第一篇：佛說十善業(yè)道經(jīng)（本站推薦）

開經(jīng)偈

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持，愿解如來真實(shí)義

佛說十善業(yè)道經(jīng)

大唐于闐三藏實(shí)叉難陀奉 制譯 如是我聞：一時(shí)佛在娑竭羅龍宮，與八千大比丘眾、三萬二千菩薩摩訶薩俱。爾時(shí)，世尊告龍王言：一切眾生心想異故，造業(yè)亦異，由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)。龍王，汝見此會及大海中形色種類各別不耶？如是一切，靡不由心造善不善、身業(yè)、語業(yè)、意業(yè)所致。而心無色，不可見取；但是虛妄，諸法集起；畢竟無主，無我、我所，雖各隨業(yè)，所現(xiàn)不同。而實(shí)于中，無有作者，故一切法，皆不思議，自性如幻。智者知已，應(yīng)修善業(yè)，以是所生蘊(yùn)、處、界等，皆悉端正，見者無厭。

龍王，汝觀佛身，從百千億福德所生，諸相莊嚴(yán)，光明顯耀，蔽諸大眾。設(shè)無量億自在梵王，悉不復(fù)現(xiàn)。其有瞻仰如來身者，莫不目眩。汝又觀此諸大菩薩妙色嚴(yán)凈，一切皆由修集善業(yè)福德而生。又諸天龍八部眾等大威勢者，亦因善業(yè)福德所生。今大海中所有眾生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心種種想念，作身語意諸不善業(yè)，是故隨業(yè)各自受報(bào)。汝今當(dāng)應(yīng)如是修學(xué)，亦令眾生了達(dá)因果修習(xí)善業(yè)。汝當(dāng)于此正見不動，勿復(fù)墮在斷常見中，于諸福田歡喜敬養(yǎng)。是故汝等，亦得人、天尊敬供養(yǎng)。

龍王，當(dāng)知菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂于晝夜，常念思惟、觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜。是即能令諸惡永斷，善法圓滿。常得親近諸佛、菩薩及余圣眾。言善法者，謂人、天身，聲聞菩提、獨(dú)覺菩提、無上菩提，皆依此法以為根本而得成就，故名善法。此法即是十善業(yè)道。何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、嗔恚、邪見。

龍王，若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十？

一、于諸眾生普施無畏；

二、常于眾生起大慈心；

三、永斷一切嗔恚習(xí)氣；

四、身常無??；

五、壽命長遠(yuǎn)；

六、恒為非人之所守護(hù)；

七、常無惡夢，寢覺快樂；

八、滅除怨結(jié)，眾怨自解；

九、無惡道怖；

十、命終生天。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得佛隨心自在壽命。

復(fù)次龍王，若離偷盜，即得十種可保信法。何等為十？一者、資財(cái)盈積，王賊水火及非愛子，不能散滅；

二、多人愛念；

三、人不欺負(fù)；

四、十方贊美；

五、不憂損害；

六、善名流布；

七、處眾無畏；

八、財(cái)命色力安樂，辯才具足無缺；

九、常懷施意；

十、命終生天。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得證清凈大菩提智。

復(fù)次龍王，若離邪行，即得四種智所贊法。何等為四？

一、諸根調(diào)順；、二永離喧掉；

三、世所稱嘆；

四、妻莫能侵。是為四。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得佛丈夫隱密藏相。

復(fù)次龍王，若離妄語，即得八種天所贊法。何等為八？

一、口常清凈，優(yōu)缽花香；

二、為諸世間之所信伏；

三、發(fā)言成證，人天敬愛；

四、常以愛語，安慰眾生；

五、得勝意樂，三業(yè)清凈；

六、言無誤失，心常歡喜；

七、發(fā)言尊重，人天奉行；

八、智慧殊勝，無能制伏。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，即得如來真實(shí)語。

復(fù)次龍王，若離兩舌，即得五種不可壞法。何等為五？

一、得不壞身，無能害故；

二、得不壞眷屬，無能破故；

三、得不壞信，順本業(yè)故；

四、得不壞法行，所修堅(jiān)固故；

五、得不壞善知識，不誑惑故。是為五。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得正眷屬，諸魔外道，不能沮壞。

復(fù)次龍王，若離惡口，即得成就八種凈業(yè)。何等為八？

一、言不乖度；

二、言皆利益；

三、言必契理；

四、言詞美妙；

五、言可承領(lǐng)；

六、言則信用；

七、言無可譏；

八、言盡愛樂。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，具足如來梵音聲相。

復(fù)次龍王，若離綺語，即得成就三種決定。何等為三？

一、定為智人所愛；

二、定能以智如實(shí)答問；

三、定于人天威德最勝，無有虛妄。是為三。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，即得如來諸所授記，皆不唐捐。

復(fù)次龍王，若離貪欲，即得成就五種自在。何等為五？

一、三業(yè)自在，諸根具足故；

二、財(cái)物自在，一切怨賊，不能奪故；

三、福德自在，隨心所欲，物皆備故；

四、王位自在，珍奇妙物，皆奉獻(xiàn)故；

五、所獲之物，過本所求百倍殊勝，由于昔時(shí)不慳嫉故。是為五。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，三界特尊皆共敬養(yǎng)。

復(fù)次龍王，若離嗔恚，即得八種喜悅心法。何等為八？

一、無損惱心；

二、無嗔恚心；

三、無諍訟心；

四、柔和質(zhì)直心；

五、得圣者慈心；

六、常作利益，安眾生心；

七、身相端嚴(yán)，眾共尊敬；

八、以和忍故，速生梵世。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得無礙心，觀者無厭。

復(fù)次龍王，若離邪見，即得成就十功德法。何等為十？

一、得真善意樂、真善等侶；

二、深信因果，寧殞身命，終不作惡；

三、唯歸依佛，非余天等；

四、直心正見，永離一切吉兇疑網(wǎng)；

五、常生人天，不更惡道；

六、無量?；?，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增勝；

七、永離邪道，行于圣道；

八、不起身見，舍諸惡業(yè)；

九、住無礙見；

十、不墮諸難。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，速證一切佛法，成就自在神通。

爾時(shí)，世尊復(fù)告龍王言：若有菩薩依此善業(yè)，于修道時(shí)，能離殺害而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，長壽無夭，不為一切怨賊損害。離不與取而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，最勝無比，悉能備集諸佛法藏。離非梵行而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，其家直順，母及妻子，無有能以欲心視者。離虛誑語而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，離眾毀謗，攝持正法，如其誓愿，所作必果。離離間語而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，眷屬和睦，同一志樂，恒無乖諍。離粗惡語而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，一切眾會，歡喜歸依，言皆信受，無違拒者。離無義語而

行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，言不虛設(shè)，人皆敬受，能善方便，斷諸疑惑。離貪求心而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，一切所有，悉以慧舍，信解堅(jiān)固，具大威力。離忿怒心而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，速自成就，無礙心智，諸根嚴(yán)好，見皆敬愛。離邪倒心而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，恒生正見敬信之家，見佛聞法，供養(yǎng)眾僧，常不忘失大菩提心。是為大士，修菩薩道時(shí)，行十善業(yè)，以施莊嚴(yán)，所獲大利如是。

龍王，舉要言之，行十善道，以戒莊嚴(yán)故，能生一切佛法義利，滿足大愿。忍辱莊嚴(yán)故，得佛圓音，具眾相好。精進(jìn)莊嚴(yán)故，能破魔怨，入佛法藏。定莊嚴(yán)故，能生念慧、慚愧、輕安。慧莊嚴(yán)故，能斷一切分別妄見。慈莊嚴(yán)故，于諸眾生不起惱害。悲莊嚴(yán)故，憫諸眾生，常不厭舍。喜莊嚴(yán)故，見修善者，心無嫌嫉。舍莊嚴(yán)故，于順違境，無愛恚心。四攝莊嚴(yán)故，常勤攝化一切眾生。念處莊嚴(yán)故，善能修習(xí)四念處觀。正勤莊嚴(yán)故，悉能斷除一切不善法，成一切善法。神足莊嚴(yán)故，恒令身心輕安快樂。五根莊嚴(yán)故，深信堅(jiān)固，精勤匪懈，常無迷忘，寂然調(diào)順，斷諸煩惱。力莊嚴(yán)故，眾怨盡滅，無能壞者。覺支莊嚴(yán)故，常善覺悟一切諸法。正道莊嚴(yán)故，得正智慧，?，F(xiàn)在前。止莊嚴(yán)故，悉能滌除一切結(jié)使。觀莊嚴(yán)故，能如實(shí)知諸法自性。方便莊嚴(yán)故，速得成滿為無為樂。

龍王，當(dāng)知此十善業(yè)，乃至能令十力無畏、十八不共、一切佛法，皆得圓滿。是故汝等，應(yīng)勤修學(xué)。龍王，譬如一切城邑、聚落，皆依大地，而得安住，一切藥草、卉木叢林，亦皆依地，而得生長。此十善道，亦復(fù)如是，一切人天，依之而立；一切聲聞、獨(dú)覺菩提，諸菩薩行，一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就。

佛說此經(jīng)已，娑竭羅龍王，及諸大眾，一切世間天、人、阿修羅等，皆大歡喜，信受奉行。

回向：

僅以此功德，莊嚴(yán)佛凈土

上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦，但有見聞?wù)?，悉發(fā)普提心 盡此一報(bào)身，同生極樂國

第二篇：佛說十善業(yè)道經(jīng)_印書01

佛說十善業(yè)道經(jīng)

唐于闐三藏法師實(shí)叉難陀譯

如是我聞。一時(shí)，佛在娑竭羅龍宮，與八千大比丘眾、三萬二千菩薩摩訶薩俱。爾時(shí)，世尊告龍王言。一切眾生，心想異故，造業(yè)亦異，由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)。龍王，汝見此會及大海中，形色種類，各別不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身業(yè)語業(yè)意業(yè)所致。而心無色，不可見取，但是虛妄，諸法集起，畢竟無主，無我我所。雖各隨業(yè)，所現(xiàn)不同，而實(shí)于中，無有作者，故一切法皆不思議。自性如幻，智者知已，應(yīng)修善業(yè)，以是所生蘊(yùn)處界等，皆悉端正，見者無厭。龍王，汝觀佛身，從百千億福德所生，諸相莊嚴(yán)，光明顯曜，蔽諸大眾，設(shè)無量億自在梵王，悉不復(fù)現(xiàn)，其有瞻仰如來身者，豈不目眩。汝又觀此諸大菩薩，妙色嚴(yán)凈，一切皆由修習(xí)善業(yè)福德而生。又諸天龍八部眾等大威勢者，亦因善業(yè)福德所生。今大海中所有眾生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心種種想念，作身語意諸不善業(yè)，是故隨業(yè)，各自受報(bào)。汝今常應(yīng)如是修學(xué)，亦令眾生了達(dá)因果，修習(xí)善業(yè)。汝當(dāng)于此，正見不動，勿復(fù)墮在斷常見中，于諸福田，歡喜敬養(yǎng)，是故汝等，亦得人天尊敬供養(yǎng)。

龍王，當(dāng)知菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂于晝夜，常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜，是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及余圣眾。言善法者，謂人天身、聲聞菩提、獨(dú)覺菩提、無上菩提，皆依此法，以為根本，而得成就，故名善法。此法即是十善業(yè)道。何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、嗔恚、邪見。

龍王，若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十？

一、于諸眾生，普施無畏。

二、常于眾生，起大慈心。

三、永斷一切嗔恚習(xí)氣。

四、身常無病。

五、壽命長遠(yuǎn)。

六、恒為非人之所守護(hù)。

七、常無惡夢，寢覺快樂。

八、滅除怨結(jié)，眾怨自解。

九、無惡道怖。

十、命終生天。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得佛隨心自在壽命。

復(fù)次龍王。若離偷盜，即得十種可保信法。何等為十？

一、資財(cái)盈積，王賊水火及非愛子，不能散滅。

二、多人愛念。

三、人不欺負(fù)。

四、十方贊美。

五、不憂損害。

六、善名流布。

七、處眾無畏。

八、財(cái)命色力安樂，辯才具足無缺。

九、常懷施意。

十、命終生天。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得證清凈大菩提智。

復(fù)次龍王。若離邪行，即得四種智所贊法。何等為四？

一、諸根調(diào)順。

二、永離諠掉。

三、世所稱嘆。

四、妻莫能侵。是為四。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得佛丈夫隱密藏相。

復(fù)次龍王。若離妄語，即得八種天所贊法。何等為八？

一、口常清凈，優(yōu)缽華香。

二、為諸世間之所信伏。

三、發(fā)言成證，人天敬愛。

四、常以愛語，安慰眾生。

五、得勝意樂，三業(yè)清凈。

六、言無誤失，心常歡喜。

七、發(fā)言尊重，人天奉行。

八、智慧殊勝，無能制伏。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，即得如來真實(shí)語。

復(fù)次龍王。若離兩舌，即得五種不可壞法。何等為五？

一、得不壞身，無能害故。

二、得不壞眷屬，無能破故。

三、得不壞信，順本業(yè)故。

四、得不壞法行，所修堅(jiān)固故。

五、得不壞善知識，不誑惑故。是為五。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。

復(fù)次龍王。若離惡口，即得成就八種凈業(yè)。何等為八？

一、言不乖度。

二、言皆利益。

三、言必契理。

四、言詞美妙。

五、言可承領(lǐng)。

六、言則信用。

七、言無可譏。

八、言盡愛樂。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，具足如來梵音聲相。

復(fù)次龍王。若離綺語，即得成就三種決定。何等為三？

一、定為智人所愛。

二、定能以智，如實(shí)答問。

三、定于人天，威德最勝，無有虛妄。是為三。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得如來諸所授記，皆不唐捐。

復(fù)次龍王。若離貪欲，即得成就五種自在。何等為五？

一、三業(yè)自在，諸根具足故。

二、財(cái)物自在，一切怨賊不奪故。

三、福德自在，隨心所欲，物皆備故。

四、王位自在，珍奇妙物，皆奉獻(xiàn)故。

五、所獲之物，過本所求百倍殊勝，由于昔時(shí)不慳嫉故。是為五。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，三界特尊，皆共敬養(yǎng)。

復(fù)次龍王。若離嗔恚，即得八種喜悅心法。何等為八？

一、無損惱心。

二、無嗔恚心。

三、無諍訟心。

四、柔和質(zhì)直心。

五、得圣者慈心。

六、常作利益，安眾生心。

七、身相端嚴(yán)，眾共尊敬。

八、以和忍故，速生梵世。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得佛無礙心，觀者無厭。

復(fù)次龍王。若離邪見，即得成就十功德法。何等為十？

一、得真善意樂、真善等侶。

二、深信因果，寧殞身命，終不作惡。

三、惟歸依佛，非余天等。

四、直心正見，永離一切吉兇疑網(wǎng)。

五、常生人天，不更惡道。

六、無量?；?，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增勝。

七、永離邪道，行于圣道。

八、不起身見，舍諸惡業(yè)。

九、住無礙見。

十、不墮諸難。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，速證一切佛法，成就自在神通。

爾時(shí)，世尊復(fù)告龍王言。若有菩薩，依此善業(yè)，于修道時(shí)，能離殺害，而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，長壽無夭，不為一切怨賊損害。離不與取，而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，最勝無比，悉能備集諸佛法藏。離非梵行，而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，其家貞順，母及妻子，無有能以欲心視者。離虛誑語，而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，離眾毀謗，攝持正法，如其誓愿，所作必果。離離間語，而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，眷屬和睦，同一志樂，恒無乖諍。離粗惡語，而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，一切眾會，歡喜歸依，言皆信受，無違拒者。離無義語，而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，言不虛設(shè)，人皆敬受，能善方便，斷諸疑惑。離貪求心，而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，一切所有，悉以惠舍，信解堅(jiān)固，具大威力。離忿怒心，而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，速自成就，無礙心智，諸根嚴(yán)好，見皆敬愛。離邪倒心，而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，恒生正見敬信之家，見佛聞法，供養(yǎng)眾僧，常不忘失大菩提心。是為大士修菩薩道時(shí)，行十善業(yè)，以施莊嚴(yán)，所獲大利如是。

龍王，舉要言之，行十善道，以戒莊嚴(yán)故，能生一切佛法義利，滿足大愿。忍辱莊嚴(yán)故，得佛圓音，具眾相好。精進(jìn)莊嚴(yán)故，能破魔怨，入佛法藏。定莊嚴(yán)故，能生念慧慚愧輕安。慧莊嚴(yán)故，能斷一切分別妄見。

慈莊嚴(yán)故，于諸眾生，不起惱害。悲莊嚴(yán)故，愍諸眾生，常不厭舍。喜莊嚴(yán)故，見修善者，心無嫌嫉。舍莊嚴(yán)故，于順違境，無愛恚心。

四攝莊嚴(yán)故，常勤攝化一切眾生。

念處莊嚴(yán)故，善能修習(xí)四念處觀。正勤莊嚴(yán)故，悉能斷除一切不善法，成一切善法。神足莊嚴(yán)故，恒令身心輕安快樂。五根莊嚴(yán)故，深信堅(jiān)固，精勤匪懈，常無迷妄，寂然調(diào)順，斷諸煩惱。力莊嚴(yán)故，眾怨盡滅，無能壞者。覺支莊嚴(yán)故，常善覺悟一切諸法。正道莊嚴(yán)故，得正智慧常現(xiàn)在前。

止莊嚴(yán)故，悉能滌除一切結(jié)使。觀莊嚴(yán)故，能如實(shí)知，諸法自性。方便莊嚴(yán)故，速得成滿，為無為樂。

龍王，當(dāng)知此十善業(yè)，乃至能令十力、無畏、十八不共、一切佛法，皆得圓滿，是故汝等應(yīng)勤修學(xué)。

龍王，譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切藥草卉木叢林，亦皆依地而得生長。此十善道，亦復(fù)如是。一切人天，依之而立，一切聲聞獨(dú)覺菩提、諸菩薩行、一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就。

佛說此經(jīng)已，娑竭羅龍王及諸大眾、一切世間天人阿修羅等，皆大歡喜，信受奉行。

（佛說十善業(yè)道經(jīng) 經(jīng)文摘自《乾隆大藏經(jīng)》第六十七冊、七九五頁。）

十善業(yè)道經(jīng)節(jié)要 附說十惡果報(bào)

沙門蕅益編訂

戒殺生。得成十種離惱法。

一、于諸眾生普施無畏。

二、常于眾生，起大慈心。

三、永斷一切嗔恚習(xí)氣。

四、身常無病。

五、壽命長遠(yuǎn)。

六、恒為非人之所守護(hù)。

七、常無惡夢，寢覺快樂。

八、滅除怨結(jié)，眾怨自解。

九、無惡道怖。

十、命終生天。

犯殺生。得成十種惱法。

一、于諸眾生普施有畏。

二、常于眾生，起大害心。

三、難斷一切嗔恚習(xí)氣。

四、身常有病。

五、壽命短促。

六、恒為非人之所惱害。

七、常有惡夢，寢覺不樂。

八、難除怨結(jié)，眾怨不解。

九、有惡道怖。

十、命終惡趣。

戒偷盜。得成十種可保信法。

一、資財(cái)盈積，王賊水火及非愛子，不能散滅。

二、多人愛念。

三、人不欺負(fù)。

四、十方贊美。

五、不憂損害。

六、善名流布。

七、處眾無畏。

八、財(cái)命色力安樂，辯才具足無缺。

九、常懷施意。

十、命終生天。

犯偷盜。得成十種不可保信法。

一、資財(cái)縱盈積，王賊水火及非愛子，皆能散滅。

二、多人不愛念。

三、人能欺負(fù)。

四、十方毀謗。

五、常憂損害。

六、惡名流布。

七、處眾有畏。

八、財(cái)命色力不安樂，辯才不足有缺。

九、不懷施意。

十、命終惡趣。

戒邪淫。得四種智人所贊法。

一、諸根調(diào)順。

二、永離喧掉。

三、世所稱嘆。

四、妻莫能侵。

犯邪淫。得四種智人不贊法。

一、諸根不調(diào)順。

二、不離喧掉。

三、世所厭惡。

四、妻常能侵。

戒妄語。得八種人天所贊法。

一、口常清凈，舌根優(yōu)缽花香。

二、為諸世間之所信服。

三、發(fā)言誠證，人天敬重。

四、常以愛語，安慰眾生。

五、得勝意樂，三業(yè)清凈。

六、言無誤失，心常歡喜。

七、發(fā)言尊重，人天奉行。

八、智慧乃殊勝，無能制伏。

犯妄語。得八種人天不贊法。

一、口常不凈，舌根臭穢薰蒸。

二、為諸世間之所不服。

三、發(fā)言不誠證，人天不敬重。

四、常以惡語，惱害眾生。

五、得劣意樂，三業(yè)不凈。

六、言常誤失，心常憂愁。

七、發(fā)言輕浮，人天不奉行。

八、智慧乃下劣，人能制伏。戒兩舌。得五種不可壞法。

一、得不壞身，無能害故。

二、得不壞眷屬，無能破故。

三、得不壞信，順本業(yè)故。

四、得不壞法行，所修堅(jiān)固故。

五、得不壞善知識，不誑惑故。

犯兩舌。得五種可壞法。

一、得能壞身，有能害故。

二、得能壞眷屬，有能破故。

三、得能壞信，違本業(yè)故。

四、得能壞法行，所修不堅(jiān)固故。

五、得能壞善知識，常誑惑故。

戒惡口。得成就八種凈業(yè)。

一、言不乖度。

二、言皆利益。

三、言必契理。

四、言詞美妙。

五、言可承領(lǐng)。

六、言則信用。

七、言無可譏。

八、言盡愛樂。

犯惡口。不成就八種凈業(yè)。

一、言常乖度。

二、言不利益。

三、言不契理。

四、言詞粗獷。

五、言難承領(lǐng)。

六、言不信用。

七、言多可譏。

八、言盡不樂。

戒綺語。得成就三種決定。

一、定為智人所愛。

二、定能以智，如實(shí)答問。

三、定于人天威德最勝，無有虛妄。犯綺語。不成就三種決定。

一、定為智人所訶。

二、定難以智，如實(shí)答問。

三、定于人天威德難最勝，定有虛妄。

附四分律酒戒一條

戒酒。得成就十種無過失法。

一、顏色不惡。

二、不少力。

三、眼視明。

四、現(xiàn)無嗔恚相。

五、不壞田業(yè)資生法。

六、不致疾病。

七、不益斗訟。

八、無名稱惡名流布。

九、智慧不減少。

十、身壞命終，不墮三惡道。

犯酒。得成就十種過失法。

一、顏色惡。

二、少力。

三、眼視不明。

四、現(xiàn)嗔恚相。

五、能壞田業(yè)資生法。

六、增致疾病。

七、能益斗訟。

八、名稱惡名流布。

九、智慧減少。

十、身壞命終，墮三惡道。

戒貪欲。得成就五種自在。一、三業(yè)自在，諸根具足。

二、財(cái)物自在，一切怨賊不奪。

三、福德自在，隨欲物備。

四、王位自在，珍奇皆奉。

五、所獲勝物，過本所求。

犯貪欲。不成就五種自在。一、三業(yè)不凈，諸根不足。

二、財(cái)物不自在，一切怨賊能奪。

三、福德不自在，隨欲難物備。

四、王位不自在，珍奇難皆奉。

五、所獲劣物，非本所求。

戒嗔恚。得八種喜悅心法。

一、無損惱心。

二、無嗔恚心。

三、無諍訟心。

四、柔和質(zhì)直心。

五、得圣慈心。

六、常作利益安眾生心。

七、身相端嚴(yán)，眾共尊敬。

八、以和忍故，速生梵世。

犯嗔恚。不得八種喜悅心法。

一、有損惱心。

二、有嗔恚心。

三、有諍訟心。

四、粗獷諂曲心。

五、得凡害心。

六、不作利益安眾生心。

七、身相不端嚴(yán)，眾共不敬。八。以粗獷故，速生惡趣。

戒邪癡見。得成就十功德法。

一、得真善意樂，真善等侶。

二、深信因果，寧損身命，終不作惡。

三、惟皈依佛，非余天等。

四、直心正見，永離一切吉兇疑網(wǎng)。

五、常生人天，不更惡道。

六、無量福慧，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增勝。

七、永離邪道，行于圣道。

八、不起身見，舍諸惡業(yè)。

九、住無礙見。

十、不墮諸難。

犯邪癡見。不成就十功德法。

一、失真善意樂，真善等侶。

二、不信因果，寧損身命終作惡。

三、惟皈依外道余天等。

四、曲心邪見，難離一切吉兇疑網(wǎng)。

五、常生惡趣，不更善道。

六、無量邪慧，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增勝。

七、永離正道，行于非道。

八、常起身見，舍諸善業(yè)。

九、住有礙見。

十、常墮諸難。

《佛說十善業(yè)道經(jīng)》 白話解釋

當(dāng)時(shí)釋迦世尊向龍王說：所有一切眾生，因?yàn)閮?nèi)心思想不同的緣故，造作出來的善惡業(yè)也不同，由于這樣所以有天、人、阿修羅、地獄、畜生、餓鬼等六道的生死輪回。龍王啊！你看這個(gè)大會與大海中形形色色各種類眾生，是否各別不同呢？像這些眾生，沒有不是由自己的心念，造作出善與不善的身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)所致使的結(jié)果報(bào)應(yīng)。心意沒有形色，不可看見或者拿取，只是虛妄不實(shí)的萬法影相集合所生起，畢竟諸法無主體，沒有真正的自我與自我所有的一切。眾生雖然各自隨著自己所造的善惡業(yè)，所現(xiàn)起的果報(bào)不同，在其中實(shí)在沒有能創(chuàng)作的主體。所以一切萬法的生滅變化，都是不可思議的，自己的本性如幻如化，有智慧的人了知以后，就應(yīng)該修集福德善業(yè)，由這樣所產(chǎn)生的五蘊(yùn)、十二處、十八界等的果報(bào)身心，都會很端正莊嚴(yán)，看見的人都會真歡喜而不會生討厭。

龍王啊！你觀看佛的身相，是從修集百千億種福德所生，具有三十二相八十隨形好的莊嚴(yán)相，放出光明顯耀而遍照，光明遍覆與會大眾，假使有無量億的自在天王與大梵天王，他們所放出的光明也都會被佛陀的光明掩蓋而不能顯現(xiàn)；凡是有瞻仰如來身所放光的人，沒有不目眩眼花。你又觀看這些大菩薩，美妙的色身又莊嚴(yán)清凈，這一切都是由修集很多的善業(yè)福德所生的果報(bào)。

這些天神、龍眾、夜叉鬼、乾闥婆音樂神、阿修羅鬼神、迦樓羅大鵬金翅鳥、緊那羅歌神、摩羅迦地龍等八部鬼神眾，都是有廣大威猛勢力的，也都是修集善業(yè)福德所生的果報(bào)。現(xiàn)在在大海中所有的水族眾生，形體顏色粗劣鄙陋，形體大小，都是由自己內(nèi)心起各種妄想惡念，致使身口意三業(yè)做出不善的罪業(yè)，由這樣的原因，就隨著所造的惡業(yè)各自感受果報(bào)。你現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)時(shí)常照我的話去修學(xué)，也應(yīng)該使令一切眾生，了知通達(dá)因果報(bào)應(yīng)，修持學(xué)習(xí)一切善業(yè)。

你們對這些道理，應(yīng)當(dāng)有正見而心不動搖，不可再墮落在斷見與常見中，對佛法僧三寶能生長福田，應(yīng)該生起歡喜心恭敬供養(yǎng)，如果這樣，你們也會得到人間天上的尊敬供養(yǎng)。龍王你應(yīng)當(dāng)要明白！菩薩有一個(gè)法門，能斷除一切地獄、餓鬼、畜生三惡道的痛苦，是那一種法門呢？就是在白天夜間恒常憶念，思惟觀察善法，使令一切善法，在心內(nèi)念念增長生根，不容允有一分一毫不善的惡念參雜在心里，這樣就能使令各種罪惡永遠(yuǎn)斷滅，善法日日圓滿，時(shí)?？梢杂H近到諸佛菩薩，以及所有的圣賢群眾。

所說的善法者，如果想要修得人身與天神的身體，或者要修證小乘聲聞羅漢的菩提覺道，或者要修證獨(dú)覺辟支佛的菩提覺道，或者要修證大乘的無上佛道，都必須依靠這個(gè)善法，做為修行的根本，才能修得成就，所以名叫做善法。這個(gè)善法就是十善業(yè)道，是那十種善法呢？就是所謂能永遠(yuǎn)舍離：不殺生、不偷盜、不邪行、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不嗔恚、不邪見。

龍王??！如果能舍離殺生的罪行，就能得到成就十種脫離苦惱的善法，是那十種呢？第一：對各種眾生普遍布施沒有怖畏。第二：時(shí)常對于眾生會生起大慈悲心。第三：永遠(yuǎn)斷除一切嗔恨恚怒的習(xí)氣。第四：身體時(shí)常無病苦。第五：壽命會活得長遠(yuǎn)。第六：時(shí)常會受非人類的鬼神所守護(hù)。第七：時(shí)常沒有可怕的惡夢，寢睡或者覺醒都很快樂。第八：滅除一切結(jié)怨，怨恨仇害自然解除。第九：不會墮落地獄、畜牲、餓鬼三惡道的恐怖。第十：命終后必定上生天界。就是這十種功德利益。如果能將所修的功德，回向于阿耨多羅三藐三菩提佛果者，以后成佛時(shí)，就會得到佛的隨心自在壽命要長要短無障礙的果報(bào)。

再說！龍王??！如果能舍離偷盜的罪行，就能得到十種有保障而可信的善法，是那十種呢？ 第一：物質(zhì)財(cái)產(chǎn)盈積充足，而且國王、盜賊、水災(zāi)、火災(zāi)、不可愛的敗家子，都不能消散毀滅。第二：多數(shù)人會敬愛懷念。第三：別人不會欺負(fù)。第四：十方的人都會贊美。第五：不用擔(dān)憂會受損害。第六：善良的名聲流傳遠(yuǎn)布。第七：處在群眾心無畏懼。第八：錢財(cái)、壽命、容色、體力都一切安樂，而且辯論口才具足沒有缺陷。第九：時(shí)常懷著布施救助的心意。第十：壽命終了必定上生天界。就是這十種。如果能將這所修的功德，回向于阿耨多羅三藐三菩提者，以后成佛時(shí)，就能得證清凈大菩提的智慧。

再說！龍王??！如果能舍離邪淫穢行，就會得到四種智者所稱贊的善法，是那四種呢？第一：眼、耳、鼻、舌、身、意六根器官，都很調(diào)順。第二：永久遠(yuǎn)離糾紛諠鬧與內(nèi)心的掉舉散亂。第三：受世人所稱贊。第四：妻子沒有人能侵犯。就是這四種，如果能將這所修的功德，回向于阿耨多羅三藐三菩提者，以后成佛時(shí)，就能得到佛身大丈夫男根隱密不露的藏相。

再說！龍王?。∪绻苌犭x打妄語的罪業(yè)，就能得到八種天神所贊嘆的善法，是那八種呢？第一：口常清凈，發(fā)出優(yōu)缽青蓮花的香氣。第二：被一切世間人所信仰伏從。第三：所發(fā)的言語可成為證明，受人間天上所敬愛。第四：時(shí)常用愛語安慰眾生。第五：心意能得到殊勝的安樂，身口意三業(yè)都很清凈。第六：說話不會錯(cuò)誤過失，內(nèi)心時(shí)常歡喜愉快。第七：所發(fā)出的語言必受他人尊重，人間天上的人都會一一奉行。第八：智慧莊嚴(yán)殊勝，沒有人能超越制伏他。就是這八種，如果能回向阿耨多羅三藐三菩提者，以后成佛時(shí)，就會得到如來真實(shí)不虛的語言。

再說！龍王?。∪绻苌犭x兩舌挑撥的罪業(yè)，就能得到五種不可破壞的善法，是那五種呢？第一：得到不被破壞的身體，因?yàn)闆]有人能傷害他。第二：得到不被破壞的家庭眷屬，因?yàn)闆]有人能破害他。第三：得到不被破壞的信用，因?yàn)轫樣诒痉菟薜牡罉I(yè)。第四：得到不被破壞的法力道行，因?yàn)樗薜牡佬泻軋?jiān)固。第五：得到不被破壞的善知識，因?yàn)椴辉壅N迷惑別人。就是這五種，如果能將這所修的功德，回向于阿耨多羅三藐三菩提者，以后成佛時(shí)，就會得到正信的眷屬，一切魔的眷屬，都不能阻礙破壞。

再說！龍王啊！如果能舍離惡毒的口業(yè)，就能成就得到八種清凈的善業(yè)，是那八種呢？第一：所說的話不乖違適度。第二：所說的話都對人有利益。第三：所說的話必定契合真理。第四：言語詞句都很美妙。第五：所說的話都可以承受領(lǐng)會。第六：所說的話可以相信采用。第七：所說的話不會被人譏笑。第八：所說的話全部都是令人可愛，別人樂于接受。就是這八種，如果能將這所修的功德，回向于阿耨多羅三藐三菩提的修證，以后成佛時(shí)，就會具足如來清凈梵音的聲相。

再說！龍王??！如果能舍離花言巧語的口業(yè)，就能得到三種決定不變的果報(bào)，是那三種呢？第一：決定被有智慧的人所喜愛。第二：決定能用智慧依照事實(shí)回答所問。第三：決定在天上人間所成就威德是最殊勝的，因?yàn)樗f的話沒有虛妄不實(shí)的花言巧語。就是這三種，如果能將這所修的功德，回向于阿耨多羅三藐三菩提的修證，以后成佛時(shí)，就能得到如來一切所授記的果報(bào)，絲毫都不會荒唐而捐棄。

正覺：二乘人。正等正覺：菩薩。無上正等正覺：佛。

再說！龍王??！如果能舍離貪求欲望，就能得到成就五種自在滿足，是那五種呢？第一：身口意三業(yè)自在滿足，因?yàn)檠邸⒍?、鼻、舌、身、意六根都具足圓滿。第二：財(cái)產(chǎn)寶物自在滿足，一切怨仇盜賊都不能搶奪去。第三：福報(bào)德行自在具足，能隨心所欲，因?yàn)橐磺形锲范寄芫邆錆M足。第四：國王的權(quán)位自在滿足，任何珍貴奇妙的寶物，各方都會來奉獻(xiàn)。第五：所獲得的物品都超過所希求的，甚至超過百倍的殊勝，這是由過去世不慳貪不嫉妒別人的緣故。就是這五種，如果能將這所修的功德，回向于阿耨多羅三藐三菩提的修證，以后成佛時(shí)，在三界內(nèi)是特別尊貴殊勝的，天上人間都會共同恭敬供養(yǎng)。

再說！龍王??！如果能舍離嗔恨恚怒心的意業(yè)，就能得到八種喜悅的心法，是那八種呢？第一：沒有損害惱亂的心。第二：沒有嗔恨恚怒的心。第三：沒有斗諍訴訟的心。第四：有柔順溫和本質(zhì)正直的心。第五：能得到圣者的慈悲心。第六：時(shí)常作利益安慰眾生的心。第七：身體相貌端正莊嚴(yán)，眾人都共同尊敬。第八：以和氣忍辱的緣故，能快速生到清凈世界。就是這八種，如果能將這所修的功德，回向于阿耨多羅三藐三菩提的修證，以后成佛時(shí)，就能證得沒有障礙的心，觀看的人不會生討厭而起歡喜心。

再說！龍王?。∪绻苌犭x愚癡邪見，就能得到成就十種的功德善法，是那十種呢？第一：能得到真正善心的快樂，得到真誠善良的善知識。第二：深信因果報(bào)應(yīng)，寧可犧牲自己的生命，始終都不敢做惡業(yè)。第三：只專心歸依佛教，不再歸依其他的天神外道等。第四：把持正直的心正見的心，永遠(yuǎn)脫離一切吉兇的疑惑羅網(wǎng)。第五：會時(shí)常生在人間天上，不會再墮落地獄、畜生、餓鬼三惡道中。第六：具足無量?；?，展轉(zhuǎn)增加殊勝。第七：永遠(yuǎn)舍離邪魔外道，實(shí)行佛法圣道。第八：不起虛幻的五蘊(yùn)之體而生身見執(zhí)著，舍離一切惡業(yè)。第九：安住在無礙的正確見解中。第十：不會墮落各種的災(zāi)難。就是這十種，如果能回向于阿耨多羅三藐三菩提的修證，以后成佛時(shí)，會速證一切佛法，成就自由自在的神通法力。

當(dāng)時(shí)世尊又向龍王說：如果有大乘菩薩能依照這十種的善業(yè)，在修持菩薩道的時(shí)候，能舍離殺生的罪行而又能實(shí)行布施救濟(jì)的話，就會時(shí)常富有財(cái)寶，而且沒有人能侵占搶奪，長壽不會夭折短命，不會被任何一切怨仇盜賊所損害。

因?yàn)樯犭x偷盜的罪行而又能實(shí)行布施救濟(jì)的話，就會時(shí)常有充足富貴財(cái)寶，而且沒有人能侵占搶奪，所獲得的一切都是最殊勝沒有人可以相比，都能具備積集所有諸佛的圣法寶藏。

因?yàn)槟苌犭x不是梵行的邪淫而又能實(shí)行布施救濟(jì)的話，就會時(shí)常有充足豐富的財(cái)寶，而且沒有人能侵占搶奪，他的家人眷屬都能守貞節(jié)而順從，對他的母親與妻子，沒有人敢用淫欲心去看視她們。

因?yàn)樯犭x虛誑的妄語又能實(shí)行布施救濟(jì)的話，就會時(shí)常有充足豐富的財(cái)寶，而且沒有人能侵占搶奪，又能脫離眾人的毀謗，攝持如來的正法，依照他的誓愿所希求，任何所做都必定能得到結(jié)果。

因?yàn)樯犭x挑撥離間的話又能實(shí)行布施救濟(jì)的話，就會時(shí)常有充裕豐富的財(cái)寶，而且沒有人能侵占搶奪，家庭眷屬都會和睦相處，有共同一樣的志向與歡喜，永遠(yuǎn)不會乖違諍鬧。

四不行業(yè)：

一、不說是非。

二、不聽是非。

三、不傳是非。

四、不得妄語。

因?yàn)樯犭x了粗魯惡毒的語言又能實(shí)行布施救濟(jì)的話，就會時(shí)常有充足豐富的財(cái)寶，而且沒有人能侵占搶奪，所有一切群眾，都會很歡喜歸依，所說的話都會被人相信接受，沒有人會違抗拒絕。

因?yàn)樯犭x了沒有意義的花言綺語又能實(shí)行布施救濟(jì)的話，就會時(shí)常有充足豐富的財(cái)寶，而且沒有人能侵占搶奪，所說的話都不會虛偽假設(shè)，眾人都會尊敬接受，又能善巧隨方應(yīng)變教導(dǎo)，斷除各種疑問迷惑。

因?yàn)樯犭x了貪欲追求的心又能實(shí)行布施救濟(jì)的話，就會時(shí)常有充足豐富的財(cái)寶，而且沒有人能侵占搶奪，自己所有的一切，都會惠施喜舍給眾生，信心慧解都很堅(jiān)固，具有很大的威德法力。

因?yàn)樯犭x了嗔恨恚怒的心又能實(shí)行布施救濟(jì)的話，就會時(shí)常有充足豐富的財(cái)寶，而且沒有人能侵占搶奪，同時(shí)能迅速自然成就了沒有障礙的心智，六根莊嚴(yán)美好，所看見的人都會生敬愛心。

因?yàn)樯犭x了邪見顛倒的愚癡心又能實(shí)行布施救濟(jì)的話，就會時(shí)常有充足豐富的財(cái)寶，而且沒有人能侵占搶奪，永遠(yuǎn)會投生在正見又敬信佛教的家庭里，能見佛聞法，供養(yǎng)一切僧寶，時(shí)常不會忘失自己所發(fā)的大菩提心。這就是菩薩大士所修持菩薩道時(shí)，實(shí)行十善業(yè)，又能布施救濟(jì)來莊嚴(yán)道行，所獲得的大利益。

就是這樣，龍王?。∨e出綱要來說，能實(shí)行十善業(yè)道，又用戒律來莊嚴(yán)大道的話，就能生起一切佛法真實(shí)的利益，又能圓滿所發(fā)的廣大誓愿。又修持忍辱行來莊嚴(yán)大道的話，就能證得佛的圓滿音聲，又具足佛的三十二相八十隨形好。又能以精進(jìn)來莊嚴(yán)道行的話，就能破除魔障怨結(jié)，深入佛法寶藏。又修持禪定來莊嚴(yán)道行的話，能產(chǎn)生憶念不忘、智慧、慚愧心、輕松安適。又修持智慧來莊嚴(yán)道行的話，能斷除一切分別所生的虛妄錯(cuò)見。

又修持四無量心當(dāng)中的仁慈心來莊嚴(yán)道行的話，對一切眾生就不會生起惱怒傷害的心。又修持四無量心當(dāng)中的悲愍心來莊嚴(yán)道行的話，就會憐愍一切眾生，時(shí)常救度不會生厭舍棄。又修持四無量心當(dāng)中的隨喜心來莊嚴(yán)道行的話，看見別人修持善行，內(nèi)心不會嫉妒嫌棄。修持四無量心當(dāng)中的舍離執(zhí)著心來莊嚴(yán)道行的話，對于順心與違逆的境遇，都不會生起貪愛與嗔恚的心。

又修持菩薩的四攝法：布施、愛語、同事、利他來莊嚴(yán)道行的話，就會時(shí)常勤于攝化一切眾生。

又修持四念處的觀身不凈、觀心無常、觀受是苦、觀法無我來莊嚴(yán)道行的話，就能善于修習(xí)四念處的禪觀。

又能修持四正勤的已生惡令斷滅、未生惡令不生、未生善令生起、已生善令增長，以此莊嚴(yán)道行的話，就能全部斷除一切不善的惡法，成就一切善法。

又能修持四神足的欲神足、勤神足、心神足、觀神足，以此莊嚴(yán)道行的話，就會時(shí)常使令身心輕松安適快樂。

欲神足─希慕欲樂。

勤神足─精進(jìn)無間。

心神足─一心正念。

觀神足─心不馳散。

四神足就是用四種定力攝心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得。

又能修持五根的信心、精進(jìn)、憶念、禪定、智慧來莊嚴(yán)道行的話，對佛道就會深信而堅(jiān)固，精進(jìn)殷勤不懈怠，永遠(yuǎn)不會迷失忘記，心地寂靜安然調(diào)順，斷盡一切煩惱。

五根是生圣道的根本，故名五根。

五根：

一、信根─信心生長。

二、進(jìn)根─精進(jìn)生長。

三、念根─憶念生長。

四、定根─禪定生長。

五、慧根─智慧生長。

又修持五力的信力、精進(jìn)力、念力、定力、慧力來莊嚴(yán)道行的話，眾多的魔怨都會全部消滅，一切都無能破壞的。

五根堅(jiān)固發(fā)生力量，叫做五力，能破三界之諸惑。

五力：

一、信力。

二、精進(jìn)力。

三、念力。

四、定力。

五、慧力。

信力─信力能破邪信。

精進(jìn)力─精進(jìn)力能破懈怠。

念力─念力能破邪念。

定力─定力能破亂想。

慧力─慧力能破三界諸惑。

又能修持七覺支的選擇正法、精進(jìn)、法喜、輕安、憶念、禪定、行舍不著來莊嚴(yán)道行的話，就能時(shí)常善于覺悟一切萬法。

七覺支：

一、擇法菩提分。

二、精進(jìn)菩提分。

三、喜菩提分。

四、輕安菩提分。

五、念菩提分。

六、定菩提分。

七、舍菩提分。

擇法菩提分─智慧簡擇法之真?zhèn)巍?/p>

精進(jìn)菩提分─勇猛心，力行正法。

喜菩提分─心生善法，而生歡喜。

輕安菩提分─除去身心粗重?zé)?，而得輕快安樂。

念菩提分─時(shí)時(shí)觀念正法，令定慧均等。

定菩提分─心唯一境，而不散亂。

舍菩提分─舍離一切虛妄法，而力行正法。

又能修持八正道的正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定來莊嚴(yán)道行的話，就能證得真實(shí)的智慧，而時(shí)常顯現(xiàn)在目前。

八正道又名八圣道，是八條圣者的道法，修此八正道，可證得阿羅漢果。

八正道：

一、正見。

二、正思惟。

三、正語。

四、正業(yè)。

五、正命。

六、正精進(jìn)。

七、正念。

八、正定。

正見─正確的知見。

正思惟─正確的思考。

正語─正當(dāng)?shù)难哉Z。

正業(yè)─正當(dāng)?shù)男袨椤?/p>

正命─正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。

正精進(jìn)─正當(dāng)?shù)呐Α?/p>

正念─正確的觀念。

正定─正確的禪定。

又能修持停止散亂心來莊嚴(yán)道行的話，就能全部洗滌消除一切纏結(jié)煩惱。又能修持觀照來莊嚴(yán)道行的話，就能如實(shí)了知諸法空無自性。又能修持善巧方便來莊嚴(yán)道行的話，就能迅速修成圓滿有為法與無為法的法喜快樂。

龍王?。∧銘?yīng)當(dāng)要明白！這十種的善業(yè)，甚至能使令佛的十力，佛的四無畏，佛的十八不共法，一切佛法，都能修得圓滿，所以你們應(yīng)當(dāng)勤修十善業(yè)道。

佛十力：

一、知處非處智力。

二、知三世業(yè)報(bào)智力。

三、知諸禪解脫三昧智力。

四、知諸根勝劣智力。

五、知種種解智力。

六、知種種界智力。

七、知一切至所道智力。

八、知天眼無礙智力。

九、知宿命無漏智力。

十、知永斷習(xí)氣智力。

佛四無畏：

一、一切智無所畏。

二、漏盡無所畏。

三、說障道無所畏。

四、說盡苦道無所畏。

何謂十八不共法？佛的十八種功德法，惟佛獨(dú)有，不與三乘共有，故云不共法。

佛十八不共法：

一、身無失。

二、口無失。

三、念無失。

四、無異想。

五、無不定心。

六、無不知已舍。

七、欲無減。

八、精進(jìn)無減。

九、念無減。

十、慧無減。

十一、解脫無減。

十二、解脫知見無減。

十三、一切身業(yè)隨智慧行。

十四、一切口業(yè)隨智慧行。

十五、一切意業(yè)隨智慧行。

十六、智慧知過去世無礙。

十七、智慧知未來世無礙。

十八、智慧知現(xiàn)在世無礙。

龍王??！譬如一切城市、都邑、聚集的村落，都必須依靠大地才能安立居住，所有一切藥草、花卉、樹木、叢林、也都是依靠大地才能得到生長。這十種的善業(yè)道理，也如同大地一樣，所有的人類天界的善報(bào)也都依靠十善業(yè)而安立，一切聲聞阿羅漢果、獨(dú)覺與緣覺，以及大乘的菩薩行，一切佛法，都共同依靠這十善業(yè)的大地開始修起，最后才能成就各種的果位。

佛陀說完這部經(jīng)以后，咸海娑竭羅龍王，以及大會的一切大眾，世間上的天神、人類、阿修羅鬼神等，都生大歡喜心，相信接受如法奉行。

第三篇：十善業(yè)道經(jīng)

十善業(yè)道經(jīng)

如是我聞。一時(shí)，佛在娑竭羅龍宮，與八千大比丘眾、三萬二千菩薩摩訶薩俱。爾時(shí)，世尊告龍王言。一切眾生，心想異故，造業(yè)亦異，由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)。龍王，汝見此會及大海中，形色種類，各別不耶？如是一切，靡不由心造，善不善，身業(yè)語業(yè)意業(yè)所致。而心無色，不可見取，但是虛妄，諸法集起，畢竟無主，無我我所。雖各隨業(yè)，所現(xiàn)不同，而實(shí)于中，無有作者，故一切法皆不思議。自性如幻，智者知已，應(yīng)修善業(yè)，以是所生蘊(yùn)處界等，皆悉端正，見者無厭。龍王，汝觀佛身，從百千億福德所生，諸相莊嚴(yán)，光明顯曜，蔽諸大眾，設(shè)無量億自在梵王，悉不復(fù)現(xiàn)，其有瞻仰如來身者，豈不目眩。汝又觀此諸大菩薩，妙色嚴(yán)凈，一切皆由修習(xí)善業(yè)福德而生。又諸天龍八部眾等大威勢者，亦因善業(yè)福德所生。今大海中所有眾生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心種種想念，作身語意諸不善業(yè)，是故隨業(yè)，各自受報(bào)。汝今常應(yīng)如是修學(xué)，亦令眾生了達(dá)因果，修習(xí)善業(yè)。汝當(dāng)于此，正見不動，勿復(fù)墮在斷常見中，于諸福田，歡喜敬養(yǎng)，是故汝等，亦得人天尊敬供養(yǎng)。

龍王當(dāng)知，菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂于晝夜，常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜，是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及余圣眾。言善法者，謂人天身、聲聞菩提、獨(dú)覺菩提、無上菩提，皆依此法，以為根本，而得成就，故名善法。此法即是十善業(yè)道。何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、嗔恚、邪見。

龍王，若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十？

一、于諸眾生，普施無畏。

二、常于眾生，起大慈心。

三、永斷一切嗔恚習(xí)氣。

四、身常無病。

五、壽命長遠(yuǎn)。

六、恒為非人之所守護(hù)。

七、常無惡夢，寢覺快樂。

八、滅除怨結(jié)，眾怨自解。

九、無惡道怖。

十、命終生天。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得佛隨心自在壽命。

復(fù)次龍王。若離偷盜，即得十種可保信法。何等為十？

一、資財(cái)盈積，王賊水火及非愛子，不能散滅。

二、多人愛念。

三、人不欺負(fù)。

四、十方贊美。

五、不憂損害。

六、善名流布。

七、處眾無畏。

八、財(cái)命色力安樂，辯才具足無缺。

九、常懷施意。

十、命終生天。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得證清凈大菩提智。

復(fù)次龍王。若離邪行，即得四種智所贊法。何等為四？

一、諸根調(diào)順。

二、永離諠掉。

三、世所稱嘆。

四、妻莫能侵。是為四。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得佛丈夫隱密藏相。

復(fù)次龍王。若離妄語，即得八種天所贊法。何等為八？

一、口常清凈，優(yōu)缽華香。

二、為諸世間之所信伏。

三、發(fā)言成證，人天敬愛。

四、常以愛語，安慰眾生。

五、得勝意樂，三業(yè)清凈。

六、言無誤失，心常歡喜。

七、發(fā)言尊重，人天奉行。

八、智慧殊勝，無能制伏。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，即得如來真實(shí)語。

復(fù)次龍王。若離兩舌，即得五種不可壞法。何等為五？

一、得不壞身，無能害故。

二、得不壞眷屬，無能破故。

三、得不壞信，順本業(yè)故。

四、得不壞法行，所修堅(jiān)固故。

五、得不壞善知識，不誑惑故。是為五。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。

復(fù)次龍王。若離惡口，即得成就八種凈業(yè)。何等為八？

一、言不乖度。

二、言皆利益。

三、言必契理。

四、言詞美妙。

五、言可承領(lǐng)。

六、言則信用。

七、言無可譏。

八、言盡愛樂。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，具足如來梵音聲相。

復(fù)次龍王。若離綺語，即得成就三種決定。何等為三？

一、定為智人所愛。

二、定能以智，如實(shí)答問。

三、定于人天，威德最勝，無有虛妄。是為三。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得如來諸所授記，皆不唐捐。

復(fù)次龍王。若離貪欲，即得成就五種自在。何等為五？

一、三業(yè)自在，諸根具足故。

二、財(cái)物自在，一切怨賊不奪故。

三、福德自在，隨心所欲，物皆備故。

四、王位自在，珍奇妙物，皆奉獻(xiàn)故。

五、所獲之物，過本所求百倍殊勝，由于昔時(shí)不慳嫉故。是為五。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，三界特尊，皆共敬養(yǎng)。

復(fù)次龍王。若離嗔恚，即得八種喜悅心法。何等為八？

一、無損惱心。

二、無嗔恚心。

三、無諍訟心。

四、柔和質(zhì)直心。

五、得圣者慈心。

六、常作利益，安眾生心。

七、身相端嚴(yán)，眾共尊敬。

八、以和忍故，速生梵世。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得佛無礙心，觀者無厭。

復(fù)次龍王。若離邪見，即得成就十功德法。何等為十？

一、得真善意樂、真善等侶。

二、深信因果，寧殞身命，終不作惡。

三、惟歸依佛，非余天等。

四、直心正見，永離一切吉兇疑網(wǎng)。

五、常生人天，不更惡道。

六、無量?；郏D(zhuǎn)轉(zhuǎn)增勝。

七、永離邪道，行于圣道。

八、不起身見，舍諸惡業(yè)。

九、住無礙見。

十、不墮諸難。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，速證一切佛法，成就自在神通。

爾時(shí)，世尊復(fù)告龍王言。若有菩薩，依此善業(yè)，于修道時(shí)，能離殺害，而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，長壽無夭，不為一切怨賊損害。離不與取，而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，最勝無比，悉能備集諸佛法藏。離非梵行，而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，其家貞順，母及妻子，無有能以欲心視者。離虛誑語，而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，離眾毀謗，攝持正法，如其誓愿，所作必果。離離間語，而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，眷屬和睦，同一志樂，恒無乖諍。離粗惡語，而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，一切眾會，歡喜歸依，言皆信受，無違拒者。離無義語，而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，言不虛設(shè)，人皆敬受，能善方便，斷諸疑惑。離貪求心，而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，一切所有，悉以惠舍，信解堅(jiān)固，具大威力。離忿怒心，而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，速自成就，無礙心智，諸根嚴(yán)好，見皆敬愛。離邪倒心，而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，恒生正見敬信之家，見佛聞法，供養(yǎng)眾僧，常不忘失大菩提心。是為大士修菩薩道時(shí)，行十善業(yè)，以施莊嚴(yán)，所獲大利如是。

龍王，舉要言之，行十善道，以戒莊嚴(yán)故，能生一切佛法義利，滿足大愿。忍辱莊嚴(yán)故，得佛圓音，具眾相好。精進(jìn)莊嚴(yán)故，能破魔怨，入佛法藏。定莊嚴(yán)故，能生念慧慚愧輕安。慧莊嚴(yán)故，能斷一切分別妄見。

慈莊嚴(yán)故，于諸眾生，不起惱害。悲莊嚴(yán)故，愍諸眾生，常不厭舍。喜莊嚴(yán)故，見修善者，心無嫌嫉。舍莊嚴(yán)故，于順違境，無愛恚心。

四攝莊嚴(yán)故，常勤攝化一切眾生。

念處莊嚴(yán)故，善能修習(xí)四念處觀。正勤莊嚴(yán)故，悉能斷除一切不善法，成一切善法。神足莊嚴(yán)故，恒令身心輕安快樂。五根莊嚴(yán)故，深信堅(jiān)固，精勤匪懈，常無迷妄，寂然調(diào)順，斷諸煩惱。力莊嚴(yán)故，眾怨盡滅，無能壞者。覺支莊嚴(yán)故，常善覺悟一切諸法。正道莊嚴(yán)故，得正智慧常現(xiàn)在前。

止莊嚴(yán)故，悉能滌除一切結(jié)使。觀莊嚴(yán)故，能如實(shí)知，諸法自性。

方便莊嚴(yán)故，速得成滿，為無為樂。

龍王，當(dāng)知此十善業(yè)，乃至能令十力、無畏、十八不共、一切佛法，皆得圓滿，是故汝等應(yīng)勤修學(xué)。

龍王，譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切藥草卉木叢林，亦皆依地而得生長。此十善道，亦復(fù)如是。一切人天，依之而立，一切聲聞獨(dú)覺菩提、諸菩薩行、一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就。

佛說此經(jīng)已，娑竭羅龍王及諸大眾、一切世間天人阿修羅等，皆大歡喜，信受奉行。

【十善】

法界次第云：十善者，善即順理之義，謂行此十法，皆順理故，然有二種：一者止，二者行。

一、止 止則止息己惡，不惱于他。

二、行 行則修行勝德，利安一切也。

所謂十善者：

一、不殺生 不殺生者，謂不害一切物命，即是止殺之意，既不殺已，當(dāng)行放生之善也。

二、不偷盜 不偷盜者，謂不竊取他人財(cái)物，即是止盜之意，既不盜已，當(dāng)行布施之善也。

三、不邪淫 不邪淫者，謂不行邪淫欲事，即是止淫之善，既不邪淫，當(dāng)行清凈梵行之善也。

四、不妄語 不妄語者，謂不起虛言，誑惑他人，即是止妄語之善，既不妄語，當(dāng)行實(shí)語之善也。

五、不兩舌 不兩舌者，謂不向兩邊說是談非，令他斗諍，即是止兩舌之意，既不兩舌，當(dāng)行和合利益之善也。

六、不惡口 不惡口者，謂不發(fā)粗獷惡言，罵辱他人，即是止惡口之善，既不惡口，當(dāng)行柔和軟語之善也。

七、不綺語 不綺語者，謂不莊飾華麗之言，令人樂聞，即是止綺語之善，既不綺語，當(dāng)行質(zhì)直正言之善也。

八、不貪欲 不貪欲者，謂不貪著情欲塵境，即是止貪之善，既不貪欲，當(dāng)行清凈梵行之善也。

九、不嗔恚 不嗔恚者，謂不生忿怒之心，嗔恨于人，即是止嗔之善，既不嗔恚，當(dāng)行慈忍之善也。

十、不邪見 不邪見者，謂不偏邪異見，執(zhí)非為是，即是止邪見之善，既不邪見，當(dāng)行正信正見之善也。

第四篇：十善業(yè)道經(jīng)科會9.3

A B 乙

一、總示業(yè)（果妙）理 甲

二、正宗分分四甲

一、序分如：是我聞：佛說十善業(yè)道經(jīng) 乙

二、特示十（善業(yè)）道 丙 二、明 果 德 丁丁丁丁丁丁六五四三二一、、、、、、明明明明明明離離離離離離惡兩妄邪偷殺口舌語行盜生功功功功功功德德德德德德 丙 一、示 因 行 丁丁丁三二

一、、、出以示十五一善乘法業(yè)成能道就令差根諸別本惡體釋永相善斷 法、名善義法 圓滿 丙 丙 丙三 一

二、、、勸 正 舉修 證明 丁丁丁 丁 二一二 一、、、、諸諸教 指 惡善誡 示 報(bào)報(bào)修 妙 由由善 理 惡善業(yè)業(yè)戊戊戊生生三二一、、、結(jié)明明成勝世萬義俗法心業(yè)自即果性無唯如心心幻 1

一時(shí)佛在娑竭羅龍宮?與八千大比丘眾、三萬二千菩薩摩訶薩俱。乙

三、廣申依十善莊（嚴(yán)萬 C1 乙

四、結(jié)贊十善為五乘共甲

三、流通分：佛說此經(jīng)已? 娑 竭依）行 羅（龍C2丙 丙丙）三 王 二

一、及、、結(jié) 諸 略廣說 大 示 說能 眾 眾以令 ? 行 施一 一 莊 莊切 切 嚴(yán) 嚴(yán)佛 世 之 之法 間 大 大圓 天 利 利滿、丁丁丁丁丁人六丁四三二一、、五、、、、阿方、三四四余修便止 觀十?dāng)z無五羅七 量度等菩心 ?提 皆分大 歡喜?信受奉行 2

丁丁丁丁十九八七、、、、明明明明離離離離邪瞋貪綺見恚欲語功功功功德德德德 丙 丙三

二、丁丁、勸二一舉修、、：諸諸證尊汝惡善、敬今報(bào)報(bào)分、當(dāng)由由二 供應(yīng)惡善養(yǎng)如業(yè)業(yè)。是生生 修：：學(xué)今莫龍?大不王亦海目〃令中眩汝眾所〃觀生有汝佛了眾又身達(dá)生觀?因?此從果形諸百?色大千修粗菩億習(xí)鄙薩福善??德業(yè)或妙所。大色生汝或嚴(yán)?當(dāng)小凈諸與??相此皆一莊正由切嚴(yán)見自皆?不心由光動種修明?種積顯勿想善曜復(fù)念業(yè)?墮?福蔽在作德諸斷身而大、、生眾常語。見、又設(shè)中意諸無〃諸天量于不龍億諸善八自福業(yè)部在田?等梵歡是大王喜故威?、敬隨勢悉業(yè)者不養(yǎng)?各?復(fù)亦現(xiàn)是自故受因；汝報(bào)善其等。業(yè)有 亦福瞻得德仰所如人生來天。者 ?3

丙 一丁 丁、二戊戊、三二戊一正教、、一、明誡結(jié)明、指、修成勝明示分善萬義世妙三：法心俗理 智自即業(yè)者性無果知如心唯已幻：心?：而耶：應(yīng)故心＜爾修一無如時(shí)善切色是世業(yè)法?一尊?皆不切告以不可?龍是思見靡王所議取不言生??由：蘊(yùn)自但心

一、性是造切處如虛善眾、幻妄不生界。?善心等 諸身想?法業(yè)異皆集、故悉起語?端?業(yè)造正畢、業(yè)?竟意亦見無業(yè)異者主所。無?致由厭無。是。我 故 我有所諸。趣隨輪各轉(zhuǎn)隨。業(yè)龍所王現(xiàn)〃不汝同見?此而會實(shí)及于大中海無中有?作形者色。種 類各別不（甲A）二乙、一正、宗總分 示分業(yè)四果 妙理 分三(B)丁

六、明離惡口功丁

五、明離兩舌功丁

四、明離妄語功丁

三、明離邪行功丁

二、明離偷盜功丁

一、明離殺生功丙

二、明果德分十丁

三、出十善業(yè)道丁

二、以五乘成就丁

一、是一法能令丙

一、示因行分三乙

二、特示十善業(yè)道 德德德：：：德德德梵言復(fù)佛順復(fù)智人復(fù)為：：：音可次時(shí)本次慧天次四復(fù)意人復(fù)怖四龍；不次；、王聲承??業(yè)?殊敬?。次十欺?十身〃相領(lǐng)龍得故龍勝愛龍若?、負(fù)龍、常若。；王正；王?；王能龍命；王命無離 六〃眷四〃無四〃回王終四〃終病殺、若屬若能若向〃生生生言離?、離制、離阿若天、若天；?則惡諸得兩伏常妄耨離；十離；五即信口魔不舌；以語多邪是方偷是、得用?外壞?是愛?羅行為贊盜為壽成；即道法即為語即三?十美?十命就七得不行得八安得藐即。；即得。長

十、成能?五。慰三得若五十若遠(yuǎn)離言就沮所種若眾八菩四能、種能；惱無八壞修不能生種提種回?zé)o可回六法可種。堅(jiān)固可回；天者智向憂保向、。譏凈 故壞向五所?所阿損信阿恒何；業(yè)；法阿、贊后贊耨害法耨為八。五。耨得法成法多。多非等、何、何多勝。佛。羅六何羅人為言等得等羅意何時(shí)何

三、等三之十盡為不為三樂等?等藐善為藐所＜愛八壞五藐?為得為三名十三守一樂＜善＜三三八佛四菩流＜菩護(hù)、；一知一菩業(yè)＜丈＜提布一提；于是、識、提清一夫一者；、者七諸為言?得者凈、隱、?七資?、眾八不不不?；口密諸后、財(cái)后常生。乖誑壞后六常藏根成處盈成無普若度惑身成、清相調(diào)佛眾積佛惡施能；故?佛言凈。順；時(shí)無?時(shí)夢無回二；無時(shí)無?二?畏王??畏 向、是能?誤優(yōu)、得；賊得寢；阿言為害即失缽永證八水佛覺二耨皆五故?華離清、火隨快、多利。；得如心香喧凈財(cái)及心樂常羅益得常；掉大命非自；于三；若不來真歡二；菩色愛在八眾藐三能壞喜、三提力子、生

三、回眷實(shí)語；為、智安?壽命滅起菩言向?qū)倨咧T世。樂?不除大提必阿?。、世所辯能。怨慈 者契耨無發(fā)間稱才散結(jié)心?理多能言之嘆具滅?；后；羅破尊所；足；眾三成四三故重信四無二怨、佛、藐；?伏、缺、自永時(shí)言三三人；妻；多解斷?詞菩、天三莫九人；一具美提得奉、能、愛九切足妙者不行發(fā)侵常念、瞋如；?壞；言；懷；無恚來五后信八成、成?、證?是施三惡習(xí)、道氣；4

差根別本諸 體釋惡分相善永二 ：法斷此名、法義善即：法是言圓十善滿善法：業(yè)者長龍道??王。謂不〃何人容當(dāng)?shù)忍旌林獮樯矸制?/p>

十、不薩＜聲善有謂聞間一能菩雜法永提。?離、是能殺獨(dú)即斷生覺能

一、菩令切偷提諸諸盜、惡惡、無永道邪上斷苦行菩、。、提善何妄?法等語皆圓為、依滿一兩此?＜舌法常謂、以得于惡為親晝口根近夜、本諸?綺?佛常語而菩念、得薩思貪成?惟欲就及觀、?于察瞋故圣善恚名眾法、善。? 邪法令見。諸。善 法念念增

成佛時(shí)?速證一切佛法?成就自在神通。離邪道?行于圣道；

八、不起身見?舍諸惡業(yè)；

九、住無礙見；

十、不墮諸難；是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者?后

三、唯歸依佛?非余天等；

四、直心正見?永離一切吉兇疑網(wǎng)；

五、常生人天?不更惡道；

六、無量福慧?轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增勝；

七、永丁

十、明離邪見功德：復(fù)次?龍王〃若離邪見?即得成就十功德法。何等為十＜

一、得真善意樂、真善等侶；

二、深信因果?寧殞身命?終不作惡；三菩提者?后成佛時(shí)?得無礙心?觀者無厭。得圣者慈心；

六、常作利益安樂眾生；

七、身相端嚴(yán)?眾共尊敬；

八、以和忍故?速生梵世；是為八。若能回向阿耨多羅三藐丁

九、明離瞋恚功德：復(fù)次?龍王〃若離瞋恚?即得八種喜悅心法。何等為八＜

一、無損惱心；

二、無瞋恚心；

三、無諍訟心；

四、柔和質(zhì)直心；

五、是為五。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者?后成佛時(shí)?三界特尊?皆共敬養(yǎng)。福德自在?隨心所欲?物皆備故；

四、王位自在?珍奇妙物皆奉獻(xiàn)故；

五、所獲之物?過本所求百倍殊勝?由于昔時(shí)不慳嫉故；丁

八、明離貪欲功德：復(fù)次?龍王〃若離貪欲?即得成就五種自在。何等為五＜一、三業(yè)自在?諸根具足故；

二、財(cái)物自在?一切怨賊不能奪故；

三、最勝?無有虛妄；是為三。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者?后成佛時(shí)?即得如來諸所授記?皆不唐捐。丁

七、明離綺語功德：復(fù)次?龍王〃若離綺語?即得成就三種決定。何等為三＜

一、定為智人所愛；

二、定能以智?如實(shí)答問；

三、定于人天?威德 5（（C2）丙丙丙 乙三丁丁丁丁丁丁二一四、六五四三二

一、、、結(jié)、、、、、、略廣結(jié)說方止三四四余示說贊能便觀十?dāng)z無五眾以十令：：七：量度行施善一方止菩四心：莊莊為切便莊提攝：破龍嚴(yán)嚴(yán)五佛莊嚴(yán)分莊無慈魔王之之乘法嚴(yán)故：嚴(yán)愛莊怨〃大大共圓故?善五念故恚嚴(yán)?舉利利 依滿：?悉覺根分：速能悟莊處?心故入莊常；?佛要六以富大設(shè)常如無怨?fàn)栆唬糊埖脺煲粐?yán)嚴(yán)勤 于法言 施財(cái)威?富其能賊時(shí)切龍王成除切故故攝諸藏之莊寶力人財(cái)誓侵損世人王〃滿一諸?嚴(yán)?。皆寶愿奪害尊天〃當(dāng)為切法?化眾；?故無離敬??復(fù)依譬知無結(jié)；深善一生定行?能忿愛無所?其。告之如此為使正信能切?莊十所侵怒?能作家離龍而一十樂；道堅(jiān)修眾不嚴(yán)善獲奪心能侵必貞不王立切善習(xí)生起故道大?而善奪果順與言?城業(yè)。觀莊固 四； 惱??利恒行方?。：一邑?莊嚴(yán)?念害能以如生施便一離?取母而若切、聚乃嚴(yán)故精處；生戒是正故?切離及行有聲落至故?勤觀悲念莊。見?斷眾間妻施菩 聞?能?得匪；莊慧嚴(yán)敬常諸會語子故薩、皆令能正懈正嚴(yán)?故信富疑?而??依獨(dú)依十如智?常勤故慚?之財(cái)惑歡行無常覺大力實(shí)慧無莊?愧能家寶。喜施有富此菩地、知常迷嚴(yán)愍輕生??離歸故能財(cái)善提而無諸現(xiàn)忘故諸安一見無貪依?以寶業(yè)、得畏法在??眾；切佛能求?常欲??諸安、自前寂悉生慧佛菩住十性；然能?莊法義聞侵心言富心無于薩；八； 調(diào)斷常嚴(yán)利法奪而皆財(cái)視能修寶者侵道 行一不順除不故???行信?奪時(shí)、切共?一厭?滿供速施受無。離??一藥?斷切舍能足養(yǎng)自故?能虛最能切草一諸不；斷大眾成?無侵誑勝離佛、切煩善喜一愿僧就常違奪語無殺法卉佛惱法莊切；?無富拒?比害?木法；?嚴(yán)分忍常礙財(cái)者眷而?而咸、皆力成故別辱不心寶。屬行悉行共叢得莊一?妄莊忘智?離和施能施依林圓嚴(yán)切見見嚴(yán)失?無無睦故備故此?滿故善修；故大諸能義??集? 十亦。?法善?菩根侵語同常諸常善皆是眾；者得提嚴(yán)奪而一富佛富大依故怨神?佛心好?行志財(cái)法財(cái)?shù)氐厝瓯M足心圓。?一施樂寶藏寶而而等滅莊無因是見切故??。?得得應(yīng)?嚴(yán)嫌?為皆所?恒無離無成生勤無故嫉具大敬有常無能非能就長修能?；足士愛?富乖侵梵侵。學(xué)壞恒舍相修。悉財(cái)諍奪行奪此〃者令莊好菩離以寶。?離而?十；身嚴(yán)；薩邪惠?倒舍無離眾行長 善覺心故精道施壽心?能粗毀道支??進(jìn)時(shí)故無而信侵惡謗亦莊輕于莊?行解奪語??夭復(fù)嚴(yán)安順嚴(yán)行施堅(jiān)?而攝常?如故快違故十故固言行持富不是?樂境?善業(yè)??不施正財(cái)為寶一?常；?能?常具虛故法???切6

C1）乙

三、廣申依十善莊嚴(yán)萬行 分三

第五篇：十善業(yè)道經(jīng) 儒釋道學(xué)說講座-第1集

十善業(yè)道經(jīng) 儒釋道學(xué)說講座-第1集

主持人：淨(jìng)空法師，一九二七年出生於中國安徽省廬江縣，先後追隨一代大哲，方東美教授、藏傳高僧章嘉大師及佛學(xué)大家李炳南老居士，十三年，學(xué)習(xí)經(jīng)史、哲學(xué)以及佛法，獲得深刻啟發(fā)。不僅熟通佛教各派經(jīng)論，對於儒學(xué)、道家和伊斯蘭教等，其他宗教學(xué)說也廣為涉獵。於眾多經(jīng)典中，對佛教淨(jìng)土宗著力最多，成就也最為輝煌?！刚嬲\、清淨(jìng)、平等、正覺、慈悲，看破、放下、自在、隨緣、念佛」，是法師總結(jié)數(shù)十年學(xué)佛經(jīng)驗(yàn)，所提出的修行原則。首開風(fēng)氣之先，透過網(wǎng)際網(wǎng)路、衛(wèi)星電視，以遠(yuǎn)程教學(xué)二十四小時(shí)弘揚(yáng)佛陀教育、聖賢理念，是其真實(shí)智慧所展現(xiàn)的高瞻遠(yuǎn)矚。法師提倡古聖先賢「建國君民，教學(xué)為先」的思想。

過去十年，法師所設(shè)立的各項(xiàng)獎學(xué)金，幫助許多在中國、印尼和澳洲的莘莘學(xué)子完成學(xué)業(yè)。法師近年來提倡神聖仁慈、博愛的教育，與各個(gè)宗教和睦相處，多元種族文化平等對待。老法師的這個(gè)理念，也在法國巴黎聯(lián)合國教科文組織總部舉行了，「二五五０年歡慶衛(wèi)塞節(jié)」當(dāng)中，呈現(xiàn)出來。老法師希望結(jié)合更多的仁人志士，在這個(gè)動亂的大時(shí)代中實(shí)現(xiàn)消弭戰(zhàn)亂、衝突，促進(jìn)世界和諧、安定的大同理想。讓我們以最熱烈的掌聲歡迎淨(jìng)空老法師的蒞臨，大眾請就坐。尊敬的老法師，丹斯里李金友，諸位法師，諸位同修大德們，大家晚上好?，F(xiàn)在讓我們恭請，尊敬的老法師為我們開講《十善業(yè)道經(jīng)》。

淨(jìng)空老法師：尊敬的丹斯里先生，諸位嘉賓，諸位大德，諸位同修。我想儒釋道三家講座合在一起的活動，可能今天是第一次，這個(gè)意義非常的深遠(yuǎn)。在沒有報(bào)告之前，首先我們對於宗教、佛教、儒教，都要有點(diǎn)認(rèn)識。因?yàn)樵诂F(xiàn)前的社會上，對於這些問題產(chǎn)生的誤會，非常嚴(yán)重，到底什麼是宗教？依照中國文字來看，宗是主要的意思，宗，一般講它有三個(gè)意義，第一個(gè)是主要的，第二個(gè)是重要的，第三個(gè)是尊崇的，為大眾所尊敬的、所崇仰的。教是教學(xué)、是教育。合起來看，宗教就是主要的教育、重要的教育、尊崇的教育，這個(gè)意義非常之好。這種解釋與它的內(nèi)容相不相應(yīng)？我們可以說是完全相應(yīng)，真正是名符其實(shí)，每個(gè)宗教都有這三個(gè)意思。

自古以來在東方，確實(shí)是儒道跟佛教的教化普遍的推行，讓這些地區(qū)長治久安。在西方歐美實(shí)在說也是得力於宗教教學(xué)，才能夠得到安穩(wěn)。現(xiàn)在全世界的動亂，原因在哪裡？我們可以說東方的中國人，包括了東方不學(xué)儒釋道，把儒釋道都忽略、輕視、揚(yáng)棄了。西方歐美國家由於科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，大家相信科學(xué)，宣布上帝已經(jīng)死亡了，所以不學(xué)宗教。我們在美國居住了不少年，幾乎每天都看到教堂外面插個(gè)牌子，它要變賣了，打聽為什麼要賣教堂？已經(jīng)沒有人去上教堂。所以這可以說是人忽略了宗教的教育，忽略了聖賢的教育，世界怎麼能不動亂？這是肯定的。這什麼樣的因，有什麼樣的果報(bào)。

什麼是佛教？還有人問佛教是不是宗教？我們要是把釋迦牟尼佛的歷史，好好去研究一番，就知道釋迦牟尼佛跟宗教實(shí)在沒關(guān)係。我們知道他是王子，迦毘羅衛(wèi)國的王子，十九歲離開家庭，捨棄了王位，他去求學(xué)。我們能夠想像得到，他的出生是貴族，這是備受人尊敬的，又是個(gè)聰明絕頂?shù)娜?。在?dāng)時(shí)印度無論是宗教、哲學(xué)，可以說都是發(fā)達(dá)到最高峰。像中國的春秋戰(zhàn)國諸子百家的情況相彷彿，所以在印度是個(gè)學(xué)術(shù)黃金時(shí)代。他出去求學(xué)，我們能想像得到，幾乎印度所有宗教裡面的高人，學(xué)術(shù)界裡面的大德，他統(tǒng)統(tǒng)都見過，都去參學(xué)過。這樣的參學(xué)他用了十二年的時(shí)間，到三十歲，也可以說是再找不到地方學(xué)習(xí)，於是他在恆河邊找棵大樹底下入定。入定在當(dāng)時(shí)的印度是非常普遍的，不但宗教裡面重視禪定，學(xué)派裡頭也重視禪定。

所以六道輪迴這樁事情，是遠(yuǎn)在一萬多年之前婆羅門教首先提出來的。以後各個(gè)教派都修禪定，包括學(xué)術(shù)界；換句話說，在禪定當(dāng)中把空間維次突破了。這個(gè)空間維次僅限於六道，六道的空間、時(shí)間突破了，六道的狀況是每個(gè)人都看得很清楚的，所謂是現(xiàn)量境界，它不是比量，也不是推想，不是一種學(xué)術(shù)，是每個(gè)人親自所看到的。一個(gè)人在定中見到，他跟大家說出來；那個(gè)人在定中也看到，跟他說的完全相同。所以六道輪迴，在古印度被宗教、學(xué)術(shù)普遍的肯定、承認(rèn)，這是確有其事，這不是假的。這是我們一般講的神通，現(xiàn)在在中國稱為特異功能，特異功能的能量有大小不同，能量大的，上面能夠見得到非非想處天，二十八層天，下面能夠看到阿鼻地獄。

可是我們會想到釋迦牟尼佛好學(xué)，無論什麼問題他要追根究柢。六道怎麼來的？為什麼會有六道？六道之外還有沒有別的世界？我們有這個(gè)疑問，我相信釋迦牟尼佛肯定也有這個(gè)疑問。這個(gè)問題在那個(gè)時(shí)候，在當(dāng)時(shí)所有的宗教、學(xué)派都沒有法子答覆。所以他給我們示現(xiàn)，在菩提樹下把十二年所學(xué)的放下了，入更深的禪定，這更深一層禪定就把六道突破。四禪八定是在六道之內(nèi)，不能突破六道輪迴，不能突破。突破之後看到的諸法實(shí)相，就是宇宙人生的真相，這些問題全部解決了。六道怎麼來的？為什麼會有六道？六道之外還有無量無邊的世界，這全都知道了。這就是更深的禪定因緣，他把妄想、分別、執(zhí)著全放下了，這一放下就是大乘教裡面所說的，大徹大悟、明心見性，就是這個(gè)境界。

他在《華嚴(yán)經(jīng)》上，《華嚴(yán)經(jīng)》是在釋迦牟尼佛示現(xiàn)成道，就是徹悟，成道就是徹悟，徹底覺悟之後第一次講的。第一次講他是在定中講的，所以我們世間人看他老人家在樹下入定，這個(gè)樹以後叫做菩提樹，名稱是這麼來的，他在這個(gè)樹下開悟的。我們一般人看到，釋迦牟尼佛在樹下打坐入定，這定的時(shí)間很長久，經(jīng)上告訴我們二七日中，也有經(jīng)上講的三七日中。二七就十四天，三七就是二十一天，他在那裡入定。其實(shí)他在定中把他自己所證得的、所見到的，這個(gè)境界全部說出，這就是《華嚴(yán)經(jīng)》。聽眾當(dāng)然不是普通人，都要有定功，有跟他同樣的定功，你才能夠參加他這個(gè)法會；沒有這個(gè)定功的人，那是沒有法子知道這個(gè)訊息的。所以人間天上沒有人知道，連阿羅漢也不知道，阿羅漢、辟支佛、權(quán)教菩薩都不知道。

什麼人知道？就法身菩薩。到底什麼叫法身菩薩？我們再說個(gè)故事，中國禪宗六祖惠能大師，這是學(xué)佛同修應(yīng)該都很熟悉的，惠能也是大徹大悟，明心見性，在中國出現(xiàn)的。釋迦牟尼佛是學(xué)了十二年然後放下，徹悟；惠能不認(rèn)識字，沒有學(xué)過，一天都沒學(xué)過。即使到黃梅去參學(xué)，其實(shí)他參學(xué)是做義工，五祖的講堂他沒去過，寺院裡面的禪堂他也沒去過。他在黃梅八個(gè)月，五祖派他到碓房去舂米破柴，因?yàn)樗情苑虺錾?，還是幹他的本行，這是在寺院裡面做義工，沒有教他。到傳法的時(shí)候，這個(gè)故事《壇經(jīng)》裡面講得很清楚，沒有人想到，五祖把法傳給他了。要從過程當(dāng)中我們能夠猜想得到他，他到黃梅去見五祖的時(shí)候，五祖問他，你來做什麼？他的回答說我來要求作佛。這就不是普通人說得出來，我相信五祖在一生當(dāng)中，接引許多大眾，沒有一個(gè)說我來要作佛的?？赡芤簧挥龅竭@一個(gè)，就是這個(gè)人他來作佛的，他不是為別的事情來的。

同時(shí)他也給五祖說過一句話，他告訴五祖，他說「弟子心中常生智慧?！刮遄媛犃艘膊换貞?yīng)。這也不容易，我們要見到祖師一定說，祖師，弟子心中常生煩惱。常生煩惱是正常的，常生智慧這是太希有了，從跡象去看，彼此心心相印，非常的難得。所以五祖早就看中他了，但是不許他入眾，就是參加大眾的活動，不許他。這個(gè)原因我們學(xué)了這麼多年也能體會到，什麼原因？怕人家嫉妒。嫉妒，人家就傷害他，所以為了保護(hù)他，把距離拉遠(yuǎn)，平常不見面，叫他到碓房裡面去做工，沒有人知道。傳法的時(shí)候，他叫所有的學(xué)生作首偈來給他看看，看看有沒有明心見性。五祖出了這個(gè)題目，沒有人敢接受，因?yàn)榇蠹叶疾孪胍欢ㄊ巧鲜?，也就是五祖的助教，一定是傳給他了！可是到後來沒有人想到傳給惠能。而且是半夜三更五祖跟他講《金剛經(jīng)》，我們能想到三更是夜晚十二點(diǎn)鐘，一定講《金剛經(jīng)》大意，頂多兩個(gè)小時(shí)，講到「應(yīng)無所住，而生其心」，他就悟了，他就徹悟。他所悟的境界，跟釋迦牟尼佛在菩提樹下的境界，完全相同。

釋迦牟尼佛在當(dāng)時(shí)應(yīng)以佛身得度，他就現(xiàn)佛身，觀世音菩薩三十二應(yīng)所說的一樣；而惠能大師在中國應(yīng)以比丘身得度，他就現(xiàn)比丘身。悟，怎麼個(gè)悟法？就是把妄想、分別、執(zhí)著統(tǒng)統(tǒng)放下，放下就是！所以佛在《華嚴(yán)經(jīng)》上告訴我們，「一切眾生本來是佛」，這個(gè)話是真的，一點(diǎn)都不假，確實(shí)大家都是佛。所以佛，什麼叫做佛要搞清楚，佛就是個(gè)究竟圓滿覺悟的人。佛不是神、不是仙，跟宗教沒有關(guān)係，他不是神仙，他是人，他是個(gè)真正覺悟的人。所謂真正覺悟是什麼？他沒有執(zhí)著，他沒有分別，他沒有妄想，妄想就是起心動念。所以我們從這些地方就了解，什麼叫佛法、什麼叫世間法、什麼叫出世間法。所謂世間法就是你有妄想分別執(zhí)著，你就是六道凡夫；你要是妄想分別執(zhí)著統(tǒng)統(tǒng)都沒有了，那你就是佛。你看就這麼簡單，只要你肯放下，你什麼時(shí)候放下，什麼時(shí)候成佛。

如果妄想分別執(zhí)著習(xí)氣太重了，一下放不下，沒有辦法跟惠能比，沒有辦法跟釋迦牟尼佛比。他們真厲害，就是一下就放下了，所謂一時(shí)頓證。你不能，沒有這種能力，這煩惱習(xí)氣重，佛告訴你，你慢慢的放，先把執(zhí)著放下，就是說對人、對事、對萬物，對世間、出世間都不要執(zhí)著。不再有執(zhí)著了，你能把執(zhí)著真的放下，在佛法裡面有個(gè)學(xué)位你就證得了，叫阿羅漢。所以阿羅漢是聖人，他不是凡夫，為什麼？執(zhí)著沒有了六道就沒有了。六道從哪裡來的？六道從執(zhí)著來的，所以你沒有執(zhí)著就沒有六道。沒有六道到哪裡去？六道之外還有聲聞法界、緣覺法界、菩薩法界、佛法界，還很多。所以他證阿羅漢果、證辟支佛果、證菩薩果位，他往上面去了。如果你再能夠把分別放下，不但執(zhí)著沒有，分別也沒有，那你就提升了，你提升叫菩薩。所以什麼叫菩薩？你能放下分別執(zhí)著你就是菩薩，你有分別執(zhí)著，你是凡夫，就這麼個(gè)道理。

阿羅漢所證的是正覺，正確的覺悟，決定沒有絲毫的偏差，沒有錯(cuò)誤；菩薩是正等正覺；佛再加個(gè)無上，無上正等正覺，這叫佛。所以你一定要知道，你本來是佛。妄想分別執(zhí)著是不是真有？告訴你不是真有，如果真有，那你怎麼能斷得掉？你怎麼能放得下？在大乘教裡面，經(jīng)典上告訴我們，妄想分別執(zhí)著是屬於不相應(yīng)行法，不相應(yīng)行法用現(xiàn)代的話來說叫抽象概念。不是事實(shí)，決定沒有事實(shí)，是個(gè)抽象的概念，是個(gè)念頭，抽象的念頭。這個(gè)念頭不是真的，是虛妄的，它不是精神，它也不是物質(zhì)。但是有這個(gè)抽象念頭它會起作用，起什麼？障礙了你的正覺。佛是覺悟的意思，它把你自性裡面的本覺障礙住了，透不出來；好像雲(yún)彩把太陽光遮住了一樣，你透不出來。所以眾生跟佛是一體的，是一不是二，一個(gè)這是天空晴朗沒有雲(yún)彩，這是佛；像陰天，陰天雲(yún)彩很濃、很厚，這就是六道凡夫。雲(yún)彩再厚，也沒有把太陽真正遮住，現(xiàn)在這個(gè)常識大家都有了，我們坐飛機(jī)飛到雲(yún)層上面，下面下雨，外面是大太陽，並沒有遮住，所以一定要懂這個(gè)道理。

知道這個(gè)道理之後，佛這個(gè)意思是恢復(fù)我們自己本來面目，智慧、德能、相好是你自性裡頭本來有的。你不要求，你求不到，你求叫白費(fèi)心機(jī)，用不著求！世尊在經(jīng)典裡面，給我們講到太多了，一部《華嚴(yán)經(jīng)》就是講的是自己，自己的智慧、自己的德能、自己的相好，全經(jīng)上就講這三樁事情，這個(gè)我們要曉得的。回歸到自己的本性，回歸到自己本來面目，就是回歸到大方廣佛華嚴(yán)，那才是你真正的自己，智慧是自性本有的。所以惠能大師非常難得，惠能大師開悟之後，他把自性是什麼樣子他說出來了，這個(gè)太難得了，讓我們清清楚楚的。他只用了五句話，「何期自性，本自清淨(jìng)」，自性真的是清淨(jìng)，縱然墮到六道、墮到三途、墮落到阿鼻地獄也沒有染污。就好像陽光一樣，雲(yún)彩再濃厚，雲(yún)彩並沒有遮住太陽，確實(shí)對太陽沒有絲毫妨害。這是他頭一句告訴我們，我們自性清淨(jìng)心沒有受污染。

第二句說「何期自性，本不生滅」，這句話在印度人是非常重要，印度所有宗教追求的終極目標(biāo)就是大般涅槃，大般涅槃就是不生不滅，許多宗教也追求永生?；菽艽髱煾嬖V我們，我們的自性沒有生滅，本不生滅，這叫自性涅槃。換句話講，你需不需要去追求？不需要，只要把妄想分別執(zhí)著放下就是了！第三句話說「何期自性，本自具足」，這個(gè)具足就是講沒有欠缺，智慧是圓滿的、德行是圓滿的、能力是圓滿的、技能是圓滿的、福報(bào)是圓滿的。相好就是今天講的福報(bào)，沒有一樣不圓滿，是你自性本有的。所以佛法稱為內(nèi)學(xué)，一切向內(nèi)，不要向外，外面沒有，要從自性裡面才能夠找到，要開發(fā)自性裡面的寶藏。第四句他說「何期自性，本無動搖」，就是說我們的真心、我們的本性是定的，從來沒有動過，這就自性本定。楞嚴(yán)會上，釋迦牟尼佛說這個(gè)定叫首楞嚴(yán)大定，是性定，不是修得的，自性本來就是這樣的。最後一句話很重要，「能生萬法」。我們講宇宙從哪裡來的？森羅萬象從哪裡來的？生命從哪裡來的？是自性變現(xiàn)的。

所以大乘教常講，十法界依正莊嚴(yán)「唯心所現(xiàn)，唯識所變」，是我們心現(xiàn)識變。能大師這二十個(gè)字講得很清楚，可是我們學(xué)習(xí)，很不容易懂得。我們讀經(jīng)、聽經(jīng)，讀經(jīng)、聽經(jīng)搞了半個(gè)多世紀(jì)，我二十六歲開始學(xué)，到今年學(xué)了五十六年，可是年年有進(jìn)步。所以慢慢愈來愈懂得多一點(diǎn)，最近這個(gè)兩年有了很顯著的進(jìn)步。有人問我，這個(gè)現(xiàn)象是什麼樣子？就是心現(xiàn)識變，我就想到我們小朋友玩的萬花筒，十法界依正莊嚴(yán)的變化，就像萬花筒一樣。你仔細(xì)去觀察、去揣摩，你能夠體會到，佛經(jīng)上講的心現(xiàn)識變的道理，你就不會懷疑。我們把萬花筒比喻作阿賴耶識，唯心所現(xiàn)，唯識所變比喻作心性。變怎麼？動就變了，動，心只要一動，動就叫做無明，就叫做妄想。所以妄想裡頭沒有善惡，只是心動了，動得非常的微細(xì)，那個(gè)微細(xì)你自己都不知道，你心動起個(gè)小小的波，你自己不知道。但是波一起叫無明，叫無始無明。名字好，無始是什麼？沒有開始，沒有開始就沒有結(jié)束，這說明是假的，不是真的。要有始有終，那真的就不是假的，沒有開始。

這是講它的波動，現(xiàn)在科學(xué)講波動，這是自性裡面起的波動。這個(gè)波動所謂一念不覺，一念就不覺，只要有念就不覺了，這就是無明?！段ㄗR論》裡面告訴我們，「無明不覺生三細(xì)，境界為緣長六粗」，這是講宇宙的變現(xiàn)。我們初學(xué)總是覺得有時(shí)間性的，一個(gè)階層，第一個(gè)是無明業(yè)相，這動了，心動了；從動再產(chǎn)生見相，見相就是精神；由精神再變成物質(zhì)，這境界相就是物質(zhì)，就從這麼生起來的。由物質(zhì)這種現(xiàn)象跟精神現(xiàn)象交錯(cuò)，這才產(chǎn)生了十法界依正莊嚴(yán)。十法界依正莊嚴(yán)是怎麼回事情？染淨(jìng)不同，四聖法界清淨(jìng)，六道裡面是染污。染污裡面又有善惡不同，諸位要曉得，清淨(jìng)法界裡頭沒有善惡，六道裡面是染，染就有善惡，善就三善道，惡就變成三惡道，這麼回事情。

這個(gè)說得是沒錯(cuò)，事實(shí)真相你還不懂，事實(shí)真相是什麼？是一念它就完成了。這個(gè)一念很不好懂，一念就完成了，我們就想到電影的放映機(jī)，我在年輕的時(shí)候喜歡玩這些東西，所以印象很深刻。電影的放映機(jī)，實(shí)際上影片就是幻燈片，它是連續(xù)的幻燈片，一秒鐘你看放映機(jī)開合二十四次，也就是說一個(gè)幻燈片打在銀幕上，它的時(shí)間多長？二十四分之一秒，就是一秒鐘的二十四分之一，就是這麼長的時(shí)間，它關(guān)住第二張片子就上來了。所以你看到的是個(gè)相續(xù)相，它不是真的，是個(gè)相似相續(xù)相，因?yàn)榻^對不會有兩張片子完全相同的，沒有，絕對不會有相同的，所以相似，是個(gè)相似相續(xù)相。我們看電影，在電影銀幕裡面看得很逼真，好像整個(gè)情緒都被它吸引住。佛告訴我們，我們現(xiàn)在所看的境界相，包括我們的身體也是像電影影片一樣，是個(gè)相似相續(xù)相。它的速度多快？

《仁王經(jīng)》上，佛告訴我們，一彈指這六十剎那，一彈指裡面六十分之一叫一剎那，一彈指。一剎那有九百生滅，鏡頭開關(guān)就是九百次。我們彈指，現(xiàn)在我們用力彈，彈得很快，大概一秒鐘可以彈四次。四乘六十再乘九百，剛剛好兩個(gè)十萬八千，也就是二十一萬六千次的生滅。你就想想看，一秒鐘二十一萬六千次的生滅，你怎麼能知道這個(gè)世界是假的？所以這個(gè)世界叫剎那生滅，生滅同時(shí)，叫不生不滅，不生不滅就是生滅同時(shí)。如果真的沒有生滅，說不生不滅這句話就沒有意義了。有生滅講生滅同時(shí)，就是生滅這個(gè)現(xiàn)象你找不到它的起頭、它的結(jié)束，找不到。世尊在《仁王經(jīng)》上這個(gè)說法，我們學(xué)習(xí)到今天，可以肯定釋迦牟尼佛這個(gè)說法是方便說，不是說真話，為什麼？真話比這個(gè)速度還快，還要快很多倍，十倍都不止，所以是佛的方便說！這才是諸法實(shí)相，你真正了解實(shí)相。

所以佛的教學(xué)，他教學(xué)的時(shí)間最長的，他一生教學(xué)古來祖師大德把它分成五個(gè)階段，叫五時(shí)，五個(gè)階段。第一時(shí)是華嚴(yán)，這個(gè)時(shí)間很短，只有半個(gè)月，小乘不承認(rèn)，大乘相信。第二時(shí)是阿含，講了十二年，好像辦小學(xué)，阿含；第三時(shí)方等，好比辦中學(xué)不斷向上提升；第四是般若，這大概是世尊主要要講的東西，般若二十二年。所以講經(jīng)四十九年，般若這一會就二十二年，由此可知，這是佛一生主要講的東西。學(xué)般若，前面十二年的阿含、八年的方等，這是打了二十年的基礎(chǔ)，二十年基礎(chǔ)之後才能學(xué)般若。般若經(jīng)典在現(xiàn)在中文裡面也是最大部頭的，六百卷《大般若經(jīng)》。這個(gè)經(jīng)我讀了一遍，我的總結(jié)十二個(gè)字，世尊十二年講般若跟我們講的什麼？講的「一切法無所有，畢竟空，不可得」，這是我的總結(jié)。比《心經(jīng)》還要簡單，《心經(jīng)》已經(jīng)是它的總結(jié)了，我把它總結(jié)成十二個(gè)字。

這十二個(gè)字你能不能體會？如果你能體會到不生不滅，不二法門，你就懂得。所以入這個(gè)境界之後你身心清淨(jìng)，妄念不生，世界無論怎麼變化，十法界依正莊嚴(yán)無論它怎麼變，它得的數(shù)都是個(gè)零，它沒有東西。為什麼？你剛才聽懂我用電影幻燈片做比喻，你就曉得不可得。一張東西都不可得，相是幻相不是真的，包括自己的身體。不但相是虛幻的，念頭也是虛幻的，也不是真的，念也不可得，相也不可得，不可得你去追求，那你就苦惱，自找苦吃了。所以佛教導(dǎo)我們隨緣不攀緣，沒有一樣不好，念念都能夠與自性相應(yīng)，這就是覺者；念念與自性相違背，就是迷了，就是凡夫。所以凡夫跟佛就是覺迷不同，迷了是凡夫，覺悟了就是佛。

釋迦牟尼佛覺悟之後就開始教學(xué)，教了四十九年，七十九歲圓寂的。我們常常講講經(jīng)三百餘會，說法四十九年，三百餘會，我們用現(xiàn)在講，怕人家起誤會：你是宗教。我們把它改成辦班教學(xué)三百多次，三百多次辦班教學(xué)，說法就是上課，教學(xué)是上課，教了四十九年?，F(xiàn)在佛教裡面所有的宗教儀式，在佛陀那時(shí)候全沒有，統(tǒng)統(tǒng)沒有。佛只是教人，天天教導(dǎo)上課，沒有道場，他的道場在樹林、在河邊，在風(fēng)景美的地方，帶著學(xué)生天天去旅遊，在郊外，佛坐到當(dāng)中，學(xué)生團(tuán)團(tuán)圍住他，每天是這種方式上課。生活非常簡單，日中一食，樹下一宿，樹下只能住一晚上，第二天要搬到別的樹，不能在原來的樹下，為什麼？怕你起貪心，這個(gè)樹蔭很大，捨不得離開，你的妄想就生起來了。

所以種種方式，都是為杜絕我們的貪婪，貪瞋癡慢，用這些方法。一生沒有建道場，接受信徒的供養(yǎng)，你看四事，飲食，托一缽飯飲食。衣服、臥具，睡覺的時(shí)候很簡單的，鋪在地下的一個(gè)單子。醫(yī)藥，生病的時(shí)候接受供養(yǎng)醫(yī)藥。供養(yǎng)只接受這四個(gè)，其他的都沒有，給我們做出什麼榜樣？放下得乾乾淨(jìng)淨(jìng)，這個(gè)生活是大自在，充滿了智慧。就是惠能所說的「常生智慧」，大乘教裡面講的常生歡喜心。智慧天天增長，德能天天增長，不生煩惱，這是佛陀教育。所以跟現(xiàn)在宗教迷信，完全是兩回事情，這是我們對於佛要認(rèn)識清楚。

所以佛教裡頭的名詞，佛陀、菩薩、阿羅漢，要用現(xiàn)在的話說，是佛教裡面的三個(gè)學(xué)位。阿羅漢是最低的一個(gè)學(xué)位，他是正覺，他是放下執(zhí)著；菩薩是第二個(gè)學(xué)位，他是正等正覺，他放下了執(zhí)著、放下分別；佛是最高的一個(gè)學(xué)位，叫無上正等正覺，他是妄想分別執(zhí)著統(tǒng)統(tǒng)放下。所以佛法修學(xué)最重要的是放下，如果我們真能把這三個(gè)都放下，祖師有句話說得很好，「哪一法不是佛法！」法法皆是佛法，所謂頭頭是道，左右逢源，這是法身菩薩境界了。如果我們沒有放下，妄想分別執(zhí)著統(tǒng)統(tǒng)具足，統(tǒng)統(tǒng)有，祖師又有句話說，「哪一法是佛法？」我們每天讀《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》、讀《無量壽經(jīng)》、念阿彌陀佛，都不是佛法，為什麼？你沒放下。念阿彌陀佛要想往生淨(jìng)土，最低限度你要把執(zhí)著放下，執(zhí)著放不下不能往生，這個(gè)要懂得！所以念佛的人很多，往生的人不多，道理就在此地。

真的，你看念佛堂堂主常常提醒大眾，「放下身心世界」，這先決條件。身代表了整個(gè)物質(zhì)的生活，心是精神，念頭統(tǒng)統(tǒng)要放下，對這個(gè)世間，整個(gè)世界不要有貪戀、不能有妄想、不能有執(zhí)著，統(tǒng)統(tǒng)放下，這樣的人念佛很快就成就了。我們從《往生傳》、從《淨(jìng)土聖賢錄》，從近代有些念佛人他們的成就，確實(shí)許多三年就成功了，時(shí)間不是很長，三年時(shí)間，他就預(yù)知時(shí)至，自在往生。換句話說，他跟極樂世界阿彌陀佛就通了，障礙就沒有，就互通訊息了，知道什麼時(shí)候走。這個(gè)功夫並不是很高的功夫，只要放下少分，不是完全放下，完全放下地位就高了。執(zhí)著完全放下，生極樂世界就不是凡聖同居土，生方便有餘土。如果能夠把妄想分別也放下，生極樂世界是實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，那不相同，這是極樂世界四土三輩九品。不過那個(gè)世界很特別，這是釋迦牟尼佛給我們介紹的，一切諸佛剎土裡頭沒有的，它的世界是平等世界，有四土三輩九品，但是統(tǒng)統(tǒng)在一起。

這好像一個(gè)學(xué)校裡面，學(xué)校有六個(gè)年級，但是從一年級到六年級上課都在一個(gè)教室，很特殊，極樂世界是這樣子，四土九品在一個(gè)教室上課。不像其他的，其他諸佛剎土各有各的教室，不在一起的。這是極樂世界非常特殊的一個(gè)狀況。所以世尊勸我們，我們今天講移民，移民到極樂世界去，到那邊成就快，到那邊決定不會退轉(zhuǎn)。所以這是佛教，我們總是要認(rèn)識清楚、認(rèn)識明白，有人問我們，能講得清楚，不至於產(chǎn)生誤會。佛，我們肯定釋迦牟尼佛一生，用現(xiàn)在的話來說，他是職業(yè)教師，他一生教學(xué)，他職業(yè)教師。用現(xiàn)代的話來給他定個(gè)地位，他是多元文化社會教育家。他教學(xué)不分國籍、不分族群、不分宗教，真正是來者不拒，去者不留，有教無類。他的身分，他是個(gè)多元文化社會教育的義務(wù)工作者，他是個(gè)老師，但是他不收學(xué)費(fèi)；孔子還收一點(diǎn)學(xué)費(fèi)，收得不多。釋迦牟尼佛不收學(xué)費(fèi)，所以他是個(gè)義務(wù)的老師，非常難得，非常值得人尊敬。所以我們學(xué)佛要向釋迦牟尼佛學(xué)習(xí)。

《十善業(yè)道經(jīng)》，是他老人家教給我們?nèi)敕痖T第一部經(jīng)，你想跟他學(xué)習(xí)，從哪裡學(xué)起？從《十善業(yè)道》學(xué)起?？墒恰妒茦I(yè)道》這個(gè)經(jīng)不長，它裡面有圓滿的理論，也可以說是圓滿的哲學(xué)思想、科學(xué)的境界，裡面有倫理、有因果、有道德，圓圓滿滿一項(xiàng)不欠缺，它是入佛的根基，我們從經(jīng)文上都能看到。這次我們的時(shí)間短，好在過去我講得很詳細(xì)，有光碟，也印出書了，也有書本流通。今天利用這個(gè)時(shí)間，我們做了個(gè)節(jié)要，把它重要的話節(jié)錄出來，我們一起來學(xué)習(xí)，總共五百一十七個(gè)字，所以文字不多，比《弟子規(guī)》還少。我們從節(jié)要的經(jīng)文來讀。時(shí)間到的時(shí)候，有人要請知會我一下，要不然我就不知道時(shí)間了。

【如是我聞。一時(shí)。佛在娑竭羅龍宮?！?/p>

『如是我聞』，這是釋迦牟尼佛滅度之後，因?yàn)榉鹪谑澜虒W(xué)沒有記錄，也沒有講義，也沒有講稿，都是他說出來的。佛經(jīng)怎麼來的？佛經(jīng)是佛陀滅度之後，由學(xué)生們從記憶裡面，把它記錄下來。記錄這個(gè)方式也很特殊，但是很民主，很值得信賴。佛的弟子當(dāng)中，確實(shí)有些天才的人物，阿難這個(gè)人記憶力很好，他的記憶真的像我們的錄音機(jī)一樣，一遍聽下去之後，永遠(yuǎn)不會忘記。所以結(jié)集經(jīng)藏，要把佛的東西整理流傳給後世，迦葉尊者這些同學(xué)們，就叫阿難尊者複講，把佛一生所講的重複講一遍。聽眾是五百個(gè)同學(xué)，不是外人，都是在釋迦牟尼佛身邊的人，聽阿難複講。如果複講有問題，有疑問，只要一個(gè)人有疑問，這一句或者這一段就把它刪掉，就不能用。必須要五百個(gè)同學(xué)個(gè)個(gè)承認(rèn)，個(gè)個(gè)點(diǎn)頭，阿難沒錯(cuò)，佛是這麼講的，這才能記錄下來。所以結(jié)集經(jīng)藏非常嚴(yán)格，取信於後世。所以說阿難對我們的恩德很大，釋迦牟尼佛教誨能傳下來，是他複講的。

所以這句話是阿難尊者說的，「如是」，如是就是我所講的，就是佛當(dāng)年所說的，完全相同，不增不減，佛怎麼說我怎麼講，自己不敢加一個(gè)字進(jìn)去，叫如是?！肝摇故前㈦y自己自稱的；「聞」，我親自聽佛說的，不是傳說的，親自聽他老人家講的?！阂粫r(shí)』這個(gè)意思，剛才諸位聽我講時(shí)間跟空間你就懂得了。所以佛不講年月日，跟你講真話，真話就是「一時(shí)」，就是我們講一剎那，說不出來，一剎那就太長，已經(jīng)很長了；用現(xiàn)在話來說，億萬分之一秒那才叫一時(shí)。念念都是一時(shí)，沒有第二時(shí)，為什麼？它每個(gè)現(xiàn)象，現(xiàn)在科學(xué)家也發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)物質(zhì)是無中生有，而且存在的時(shí)間非常短暫，這時(shí)候看見了。也知道時(shí)間不是真的，時(shí)間、空間都不是實(shí)在的，這個(gè)發(fā)現(xiàn)也非常之難得，跟佛經(jīng)上講的完全相同。一時(shí)我們可以講感應(yīng)的時(shí)候，這個(gè)說法好，眾生有感，佛就有應(yīng)，一時(shí)裡面就起感應(yīng)，二時(shí)感應(yīng)就沒有，必須要同一時(shí)。所以佛心清淨(jìng)，六祖說得很好，自性本來是清淨(jìng)的，我們的心清淨(jìng)跟十方諸佛就通，障礙就沒有了，就起感應(yīng)。所以這是很合科學(xué)精神的，一就通了，心淨(jìng)就通了；心一起念頭，感應(yīng)就沒有了。

『佛』是釋迦牟尼佛。這個(gè)經(jīng)在哪裡講的？在『娑竭羅龍宮』裡面講的。所以就有人懷疑，這「娑竭羅龍宮」在哪裡？現(xiàn)在潛水艇已經(jīng)深入海底，從來也沒有見到龍宮。在這個(gè)地方我們就要懂得，特別是大乘教，大乘教裡面佛所講的言語，完全用一種文學(xué)藝術(shù)美化它，所以你要懂得它的言外之音。娑竭羅是鹹海，我們一聽鹹海就能體會到，這是代表什麼？苦海，苦海無邊，六道輪迴是苦海，我們都在苦海裡頭。龍是最善於變化的，說的是什麼？說的是我們?nèi)?，你看念頭妄念紛飛，心情不定，就像龍的變化一樣。所以用娑竭羅龍王，來代表我們的居住在地球上所有的大眾，用牠來代表，就在苦海裡面。尤其是現(xiàn)在人心浮氣躁，變幻無窮，說這個(gè)意思，你就容易懂得了。

【與八千大比丘眾。三萬二千菩薩摩訶薩俱?！?/p>

這兩句話意思很深，學(xué)佛終極的目標(biāo)我們都希望能夠成佛，成佛必須要經(jīng)歷的大比丘跟大菩薩，必經(jīng)的路線。像你讀書，理想終極目標(biāo)是拿博士學(xué)位，但是你必須經(jīng)歷的是學(xué)士、碩士，你才能拿到博士學(xué)位。從這個(gè)地方這就顯示出來，這個(gè)經(jīng)是學(xué)士、是博士的基礎(chǔ)，都是從這個(gè)地方出生的，所以它是佛法裡面的根，是佛法裡面的本，它是根本。我們學(xué)佛一定要從這個(gè)地方下手，你才會有成就，你才有根?，F(xiàn)代學(xué)佛的人多，成就的人沒聽說過，原因是什麼？原因是我們根丟掉了。所以十善業(yè)道它最基層的人天福報(bào)，佛告訴我們，這不是在佛的正規(guī)課程裡面的。真正學(xué)佛要受三皈五戒，這在三皈之前，有這個(gè)基礎(chǔ)才能受三皈五戒。我們在淨(jìng)業(yè)三福裡面學(xué)到，它是第一條，淨(jìng)業(yè)三福這是我們不管是淨(jìng)宗，任何宗派，顯教密教、大乘小乘、宗門教下，都必須要遵守的修學(xué)的程序，這順序。

第一個(gè)，第一福講的「孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)」，這頭一條。你看這裡頭沒有三皈五戒；換句話說，這是做人的根本。佛經(jīng)一展開你看到「善男子善女人」，善就是十善，具足十善才是善男子善女人，有這個(gè)基礎(chǔ)才能夠受三皈五戒。第二條講「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，你看沒有這個(gè)基礎(chǔ)，不能受三皈五戒，可見得這問題重要。現(xiàn)在我們走過不少地方，看到不少的學(xué)佛的同學(xué)，在家的十善做不到，十善做不到也就是說三皈五戒就沒有了，第一條沒有，哪有第二條？出家的《沙彌律儀》沒做到，所以為什麼佛門這麼衰，為什麼社會對我們產(chǎn)生這麼多的誤會，不能怪人，怪我們自己沒有學(xué)好，我們自己疏忽了。所以現(xiàn)在覺悟了、明白了趕緊補(bǔ)課，不是不能補(bǔ)，可以補(bǔ)。

我們中國傳統(tǒng)教育，在最近這一個(gè)世紀(jì)疏忽了，至少我們丟掉了三代，一百年。所以現(xiàn)在年輕人不知道，問他的父母也不知道，問他的祖父母也不知道，曾祖父母可能知道，高祖的時(shí)候可能學(xué)過。為什麼丟掉的？原因很複雜，最重要的就是清朝亡國之後，社會的動亂，軍閥割據(jù)，民生疾苦，接著八年抗戰(zhàn)，多少人流離失所！我們都是受害人，十一歲就逃難了，家顧不到我們，學(xué)校也不能照顧，當(dāng)了流亡學(xué)生，所以這是因素很多。一百年的時(shí)間不算長，也不算短。現(xiàn)在我們在湯池做這個(gè)實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)使我們意想不到，不到半年我們傳統(tǒng)的根就又發(fā)現(xiàn)，根又找回來了，這非常不容易，對我們帶來了很大的信心。現(xiàn)在我們深深相信，我們要重新把這三個(gè)根建立起來，需要多少時(shí)間？頂多一年，儒釋道的三個(gè)根。儒的根《弟子規(guī)》，道的根《感應(yīng)篇》，佛的根十善業(yè)。

為什麼要學(xué)儒、學(xué)道？這個(gè)要懂得佛在經(jīng)典裡面告訴我們，佛弟子「不先學(xué)小乘，後學(xué)大乘者，非佛弟子」，佛不承認(rèn)。為什麼？你躐等，你沒有按照次序去學(xué)，所以佛不承認(rèn)。佛教傳到中國，小乘經(jīng)翻譯得非常完備，我初學(xué)佛的時(shí)候，章嘉大師跟我說，他說中文翻譯的小乘經(jīng)，就是《四阿含》，跟南傳的巴利文的小乘經(jīng)，兩個(gè)對照，巴利文的經(jīng)典比中文翻譯的，大概多了五十幾部。將近三千部，只多五十幾部，可見得很少，所以小乘經(jīng)典非常完整。在早期隋唐時(shí)候小乘兩個(gè)宗派，成實(shí)宗、俱舍宗，這兩個(gè)宗到宋朝時(shí)候就沒有了，所以現(xiàn)在很多人連這個(gè)名詞都不知道。隋唐時(shí)代初期還是先學(xué)小乘，後學(xué)大乘，可是唐朝中葉之後，我們中國人學(xué)佛就改變了方向，不學(xué)小乘，不學(xué)小乘怎麼辦？用儒跟道來代替。是好，儒道能代替小乘，所以中國一千七百年來出了許多高僧大德，都是有深厚的儒道的基礎(chǔ)。

我們從淨(jìng)業(yè)三福上看，「孝養(yǎng)父母，奉事師長」，這就是孝親尊師，孝親尊師從儒家那裡學(xué)，這是根之根，最根本的我們從儒家學(xué)。「慈心不殺」，這講因果、道德教育，從《太上感應(yīng)篇》裡面學(xué)。從這裡奠定基礎(chǔ)然後再學(xué)十善業(yè)道，你依照這個(gè)順序就容易了。所以為什麼一百年以前的人，無論在家、出家底子都那麼深厚，他都有成就?，F(xiàn)在為什麼不能成就？我們要好好想想，這個(gè)原因何在？所以我們花一年的時(shí)間，把這三門功課補(bǔ)習(xí)出來，這三門功課不是念的、不是講的，是要落實(shí)在生活上，要變成自己的思想，變成自己的生活行為，它是要做的，所以這三種都是戒律，是根本戒律。有這三個(gè)基礎(chǔ)，這三樣基礎(chǔ)你才能受持三皈，你才能受五戒，出家才能夠受沙彌戒；你沒有這個(gè)基礎(chǔ)，受了也沒有用，做不到。所以沒有根，沒有根的花果就像花瓶裡面的插花，很好看，沒有生命，幾天就枯掉了，這個(gè)道理要懂。從這個(gè)根本上紮根，紮根是不太好看，他有生命，他會成長，這個(gè)道理要懂。所以一定要從紮根做起。

我們今天說實(shí)在話最困難的，是從小疏忽了這些基礎(chǔ)的教育，在長成當(dāng)中我們被環(huán)境染污；換句話說，我們已經(jīng)學(xué)壞了，再回頭當(dāng)然困難。為什麼？你要有勇氣、有決心、有毅力，克服自己所有一切不善的毛病習(xí)氣，你才能回得了頭來。如果不能克服習(xí)氣，你就回不了頭，頭一個(gè)習(xí)氣，貪心。我這麼多年在講經(jīng)教學(xué)當(dāng)中常常提示的，我提了十六個(gè)字，自私自利這一定要放下，決定不能有，為什麼？你自性清淨(jìng)心裡頭沒有自私自利。所以這個(gè)東西是違背自性的，你有這個(gè)東西在，你的性德，自性裡面的智慧、德能，永遠(yuǎn)不會透出來，透不出來，頭一個(gè)要放下的。

再就是名聞利養(yǎng)，這個(gè)都是外面誘惑你的，你要能夠拒絕，不受它的誘惑，不要名、不要利、不求供養(yǎng)。我們的生活，生活有護(hù)法神，護(hù)法神的頭頭是韋陀菩薩，你要相信他，他很靠得住。如果我們一心去學(xué)道、學(xué)佛，心在道上，在弘法利生上，我們?nèi)绻f餓死了、凍壞了，韋陀菩薩就會被撤職查辦，這真的不是假的，那他失職。所以他要照顧我們，諸佛菩薩護(hù)念我們，我們還要操什麼心！如果你要為自己生活一操心，韋陀菩薩就不照顧你，為什麼？他自己有辦法，他不需要我照顧，他就省事。所以這一定要懂得，名聞利養(yǎng)可不能沾。過去蓮池大師，你看他《全集》裡頭所說的，他一生得力的就是得力這句話。他年輕的時(shí)候參學(xué)，那個(gè)時(shí)候有位大德叫遍融法師，他去參訪他，三步一拜，拜到他面前，非常虔誠。見老和尚面，老和尚就是一句話教給他，「你不要被名聞利養(yǎng)欺騙了?！古赃吅芏啻蟊娍吹?，不知道老和尚跟他講什麼開示，都來聽，一看老和尚說這句話哈哈大笑，老生常談，沒什麼希奇。蓮池大師告訴大眾，老和尚對我說真實(shí)話，沒有高談闊論，沒有好高騖遠(yuǎn)、談玄說妙，跟我講真話。他一生成就得力於這句話，這非常重要。

接著五欲六塵，這也是誘惑，就是我們精神跟物質(zhì)上的享受，我們要拒絕。最後四個(gè)字貪瞋癡慢。能夠真的放下自私自利，放下名聞利養(yǎng)，放下五欲六塵，放下貪瞋癡慢，你就很容易入門。這十六個(gè)字是障礙，障礙你入不了門，你永遠(yuǎn)在門外徘徊。所以要放下，不要害怕，明天，明天還沒到，想明天的事情幹什麼！昨天已經(jīng)過去了。所以過去的不要想，未來的不要想，抓住今天就好，這是成功的祕訣。無論世法、佛法，都不例外，所以一定要懂得。我們回過頭來再看經(jīng)文，經(jīng)文說：

【爾時(shí)世尊。告龍王言。】

諸位要記住『龍王』是我們的代表，想到「龍王」就是善於變化，多變的。

【一切眾生。心想異故。造業(yè)亦異?！?/p>

他念頭不一樣，所以一切人的行為，言語、造作、行為從哪來的？從念頭來。你念善，你的言行一定是善的；念不善，言行決定是不善，是從念頭來，所以心想不同。這個(gè)『一切眾生』講十法界眾生，十法界的眾生心想不一樣，所以他造的業(yè)就不相同。『業(yè)』是造作，正在造作的時(shí)候叫事，造作完了叫業(yè)。所以普通講你在做什麼事，做完之後就結(jié)業(yè)，業(yè)是什麼？業(yè)是阿賴耶識裡頭有了種子。你一個(gè)念頭善，念頭在造，不要小看它，一念善一個(gè)善業(yè)種子，一念惡一個(gè)惡業(yè)種子，將來種子遇到緣都會起現(xiàn)行，這講業(yè)因果報(bào)絲毫不爽。因果從哪裡來的？佛家也常講「萬法皆空，因果不空」，可見它對因果非常重視。因果從什麼地方來的？為什麼不空？在大乘教裡面我們可以說因果的來由太深了，佛告訴我們一念不覺，你想想，這是不是因果？一念是因，不覺就是果。所以因果跟無始無明同時(shí)生的，也同時(shí)滅的，無明不滅，果報(bào)就不會滅；無明沒有了，給諸位說，果報(bào)就沒有了。無明是起心動念太難！

我們這一生修行，所以我三個(gè)老師，我三個(gè)老師都沒有見過面，他們?nèi)齻€(gè)人彼此沒有見過面，方東美先生、章嘉大師跟李老師，都沒見過面。可是對我講的話，三個(gè)人講相同的話，教我什麼？這一生學(xué)佛老實(shí)學(xué)，不可以學(xué)惠能，三個(gè)人都講這句話。「惠能那是前無古人，後無來者，這個(gè)人沒法子學(xué)，你要跟他學(xué)就錯(cuò)了?！箍墒俏覀儗Α秹?jīng)》還特別有緣分，非常喜歡去讀它。他說「你學(xué)不到的，心裡要有數(shù)，他那是一步登天，他真上去了；我們上不去，上不去掉下來，粉身碎骨。」所以教我們怎麼樣？教我們爬樓梯，步步高升，這個(gè)穩(wěn)當(dāng)。三個(gè)老師都教我學(xué)爬樓梯，不可以一步登天，也就是循序漸進(jìn)。這就是講老師看得出我們不是天才，不是上上根人，上中下三根都要循序漸進(jìn)，只有上上根人躐等。所以釋迦的示現(xiàn)跟惠能大師的示現(xiàn)，是給我們說明事實(shí)真相，這要了解、要認(rèn)識，但是學(xué)不到。

同時(shí)他們給我們示現(xiàn)的，就是學(xué)跟不學(xué)沒有關(guān)係，這是非常難得。釋迦牟尼佛示現(xiàn)學(xué)，學(xué)了十二年最後丟掉，分別執(zhí)著丟掉。如果要是不丟掉妄想分別執(zhí)著，你所學(xué)的東西，就叫做所知障，就變成所知障了。你能夠把學(xué)的東西放下之後，你所學(xué)的都變成智慧。你不學(xué)，惠能大師沒有學(xué)，不學(xué)，世出世間法他都通，他不認(rèn)識字，你經(jīng)念給他聽，他講給你聽；你念不懂，他給你一講，你就明白了。這樁事情，就是與我們學(xué)、不學(xué)沒有關(guān)係。所以最重要的是戒定慧，因戒得定，因定開慧，這才重要，這是修學(xué)的真理，你不能不知道。

我們今天學(xué)經(jīng)教，學(xué)經(jīng)教跟修禪定沒有兩樣，要怎麼個(gè)學(xué)法？要離妄想分別執(zhí)著，離妄想分別執(zhí)著可以學(xué)，釋迦牟尼佛就這個(gè)學(xué)法。所以馬鳴菩薩在《起信論》裡面，教給我們學(xué)習(xí)的方法，你看他說離言說相，你聽經(jīng)不要執(zhí)著言語，不要去分別執(zhí)著言語，離言說相。看經(jīng)不要執(zhí)著文字，文字是言語的符號，不執(zhí)著言語就等於不執(zhí)著文字。不可以執(zhí)著名字相，所謂名詞術(shù)語，什麼是佛、什麼是菩薩，都不要去執(zhí)著。第三個(gè)要離心緣相，就是你不能想它的意思，經(jīng)你可以看、可以聽，不可以想它的意思，愈想愈錯(cuò)。為什麼？因?yàn)槟阆胧怯玫诹R、第七識，你是用分別執(zhí)著在想，你落在分別執(zhí)著裡去，那全錯(cuò)了；離分別執(zhí)著你開悟，道理在這個(gè)地方。所以這是佛法跟世間法不相同的地方，我們一定要分清楚。

佛法跟世間法言語上沒有關(guān)係，文字也沒有關(guān)係，就是在你有沒有妄想分別執(zhí)著，有妄想分別執(zhí)著，三藏十二部全是世間法，不是佛法。如果沒有妄想分別執(zhí)著，幼稚園小朋友念的那些教材，「小狗叫，小貓?zhí)?，都是佛法，都是妙法，明白這個(gè)道理。為什麼？離開妄想分別執(zhí)著是自性自然流露，哪一法不是佛法！世出世間都沒有；有世出世間還是二法，二法不是佛法。所以我們真正用功就是在日常生活當(dāng)中，特別是處事待人接物，要把對立的念頭化解掉，為什麼？對立就是二法。從對立要再升級就是矛盾，矛盾再升級就衝突，衝突再升級那就變成鬥爭、變成戰(zhàn)爭，這是個(gè)很危險(xiǎn)的一種思惟方法。所以必須從內(nèi)心把對人的對立化解，對事的對立、萬物的對立統(tǒng)統(tǒng)化解，身心和諧。這是我這麼多年參加國際和平會議，跟大家講的從事於和平工作的人，必須要從內(nèi)心把對立化解，才能解決問題。我們內(nèi)心裡頭有對立，你怎麼能化解矛盾、化解衝突？這是佛法講到。

所以佛、眾生心裡想的不一樣，佛菩薩心裡想的一樣，為什麼一樣？因?yàn)榉饹]有想。只要有想都不會一樣的，他沒有想，你看轉(zhuǎn)第六意識為妙觀察智，轉(zhuǎn)識成智。轉(zhuǎn)末那識為平等性智，末那是執(zhí)著，末那就是煩惱障的根，第六意識是所知障的根。轉(zhuǎn)第六意識為妙觀察，轉(zhuǎn)末那為平等性，這個(gè)煩惱就斷了，煩惱障、所知障，這兩個(gè)障礙就沒有了。這兩個(gè)障礙沒有了，就明心見性了，這叫真修行，這叫真功夫。所以我們學(xué)經(jīng)教要懂得這麼個(gè)道理，不是不可以學(xué)，可以學(xué)，但是不可以執(zhí)著、不可以分別，不可以有自己的意思。經(jīng)展在面前懂就懂，不懂就不懂，正是夫子所說的「知之為知之，不知為不知，是知也」，這是智慧?？刹荒芟?，一想就錯(cuò)了；可是你常常去讀，常常去學(xué)，自然你體會的愈來愈深、愈來愈廣。所以同樣一部經(jīng)，你念得遍遍意思不一樣，它才叫有味道，叫法味，才叫法喜充滿，百讀不厭，愈讀愈有味道。

由此可知，它這裡面是義理無有窮盡，所以你說給它作註解，怎麼能註？古來祖師大德一註，一註就註死掉了，就變成了一個(gè)意思。所以註解可以做參考，只僅僅參考而已，我們不能執(zhí)著它，執(zhí)著它就變成跟它走了，被它牽著走了；你不執(zhí)著，做參考。就像什麼？像一棵大樹，幾千年的大樹，樹是活的，年年發(fā)新枝，年年長新的葉子，開新花，結(jié)新果。老的幹就好比從前的祖師大德，最老的幹漢朝的；再新一點(diǎn)的這是隋唐的，這是明清的；今年發(fā)的像嫩枝那是現(xiàn)代的，你要懂這個(gè)道理。新枝一定是生在老枝的上面，但它絕對不是老枝。如果守住古人註子，那就錯(cuò)了，你新的就發(fā)不出來，你就變成老枝了。所以這個(gè)要懂，它就像一棵樹，不能離開它，但是不是它，它真的是新的新東西。新的東西它離不開傳統(tǒng)，也離不開它的根本，萬古常新，這裡面其味無窮。就古人有句話說得好，「世味哪有法味濃」，世味是什麼？世間五欲六塵、天上人間這種樂跟法不能比。但是嘗到法味的人，世間人也看不出他的樂趣；世間人樂是苦、是壞苦，覺悟的人看得很清楚、很明白。所以由於心想不一樣，這個(gè)心想不一樣主要講六道。四聖輕，四聖沒有執(zhí)著，四聖淨(jìng)，清淨(jìng)沒有染污。六道裡頭染污，染污裡面就有善惡，所謂善、惡、無記，就有這些事情發(fā)生了。

【由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)?！?/p>

這就講六道輪迴，六道輪迴是這麼來的。這個(gè)道理在以前沒人說過，佛說出來了，六道怎麼來的。由此可知，如果我們的念頭要是沒有了，六道就沒有了。所以永嘉大師《證道歌》上說得好，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，這個(gè)夢是迷，迷的時(shí)候有六道輪迴，覺的時(shí)候六道就沒有。這個(gè)覺不是很大的覺，小小的覺悟，阿羅漢的覺悟，六道就沒有了，這個(gè)覺是什麼？放下執(zhí)著。所以我們要想有智慧、要想聰明，要想比別人的見解高一等，沒有別的，放下執(zhí)著。如果你在書本上、古籍裡頭去求智慧，求不到的，這肯定你求不到。只要你放下就得到，放下你心清淨(jìng)，心像一面鏡子一樣，照見外面境界。如果說分別也放下，鏡子就更明亮，它的光就更乾淨(jìng)，照得更遠(yuǎn)，照得更清楚，就這麼個(gè)道理。所以妄想、分別、執(zhí)著把我們的清淨(jìng)心，障礙住、蓋覆住，但是並沒有破壞，只是障礙而已。你要自己把這個(gè)障礙要捨掉，要放下。下面佛叫著：

【龍王?！?/p>

叫著『龍王』，下面的話就是很重要的話，叫牠的時(shí)候，他提醒牠。龍王是我們的代表，叫著龍王就是叫著我們自己，我們要警覺到。

【汝見此會。及大海中。形色種類。各別不耶。】

這就是叫我們看，你看看我們現(xiàn)在的法會，法會裡面來參與的大眾，形形色色不一樣，每個(gè)人的念頭不相同。中國諺語有句話說，人心裡面的思想跟他的面貌是相同的，你從他的面貌能夠看到他的內(nèi)心，各如其貌。佛法說「一切法從心想生」，看相算命的說相由心生，體質(zhì)也是從心想生。所以心想善，相貌就善，身體也就健康；心常常有惡念，相貌不善，身體多病，這一定道理。這是教導(dǎo)我們細(xì)心去觀察。

【如是一切。靡不由心造善不善。身業(yè)語業(yè)意業(yè)所致?！?/p>

這就說明六道裡面的業(yè)因果報(bào)，所以六道怎麼形成的？就是心行善、不善業(yè)變現(xiàn)出來的，反應(yīng)出來的境界。如果你的心善、思想善、言行善，你們的果報(bào)在天道，三善道的天道，佛經(jīng)上常講上品十善生天。如果只有上品十善，天有二十八層，最高的只能到第二層，佛經(jīng)上講的忉利天，我們中國人講的玉皇大帝，道教講的玉皇大帝，上品十善生天。那上面還很多層，往上去要修禪定，禪定的功夫有淺深不相同，最淺的，譬如我們把禪定說成十個(gè)等級，這就比較容易體會。初級的，這是初級的等級可以生到夜摩天，再高一層兜率天，再高一層化樂天，再上去一層他化自在天，這都是欲界。定功雖然有這麼多等級，都叫做未到定；換句話說，不及格叫未到定。往上去那就是功夫成功了，叫初禪，初禪就不在欲界了。不在欲界，也就是說對於五欲六塵，五欲是財(cái)色名食睡，確實(shí)不起心動念了，人就到色界天去了。

如果對於五欲六塵還有點(diǎn)念頭，很輕微都到不了初禪，最高的是在他化自在天，所以它稱欲界、色界，欲沒有斷。這種斷，欲斷不是真斷，是定功把它伏住，叫伏斷，古人比喻叫石頭壓草，沒有除根。如果什麼時(shí)候石頭沒有了，草又長起來了，他的毛病又起來了，所以這不究竟的，就是出不了六道。他是定功伏住，定功失掉了，他煩惱起現(xiàn)行，所以他不是滅斷。四禪、四空天還是伏斷，不是滅斷，所以他出不了六道。再往上去一層叫第九定，《楞嚴(yán)經(jīng)》上講的九次第定，阿羅漢所修的，那是什麼？那是滅斷，那不是伏斷，所以他得到之後永遠(yuǎn)不會失掉，他出了六道輪迴，不會再墮了。他如果到六道來，那是他乘願再來，不是他的業(yè)力，他沒有六道裡面的業(yè)，這個(gè)他斷掉了。我們自己修行，自己的功夫不要問別人，自己好好反省一下就清楚了，我們對於財(cái)色名食睡、名聞利養(yǎng)還動不動心？能放下，有時(shí)候還動念頭不行，還不乾淨(jìng)；換句話說，向上提升很難。所以你懂得這些道理，你就曉得佛法裡頭，一絲毫的迷信都沒有，給你講得清清楚楚、明明白白，自性裡頭一切具足。

這些妄想分別執(zhí)著《華嚴(yán)經(jīng)》上說的，大乘教裡面是另外一個(gè)名詞，它叫無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱。見思煩惱就是執(zhí)著，塵沙煩惱就是分別，無明煩惱就是妄想，妄想就是起心動念，這三樣?xùn)|西，把我們自性障礙住了。這是佛他自己放下之後親證的境界，每個(gè)人放下之後都證得這個(gè)境界。證到這個(gè)境界不是釋迦牟尼佛一個(gè)人，在我們這個(gè)世間，佛出世到現(xiàn)在，中國人講三千多年，三千三十多年，外國人講的是二千五百五十一年。這些都不用去管它，因?yàn)樗皇钦娴?，不要在這上面去搞妄想分別執(zhí)著，這是沒有意義的。在這麼長的時(shí)間，就算是二千五百年來，真正放下了，達(dá)到明心見性的人不少！在中國要是包括教下，我們相信超過五千人，這講成佛的。如果達(dá)到羅漢的境界，權(quán)教菩薩的境界，這人就更多，我們祖師大德裡面確實(shí)有，不是沒有。這些人都給我們做了證明，證明什麼？他們對於經(jīng)論上沒有意見，這就證明。如果說他所證的境界跟佛經(jīng)上講的不一樣，他會提出來，我見到的境界跟經(jīng)上講的不同，他有異議；完全相同了，沒話說了。

就像淨(jìng)土宗慧遠(yuǎn)大師，他老人家出生在東晉的時(shí)代，南北朝的時(shí)代，他在廬山建個(gè)念佛堂，依《無量壽經(jīng)》修行。他跟鳩摩羅什大師同時(shí)代，那個(gè)時(shí)候經(jīng)典翻譯成中文不多，淨(jìng)土宗的經(jīng)典就是這一種，《無量壽經(jīng)》最先最早翻譯的。《觀無量壽佛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》都沒翻譯，這都以後的事情。所以廬山遠(yuǎn)公大師淨(jìng)宗第一代的祖師，所依的是一部經(jīng)，他在念佛，念佛心定，一門深入，一部經(jīng)、一句佛號。志同道合的這些道友們一百二十三個(gè)，在廬山建個(gè)蓮社，大家在一起共修，一百二十三個(gè)人個(gè)個(gè)成就。有先去的，先往生的人，跟著阿彌陀佛一起來接後往生的人，他們往生的時(shí)候都見到了，往生的人跟阿彌陀佛一起來了?；圻h(yuǎn)大師往生的時(shí)候告訴大家，他在過去那些年當(dāng)中，曾經(jīng)三次見到極樂世界，他說這次極樂世界又現(xiàn)前，我應(yīng)該要走了。別人問他，你見到的極樂世界像什麼樣子？跟《無量壽經(jīng)》上講的完全一樣。

我們從這個(gè)地方就能夠得到一個(gè)證明，你真正所見到的會是相同，它不是兩個(gè)境界，跟經(jīng)典上講的一定是一樣。他見過三次都沒有告訴別人，這跟世尊在經(jīng)上教導(dǎo)我們的，是相同的。自己有境界不必說，只有對一個(gè)人可以說，對你的老師，請你老師印證。這個(gè)意思現(xiàn)在我們明白了，佛為什麼這樣教導(dǎo)我們？現(xiàn)在這個(gè)世界，你看多少人他自己說是佛來的，他成佛了，或者說自己是什麼菩薩再來的。這在戒律裡面是大妄語，大妄語的罪墮阿鼻地獄，欺騙信徒、欺騙眾生，其目的無非是要求名聞利養(yǎng)，搞這個(gè)的。所以真正是佛再來的，不暴露身分這是真的；凡是暴露身分的，那肯定是假的，你就不要相信他。真的不露身分，什麼時(shí)候露身分？露身分就走了，這是真的不是假的。

像永明延壽大師，阿彌陀佛再來的，身分一暴露走了，你再也找不到他。有，彌勒菩薩（布袋和尚），布袋和尚身分是他自己說出來的，他說他是彌勒菩薩化身再來的，說了他就走，他坐著走，這是真的。如果有人說他成佛了，他說了還不走，假的，那肯定不是真的；他說了，他馬上一盤腿他就走了，那是真的，那不是假的。所以這是佛讓我們辨別，末法時(shí)期有些冒充佛菩薩的，你懂得這個(gè)道理，你就能辨別他是真的、是假的，沒有說說了不走的，哪有這種道理？這是說明什麼？我們的心起心動念、言語造作不能不謹(jǐn)慎。所以天堂不是上帝造的，不是佛菩薩造的，地獄也不是閻羅王造的，統(tǒng)統(tǒng)都是你自己善不善念感應(yīng)變現(xiàn)出來的。就像江本博士水實(shí)驗(yàn)的道理完全相同，你看一杯水，這礦物，你善心對它，你在顯微鏡看的結(jié)晶非常美；惡念對它，現(xiàn)的現(xiàn)相很醜陋。它沒有起心動念，它沒有分別執(zhí)著，自然的，所以這就是我們有心感，它無心應(yīng)。

諸佛菩薩應(yīng)化在六道、應(yīng)化在十法界都是無心；如果他有心，他就變成凡夫，他跟我們沒有兩樣。無心應(yīng)的為什麼應(yīng)得那麼巧妙，真的，所謂說跟一切眾生和光同塵。為什麼有這個(gè)相？這是性德，性德法爾如是，就是能大師的第三句話，「何期自性，本自具足」，它沒有一絲毫的欠缺，它是圓滿的，無論在什麼地方都是圓滿的，這性德。在虛空法界它是圓滿的，在一微塵裡面它還是圓滿的，所以微塵不大，法界不小，它是一不是二，微塵跟法界一點(diǎn)差別都沒有，這是我們無法想像的。佛法裡面講得淺近一點(diǎn)，說什麼？「須彌納芥子，芥子納須彌」，芥子是芥菜子，芥菜子很小，像芝麻粒那麼大一樣。須彌山很大，須彌山可以放在芥菜子裡面，須彌山?jīng)]有縮小，芥菜子也沒有放大，你怎麼把它放進(jìn)去？這屬於科學(xué)上的問題。

《華嚴(yán)經(jīng)》上說得更小，不是講芥菜子，叫微塵，那大概就是現(xiàn)在科學(xué)裡面所講的基本粒子?；玖Ｗ友e面可以把太陽系放進(jìn)去，可以把銀河系放進(jìn)去，你怎麼個(gè)放法？科學(xué)做不到，佛法裡頭可以做到，所以佛法是高等科學(xué)。真放進(jìn)去，還有人進(jìn)去參觀，什麼人？佛跟我們介紹普賢菩薩進(jìn)去參觀，進(jìn)去遊覽。我們相信佛說的話不是假的，為什麼？只要是與自性相應(yīng)，自性沒有大小，自性沒有空間。沒有空間是沒有距離，沒有時(shí)間是沒有先後，所以叫一真法界；有先後不是一真，有遠(yuǎn)近不是一真。所以一真是時(shí)間、空間沒有了，才叫一真；有時(shí)間、有空間，那就變成十法界，就變成六道。所以十法界、六道不是真的，是我們一種錯(cuò)覺裡頭產(chǎn)生出來的幻象，真的是不二法門。所以佛法它所追求的，是求真，諸法實(shí)相，實(shí)相是真實(shí)相。換句話說，今天這些科學(xué)家、哲學(xué)家都在尋求的，佛法也在尋求，佛法也是這個(gè)目標(biāo)。真正達(dá)到之後，那就是究竟圓滿的哲學(xué)、究竟圓滿的科學(xué)，所以你在大乘佛法裡面，你能夠體會到。

用的方法不一樣，科學(xué)家必須要用先進(jìn)的科學(xué)儀器；佛法不是的，佛法用甚深禪定，他用定功。我們從這些地方能體會到，時(shí)間、空間怎麼來的？現(xiàn)在講不同空間維次，這是科學(xué)家承認(rèn)的，宇宙之間確實(shí)有不同空間維次。在理論上講沒有邊際，無量無邊，從實(shí)質(zhì)上講科學(xué)能夠證明出來的，過去黃念祖老居士告訴我們，近代的科學(xué)家確實(shí)他們肯定能承認(rèn)，至少有十一種不同空間維次，這是可以能夠證實(shí)的；不能證實(shí)的，那是理論上講是無限的。這東西從哪裡來的？也就是此地經(jīng)上講的「一切眾生，心想異故」，所以空間維次就不一樣，空間維次是這麼變現(xiàn)出來的。你知道它是怎麼來的，你就有辦法把它化解掉，不想，不想空間維次就沒有了。

所以妄想分別執(zhí)著沒有了，遍法界虛空界的空間維次沒有了。你能夠放下執(zhí)著，空間維次突破一部分，六道裡面沒有了，這就執(zhí)著，有執(zhí)著就有，沒有執(zhí)著就沒有。我們再擴(kuò)大，擴(kuò)大到三千大千世界，三千大千世界依黃念祖老居士講的，十億個(gè)銀河系。十億個(gè)銀河系那要什麼？那要突破分別，分別沒有了，這個(gè)十億個(gè)銀河系裡面空間維次沒有了，這就是三千大千世界的空間維次突破了，突破之後，你的生活空間就變成那麼大了。我們現(xiàn)在生活空間很可憐，非常窄小，隔個(gè)牆壁，那邊就過不去了。所以問題關(guān)鍵不在外面，在我們內(nèi)心起心動念，沒有一樣不是心造的善不善，『身業(yè)語業(yè)意業(yè)所致』。今天時(shí)間到了，我們就說到此地。