如：地質(zhì)學(xué)基礎(chǔ)、結(jié)晶學(xué)基礎(chǔ)、地球化學(xué)基礎(chǔ)、寶石的物理性質(zhì)、常用鑒定方法等。第2章

鉆石。

要求學(xué)生掌握：鉆石的一些基本性質(zhì)、鉆石的現(xiàn)狀、鉆石的真假鑒別；了解：鉆石的基本性質(zhì)、鉆石的評價等。第3章

紅寶石和藍寶石。

要求學(xué)生掌握：紅寶石和藍寶石的一些基本性質(zhì)、紅寶石和藍寶石的現(xiàn)狀；了解：紅寶石和藍寶石的鑒別。第4章

綠柱石類寶石。

要求學(xué)生掌握：綠柱石類寶石的一些基本性質(zhì)、幾種主要寶石品種、綠柱石類寶石的現(xiàn)狀；了解：綠柱石類寶石的鑒別與評價。第5章

翡翠。

要求學(xué)生掌握：翡翠的一些基本性質(zhì)、翡翠的鑒別與大體評價；了解：與相似翡翠的鑒別。第6章

玉石。

要求學(xué)生掌握：軟玉、岫玉、獨山玉之間的區(qū)別，軟玉、岫

玉、獨山玉的一些基本性質(zhì)；了解：軟玉、岫玉、獨山玉的品種和評價。第7章

珍珠。

要求學(xué)生掌握：珍珠的一些基本性質(zhì)；了解：珍珠的成因、珍珠的真假鑒別和質(zhì)量評價。第8章

其他有機寶石。

要求學(xué)生掌握：珊瑚、琥珀、煤玉、龜甲的一些基本性質(zhì)；了解：這些有機寶石的品種、鑒別和評價。

第9章 金綠寶石。

要求學(xué)生掌握：金綠寶石的一些基本性質(zhì)、主要寶石種；了解：金綠寶石的鑒定與評價。第10章 歐泊、石英質(zhì)玉。

要求學(xué)生掌握：歐泊、石英質(zhì)玉的一些基本性質(zhì)、主要寶石種；了解：歐泊、石英質(zhì)玉的鑒定與評價。第11章 常見單晶體寶石。

要求學(xué)生掌握：常見單晶體寶石的一些基本性質(zhì)、主要寶石種；了解：常見單晶體寶石的鑒定與評價。第12章 其他玉石。

要求學(xué)生掌握：其他玉石的一些基本性質(zhì)、主要寶石種；了解：其他玉石的鑒定與評價。四． 課程的教學(xué)重點和教學(xué)難點。

1.教學(xué)重點

掌握各種寶石的基本特征以及鑒別特征，打下堅實的理論基礎(chǔ)。基本掌握肉眼鑒定及簡單儀器鑒定寶石的基本原理和基本方法。2.教學(xué)難點。

學(xué)會運用有關(guān)圖表和工具書，熟練掌握折射儀、分光鏡、顯微鏡、二色鏡、偏光鏡、濾色鏡等儀器的使用功能。五． 學(xué)生情況分析

1.學(xué)生對教材不熟，掌握的珠寶理論很少，所以需要老師認(rèn)真仔細(xì)講解珠寶理論知識。

2.本班人數(shù)不是特別多，學(xué)生求知欲很高，上課紀(jì)律很不錯，學(xué)習(xí)氣氛很好。六． 課時分配

本課程總課時為120課時，每周為6課時 七． 教學(xué)方法和課程考核辦法 a)教學(xué)方法

圍繞培養(yǎng)應(yīng)用型人才，以適應(yīng)珠寶企業(yè)的發(fā)展需求。改革教學(xué)方法理論結(jié)合實踐，運用信息化教學(xué)，多看好的視頻教學(xué)，鞏固鑒定基本知識。b)課程考核辦法

本課程包括理論考試和實踐考試，以期中和期末考試為主，結(jié)合平時成績，主要是課堂聽課情況，作業(yè)情況，實踐情況

等

八． 選用教材和主要參考資料

《寶石學(xué)教程》中國地質(zhì)大學(xué)出版。李婭莉等編著。

第三篇：《寶石學(xué)基礎(chǔ)》考試試題三

《寶石學(xué)基礎(chǔ)》考試試題三

單項選擇題（20分每小題1分）

1．玉髓是————

A天然寶石B天然玉石

C

單晶C均質(zhì)體

2．水晶的折射率為-----------

A

1.544-1.553

B

1.624-1.644

C

1.659-1.690

D

1.762-1.770

3．B貨翡翠出售時應(yīng)標(biāo)明————

Ａ翡翠Ｂ翡翠（處理）Ｃ翡翠（優(yōu)化）Ｄ緬甸翡翠

４．螢石的硬度是————

Ａ７Ｂ６Ｃ４Ｄ３

５．紅色尖晶石的吸收光譜有―――

Ａ鐵線Ｂ鉻線Ｃ錳線

６．正交偏光鏡下全銷光的寶石是―――。

Ａ瑪瑙Ｂ黃玉Ｃ電氣石Ｄ玻璃７．――――是非晶質(zhì)的Ａ玉髓Ｂ塑料Ｃ鉆石Ｄ祖母綠

８．岫玉的產(chǎn)地

Ａ甘肅Ｂ.Ｃ遼寧Ｄ河南

９．瑪瑙的主要成份---------

A

CO2

B

SiO2

C

Al2O3

D

C

１0.鉆石的折射率―――

Ａ1.86

Ｂ2.24

Ｃ1.42Ｄ2.42

11.碧玉的成份是---------

A.硅酸鹽

B.二氧化硅

C.碳酸鹽

D.磷酸鹽

12.貴翠產(chǎn)于------------

A.遼寧

B.貴州

C..D.廣西

13.瑪瑙是--------

A.顯晶質(zhì)

B.非晶質(zhì)

C.隱晶質(zhì)

D.單晶

14.珍珠的結(jié)構(gòu)是--------

A.同心層狀結(jié)構(gòu)

B.纖維交織結(jié)構(gòu)

C.粒狀結(jié)構(gòu)

D.柱狀結(jié)構(gòu)

15.纖維狀孔雀石一般呈--------------

A.玻璃光澤

B.絲絹光澤

C.蠟狀光澤

D.油脂光澤

16.目前，天然寶石中熱導(dǎo)率高于金屬的為（）。

A.剛玉

B.尖晶石

C.鋯石

D.鉆石

17.孔雀石的顏色是由（）致色的。

A.Cu

B.Ni

C.色心

D.Cr

18.用二色鏡看到寶石有多色性，那么其一定是（）寶石。

A.非均質(zhì)體

B.非晶質(zhì)體

C.均質(zhì)體

D.一軸晶

19.瑪瑙染色屬于（）。

A.合成B.處理

C.優(yōu)化

D.人造

20.鉆石顏色分級主要采用（）法對鉆石顏色進行劃分。

A.肉眼觀察

B.儀器測定

C.比色

D.估算

多項選擇題（30分每小題2分）

1、單折射寶石為-------

A三方晶系B均質(zhì)體C等軸晶系D單斜晶系

2、藍寶石的主要產(chǎn)地有

A緬甸B泰國C越南D日本

3、屬于一軸晶的單形有----

A八面體B四方柱C四面體D六方柱

4、具有不完全解理的寶石有

A方解石

B.橄欖石C螢石D綠柱石

5、海藍寶石常具有-------晶形

A六方柱B三方柱C復(fù)三方錐柱狀晶體D四方柱

6、下列哪些寶石為一軸晶-------

A電氣石B水晶C黃玉D綠柱石

7、Cr致色的寶石有

A祖母綠B紫晶C翡翠D紅寶石

8、偏光鏡的用途有-------

A測折光率B測光性C測多色性D測雙折率

9、雙折射寶石有---------

A橄欖石B電氣石C尖晶石D紅寶石

10、珍珠的成份有

A有機質(zhì)B文石C水D二氧化硅

11.木變石是--------

A.化石

B.石英質(zhì)玉石

C.集合體

D.纖維結(jié)構(gòu)

E.粒狀結(jié)構(gòu)

12.我國鉆石的主要產(chǎn)地是（）。

A．遼寧B．山東C．湖南D．四川

E.云南

13.下列哪些寶石遇鹽酸起泡

A.冰洲石

B.孔雀石

C.珍珠

D.象牙

E.珊瑚

14.琥珀是---------

A.晶質(zhì)體

B.有機寶石

C.非晶質(zhì)

D.化石

15.鉆石的四個分極標(biāo)準(zhǔn)不適用于（）。

A.合成鉆石

B.彩色鉆石

C.已鑲嵌的重為10分的鉆石

D.輻照處理的鉆石

E.有激光鉆孔的鉆石

是非題（30分每小題2分）

1、寶石底棱有雙影是因為寶石色散值高。（）

2、一軸晶寶石和非晶質(zhì)寶石是均質(zhì)體。（）

3、一軸晶的主折射率有兩個，分別是Ne和No。（）

4、三方晶系、三斜晶系、單斜晶系寶石都是二軸晶。（）

5、染色翡翠在濾色鏡下均變成粉紅色。（）

6、在外加能量停止后，具磷光的寶石能持續(xù)一定的時間發(fā)光。（）

7、密玉是一種石英質(zhì)類玉石。（）

8、翡翠是角閃石類礦物集合體。（）

9、石榴子石的品種很多，其折射率一般大于1.72。（）

10、等軸晶系晶體對稱型一定有3個L4。（）

11、只要有雙折射的寶石都會出現(xiàn)刻面棱重影現(xiàn)象。（）

12、正交偏光下轉(zhuǎn)動寶石一周，為全暗的特征稱為均質(zhì)性，它只出現(xiàn)于等軸晶系寶石（）

13、除了紅色以外的剛玉，都稱為藍寶石。（）

14、礦物的主要對稱要素包括對稱面、對稱軸、對稱中心等。（）

15、從某一方向觀察寶石時，寶石出現(xiàn)兩種顏色，即說明寶石具有多色性。（）

問答題（20分每小題10分）

1、在一堆已琢磨好的紅色寶石中有紅寶石、電氣石、尖晶石、石榴子石、黃玉、玻璃，如何將它們鑒別出來？

2、具有星光效應(yīng)的紅寶石應(yīng)如何定向加工？

第四篇：寶石學(xué)概論 第12講 中國古玉文化

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第11章 中國古玉及玉文化

11.1 概述

玉在中國起源之久，可能在全世界沒有哪個國家可以相比的。據(jù)考證，全世界最早認(rèn)識石頭，對它作出分類的，是我們中華民族；最早把石頭中具有最美的一類叫玉的，也是我們中華民族。中國古玉不但歷史悠久，而且影響深遠，玉和中華民族的歷史、政治、文化和藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展存在著密切關(guān)系，它曾影響了中華民族世世代代人們的觀念和習(xí)俗，影響了中國歷史上各朝各代的典章制度，影響了一大批文學(xué)、歷史等著作。中國古玉器世代單件作品的產(chǎn)出與積累，與日俱進的玉器生產(chǎn)技藝，以及與中國玉器相關(guān)的思想、文化、制度，這一切物質(zhì)的、精神的東西，構(gòu)成中國獨特的玉文化，成為中華民族文化寶庫中一個重要的分支而光照全世界。鑒賞中國古代玉器，我們不但要欣賞它們的工藝價值，更要研究它們深刻的文化內(nèi)涵。因此本章有必要向鑒賞者就中國古玉及玉文化基本內(nèi)容作簡要介紹，目的是引起鑒賞者對中國古玉及玉文化的興趣和重視。

11.2 中國古玉簡介

11.2.1 中國古代對玉的認(rèn)識

從今天的寶玉石學(xué)的角度講，玉石是由礦物集合體組成的、能用來雕琢玉器工藝品或做其它珠寶飾品的多晶質(zhì)、隱晶質(zhì)和非晶質(zhì)材料的總稱。但在古代，由于缺乏對玉石自然屬性的了解，人們主要強調(diào)的是它們的社會屬性，因而，中國古代對玉的認(rèn)識與今天相比差別較大，究何所指，有時難以決斷。但一般來講，中國古代對玉的認(rèn)識和理解有下列幾個特征。

1、以色辯玉

玉石被中國古代稱為“美石”，美與不美主要表現(xiàn)在顏色上。在當(dāng)時的特定條件下，古人不可能從物理學(xué)和化學(xué)的角度對玉作出本質(zhì)的定義，只能以直覺為基礎(chǔ)，以多數(shù)人的喜好和公認(rèn)為依據(jù)，因此以色辨玉必然是古人識玉的一大法則。例如章鴻釗所著《石雅》中清楚寫到：“古人辨石，所重在色而不在質(zhì)。其色相似者，其名恒相襲”。其它描述玉的古籍，如《淵鑒類涵》、《潛確類書》、《玉紀(jì)》等均將顏色作為辨別玉和進行等級劃分的主要依據(jù)。

2、玉與器同稱

中國的文字，往往一字多義，古文尤甚。一個“玉”字，按傳統(tǒng)習(xí)慣的用法，是包含了玉石和玉器兩方面的涵義。玉石是未經(jīng)雕琢的原料，玉器則是已經(jīng)琢磨而成的器物。這兩個概念照理說是不可混用的，但在古籍之中，卻大多是用一個“玉”字概括之，說玉石是它，說玉器也是它。玉與器同稱這種現(xiàn)象跟古人對玉崇拜的起因和心理有關(guān)，玉為人所愛，首先就在于它的優(yōu)良品質(zhì)，無論琢磨也好，不琢磨也好，發(fā)揮作用的是其美質(zhì)，所突出的也是其美質(zhì)?！抖Y記·效特性》曰：“大圭不琢，美其質(zhì)也”；“玉之美，在其質(zhì)，由其質(zhì)”。正因為古代人們較看重玉石和玉器的質(zhì)，故琢磨與未琢磨就不那么重要了，這種情況也反映了當(dāng)時的認(rèn)識水平。

3、玉的認(rèn)識與政治、文化意識或道德標(biāo)準(zhǔn)密切聯(lián)系

中國首飾網(wǎng)：http://www.tmdps.cn中國首飾論壇：http://bbs.001gem.com數(shù)據(jù)庫：http://data.001gem.com 根據(jù)中國古代有關(guān)的歷史文獻記載和考古發(fā)掘的資料，并根據(jù)見之于史冊各種神話故事和流傳于民間的大量傳說，中國古代關(guān)于玉的概念歸納起來有五種說法：萬物主宰說：這種說法將玉的地位推崇為萬物的主宰；天地之精說：這種說法將玉形成歸納為天地之精華；道德楷模說：玉在禮儀上被標(biāo)榜為道德的楷模；辟邪除崇和延年益壽說：這種說法相信玉具有超自然的力量，因而玉被用作巫術(shù)活動的主要器具。玉還具有治病以及延年益壽的功能。這一認(rèn)識從今天科學(xué)的角度看，應(yīng)具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)基礎(chǔ)。這些說法就其實質(zhì)來講，是表明當(dāng)時玉的認(rèn)識與政治、文化意識或道德標(biāo)準(zhǔn)密切相關(guān)，這一整套玉的理論完全是以玉論人，講的是當(dāng)時統(tǒng)治階級的形象。

11.2.2 品種和用途

中國古玉在漫長的發(fā)展過程中，其品種日趨繁多，形成了一個特殊的龐大家族。不同著眼點，可有不同的分類。本書僅從中國古玉的用途出發(fā)，對其品種及用途作簡要介紹。

1、石器類

本應(yīng)是人類最初的主要生產(chǎn)工具，盛行于人類歷史的最初階段，但從玉石學(xué)的角度看，它們是一類特殊的玉器，因為許多石器都符合耐久、美麗等特征，考古發(fā)現(xiàn)的許多石器也是用今天的玉石材料制成的，同時它們也記錄了當(dāng)時人類行活狀況的許多信息而具有較大的科學(xué)研究價值。從考古發(fā)掘的情況看，石器的主要品種有：石核石器、石片石器、刮削器、尖狀器、石鉆、石簇、石核、小石片、石砧、砸擊石器、錘擊石器、石錐、石紡輪、石鉞、石耜、石鏟、石鋤、石犁、石戈、石鑿、石錛、石斧、石刀、石鐮、石磨盤、石磨棒、石杵、石臼、石珠、石環(huán)等。

2、禮樂器類

這類玉器各種中國古玉中最重要的類型之一，是古代進行祭祀活動、朝享、交聘、軍旅等禮儀活動中所用的玉器，其品種繁多，主要品種有：

（1）玉璧：是“六瑞”中出現(xiàn)最早、使用時間最長的一種禮器。呈圓形、片狀，中部有孔。環(huán)狀實體部分稱“肉”，孔洞部分稱“好”。比例有嚴(yán)格的規(guī)定：《爾雅》有：“肉倍好，謂之璧”之說。其形狀如圖11-2-1。玉璧的顏色為天藍色，是禮天的玉器品種，因此，《周禮·春官·大宗伯》有“以蒼璧禮天”之記載。

圖 11-2-1 玉璧的形狀和尺寸示意圖圖 11-2-2 玉琮和形狀示意圖

（2）玉琮：一種中間為圓筒狀，外圈為正方或鈍角四方形的器物，見圖11-2-2。琮的材料要求為黃色，琮是禮地的品種，因此，《周禮·春官·大宗伯》有“以黃琮禮地”的記載。玉琮的外方內(nèi)圓代表了天圓地方的觀念，中間穿孔代表天地之間的溝通。此外，玉琮還被用于符瑞、斂葬等。

中國首飾網(wǎng)：http://www.tmdps.cn中國首飾論壇：http://bbs.001gem.com數(shù)據(jù)庫：http://data.001gem.com（3）玉圭：是一種扁平長方體器物，它是六瑞中最為每繁雜的一種重要禮器。若板狀器頂端為平的，稱平首圭，頂端為尖的則稱尖首圭，其形狀見（圖11-2-3）。制作圭的材料要求是青色的，它是禮東方的器物，因此，《周禮·春官·大宗伯》有“以青圭禮東方”的記載。此外，玉圭還用于代表地位高低、符節(jié)、行使征守恤荒、和難聘女、治德結(jié)好、易行除慝等功用。

圖11-2-3 圭的形狀示意圖

（4）玉璋：是一種扁平長方體器物，一端斜刃，另一端穿孔，《說文》云：“半圭為璋”。其形狀見圖11-2-4。玉璋也是六器之一，作璋的玉材要求其顏色是紅色的，璋是禮南方的器物，因此，《周禮·春官·大宗伯》有“以赤璋禮南方”的記載。

圖11-2-4 璋的形狀示意圖

（5）玉璜：是一種圓心略缺的半圓形片狀物，兩端各有一孔?！墩f文》釋璜：“半璧也”。但考古發(fā)掘的實際情況表明，大多數(shù)璜僅三分之一璧（圖11-2-5）。璜也是六器之一，且是其中樣式最繁碩、數(shù)量最多和流行時間最長的一種禮樂玉器。做璜的玉材要求其顏色為黑色，璜是禮北方的器物，因此《周禮·春官·大宗伯》有“以玄璜禮北方”的記載。此外，玉璜也作為佩飾物。

中國首飾網(wǎng)：http://www.tmdps.cn中國首飾論壇：http://bbs.001gem.com數(shù)據(jù)庫：http://data.001gem.com 圖11-2-5 璜的形狀示意圖 圖11-2-6 琥的形狀示意圖

（6）琥：是圓雕形片狀體或飾虎紋形的虎形器（圖11-2-6）。要求做琥的材料為白色，琥是禮西方的器物，因此《周禮·春官·大宗伯》有“以白琥禮西方”的記載。同時，玉琥也是王候用以調(diào)兵的信物。

（7）瓏：龍形玉器。龍是中華民族的圖騰，歷代關(guān)于龍有無數(shù)神奇的傳說。許慎《說文》中解釋：“龍是鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵”。秦漢以后，玉龍主要是作為“禱旱玉”，民間認(rèn)為龍能呼風(fēng)喚雨。

（8）玉磐：一種標(biāo)準(zhǔn)形制如矩形尺狀的器物。中國上古時，玉磐是宮廷舉行大禮秦樂時的主要打擊樂器。

（9）玉冊：是由數(shù)塊扁平長條形玉片組成，上面書刻文字，內(nèi)容有祭祀、明誓、悼文、記史等，是上層統(tǒng)治者的專用物。

3、佩飾類和裝飾類

佩飾類和裝飾類玉器的品種繁多，十分龐雜，大致說來有頭飾、耳飾、項飾、手飾、身飾幾大類。以下對其中幾個常見的品種作進一步描述。

（1）璦：圓形板狀體，中間有一大孔，其孔徑與其邊緣之比為1:2，《爾雅》中有：“好倍肉，謂之璦”可用證明。璦主要作佩飾用，但也有其它用途，例如作請召的信物，《旬子》說：“召人以璦”，還作為引導(dǎo)君王上階之器，以免君王失墜等。

（2）環(huán)：形同璧，區(qū)別在于肉和好的比例，《爾雅》云：“肉好若一謂之環(huán)”。古人佩環(huán)是為了象征自始至終不渝的精神，除佩飾外，還用來傳遞回歸、回還的信息。

（3）塊：是一種帶缺口的環(huán)形器，產(chǎn)于新石器時代，常作耳飾。古人佩塊有兩個含義：一是決斷事物；二是表示斷絕之意。

（2）沖牙：片狀長牙形玉器，是佩帶在人身較下部的玉器。

（3）玉翁仲：人形佩飾。傳說翁仲姓阮，越南人，秦朝時來到中國，他體高魁梧，作戰(zhàn)勇敢，攻無不克，為紀(jì)念他，人們將他的像制作成不同的雕塑和佩飾，并用來驅(qū)魔避邪、保全平安。

（4）玉剛卯、嚴(yán)卯：方柱形玉器。中間有一穿孔，一般是用白玉琢作，成雙成對。嚴(yán)卯刻文曰：“疾曰嚴(yán)卯，帝今夔化，慎璽固伏，化茲靈歿，既正既直，既觚既方，赤疫剛癉，莫我敢當(dāng)?！睗h代貴族習(xí)慣佩飾剛卯，認(rèn)為可以去兇化吉。

（5）玉斛：角形圓柱體，《禮·內(nèi)則》云：“左佩小玉斛，右佩大玉斛”，除佩飾外，還有實用價值。

（6）玉劍飾：用于劍及鞘上的裝飾玉件，常見的有劍首、劍格、遂、劍等。（7）搬指：體作圓筒形，戴在手指上的玉飾。

（8）玉鐲：是一種短筒形腕飾，為古代人們最早和最基本的裝飾器件之一，故歷代以來，流行不衰。

（9）玉帶板（跨）：佩帶在腰部玉器，由許多玉片綴附在革帶上而成，據(jù)說由唐高祖李淵所制。玉帶板不但作佩飾，而且是身分和等級高低的標(biāo)志。據(jù)《新唐書·東服志》記載：“三品官著金玉帶，13跨；四品8跨；五品10跨；

六、七品官是銀玉帶9跨”。

（10）玉人：人形玉飾品。品種很多，有各種人像、佛像、觀音等古人佩玉人飾，一是紀(jì)念，二是為了保佑平安。

中國首飾網(wǎng)：http://www.tmdps.cn中國首飾論壇：http://bbs.001gem.com數(shù)據(jù)庫：http://data.001gem.com 除上述之外，還有如玉魚、玉片飾、玉墜、玉牌、玉鎖、、玉發(fā)箍、玉簪、玉笄、玉帽花、玉帶鉤、玉帶扣、玉提攜、朝珠、手串、朝帶、頂圈、香囊、獸形器、人首形器、飛天、方勒、生肖、法輪等，在此不一一列舉。

4、兵器和儀仗器類

玉兵器和儀仗器主要出現(xiàn)在商、周兩代，以商代前期最為突出。主要品種有玉戈、刀、戚、鉞、牙璋、斧等（圖11-2-7）。

圖11-2-7 各類玉兵器示意圖

5、葬玉類

葬玉開始于新石器時代，盛行于漢代。其品種分為兩大類：一類是作為陪葬之用，即將死者生前使用的玉或?qū)ｉT為死者制造一些玉制品隨死者葬于墓中，或是讓死者靈魂得到安慰，或是讓死者進入陰間仍能飛黃騰達、高官厚祿；第二類是專門的喪葬器，古人迷信“金玉在九竅，則死人為不朽”。喪葬品的主要品種有：

（1）玉衣：有稱玉匣或玉柙，用金絲銀絲或銅絲將上千塊小玉片聯(lián)串而成的衣服。玉衣起源于漢朝，分金縷、銀縷和銅縷三級。皇帝用金縷玉衣；諸侯王、列侯、始封貴人、公主用銀縷玉衣；更次一級的用銅縷玉衣。

（2）玉含：是放入死者口中的玉器，含玉有蟬形玉、玉魚、珠、玉貝等（圖11-2-8）。

圖11-2-8 幾種玉葬器示意圖

（3）玉塞：堵在死者九竅（兩眼，耳，兩鼻孔，口、前后陰）的玉器。塞耳鼻、前后陰者一般器形如棒，橫截面或六角、八角或圓形，一端略細(xì)，一端略粗，眼塞一般是片狀，男子則套以琮形器。

（4）玉握：葬死者時，執(zhí)在死者手中的玉器。早期并無一定的規(guī)定，但漢代盛行握玉豚，即小豬。豬是當(dāng)時社會的主要家畜，是財富的象征。

6、陳設(shè)類

陳設(shè)類玉器始見于商、周，但以明清最為多見。主要品種有：

中國首飾網(wǎng)：http://www.tmdps.cn中國首飾論壇：http://bbs.001gem.com數(shù)據(jù)庫：http://data.001gem.com（1）玉山子，即以玉雕成一座小山，上面雕以樹木、房屋和人物，最有名的玉山子是清代如“大禹治水圖”等。

（2）玉鼎爐、瓶、壺，即是用玉制成的鼎、瓶（花瓶）和壺。一方面作陳設(shè)用，另一方面具有實用價值，如爐用以燃香。

（3）玉屏，是用玉雕琢成的方形或圓形片狀玉器，上飾各種花紋，插于木座或玉座上。（4）玉辟邪，是一種神獸，其形象是由西方傳入中國的，并在西漢開始流行，被視為吉祥之物。

（5）玉花插，是仿自然的仿生玉雕品，明清兩代多見，作品有鳴鳳在竹，鹿鶴同春，松竹梅三友，雙魚，白蘋等。玉花觚，仿青銅觚的玉雕器物。

（6）玉如意，形狀為長柄鉤，鉤形扁圓。上飾有八仙過海，梅松竹圖，鶴桃圖，靈芝、萬年青松等。

7、生活用器

主要指一些玉制器皿。最早始于商代，如玉茛。古玉中常見的玉器皿有：玉角杯、玉卮、玉奩、玉燈、玉羽觴、玉碗、碟、杯、瓶、文具（硯、筆、印盒、筆筒、筆架等）、酒具、玉璇璣等。

11.3 中國玉文化

11.3.1 中國玉文化的產(chǎn)生

1、什么是中國玉文化？

我們知道，文化是人類在社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。中國玉文化是我國民族文化的一個分支，它同樣是我國古代的勞動人民在長期的社會實踐中所創(chuàng)造的以玉器為主要內(nèi)容的物質(zhì)財富和精神財富的總和。

2、中國玉文化的產(chǎn)生

中國玉文化的產(chǎn)生有其歷史必然性，其原因是多方面的。而且，不同的學(xué)者從不同角度也可能有不同的看法。這里提出一些關(guān)于玉文化產(chǎn)生原因的看法，以便與鑒賞者交流。

（1）中華民族先民對美的原始追求：與舊石器時期的玉器相比，我國新石器時代玉石器既經(jīng)過了打磨，又經(jīng)過了穿孔，這樣既保留了原有的實用價值，又具有美觀的效果。如果說，揀取自然的石塊，進行石打石的處理，說明古人類已經(jīng)學(xué)會了制造和使用工具，那么，磨光和穿孔則意味著中華古代先民不僅已經(jīng)能夠制造高一級的工具，而且在思維當(dāng)中產(chǎn)生了帶有觀念形態(tài)的內(nèi)容。盡管用今天的眼光來看，這還是一種極其簡單的工藝，可祖先們竟為之實實在在奮斗了幾十萬年之久。從史學(xué)的觀點看，這構(gòu)成了劃時代的標(biāo)志。

我們可以設(shè)想一下，當(dāng)祖先們把那些色澤晶瑩的“美石”，經(jīng)過耐心細(xì)致的打磨，制成帶有一定意義的形狀，并鉆上一個小孔，甚至還穿上自己捻的小繩，將它套在頸項上或掛在胸前，這是一幅多么美妙動人的情景，它說明古人在進行美的追求，標(biāo)志著人的思想中有了信仰和寄托。玉石具有無比的美麗，無比的堅硬，無比的價值，它與上古先民思想中至上的祖先、至上的自然力、至上的鬼神自然而然地聯(lián)系在一起了。古代護身符一類的東西正是循著這一自然過程而產(chǎn)生的。在此后的社會發(fā)展進程中，更產(chǎn)生了許許多多和玉緊密關(guān)聯(lián)的神話和傳說，這都表明在古時候人們的思維想象當(dāng)中，一塊美玉，它對天地四方、對列祖列宗、對電閃雷鳴、對萬物生靈都有說不盡的聯(lián)系和影響力量，這確是一個很重要的飛躍。大量古代的文字記載和大

中國首飾網(wǎng)：http://www.tmdps.cn中國首飾論壇：http://bbs.001gem.com數(shù)據(jù)庫：http://data.001gem.com 量的出土文物，都在證明著這樣一個史實：一塊玉、一件件小小的飾物、一點最原始的審美意識和一種最早的信念和虔誠，都不斷地被賦于了新的含義，發(fā)生著新的作用，并終于孕育了中國特有的玉文化。

（2）玉圖騰與中國玉文化：中國原始社會曾有一個被稱為玉圖騰的階段，表現(xiàn)為中華民族的先民曾經(jīng)用帶有某種含義的玉刻制品作為民族的標(biāo)志，歷史文獻也的確有許多這方面的記載，例如《拾遺記》卷一《少昊》記載，少昊的母親皇娥在少女的時候，白天乘木筏在蒼茫的大海上漫游，有一天她到了西海之濱的窮桑之地，那里生產(chǎn)一種叫孤桑的大樹，高達千尋，吃了此樹果實會長生不老。在那里，她遇到了神童“白帝之子”，即“太白之精”，她與這位童子同乘木筏，嬉戲于海上，他們用桂樹的樹干作旗桿，將董茅草結(jié)于桿上作旗幟，用玉石雕刻成鳩鳥的形態(tài)，裝飾在旗桿頂上，即“刻玉為鳩，置于表端”。后來皇娥生下了少昊，稱號叫“窮桑氏”，也叫“鳳鳥氏”。而且屬少昊的各族有元鳥氏、青鳥氏、丹鳥氏，祝鳩氏、鳴鳩氏、鶻鳩氏，這是以玉鳥為圖騰的最好體現(xiàn)。

玉石是當(dāng)時人類用得最多、最廣泛的物質(zhì)，被推為天地之精，既美觀又實用。因此，上古之時，先民將玉雕琢成鳥獸等各種圖案，作為圖騰崇拜，而且圍繞圖騰標(biāo)志，還產(chǎn)生了一些原始的公共活動，如包括原始音樂，原始歌舞在內(nèi)的巫術(shù)禮儀活動等，反映了玉圖騰是遠古文化和意識形態(tài)－玉文化萌芽初期的一種形式。

（3）世系英雄與玉文化：我國關(guān)于古代英雄的神話故事很多。這些人戰(zhàn)功赫赫，智慧超人，為推動中國原始社會的發(fā)展作出了巨大貢獻。許多神話故事在敘述這些偉大人物時，也將玉融合了進去，例如，傳說炎帝時曾“有石磷之玉，號日夜明，以之投水，浮而不下”。其實這是一種磷光效應(yīng)，但古人卻把這種自然現(xiàn)象和炎帝神農(nóng)的圣德聯(lián)系在一起，似乎天地為賢人的圣德所感，以致于玉石都顯了靈；軒轅黃帝傳說是他最早統(tǒng)一了中國，并建立了典章制度的，國人至今仍以作為炎黃子孫而自豪?！妒斑z記·軒轅黃帝》中記載他曾“詔使百辟群臣受德教者先列詭玉于蘭蒲，席上燃沈榆之香，舂雜寶為屑，以沈榆之膠和之為泥以涂地，分別尊卑華戎之位也?！?，這說明黃帝時代已建立了圭玉制度；唐堯是圣德之主，傳說他得到了塊雕刻著“天地之形”的玉版，說明唐堯圣世，功績卓著，與其得玉版受天意和知識有關(guān)；夏禹治水，奏萬古奇功，皆因他得到“蛇身之神”傳授玉簡的結(jié)果。所有這些描述將玉的神格化作用與世系英雄緊密地聯(lián)系在一起，強烈地表現(xiàn)了古人對玉的狂熱宗教情緒。

（4）玉振之聲與文學(xué)藝術(shù)：巫術(shù)是古代人類社會活動的一種重要形式，禮天祈福，祭祀祖先等等，《周禮·春官宗伯第三》曰：“若國大旱，則師巫而舞”。就是證明，巫術(shù)活動的一般形式是巫師帶領(lǐng)一群人邊唱邊舞邊敲。而歷史記載和分析表明，敲打的東西就是玉石，《尚書·舜典》曰：“擊石拊石，百獸率舞”，這描述了古人進行巫術(shù)活動的情景，即敲擊玉石發(fā)出有節(jié)奏的音響，人們模仿著百獸的動作，開始狂熱地舞蹈。玉是當(dāng)時制作樂器的最好材料，古人把這一特征作為衡量玉石的標(biāo)準(zhǔn)，及“其聲舒揚，專以遠聞，智之方也”。

原始歌舞和巫術(shù)禮儀活動在原始社會還是混為一體的，但到了階級社會，便開始一分為二，發(fā)展成社會上層建筑的兩個獨立的部分，原始歌舞演變成“樂”，巫術(shù)禮儀演變成“禮”。一是文學(xué)藝術(shù)，一是行政典章。玉從參與歌舞，巫術(shù)禮儀活動而成為中國古文化的開端之一。

11.3.2 玉在古代國家政治生活中的作用

1、中國國家的產(chǎn)生與玉文化

中國首飾網(wǎng)：http://www.tmdps.cn中國首飾論壇：http://bbs.001gem.com數(shù)據(jù)庫：http://data.001gem.com 國家的產(chǎn)生是一個十分復(fù)雜的社會現(xiàn)象，取決于許多因素。但通過對玉的研究明顯看出，玉在中國國家產(chǎn)生的過程中扮演過十分重要的角色，起過極大的推動用。主要體現(xiàn)在以下幾方面：

（1）玉促進了文明社會的產(chǎn)生，從而為國家產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)：歷史知識告訴我們，在國家形成之前，首先是文明社會的產(chǎn)生。文明社會所包含的現(xiàn)象和內(nèi)容很多，比如文字的起源和應(yīng)用、專門治人的勞心者階層的形成、手工業(yè)工匠和作坊的產(chǎn)生、宗教和巫師的出現(xiàn)、工藝美術(shù)、裝飾繪畫及其它藝術(shù)品的大量創(chuàng)作和運用等。在這許許多多的文明現(xiàn)象中，玉器和其他文化產(chǎn)物相比，有過獨占鰲頭、特別引人注目的地位。

（2）玉的一些原始意識逐步演化成了國家意識：同任何國家產(chǎn)生一樣，中國的國家歷史也經(jīng)歷過由血緣氏族組織向地域組織演進、由氏族社會向古代都市演進的歷程。從村落社會到村群社會再到國家政治的過程這是國家產(chǎn)生的一般軌跡，這其中國家意識的產(chǎn)生和形成是關(guān)鍵。玉圖騰作為一個氏族和部落的象征，代表了當(dāng)時人們已有了氏族、組織和地域組織的意識，而且這種意識必然要進一步發(fā)展擴大，青銅器的使用，推動了這種發(fā)展進程。當(dāng)玉器的產(chǎn)生和對其的追求進一步發(fā)展時，人們賦予了玉器更為豐富的觀念形態(tài)和內(nèi)容，這些觀念和內(nèi)容不再是一個氏族或一個村落所獨有，它大大超越了氏族地域的界線，成為相當(dāng)大范圍內(nèi)人們共同的信仰，共同的崇拜，如玉器時代的玉璧和玉琮可廣泛出土于中國的各個地域，于是便產(chǎn)生了國家建立之初的意識現(xiàn)象，這些現(xiàn)象在《山海經(jīng)》和《尚書》中有很多描述。

（3）玉本身的性質(zhì)推動了私有制社會的發(fā)展歷程：玉由于難得和稀有，成為當(dāng)時人們?yōu)閿?shù)不多的奢侈品之一，是權(quán)力、地位、財富的象征，為了得到這些東西，便開始了掠奪和占有，誰掠奪和占有的越多，誰的地位就越高。這種過程逐步演化，人與人之間就產(chǎn)生了奴役和被奴役的關(guān)系，于是就產(chǎn)生了統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。

（4）玉推動了古代國家上層建筑的發(fā)展：國家的產(chǎn)生需要上層建筑，上層建筑包括政治理論、思想文化意識、軍隊和武器。而在所有的上層建筑的方方面面，玉都起著不可替代的作用，玉的禮樂器、工具，儀仗器和葬玉等都是其重要的內(nèi)容。

總之，玉與中國古代國家的產(chǎn)生有著十分密切的聯(lián)系，主要原因在于它本身固有的強烈的兩重性，即既是實用品，又是藝術(shù)品。當(dāng)作為工具、器物和財富使用時，它屬于經(jīng)濟范疇；當(dāng)它作為藝術(shù)品為人們所欣賞時，就能使人聯(lián)想，遐想以至于幻想。于是乎關(guān)于玉的多種神奇觀念，包括符合人類善良愿望的觀念、迎合統(tǒng)治階級奢望的觀念以及與此有關(guān)的各項習(xí)俗和規(guī)定，都統(tǒng)統(tǒng)產(chǎn)生出來了。玉器的產(chǎn)生要遠早于其它材料的工藝品，它最易為上層建筑吸收和運用，客觀上只有它具有較早地登上政治舞臺的條件。它在當(dāng)時的歷史條件下，其產(chǎn)出數(shù)量之大，使用地域之廣，運用形式之高，社會理論之豐富，確實無他物可及。因而，當(dāng)古代社會各種文明最終匯成古代地域內(nèi)的統(tǒng)一意識形態(tài)（即國家意識）時，曾經(jīng)大量溶進了玉文化這個內(nèi)容，并在中華民族祖先形成國家的實踐中發(fā)揮了重要作用。

2、玉文化與古代國家政治理論的聯(lián)系

玉在中國古代國家政治中發(fā)揮的重要作用具體還體現(xiàn)在古代關(guān)于玉的一些概念和學(xué)說上，實際上就是當(dāng)時國家政治理論的內(nèi)容。歸納起來有下列四方面內(nèi)容：

（1）萬物主宰說：這一學(xué)說認(rèn)為玉能代表天地四方及人間帝王，能夠溝通神與人的關(guān)系，表達上天的信息和意志，是天地宇宙和人間福禍的主宰。在古文字中，“玉”字并沒有一點，和帝王的“王”共用一個字。《說文·段注》解釋帝王的“王”字時，認(rèn)為王者即“天下歸注也?！倍偈嬉舱f：“古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三者，天地人也。而參通之者，88 中國首飾網(wǎng)：http://www.tmdps.cn中國首飾論壇：http://bbs.001gem.com數(shù)據(jù)庫：http://data.001gem.com 王也?！薄墩f文·段注》解釋玉的字型為“三玉之連貫也”，即三橫一豎象征一根絲線貫穿著三塊美玉。另“皇”字則是“白”和“玉”的組合。

古文中“王”“玉”字型相同，絕非是偶然的巧合，“天地人參通”與王之連貫，兩者關(guān)系奧秒，意味深刻。許多經(jīng)學(xué)典著作中有眾多的描述，證明“三玉之連”實際上就代表“天地人參通”。《周禮·大宗伯》記載以玉作六器，以禮天地四方。本質(zhì)上就是玉能代表天地四方，通過它，便能勾通天、地、人間的愿望和意識。

（2）天地之精說：這一學(xué)說是用天地之精化生萬物的思想來解釋玉的起源，用陰陽對立的觀點來說明玉的本質(zhì)和作用，從而把玉推崇為事物之尊者，賦予其神奇的魅力。這一學(xué)說的論點廣見于各種古代文獻中，例如《周禮正義》引鄭注日：“貨，天地所化生，謂之玉也。金玉并天地所化生，自然之物，故謂之貨。”，此外《白虎通義·考黜篇》、《財貨源統(tǒng)》和《玉紀(jì)》等均有相同論述。

（3）道德楷模說：這一學(xué)說的內(nèi)容是將玉石本身所固有的物理性質(zhì)與當(dāng)時社會中對于善惡、是非、榮辱、美丑等觀念糅合在一起，加以擬人的解釋，作為評價，判斷人們行為的標(biāo)準(zhǔn)，這種說法也廣見于各種古代文獻記載中。典型的有《說文》釋玉為：“石之美者有五德。潤澤以溫，仁之方也；鰓理自行可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不技，潔之方也?！?/p>

《禮記．聘義》中：“子貢問于孔子曰：‘敢問君子貴玉而賤珉者何也？為玉之寡而珉之多與？’孔子曰：‘非珉之多故賤之也，玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德于玉焉，溫潤而澤，仁也；縝密似栗，知也；廉而不技，義也；垂之如隊，禮也；扣之，其聲清越以長，其終絀然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚君傍達，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴也，道也。詩云：言念君子，溫其如玉。故君子貴之也?！?/p>

（4）辟邪除崇和延年益壽說：這一說法相信玉具有超自然的力量，認(rèn)為將玉制品供人佩飾或使用，可增加精神上和心理上的抵抗力量，防御邪氣的侵襲，掃除鬼崇的禍患，保障人和物的安全和吉祥。這種說法在古文文獻中記載也很多。例《拾遺記·高辛》載：“丹丘之地有夜叉駒跋之鬼，能以赤馬瑙為瓶孟及樂器，皆精妙輕麗，中國人有用者，則魅不能逢之”。同時相信玉有使人長生不老的功能，相信通過食玉和服用玉類可以實現(xiàn)永遠年輕的目的。這一觀念宣揚和使用得最多的大約要推道家的學(xué)術(shù)和法術(shù)了。東晉葛洪著《搶撲子》，其中《仙藥》一卷說：“玉亦仙藥，但難得耳。”又說：“服金者壽如金，服玉者壽如玉。”等等。

11.3.3 玉與中國的古代文化文學(xué)、歷史著作

玉對中國的文學(xué)、歷史著作影響極大，許多著作都以玉作為重要的內(nèi)容加以論述，如前面提到的《山海經(jīng)》，《拾遺記》等。這里再以以《三禮》和《紅樓夢》為例來對玉與中國古代文學(xué)著作的關(guān)系作一簡要論述。

1、玉與《三禮》

《三禮》是《周禮》《儀禮》和《禮記》的總稱。它所敘述的內(nèi)容是我國古代重要的典章制度，是當(dāng)時社會中關(guān)于政治、經(jīng)濟、軍事、外交、法律等的最高訓(xùn)條。它包含有當(dāng)時帝王貴族及整個統(tǒng)治階級的一整套禮節(jié)和儀式，也包含有建立這種教條的指導(dǎo)思想。“禮”在當(dāng)時是用來鞏固統(tǒng)治的嚴(yán)格制度，在后世則一直為封建倫理的依據(jù)，《三禮》對現(xiàn)代的思想和行為道德規(guī)范仍有重大影響。這樣重要的《三禮》中關(guān)于玉的論述相當(dāng)多，可以說玉是《三禮》的重要內(nèi)容，僅以《周禮》而言，玉的規(guī)定達數(shù)十條，如果把這一部分文字抽出來，足以匯成一部關(guān)于我國古玉器從理論到使用各方面的較完整的歷史文獻。就其內(nèi)容而言，它包括了我國古玉

中國首飾網(wǎng)：http://www.tmdps.cn中國首飾論壇：http://bbs.001gem.com數(shù)據(jù)庫：http://data.001gem.com 理論、分類及使用規(guī)定；就其使用范圍而言，它涉及到政治、經(jīng)濟、軍事、法律、外交諸領(lǐng)域；就其用途方式而言，它遍及祭祀、廟制、朝聘、盟會、婚喪、車服、宮室、器物、音樂等方面；就其所能表示的功能而言，它可代表天地鬼神、王權(quán)象征、國家財政、人格化身等。正因為《三禮》對玉的關(guān)系極大，姚士奇先生提出了“三禮玉論”的觀點，其主要內(nèi)容如下：

（1）管玉機構(gòu)（玉府）：《周禮》明確規(guī)定，玉府屬于天官，其人員組成：“玉府上士二人，中士四人，府二人，史二人，工八人，賈八人，胥四人，徒四十有八人”，共78人。對玉府藏玉責(zé)能，《周禮》也說得很清楚；“共王之服玉，佩玉，珠玉；王齋則共食玉；大喪其含玉復(fù)衣裳角枕角泗；若合諸侯則共珠磐玉敦；凡玉之好賜共其貨賄”。《周禮》還有一介官名叫典瑞，隸屬于春宮，專門管理玉瑞和玉器?！暗淙鹫朴袢鹩衿髦兀q其名物，與其用事，設(shè)其服飾”。

（2）六器與六瑞：六器與六瑞是古代最重要的禮器，《周禮》也有明確記戴。《周禮》曰：“以玉作六器，以禮天地四方；以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。皆有牲幣，各放其器之色?！薄耙杂褡髁?，以等邦國，王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)恒圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧”。

（3）玉的用途：《三禮》根據(jù)用途將玉分成禮用器、祭用器、喪葬用器、佩用器、財貨用、軍用器、節(jié)用器、嵌用類、食用、樂用等類型

（4）用玉規(guī)定：《三禮》還對玉的具體使用方式定下了人人必須嚴(yán)格遵守的規(guī)定。其內(nèi)容包括：鑒玉尚質(zhì)：即要求玉制品雕刻樸素少紋，著重突出玉的美質(zhì)，《禮記》有這樣的說法，“大圭不琢，美其質(zhì)也”；執(zhí)玉尚謹(jǐn)：要求執(zhí)持用玉時必須嚴(yán)肅認(rèn)真，不得馬虎隨便，《禮記·曲禮》是這樣講的，“惟薄之外不趨，堂上不趨，執(zhí)玉不趨，受珠玉者以鞠，受弓劍者以袂，飲玉爵者弗揮”。“凡執(zhí)玉，執(zhí)輕如不克”?！皥?zhí)主器，操幣圭器，則尚左手，行不舉足，車輪曳踵”；用玉尚慎：古之用玉，公禮用私禮要嚴(yán)格分開，不得混同使用。

總之，《三禮》是我國歷史上最重要的文學(xué)歷史著作，意義重大，影響深遠，其中眾多關(guān)于玉的論述是我們研究中國玉文化最重要的參考資料。

2、玉與《紅樓夢》

在中國歷史上，《紅樓夢》是另一部著名的與玉關(guān)系密切的著作。作者曹雪芹舉家食粥，十年辛苦，淚盡而逝，方哭成《紅樓夢》此書，洋洋百萬多言。此書原名《石頭記》，即從一小小的石頭“通靈寶玉”的出土寫起，到此石頭的失蹤而結(jié)束，全書借此全面否定了自古被尊為天地之主宰、天地之精的玉器理論觀念，全面深刻揭示了封建制度的不合理性，并預(yù)示了封建社會必然走向滅亡的客觀規(guī)律。因此，無論是紅學(xué)的愛好者，還是古玉文化的愛好者，都有必要從這一角度深入進行一番研究，以進一步深刻理解《紅樓夢》這一宏篇巨著的價值和寫作的藝術(shù)手法。筆者在前人研究的基礎(chǔ)，結(jié)合的理解，對玉與《紅樓夢》的關(guān)系提出幾點看法，目的是拋玉引玉，以便引出廣大鑒賞者更多的精辟見解。

1、《紅樓夢》借“通靈寶玉”對傳統(tǒng)玉觀念和學(xué)說進行了無情嘲諷和否定

通讀《紅樓夢》，聯(lián)系到中國傳統(tǒng)玉文化理論。我們可清楚地看到，書中“通靈寶玉”的誕生和最終的結(jié)局是對封建社會中玉是天地主宰和天地之精學(xué)說的無情嘲諷和否定。我們從下列幾方面得到驗證：

（1）書中的“通靈寶玉”原是媧皇煉制而成，可謂是是天地之精華，但雖經(jīng)鍛煉，而無才補天，繼被僧道刻上神奇印記，使之墮落凡胎，遂由小兒銜之而帶入紅塵。說明玉并非像歷代統(tǒng)治階級宣染的玉是天地之主宰。

中國首飾網(wǎng)：http://www.tmdps.cn中國首飾論壇：http://bbs.001gem.com數(shù)據(jù)庫：http://data.001gem.com（2）是宣揚“人玉一體”。書中大凡講到寶玉的地方，似乎都可理解為賈寶玉本人。而若干關(guān)于賈寶玉的情節(jié)，又似乎是在講那塊“通靈”的歷史。這直接了當(dāng)?shù)亟沂玖朔饨ńy(tǒng)治階級的那一套玉石理論實際就是宣揚統(tǒng)治階級本身。

（3）“通靈”的經(jīng)歷和頑石歷劫，不僅象征賈寶玉的思想性格和反抗歷程，并且還映照著賈府的盛衰，意味著封建統(tǒng)治的中落。

（4）“借玉非今”。書中講到：作者自云曾經(jīng)歷過一番夢幻之后，故將真事隱去，而借“通靈”說此《石頭記》也。這一個“借”字，證明那“通靈”并非作者杜撰，而是世上原本有之，不過權(quán)且借來一用罷了。但書中借來的“通靈”卻和傳統(tǒng)的玉理論大不相同了。玉歷來被譽為能辟邪除崇，永保吉祥之物，而書中的“通靈”卻喻示著覆滅和消亡；作者描寫賈寶玉銜玉而誕，顯然是違反客觀規(guī)律的，進一步說明“通靈”所預(yù)示的覆滅又是由于違反客觀規(guī)律所至。

曹雪芹借用天地造化的說教來塑造人物形象，又用畿偉的手法來預(yù)示情節(jié)，借一塊通靈寶玉，讓吉祥的玉石來象征主人公的溫柔富貴。但到最后，卻又用完全相反的結(jié)局來說明其純屬無稽，它既不能保住賈府世襲的榮華，也不能保住封建王朝的百年筵席。作者巧妙地運用了玉文化中關(guān)于玉石起源的理論，創(chuàng)作了一個從頑石到寶玉再到頑石的夢幻，使之貫穿于全書的情節(jié)之中，實際上是對傳統(tǒng)玉論的徹底批判和無情嘲諷。

2、“通靈”的褒貶是封建社會思想政治斗爭的體現(xiàn)

《紅樓夢》中的各色人等，對一塊“仙壽恒昌”的寶玉視之如命者有之，嫉如寇仇者亦有之，趨炎附勢者有之，鄙夷唾棄者亦有之。例如賈府最

高統(tǒng)治者賈母曾直接宣稱“通靈寶玉是賈寶玉的命根子。”當(dāng)寶玉丟失時，立即懸出一萬兩銀子的賞格以尋求寶玉。實際上，賈母不僅把“通靈寶玉”視作是賈寶玉的命根子，也視此作為賈府和整個封建社會的命根子。

北靜王路祭秦可卿，指名要見寶玉，聲言“久欲一見為快”，直至見了，連稱名不虛傳。后來還特意仿造了一件膺品供賈寶玉玩耍，這無疑是代表了一班王公大臣對玉的崇拜心理。

持褒玉態(tài)度的人們，主要是屬于統(tǒng)治階級內(nèi)部的人物，屬于社會的中上階層，這些人的命運和封建王朝的命運連在一起。

而持貶玉態(tài)度的人也大有人在，連賈寶玉本人也包括在內(nèi)，他曾罵到：“什么罕物？人的高下不識，還說靈不靈呢？我也不要這勞什子。”“可知這不是個好東西，”“我已有了心了，要那玉何用？”等等。

鴛鴦抗婚，哭訴于老太君之前，竟有一句驚天動地之詞：“我這一輩子，別說是寶玉，就是‘寶金’‘寶銀’‘寶天王’‘寶皇帝’，橫豎不嫁人就完了?！边@都對吉祥權(quán)威的寶玉進行了鞭笞，以對封建社會進行反抗和斗爭。

3、以中國傳統(tǒng)玉文化的研究為起點，結(jié)合作者對通靈寶玉的誕生與歷劫的描述的研究，是進行紅學(xué)研究的一個重要的有效的途徑。由于《紅樓夢》博大精深，歷史、文學(xué)、政治價值巨大，國際上成立了許多紅學(xué)研究的學(xué)術(shù)組織，但這些組織的研究者大都是文學(xué)、歷史、政治和社會科學(xué)的學(xué)者，較少有寶石學(xué)家來參與這項研究。筆者認(rèn)為這可能正是紅學(xué)取得新的進展的途徑。為了擔(dān)起這方面的歷史責(zé)任，我們從事玉石學(xué)研究的人應(yīng)當(dāng)仁不讓。

第五篇：《職業(yè)生涯規(guī)劃》教案第五單元第1課：管理規(guī)劃,夯實終身發(fā)展的基礎(chǔ)(二)

象山縣石浦中學(xué)《職業(yè)生涯規(guī)劃》教案

《職業(yè)生涯規(guī)劃》教案

第五單元：職業(yè)生涯規(guī)劃管理、調(diào)整與評價

第1課：管理規(guī)劃，夯實終身發(fā)展的基礎(chǔ)

（二）教學(xué)準(zhǔn)備

一、學(xué)生課前圍繞“同桌幫他改了上課‘開小差’的毛病”所述故事情節(jié)，自行設(shè)計并排練小品。附故事原文：同桌幫他改了上課“開小差”的毛病

小波進旅游專業(yè)學(xué)習(xí)后，制定了從“地導(dǎo)”做起，兩年后做“省導(dǎo)”，再過5年成為“國家導(dǎo)游”的職業(yè)規(guī)劃。他在老師的建議下，把取“地導(dǎo)”證書的時間定在一年級升二年級時的暑期。為了提前拿到本地的導(dǎo)游資格證，他在一年級計劃中，要求自己改掉上課容易思想“開小差”的毛病，還要自學(xué)與本地人文景點關(guān)系密切的清朝歷史，要練好普通話。小波和同桌小華擊掌盟誓，約定互相督促。

他每次對照計劃檢查自學(xué)清朝歷史的進度，都會感到任務(wù)真緊、時間過得真快，就不斷給自己“上弦”。可上課愛“開小差”的毛病真不好改，幸虧小華上課時常捅一下，兩個月后，還真有長進，聽課專心多了。練普通話就更麻煩了，特別是回家說普通話，父母說他“打官腔”，鄰居用讓人說不出來滋味的眼光看他。小波索性一不做、二不休，把想提前取導(dǎo)游證的計劃告訴家人、親友、街坊，請大家提醒自己。沒想到，這廣而告之的方法真管事，大家都成了幫小波練普通話的監(jiān)督員，他的“土音”少多了。一年級結(jié)束時，他果然拿到了證，暑假在本地景點里過了一把導(dǎo)游癮，把下一年的學(xué)費給掙出來了。學(xué)生表演后全班討論分析：

1.有誰幫助小波實現(xiàn)了一年的職業(yè)規(guī)劃？

2.小波的經(jīng)歷給予我們什么啟示？

3.管理好個人的職業(yè)規(guī)劃該如何選擇督促伙伴呢？

二、課前打印“測測你的學(xué)習(xí)習(xí)慣”表。測測你的學(xué)習(xí)習(xí)慣

下列各題，符合自己的打“√”，不符合的打“×”，難決定的打“○”。1.在家里有固定的時間學(xué)習(xí)嗎？

2.有面對書桌的時候就沒有興趣，而把時間浪費掉的情況嗎？ 3.身邊經(jīng)常備有字典、辭典之類的書籍嗎？ 4.學(xué)習(xí)的時候有下意識的動作嗎？ 5.在學(xué)習(xí)的時候經(jīng)常沉迷于空想的狀態(tài)嗎？ 6.做過“寬帶”學(xué)習(xí)的練習(xí)嗎？ 7.學(xué)習(xí)結(jié)束之后，有收拾書桌的習(xí)慣嗎？ 8.學(xué)習(xí)結(jié)束之后，背誦所學(xué)內(nèi)容嗎？

9.有一邊聽CD或看電視，一邊學(xué)習(xí)的時候嗎？ 10.做過的題還經(jīng)常重看嗎？

〈計分方法〉1、3、6、7、8、10題,答“√”給2分，“○”給1分，“×”不給分；2、4、5、9題，答“√”不給分，“○”給1 分，“×”給2分。

〈等級評定〉3分以下非常差，4～7分較差，8～12分一般，13～16分較好，17分以上非常好。

測試后，評價自己的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

教學(xué)過程

第一部分，導(dǎo)入（5分鐘）

【知識能力】引用身邊學(xué)生“職業(yè)生涯規(guī)劃”，旨在增強其親切感，吸引學(xué)生的注意力，啟發(fā)學(xué)生思考，引導(dǎo)學(xué)生重視新的教學(xué)內(nèi)容。

【學(xué)生活動】運用多媒體展示一位學(xué)生《職業(yè)生涯規(guī)劃》中的“近期目標(biāo)的具體計劃”內(nèi)容?！窘處熞龑?dǎo)】××同學(xué)，你已經(jīng)開始按計劃行動了嗎？在你付諸實際的過程中，出現(xiàn)過這樣或那樣的問題嗎？你是如何解決的？你的職業(yè)生涯規(guī)劃還有沒有需要完善和調(diào)整的地方？ 【設(shè)計意圖】引出新的教學(xué)內(nèi)容，鍛煉學(xué)生的綜合分析能力和語言表達能力。第二部分，正文內(nèi)容

二、定期檢查職業(yè)生涯規(guī)劃執(zhí)行實效： 1.勤于自我檢查：（5分鐘）

【知識能力】通過教學(xué)，使學(xué)生了解自我檢查的主要內(nèi)容及自我檢查的重要性。【教師引導(dǎo)】

（1）自我檢查的主要內(nèi)容： ①是否按時間進度進行？ ②是否達到預(yù)期效果？ ③規(guī)劃環(huán)節(jié)中是否存在問題？ ④是否需要調(diào)整與完善？（2）自我檢查的重要性。

【設(shè)計意圖】提高學(xué)生的邏輯思維能力和解決問題的能力。2.善于請人督促：（10分鐘）

【知識能力】旨在使學(xué)生逐步懂得在目前學(xué)習(xí)和將來工作中，應(yīng)發(fā)揮集體的力量，相互學(xué)習(xí)、相互督促、相互促進、共同進步。

【學(xué)生活動】

活動一：名言警句——“一個好漢三個幫，一個籬笆三個樁”和“三個臭皮匠頂上一個諸葛亮”，說明了什么道理？

活動二：表演小品——教材中“讀讀想想，同桌幫他改了上課‘開小差’的毛病”。討論：

1.有誰幫助小波實現(xiàn)了一年的職業(yè)規(guī)劃”？ 2.小波的經(jīng)歷給予我們什么啟示？

3.管理好個人的職業(yè)規(guī)劃該如何選擇督促伙伴呢？

【教師引導(dǎo)】采用分層教學(xué)法（從“名言警句”開始，遞進至“督促伙伴”內(nèi)容）。同時，教師要提示學(xué)生交友問題，慎交友、交好友，在交友中互相促進、共同提高。最后引出“請人督促檢查表” 請人督促檢查表

【設(shè)計意圖】使學(xué)生感悟到集體在促進個人成長中的作用，培養(yǎng)學(xué)生的團隊合作精神。

三、珍惜在校生活，奠定終身學(xué)習(xí)基礎(chǔ)： 1.職業(yè)演變需要你有發(fā)展的基礎(chǔ)：（13分鐘）（1）經(jīng)濟社會發(fā)展、科技進步對職業(yè)演變的影響。

【知識能力】通過教學(xué)，使學(xué)生了解經(jīng)濟社會發(fā)展、科技進步對職業(yè)演變的影響?！緦W(xué)生活動】教材中“比一比，看誰說的多”。全班同學(xué)分為兩組，各選出一位小組長。小組長負(fù)責(zé)組織討論。第一輪：每組各選出5名同學(xué)代表本組發(fā)言。一組輪流說——新出現(xiàn)的職業(yè)，另一組輪流說——從前有過、但現(xiàn)在已經(jīng)消失的職業(yè)。一組發(fā)言時，另一組選定一名同學(xué)為裁判。第二輪：全班同學(xué)自由發(fā)言——“新出現(xiàn)的職業(yè)中，哪些與我們專業(yè)相關(guān)？” 【教師引導(dǎo)】教師分組，有的放矢地控制課堂，使學(xué)生更好地了解職業(yè)和職業(yè)分類。【設(shè)計意圖】鍛煉學(xué)生語言表達、獲取信息和綜合分析能力。（2）養(yǎng)成學(xué)習(xí)好習(xí)慣：

【知識能力】通過教學(xué)，學(xué)生反思一天是如何度過的？

【學(xué)生活動】小游戲。每位學(xué)生將兩掌相對，十指交叉，注意觀察右手大拇指的位置。連做三次。學(xué)生會發(fā)現(xiàn)右手大拇指總在外面（絕大多數(shù)）。

【教師引導(dǎo)】說明習(xí)慣就像我們身上的指南針，指引著每個人的行動。昨天的習(xí)慣，會造就今日的我們；今日的習(xí)慣，又決定著我們的明天。學(xué)習(xí)也有習(xí)慣，好的學(xué)習(xí)習(xí)慣對職業(yè)規(guī)劃的管理會有許多幫助?！緦W(xué)生活動】

活動一：完成心理小測試：測測你的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

活動二：教材中“讀讀想想，小熙的時間”。學(xué)生閱讀后提問：小熙共進行了幾方面的學(xué)習(xí)？想想你的職業(yè)規(guī)劃，你正在進行著哪些學(xué)科知識的學(xué)習(xí)？你是如何把握學(xué)習(xí)時間的？

【教師引導(dǎo)】通過小測試，學(xué)生了解了自己學(xué)習(xí)習(xí)慣；通過“讀讀想想”問題的思考，學(xué)生們反思了自己的學(xué)習(xí)生活。同時，引出新的教學(xué)內(nèi)容。

【設(shè)計意圖】逐步培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實際的能力（和小熙找差距）。2.強化時間觀念，才能打好發(fā)展基礎(chǔ)：（10分鐘）（1）制訂計劃：

【知識能力】通過教學(xué)，使學(xué)生逐步學(xué)會合理分配時間，讓每一天、每一分鐘過的充實、有意義，把遵守時間的好作風(fēng)帶到未來職業(yè)活動中去?！窘處熞龑?dǎo)】

以周為單位，制訂職業(yè)規(guī)劃實施計劃

【設(shè)計意圖】逐步使學(xué)生懂得珍惜時間的重要性，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)能力。（2）積極行動：

【知識能力】從現(xiàn)在做起，盡早規(guī)劃人生。

【教師引導(dǎo)】組織學(xué)生交流職業(yè)生涯規(guī)劃實施計劃，座談自己的想法？

【設(shè)計意圖】使學(xué)生懂得只有從現(xiàn)在開始，珍惜時間，并合理支配時間，才能逐漸接近自己的職業(yè)發(fā)展目標(biāo)，以培養(yǎng)學(xué)生做事的精進力。第三部分，課后作業(yè)（2分鐘）【看圖思考】

1.通過看圖提示分析蒸汽火車頭出現(xiàn)后引發(fā)了哪些新職業(yè)？ 2.分析計算機出現(xiàn)后，哪些職業(yè)逐漸消亡，又產(chǎn)生了哪些職業(yè)？ 3.看圖，編寫“明日復(fù)明日，明日何其多”的小故事。