第一篇：觀音節(jié)日

觀音節(jié)日

每年農(nóng)歷二月十九觀音圣誕日，六月十九觀音成道日，九月十九觀音出家日為普陀山三大香期。這三個(gè)月的初十之后，國(guó)內(nèi)外信徒香客紛紛上山，前來(lái)朝拜者摩肩接踵，絡(luò)繹不絕。至十八、十九日達(dá)到高潮。十八日三大寺例行莊嚴(yán)隆重的祝圣普佛和經(jīng)懺法會(huì)，尤其在普濟(jì)禪寺有上千僧眾和信徒參加法會(huì)，晚上數(shù)千人在圓通殿內(nèi)外坐香，齊誦大悲觀世音名號(hào)，寺內(nèi)燈燭輝煌，通宵達(dá)旦。翌晨，香客信眾三步一拜上佛頂山。十九日中午，各寺庵上大供，信眾設(shè)齋供僧，祈愿祝福，晚上舉行隨課普佛和各種薦亡利生佛事。香會(huì)期間，為普陀山全年接待香客信眾的高峰期。

普陀山每年的三次盛大香會(huì)和觀音齋日等與觀音菩薩有關(guān)的節(jié)日已經(jīng)成為海內(nèi)外廣大觀音信眾生活中的重要內(nèi)容和具有廣泛影響的社會(huì)文化形態(tài)。在諸佛菩薩紀(jì)念日中，唯釋迦牟尼佛與觀世音菩薩有圣誕、出家、成道三個(gè)紀(jì)念日。如果說(shuō)釋迦牟尼佛?下兜率天宮，皇宮降跡，雪嶺修因。鵲巢頂，三層壘，六年苦行。?其誕生、出家、成道確有其事，那么作為法身大士的觀音菩薩，這些節(jié)日究竟緣起于何呢？

本文謹(jǐn)從認(rèn)識(shí)觀世音菩薩的身世入手，收集與觀音節(jié)日有關(guān)的史料，對(duì)觀音節(jié)日成因作初淺的分析探討，最后對(duì)建設(shè)觀音文化園提幾點(diǎn)與觀音節(jié)日有關(guān)的建議。

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一、觀世音菩薩的身世

（一）何故名為觀世音。觀世音菩薩之所以名為觀世音，一是觀世音菩薩在因地修行期間，曾發(fā)愿要為天人及三惡道一切眾生斷除煩惱，令住安樂(lè)的大愿。《悲華經(jīng)〃受記品》載，菩薩在遠(yuǎn)古因地修行時(shí)期，因發(fā)大悲誓愿而蒙寶藏如來(lái)授記：?善男子，汝觀天人及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸煩惱故，欲令眾生住安樂(lè)故，善男子，今當(dāng)字汝，為觀世音。?二是在因地修行實(shí)踐中，曾經(jīng)跟觀世音如來(lái)學(xué)習(xí)，獲得耳根圓通的殊勝境界。據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)〃耳根圓通章》載，觀世音菩薩在楞嚴(yán)大會(huì)上向佛自述，往昔恒河沙劫前，師事觀世音如來(lái)，以聞思修，入于正定，觀世音如來(lái)?嘆我善得圓通法門，于大會(huì)中，授記我為觀世音號(hào)?。三是觀世音菩薩證道得果之后，尋聲救苦，利他無(wú)窮。據(jù)《法華經(jīng)〃普門品》載，釋迦牟尼佛就菩薩?以何因緣，名觀世音??的提問(wèn)答復(fù)無(wú)盡意菩薩：?善男子，若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。?

哲學(xué)認(rèn)識(shí)事物通常要從本體與現(xiàn)象兩個(gè)方面入手，因此，要全面認(rèn)識(shí)觀世音菩薩的身世，必須從因果、本跡、體用等方面來(lái)解釋。

（二）因地修行觀世音。關(guān)于觀世音菩薩因地修行的事跡，記載在經(jīng)典之中比較顯著的有下列幾種：

1.據(jù)《觀世音菩薩得大勢(shì)菩薩授記經(jīng)》載：在過(guò)去無(wú)量劫前，有世界名曰無(wú)量德聚安樂(lè)示現(xiàn)，佛號(hào)金光獅子游戲如來(lái)。其時(shí)有一國(guó)王，名叫威德，虔誠(chéng)奉事如來(lái)，聽(tīng)佛說(shuō)法。后來(lái)到自己的花園中入定修觀，250

時(shí)有二朵蓮花一左一右從地涌出，有二童子化生其中，一名寶意，一名寶上，和威德國(guó)王俱詣佛所，問(wèn)佛?以何供養(yǎng)名為最勝?，佛答以?當(dāng)發(fā)菩提心，廣濟(jì)諸眾生，是為第一供養(yǎng)?。于是兩童子在佛前俱發(fā)?普救眾生?的宏誓。后來(lái)，寶意童子即修證成為觀世音菩薩，寶上童子修證成為大勢(shì)至菩薩。

2.據(jù)《悲華經(jīng)》載：在往昔恒河沙劫前，有位無(wú)諍念轉(zhuǎn)輪圣王，他有十個(gè)兒子，第一太子名不，他們都信奉供養(yǎng)寶藏如來(lái)。時(shí)國(guó)中有一大臣，名寶海梵志，他勸 轉(zhuǎn)輪王及其太子應(yīng)發(fā)菩提心，出離生死。國(guó)王及太子皆從其勸。過(guò)７年后，?轉(zhuǎn)輪圣王，授記作佛，號(hào)無(wú)量壽?。不太子則在佛前發(fā)大誓愿?若有眾生，受諸苦惱恐怖等事，退失正法，墮大暗處，憂愁孤窮，無(wú)有救護(hù)，無(wú)依無(wú)舍，若能念我，稱我名字，若其為我天耳所聞，天眼所見(jiàn)，是眾生等，若不免斯苦惱者，我終不成阿耨多羅三藐三菩提?；又發(fā)愿在無(wú)量壽佛的國(guó)土——極樂(lè)世界，?正法住時(shí)，我于其中，修菩薩道，即于是時(shí)，能作佛事，是佛正法，于初夜滅，即其后夜，成阿耨多羅三藐三菩提?。不太子后即修證成為觀世音菩薩。

3.據(jù)《十一面神咒心經(jīng)》載：菩薩自憶在?過(guò)去恒河沙劫前，有佛名百蓮花眼無(wú)障礙頂熾盛功德光王如來(lái)。我時(shí)作大仙人，從佛受得此咒（指十一面神咒），應(yīng)時(shí)證得無(wú)生法忍?。

據(jù)《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》載：?念我過(guò)去無(wú)量劫，有佛名千光王靜住如來(lái)，彼佛憐我及一切眾生，宣說(shuō)《廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼》，以金色手，摩我頂上言：汝當(dāng)持此

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心咒，普為未來(lái)惡世一切眾生，作大利樂(lè)。我于是時(shí)始住初地（歡喜地），聞此咒故，超第八地（不動(dòng)地），即發(fā)誓言：若我當(dāng)來(lái)堪能利益安樂(lè)一切眾生者，令我身千手千眼具足。發(fā)是愿已，應(yīng)時(shí)具足。?

4.據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》載：往昔恒河沙劫前，有佛名觀世音。菩薩于彼佛前發(fā)菩提心，且隨其學(xué)修耳根圓通法門，得獲二種殊勝功德。具三十二應(yīng)，能施十四種無(wú)畏。于是?彼佛如來(lái)，嘆我善得圓通法門，于大會(huì)中，授記我為觀世音號(hào)?。

（三）果地證道觀世音。觀世音菩薩經(jīng)過(guò)累劫不懈的修行，終于功行圓滿，有關(guān)于他果證方面的記載，主要有下列幾種: 1.《楞嚴(yán)經(jīng)》載:觀世音菩薩通過(guò)修習(xí)耳根圓通法門，一時(shí)具足兩種殊勝功德:一者上合十方諸佛本覺(jué)妙心，與佛如來(lái)同一慈力;二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。因與諸佛如來(lái)同慈力故，身成三十二應(yīng)入諸國(guó)土；因與十方三世六道眾生同悲仰故，令諸眾生，于菩薩身心，獲十四種無(wú)畏功德。這便是通常所稱的?十四種無(wú)畏，三十二應(yīng)身?。不僅如此，菩薩又能善獲四不思議無(wú)作妙德：一者能現(xiàn)眾多妙容，能說(shuō)無(wú)邊神咒，無(wú)量手眼； 二者能現(xiàn)一一形，誦一一咒，其形其咒能以無(wú)畏施于眾生；三者所游世界，皆令眾生，舍身財(cái)寶，求我哀愍；四者能以珍寶種種供養(yǎng)十方如來(lái)，旁及法界六道眾生，有求必應(yīng)。

2.《千手千眼無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》載:觀世音菩薩早在過(guò)去無(wú)量劫前，因圓果滿，證無(wú)上道，號(hào)正法明如來(lái)。因累世大悲愿力，為使眾生離諸苦惱，成熟善根，引向佛道故，倒駕慈航，現(xiàn)菩薩身。這

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說(shuō)明菩薩經(jīng)過(guò)因地上的修行，最終達(dá)到了果證上的極致——成佛。只因悲心懇切，才又現(xiàn)菩薩身，助佛教化。

3.《觀世音菩薩得大勢(shì)菩薩受記經(jīng)》載:經(jīng)過(guò)難以計(jì)算的曠遠(yuǎn)時(shí)光，阿彌陀佛將在西方入大涅槃。觀世音菩薩即于次日?明相出時(shí)?補(bǔ)處成佛，號(hào)?普光功德山王如來(lái)?。其佛國(guó)土?無(wú)有聲聞、緣覺(jué)之名，純諸菩薩?，國(guó)號(hào)?眾寶普集莊嚴(yán)?。

（四）本門真身觀世音。所謂?本?是事物的本來(lái)面目。據(jù)《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》載，觀世音菩薩亦稱觀世音自在、捻索、千光眼，具有不可思議之威神力，于過(guò)去無(wú)量劫中已然成佛，名為正法明如來(lái)。佛以法界為身，虛空為體，因此觀世音菩的真身是宇宙法界好生之德，即大慈大悲精神的化現(xiàn)，是十方三世一切佛悲心凝聚而成的,因此其真身本是無(wú)形無(wú)相，含攝了宇宙法界無(wú)窮的能量與功德，壽命無(wú)始無(wú)終，身體無(wú)量無(wú)邊。

觀世音于本師釋迦牟尼成佛之前無(wú)量劫已經(jīng)成佛，因此他是古佛中之古佛，他的真身正法明如來(lái)，亙古加持著整個(gè)宇宙法界，使正法放大光明、長(zhǎng)存不滅。本師釋迦牟尼佛，往昔在因地修行菩薩道時(shí)，曾作正法明如來(lái)的上首大弟子，如大迦葉尊者一樣修持苦行法門。釋迦牟尼佛曾在《觀音三昧經(jīng)》中說(shuō):?觀音在我前成佛，名正法明如來(lái)，我為苦行弟子。?本師釋迦牟尼得蒙正法明如來(lái)教化，得到燃燈如來(lái)授記：?汝與來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣穑?hào)釋迦牟尼?。

華嚴(yán)經(jīng)光明覺(jué)品云：?我性未曾有，我所亦空寂，云何諸如來(lái)，而得有其身。?金剛經(jīng)云：?若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，253

不能見(jiàn)如來(lái)。?《法華經(jīng)〃如來(lái)壽量品》中說(shuō)：?父少而子老，舉世所不信?。除佛之外，眾生無(wú)法了知佛菩薩本生事，眾生只能從佛菩薩在世間留下的印跡了知佛菩薩。所以，不應(yīng)以色身之相求見(jiàn)本門真身觀世音。請(qǐng)觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經(jīng)云：?云何得見(jiàn)觀世音菩薩，及十方佛。若欲得見(jiàn)，端身正心，使心不動(dòng)。令息調(diào)勻，不粗不散，安詳徐數(shù)，從一至十，成就息念無(wú)分散意。氣不外向，不澀不滑，調(diào)和得中，令心明凈。?

（五）跡門化身觀世音。所謂?跡?，就是事物演化的過(guò)程、現(xiàn)象。正法明如來(lái)為了幫助眾生脫離苦海,于是從本垂跡，帶果行因,倒駕慈航,成為了觀世音菩薩,化身千百億,游化于十方一切國(guó)土，救度六道眾生。正法明如來(lái)所教化的菩薩無(wú)窮無(wú)量，亙古以來(lái)，在宇宙法界中己培育出數(shù)不盡的菩薩摩訶薩成就佛果，所以，經(jīng)中常說(shuō)?等恒河沙數(shù)諸佛?，而正法明如來(lái)則是十方如來(lái)之師。所謂觀世音菩薩、光世音菩薩、觀世自在菩薩、觀音菩薩等無(wú)數(shù)名號(hào)、無(wú)量化身，即是正法明如來(lái)為不同眾生所應(yīng)現(xiàn)的等流身，就是與地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上、聲聞、緣覺(jué)、菩薩等九界眾生形象相等同的各類化身而已。

如《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品》載，觀世音菩薩應(yīng)眾生之機(jī)類常現(xiàn)佛身、辟支佛身、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、毗沙門身、小王身、長(zhǎng)者身、居士身、宰官身、婆羅門身、四眾身（比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷）、四婦女身（長(zhǎng)者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門婦女身）、童男童女身、254

天龍八部身（天身、龍身、夜叉身、乾闥婆身、阿修羅身、迦樓羅身、緊那羅身、摩睺羅伽身）與執(zhí)金剛身等三十二種應(yīng)化身，并以十九種身說(shuō)法。在很多觀音殿有聯(lián)語(yǔ)云：?問(wèn)大士緣何倒坐？恨凡夫不肯回頭。?這是觀音菩薩在人間教化的真實(shí)寫(xiě)照，因此，觀音菩薩在娑婆世界有大慈悲父、施無(wú)畏者、法界恃怙等尊稱。

印光大師在《觀音菩薩本跡感應(yīng)頌》序中說(shuō)：?大士從無(wú)量劫來(lái)，分身塵剎，其本跡感應(yīng)，非佛莫知。此數(shù)卷頌，不過(guò)大地一塵，大海一滴，令不知大士之深慈大悲者，略知梗概。?

（六）體遍法界觀世音。?體?是事物最根本的、內(nèi)在的、本質(zhì)的屬性。《觀無(wú)量壽經(jīng)》中說(shuō)?此菩薩身長(zhǎng)八十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬，身紫金色，頂有肉髻，項(xiàng)有圓光，面各百千由旬。其圓光中有五百化佛，如釋迦牟尼。一一化佛，有五百化菩薩。無(wú)量諸天，以為侍者。舉身光中，五道眾生，一切色相，皆由中現(xiàn)。頂上毗楞伽摩尼寶，以為天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。觀世音菩薩面如閻浮檀金色，眉間毫相備七寶色，流出八萬(wàn)四千種光明。一一光明有無(wú)量無(wú)數(shù)百千化佛，一一化佛，無(wú)數(shù)化菩薩以為侍者，變現(xiàn)自在，滿十方界。?

觀音菩薩本覺(jué)妙心,與佛如來(lái)同一慈力,下化眾生,與一切眾生,同一悲仰,大雄愿力無(wú)邊無(wú)量，體遍十方一切世界。在娑婆世界，觀世音菩薩隨類示現(xiàn)，身處一切眾生之中,幫助釋迦牟尼佛弘法度生；在極樂(lè)世界，觀音菩薩又幫助阿彌陀佛為一切眾生說(shuō)法,接引眾生往生到?無(wú)有從苦，但受諸樂(lè)?的極樂(lè)世界。在無(wú)量劫后,阿彌陀佛滅

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度,西方國(guó)土正法無(wú)人護(hù)持,觀音菩薩就會(huì)在當(dāng)日下半夜成佛,名號(hào)?普光功德山王如來(lái)?,住持西方極樂(lè)世界正法。

無(wú)論是娑婆世界是、極樂(lè)世界，還是他方無(wú)量世界，都為觀世音菩薩法性身所含攝。觀無(wú)量壽經(jīng)曰：?諸佛如來(lái)是法界身，入一切眾生心想中。?天臺(tái)觀經(jīng)疏曰：?法界身者，報(bào)佛法性身也。眾生心凈法身自在，故言入眾生心想中。?觀世音菩薩法性之身，遍滿十方，無(wú)量無(wú)邊，色像端正，相好莊嚴(yán)，以無(wú)量光明，無(wú)量音聲，能度十方法身菩薩。

然而，觀世菩薩的法性身不可以世智辯聰來(lái)揣測(cè)，不可以凡夫父母生身來(lái)比擬。正如往生論注上曰：?法界是眾生心法也，以心能生世間出世間一切諸法，故名心為法界。法界能生諸如來(lái)相好身，亦如色等能生眼識(shí)，是故佛身名法界身。?往生論注下曰：?無(wú)為法身者，法性身也。法性寂滅，故法身無(wú)相也。無(wú)相故能無(wú)不相，是故相好莊嚴(yán)即法身也。?正如德國(guó)古典哲學(xué)家康德所言：?自在之物不能為知識(shí)所達(dá)到，只能為信仰所揭示。?所謂?自在之物?即佛法所指的?法性?。

（七）用廣無(wú)窮觀世音。所謂?用?是事物（體）的外在表象、作用，是差別現(xiàn)象之具體表現(xiàn)。法華文句三曰：?體即實(shí)相，無(wú)有分別。用即立一切法，差降不同，如大地生種種芽。?真如法身為體，現(xiàn)象應(yīng)身為用，體用就是由真如法身之體所生起的種種應(yīng)化眾生的妙用。指諸法之體性與作用。觀世音菩薩于娑婆世界常現(xiàn)三十二應(yīng)身，施十四種無(wú)畏，救水火刀毒等八難，滿一切所求。

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凡夫位的菩薩要用色身來(lái)度眾生，因?yàn)樗钠刑嵝摹⒔涠ɑ酃Φ露家陨頌樽。械牟际?ài)語(yǔ)、利行、同事等行為都要靠色身來(lái)完成，所以，色身度眾生有一定的時(shí)間跟空間的限制，不能一念即至，不能一身同時(shí)遍歷多處。而觀世音菩薩由耳根圓通突破了五蘊(yùn)身心的障礙，回歸到一念的清凈本性，以法身來(lái)度眾生，沒(méi)有時(shí)空阻隔的問(wèn)題，能于一身心，現(xiàn)千手眼，無(wú)處不到，無(wú)時(shí)不在，無(wú)機(jī)不被，無(wú)人不度，因此能做到?千處祈求千處應(yīng)，苦海常做度人舟。?

觀世音菩薩濟(jì)物利生的無(wú)窮妙用主要有以下五個(gè)法門： 一是悲行解脫法門，其內(nèi)容為現(xiàn)三十二種應(yīng)化身，施十四種無(wú)畏（1.十方苦惱眾生，若能一心稱名，菩薩即尋聲救苦；2.設(shè)入大火，火不能燒；3.墮大水中，水不能溺；4．入諸鬼域，鬼不能害；5．刀杖抵身，必自折斷；6．羅剎等鬼，不能加害；7．械枷鎖，不能加身；8．經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路，盜賊不能奪；9 ．多欲眾生，可得離欲；10．嗔恚眾生，可得離嗔；11．愚癡眾生，可得離癡；12． 求男得男；13．求女得女；14．遍三千國(guó)土，六十二億恒河沙法王子，隨類化身，教化 眾生。）。

二是大智觀照法門。就是?照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空?，了達(dá)?色不異空，空不異色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是?，明白?諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減?，最終達(dá)到?心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅?。

三是神咒益世法門。觀世音菩薩累劫修行，成就其大慈大悲的愿力，善能修持無(wú)量陀羅尼門，以拔濟(jì)眾生，令得安樂(lè)。這可稱之為觀

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世音菩薩的神咒益世法門。如《大悲咒》系過(guò)去九十九億恒河沙數(shù)諸佛所說(shuō)，總一切法，持無(wú)量義，是佛菩薩修持得果的心法結(jié)晶，具有不可思議的功德和效用。持誦此咒者現(xiàn)生得十大利益：1．能得安樂(lè)；2．除一切病；3．延年益壽；4．常得富饒 ；5．滅一切惡業(yè)重罪；6．永離障難；7．增長(zhǎng)一切白法諸功德；8．遠(yuǎn)離一切諸怖畏；9．成就一切諸善根；10．臨命終時(shí)，任何佛土，隨愿往生。

四是禮念救度法門。《妙法蓮華經(jīng)〃觀世音菩薩普門品》中說(shuō)：?若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。?禮念救度法門，可謂是觀音法門中最為重要和普及的一個(gè)。與其他法門相比，沒(méi)有諸如理論的高深、方法的繁瑣等問(wèn)題，而純以信仰為基礎(chǔ)，從而直接溝通眾生與菩薩之間的感與應(yīng)。

五是觀想往生法門。以眾生心眼，作意觀想觀世音菩薩的相好光明，能使觀者?不遇諸過(guò)，凈除業(yè)障?，究竟往生極樂(lè)凈土。觀想觀世音菩薩形象作為凈土十六正觀之一，觀想成就后，不僅能往生凈土，親得菩薩接引，且在今生能除無(wú)數(shù)劫生死之罪。經(jīng)中說(shuō)?如此菩薩，但聞其名，獲無(wú)量福，何況諦觀。?

正是由于觀音菩薩法身無(wú)量，體遍法界，真身無(wú)相，超越時(shí)空，跡用無(wú)窮，隨類化現(xiàn)，娑婆眾生愛(ài)敬有加，故以凡夫生身類比菩薩，尋找圣跡，以勘其圣誕、成道、出家等時(shí)間處所和人物事件。

二、與觀音節(jié)日有關(guān)的史料

（一）二月十九觀音菩薩圣誕日

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1.化身事跡。唐代襄州龐蘊(yùn)，與梁代傅大士并稱?東土維摩?，終生不變?nèi)逍危诩叶e揚(yáng)方外之風(fēng)。元和（806～820）初年，與女兒靈照北游襄漢，隨處而居，或鳳嶺鹿門，或廛肆閭巷，初住東巖，后居郭西小舍，常制竹漉籬維持生計(jì)。其生前好友節(jié)度使于頔所編龐居士語(yǔ)錄卷上（卍續(xù)一二○〃三一下）載：?居士將入滅，謂靈照曰：‘視日早晚，及午以報(bào)。’照遽報(bào)：‘日已中矣！而有蝕也。’士出戶觀次，照即登父座，合掌坐亡。士笑曰：‘我女鋒捷矣！’?遂更延七日入寂。此一記實(shí)，載于祖堂集卷

十五、景德傳燈錄卷八等諸禪籍中；其所表現(xiàn)之獨(dú)特機(jī)鋒與謦欬笑談之間坐脫立亡之禪境，與其他禪林中之同類故實(shí)，共為傳誦千古之美譚。后人認(rèn)為龐靈照為觀世音菩薩化身，靈照涅槃之日傳為觀音圣誕日，并以靈照一名轉(zhuǎn)用為女兒之代稱。2.史料。百丈清規(guī)證義記載：二月十九日，觀音圣誕。(掛牌上供等儀與藥師同。先稱)奈摩大悲觀世音菩薩(三稱。次誦)。妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品偈。（文略）(一遍。接誦觀音圣號(hào)一百八遍。余儀如常。但改白云)（文略）。(白已。一拜歸位舉贊云)手持楊枝。頂戴如來(lái)。跏趺端坐寶蓮臺(tái)。救苦甚悲哀。一念能回。無(wú)量慈門開(kāi)(舉圣號(hào)三稱畢，三拜。是日或禮懺，或持名)。

又清乾隆年間版《禪門日誦》中有《三元五臘圣誕日期》，記載了佛道教混用的節(jié)日，其中有二月十九觀音菩薩圣誕日。

3.靈異。（1）明正統(tǒng)二年二月十九夜，大士現(xiàn)寶珠于潮音洞，放大光明。（2）張岱（１５９７—１６７９）字宗子，又字石公，號(hào)陶

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庵，又號(hào)蝶庵，劍州（四川劍閣縣）人，寓居杭州。明崇禎十一年（１６３８）春朝普陀，親歷二月十九觀音香會(huì)盛況。冬，撰《海志》。纂成《補(bǔ)陀志》，由蕭伯玉序（今軼）。

又天竺志載：二月十九為大士誕，遠(yuǎn)近人先期齋戒入山者，不啻億萬(wàn)眾。殿不能容，皆露坐達(dá)旦，名曰宿山。明嘉靖甲寅誕期，星月昭朗，忽見(jiàn)白鸚鵡自殿中飛出，旋繞空中，萬(wàn)人矚目。贊嘆念佛之聲，振撼林木，如是者迭現(xiàn)數(shù)次。普陀志。清順治間，海寇阮俊，與倭人謀取普陀藏經(jīng)，僧照中，率數(shù)百人，至舟山哀求不已。阮怒曰，汝欲得經(jīng)，當(dāng)向龍宮水府求之。裝至大洋，忽有大魚(yú)擋舟，不得動(dòng)者數(shù)日，阮悔過(guò)送回，不半日達(dá)道頭，設(shè)供而去。

（二）六月十九觀音世道日

1.化身事跡。南五臺(tái)山觀音菩薩示跡之記：大山巖穴，龍蛇所居，歲久成祅，肆其兇孽。吞嚙不已，禍及生民。變怪升騰，非人所制。若非應(yīng)身大士，孰能救濟(jì)。巍巍乎妙智神力，其容思議。然于不思議境，強(qiáng)以文字紀(jì)述事跡者，冀千載之下，方來(lái)君子，啟深信耳。昔隋時(shí)仁壽中，此山有毒龍焉。以業(yè)通力，變形為羽人，攜丹藥貨于長(zhǎng)安，詐稱仙術(shù)，以欺愚俗。謂此藥之靈，服者立升于天。嗚呼，無(wú)知之民，輕信此語(yǔ)，凡服此藥而升天者，不知其幾何，又安知墮彼羽人之穴，以充口腹耳。而一方之民，尚迷而不悟。唯我大士，以悲愿力，現(xiàn)比丘身，結(jié)草為庵，止于峰頂。以妙智力，伏彼祅通。以清凈風(fēng)，除其熱惱，慈念所及，毒氣潛消，龍獲清涼，安居巖穴。民被其德，各保

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其生，昔之怪異，不復(fù)見(jiàn)矣。由此靈貺達(dá)于朝廷，以其于國(guó)有功，于民有惠，建寺峰頂，而酬酢之。大士以慈風(fēng)法雨，普濟(jì)含靈，慧日凈輝，破諸冥暗。于是縉紳向慕，素俗欽風(fēng)，割愛(ài)網(wǎng)以歸真，棄?mèng)⒗t而入道。大士嘗居盤石，山猿野獸，馴繞座隅，百鳥(niǎo)聚林，寂然而止，如聽(tīng)法音，久而方散。嗚呼，建寺之明年，六月十九日，大士忽示無(wú)常，恬然入滅。異香滿室，愁霧蔽空，鳥(niǎo)獸哀鳴，山林變色。于是寺眾聞?dòng)诔ⅲ惺菇迪悖铍焚庂?zèng)，以崇冥福。茶毗之際，天地晦冥，斯須之間，化為銀界。忽聞空中簫鼓響，山岳搖，瑞云奔飛，異香馥郁。忽于東峰之上，現(xiàn)金橋，橋上列諸天眾，各豎幢幡，及雨金華，紛紛而不至于地。最后于南臺(tái)上，百寶燦爛，廣莫能知，沖天無(wú)際，影中隱隱現(xiàn)自在端嚴(yán)之相。慈容偉麗，纓絡(luò)銖衣，天風(fēng)飄飄，煥然對(duì)目。爾時(shí)緇白之眾，千百余人，咸睹真儀，悲喜交集。莫不涕泣瞻依，稱名致敬，始知觀音大士示跡也。清氣異香，經(jīng)于累月。左仆射高公，具奏其事，皇上覽表，嘉嘆久之。收骨起塔，御書(shū)牌額，錫號(hào)為觀音臺(tái)寺，撥賜山林田土，方廣百里。每歲時(shí)降御香，度僧設(shè)供，大崇法化。至唐大歷六年，改號(hào)為南五臺(tái)山圣壽寺焉。五代之世，兵火連綿。諸臺(tái)殿宇，并遭焚毀，雖有殘僧壞屋，尚與木石共處矣。至宋太平興國(guó)三年夏，前后六次，現(xiàn)五色圓相祥云等瑞。主僧懷偉，具申府尹，被奏天廷，敕賜金額，為五臺(tái)山圓光之寺。由是增修寶殿，繪塑真儀，煙霞與金碧爭(zhēng)輝，鐸韻共松風(fēng)演妙。諸臺(tái)屋宇，上下一新，嗣續(xù)住持，香燈不絕，慈輝所燭，石孕祥云，法雨所沾，水成甘露。臺(tái)南數(shù)百步，有石泉焉，注之方池，色味甘潔，能除熱惱，能潤(rùn)焦枯，舒之則沙界

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滂沱，卷之則石池澄湛。或時(shí)亢旱，迎請(qǐng)者相繼于道途，感應(yīng)如期，州郡已彰于簡(jiǎn)牘。懷生蒙祐，草木沾恩，自昔迄今，聲華不泯。噫，大圣以悲愿力，福被一方，而一方之民，亦不忘于慈祐。每遇清明之月，及夏季忌辰，不遠(yuǎn)百里，陟崄登危，皆以凈心踵足而至者，何啻百千萬(wàn)耶。扶老攜幼，闐溢道路，相繼月余，各以香花音樂(lè)，繒蓋幢幡，資生之具，持以供養(yǎng)。于是頭面頂禮，致敬致恭，睹相瞻儀，旋繞贊嘆，莫不洗罪蒙福，弭障沾恩，豈徒為奔走跋涉而已哉。寺僧法忍，慮其歲月經(jīng)久，靈跡湮沒(méi)。持諸殘碑，囑為斯記。普明固辭弗獲，甚愧非文，倘遇賢士，改而正諸，不亦宜乎。太白山釋普明謹(jǐn)撰(元至元七年正月立石)。

印光法師注：石印普陀志序，發(fā)揮感應(yīng)理致頗詳。南五臺(tái)示跡之記，乃大士現(xiàn)比丘身，救苦實(shí)跡，亦六月十九香會(huì)之根原。故附錄之，冀閱者生正信焉。釋印光謹(jǐn)識(shí)。

2.事件。康熙丙申六月十九，大士現(xiàn)像于竹簾上，儀容儼然，觀者如堵。省庵贊云，大士示跡，俯應(yīng)群生，寒潭印月，空谷傳聲。慈容非小，簾幔非大，片片真身，塵塵法界。應(yīng)緣而來(lái)，緣盡則去，其應(yīng)維何，唯誠(chéng)斯致。

3.史料。清乾隆年間版《禪門日誦》中有《三元五臘圣誕日期》，記載了佛道教混用的節(jié)日，其中有六月十九觀音菩薩成道日。

(三)九月十九觀音菩薩出家日

1.史料。《普陀洛迦山志》：三大香期起源于觀音應(yīng)化誕生或成道

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等日。……另有傳說(shuō)，二月十九日為大士轉(zhuǎn)劫誕生日，六月十九為舍身披度日，九月十九日為得道日。

又：王璣浙江錢塘（今杭州）人。清雍正九年（1731）奉詔督修普陀前、后兩寺兼全山未完之工，遂于當(dāng)年五月東渡到山，繪圖踏勘，計(jì)劃經(jīng)費(fèi)，歸報(bào)朝廷。雍正帝賜銀7萬(wàn)兩，王璣召集工匠2000余人，協(xié)理官員34人。歷4月余，選材備料畢，于九月十九大士成道日開(kāi)工。劈運(yùn)輸渡口于千步沙，對(duì)普濟(jì)、法雨二大寺?舊者新之，缺者補(bǔ)之?。新建道頭牌樓、前寺石牌坊、雍正御碑亭、八角水亭等工程近百項(xiàng)。重建潮音、梵音兩洞殿宇。開(kāi)山筑路，修殘補(bǔ)缺，對(duì)風(fēng)景區(qū)進(jìn)行全面整修。殫思積慮，歷時(shí)１年10個(gè)月，于十一年七月竣工，撰有《特旨修建普陀山普濟(jì)、法雨兩寺記》勒石，今碑植普濟(jì)寺萬(wàn)壽御碑殿。

2.事件。康熙第二次?幸五臺(tái)山?：康熙二十二年(1683年)九月己卯(十一日)，?上奉太皇太后幸五臺(tái)山?起行。十九日，康熙帝登上菩薩頂，太皇太后沒(méi)有登上菩薩頂。

3.文化。早在東晉南北朝時(shí),就有很多《應(yīng)驗(yàn)記》之類的書(shū)籍。元、明以來(lái)，民間從有關(guān)菩薩本生本事經(jīng)典和《香山大悲菩薩傳》衍生出很多民間信仰的觀音傳說(shuō)，如《三皇姑出家》等，以觀音為主角的戲可以分為菩薩出身的本事戲與除妖救難為主要內(nèi)容的靈驗(yàn)戲兩大類的劇目，不勝枚舉。

（四）觀音齋日

觀音齋期：正月初八、二月初七、二月初九、二月十九、三

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月初三、三月初六、三月十三、四月廿二、五月初三、五月十七、六月十六、六月十八、六月十九、六月廿三、七月十三、八月十六、九月十九、九月廿三、十月初二、十一月十九、十一月廿四、十二月廿五。

三、觀音節(jié)日成因分析

在諸佛菩薩節(jié)日中，唯釋迦牟尼佛和觀世音菩薩有圣誕、出家、成道紀(jì)念日，可見(jiàn)觀世音菩薩在佛教界、尤其是中國(guó)社會(huì)的地位和影響力。而這些影響力的形成，證明了觀世音菩薩與娑婆世界因緣最深，應(yīng)化色身和感應(yīng)事跡最多，因此，總結(jié)觀音節(jié)日的成因主要有以下四個(gè)方面：

一是因菩薩示現(xiàn)色身留跡。二月十九圣誕日因觀音化現(xiàn)色身龐靈照代父涅槃而形成，能證明靈照是觀音化現(xiàn)色身的依據(jù)是她一家人獨(dú)特機(jī)鋒與謦欬笑談之間坐脫立亡之禪境。六月十九觀音成道日則是因?yàn)橛^音化現(xiàn)比丘身在五臺(tái)山降伏毒龍的事跡而形成。

二是因菩薩示現(xiàn)瑞相加深了節(jié)日認(rèn)同。如明正統(tǒng)二年二月十九夜，大士現(xiàn)寶珠于潮音洞，放大光明。康熙丙申六月十九，大士現(xiàn)像于竹簾上，儀容儼然，觀者如堵。

三是因歷史重大事件成跡。康熙先后5次?幸五臺(tái)山?，其中第二次是?康熙二十二年(1683年)九月己卯(十一日)，‘上奉太皇太后幸五臺(tái)山’起行。十九日，康熙帝登上菩薩頂，太皇太后沒(méi)有登上菩薩頂。?這是康熙首次登上五臺(tái)山菩薩頂，其時(shí)順治皇帝在位或生命最后的四年間所作的《出家偈》已經(jīng)深入影響到教界和民間，不管其

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出家與否，民間是否會(huì)將康熙帝首次登上菩薩頂與順治皇帝出家聯(lián)系起來(lái)附會(huì)為觀音菩薩出家紀(jì)念日？

又據(jù)《普陀洛迦山志》載：清雍正九年（1731）王璣奉詔督修普陀前、后兩寺兼全山未完之工，于九月十九大士成道日開(kāi)工。這件事證明普陀山九月十九香會(huì)最早的起源時(shí)間點(diǎn)。但是在清乾隆年間版《禪門日誦》《三元五臘圣誕日期》中有二月初八釋迦文佛出家、四月初八釋迦文佛圣誕、釋迦如來(lái)成道三個(gè)節(jié)日；而只有二月十九觀音菩薩圣誕和六月十九觀音菩薩成道二個(gè)節(jié)日。說(shuō)明這個(gè)時(shí)期九月十九觀音出家紀(jì)念日還沒(méi)有普及。

四是由民間信仰和民俗文化逐漸形成。在佛教日漸中國(guó)化的進(jìn)程中，尤其是元、明以來(lái)，中國(guó)民間出現(xiàn)了很多關(guān)于觀音菩薩出身的本事類戲劇及除妖救難為主要內(nèi)容的靈驗(yàn)戲劇。還出現(xiàn)了不少如《高王觀世音經(jīng)》、《觀世音十大愿經(jīng)》、《觀世音詠托生經(jīng)》、《觀世音菩薩經(jīng)往生凈土本緣經(jīng)》、《觀世音懺悔除罪經(jīng)》、《觀世音菩薩救苦經(jīng)》、《觀世音所說(shuō)行法經(jīng)》、《觀世音三昧經(jīng)》等?疑偽經(jīng)?。

如果說(shuō)二月十九圣誕和六月十九成道日是由早年龐靈照代父涅槃和五臺(tái)山示比丘身降龍除妖而來(lái)，那么后來(lái)民間信仰與民俗文化的傳播演繹，是增生九月十九觀音出家或成道日的重要成因。九月十九觀音出家日很可能是由《香山寶卷》衍生出的《三皇姑出家》等民間戲劇傳說(shuō)形成的。

印光法師在《觀音本跡感應(yīng)頌》中指出：?俗傳大士為妙莊王第三女，名妙善。舍手眼愈父惡疾，乃現(xiàn)千手眼像。編年通論。載此為

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天神為南山道宣律師所說(shuō)。又汝州志。載楚莊王第三女，曰妙善。王病篤，醫(yī)云，必得親人手眼，方可瘳。公主遂割手眼，救父得痊，公主亦坐化。醫(yī)云，此大悲菩薩也，言訖不見(jiàn)。莊王即封公主為大悲菩薩，建寺香山，塑千手眼像。或曰，莊王命塑全手全眼，宦者誤為千手千眼。案天神所告，或劫前事，但感通錄不載。至汝州志所說(shuō)，則訛謬無(wú)疑。紀(jì)史通鑒。載周宣王時(shí)，長(zhǎng)桑公謂老君曰，我至南海，聞洛迦巖潮音洞，有一女真，稱慈航大士，彼教我飲甘露水法。又載羨門子曰，始皇北去，予入南海，訪慈航大士，彼出九節(jié)菖蒲，教我種食。又神仙鑒。載安期生見(jiàn)大士，請(qǐng)甘露方，大士贈(zèng)之。此皆金丹教門，攀佛法以增聲價(jià)而惑世人，決不可信。更有醒夢(mèng)道人心經(jīng)真解，扳佛語(yǔ)作魔言，尤為大妄語(yǔ)成，墮無(wú)間獄。急宜焚毀，以消彼愆。海南一勺。載四川保寧府祈雨壇，顯化降筆文。有南海觀音，俯伏金闕，叩奏玉帝等語(yǔ)。直以菩薩為玉帝之臣屬。不知世俗尊稱之玉帝，即佛經(jīng)之帝釋，乃是忉利天王。居其上者，欲界尚有四天，色界有十八天，無(wú)色界有四天，而均在三界輪回之列。以望菩薩地位，算數(shù)譬喻所不能及。何可受久成佛道，示居菩薩之觀音禮敬。須知此文，乃靈鬼假冒也。世俗齋醮，每作面然大士像，此本于救拔焰口餓鬼陀羅尼經(jīng)，固非訛誤。惟作像必右耳垂環(huán)，右足現(xiàn)女褲，謂大士能數(shù)十變化，而不能變此。鄙俚可哂。?

四、結(jié)語(yǔ)和建議

從現(xiàn)有的資料可以說(shuō)明，二月十九觀音圣誕日起源于唐憲宗時(shí)

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期，是由觀音應(yīng)化女居士身留下圣跡而形成；六月十九成道日起源于隋仁壽年間，由觀音示現(xiàn)比丘身降伏毒龍之圣跡而成；九月十九觀音出家日到清雍正年間才有記錄，而清乾隆年間尚未盛行，網(wǎng)上查閱與觀音菩薩有關(guān)的靈異人物事件太多了，而與形成九月十九觀音菩薩出家紀(jì)念日有關(guān)的信息很少，應(yīng)是由民間信仰和民俗文化逐漸演繹而成。

印光大師《觀音本跡感應(yīng)頌》序云：?嘗聞諸佛無(wú)身，而般若實(shí)為其母；菩提非樹(shù)，而大悲自發(fā)其芽。?釋迦牟尼佛降生人間示現(xiàn)八相成道，從圣誕至涅槃每一件事都有具體的時(shí)間、處所、人物等基本要素；而觀世音菩薩以法身度生，慈起無(wú)緣，悲智雙運(yùn)，垂形六道，尋聲救苦，塵塵剎剎，在在處處，無(wú)感不通，有求必應(yīng)，而?由本高而體大，故跡廣而用宏。故凡夫不識(shí)。（印光法師《觀音本跡感應(yīng)頌》）?所以菩薩圣誕、出家、成道日分別在不同時(shí)期由不同對(duì)像以不同的事跡而顯現(xiàn)。《六祖壇經(jīng)》指出：?凡愚不了自性，不識(shí)身中凈土?。蕓蕓眾生處于菩薩法性身中而不覺(jué)，菩薩常住蕓蕓眾生自性身中而眾生不知。所謂圣誕、出家、成道皆是迷界凡夫分段生死中的事情，而眾生也只能從菩薩跡用二門見(jiàn)到化現(xiàn)的色身。

本著幫開(kāi)跡顯本，從體起用的理念，對(duì)觀音文化園的建設(shè)提出如下建議：

一是緣于二月十九觀音圣誕日，仿龐居士一家生活情景，建立一個(gè)?靈照?qǐng)@?，內(nèi)有鳳嶺鹿門之景觀，廛肆閭巷之街市（觀音文化商品街），東巖居、郭西小舍、漉籬行（精舍、會(huì)所、茶室），樹(shù)木園林，267

百草花卉，再現(xiàn)當(dāng)年機(jī)鋒辯禪，謦欬笑談的場(chǎng)景。?靈照?qǐng)@?作為居士修學(xué)園區(qū)向社會(huì)開(kāi)放，于每年二月十九舉行年度開(kāi)園儀式，或于三個(gè)?十九?各舉行一次開(kāi)園儀式，視學(xué)期而定。讓廣大短期出家者?來(lái)此學(xué)靈照，回家作觀音?。

二是緣于六月十九觀音成道日，按《南五臺(tái)山觀音菩薩示跡之記》描述之情景，建立?上座園?，巧用地形建筑觀音臺(tái)、伏龍崗、圣壽巖、圓光閣、煙霞苑、金碧苑、鐸韻軒、松風(fēng)嶺等殿閣、景點(diǎn)、庭院、精舍，由退養(yǎng)長(zhǎng)老們?cè)诖?以文章接才子，以禪理說(shuō)高人?，作為信眾尋訪師問(wèn)道、以文會(huì)友、體驗(yàn)禪悅法喜的場(chǎng)所。

三是按照九月十九觀音出家日形成緣起，吸收民間信仰和民俗文化精華，設(shè)立專區(qū)，吃觀音齋、看觀音戲、逛觀音街，全面調(diào)動(dòng)人們的眼耳鼻舌身意，體驗(yàn)觀音文化，將觀音元素融入人們的衣食住行、禮儀、養(yǎng)生等各個(gè)層面。

總之，挖掘觀音文化，建設(shè)觀音文化園，拓展觀音道場(chǎng)，弘揚(yáng)觀音精神，必須圓融世出世間真俗二諦，要做到順世間喜聞樂(lè)見(jiàn)之情而不違真如實(shí)際之理，入世而不落俗，出世而能契機(jī)，籍事、籍境、籍時(shí)、籍人、籍物以顯悲智融之理，成就和合身心，和諧世間之事業(yè)，實(shí)現(xiàn)觀音文化園區(qū)的社會(huì)價(jià)值。

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第二篇：觀音寨導(dǎo)游詞

觀音寨位于邢臺(tái)市西南45公里處，是小西天奶奶頂?shù)逆⒚梅澹０?052米。該景區(qū)身后高山呵護(hù)，左右低坡回環(huán)，山石溝貧間長(zhǎng)滿了高低粗細(xì)、千姿百態(tài)的野生林木，植被覆蓋率達(dá)80%以上，山林中有野雞、山兔、短尾雉等野生動(dòng)物。

·張家口旅游導(dǎo)游詞 ·山海關(guān)導(dǎo)游詞 ·秦皇島祖山導(dǎo)游詞 ·北戴河導(dǎo)游詞 ·角山導(dǎo)游詞

傳說(shuō)從前此處有一小白龍經(jīng)常興風(fēng)作亂，擾民不安。小西天碧霞宮宮主碧霞神三月初一從明山回來(lái)，正在樓上梳妝更，童子來(lái)報(bào)，前殿一善人叫屈。碧霞元君一算，知是小白龍作怪。便命靈官速 去解救被小白龍掠走的善人的新娘。靈官與小白龍大戰(zhàn)30回合敗下陣來(lái)。恰在此時(shí)，南海觀音到北海路過(guò)此處，用手一指，一座山從正中裂開(kāi)一條大縫，靈官且戰(zhàn)且退，把小白龍?jiān)僖膊荒芎鞣菫榱恕，F(xiàn)在如遇刮風(fēng)下雨，觀音寨壁上還經(jīng)常銀光閃閃呢。

第三篇：觀音巖導(dǎo)游詞

觀音巖 在澳門大學(xué)的山腳下，沿指示牌方向拾級(jí)而下就可到達(dá)。觀音巖是一間供奉觀世音菩薩的佛教廟宇，毗鄰澳門大學(xué)。素以其優(yōu)美宜人的景致，寧?kù)o安謐的氛圍吸引著無(wú)數(shù)游人。這間廟宇背山面海而立，外形古樸，小巧玲瓏，在一片蒼翠樹(shù)下的掩映下，愈顯超凡脫俗，與世無(wú)爭(zhēng)。

佇立廟前，遙望對(duì)岸澳門半島，八景之首“鏡海騰龍”的美景盡收眼底，確是都市人逃離繁囂，平靜心境的大好去處。在路?朊磧鈧校?觀音巖頗為與眾不同。

一般的廟宇，習(xí)慣上多稱為“廟”，獨(dú)是這間被冠以“巖”之名，這與它的起源有直接關(guān)系；其次，廟宇的創(chuàng)建過(guò)程多是先建廟后請(qǐng)神，觀音巖卻正好相反，先有神像，再建廟堂；其三，在廟內(nèi)右墻上，掛有一形狀獨(dú)特的鐵塊。狀若蝙蝠，乃取“福”字諧音，敲之則聲音洪亮震耳。

據(jù)值理稱，當(dāng)年建廟時(shí)由于經(jīng)費(fèi)拮據(jù)，為節(jié)省支出，故權(quán)以此充作鐵鐘之用。該廟的石刻上所記的年份，觀音巖乃創(chuàng)建于清朝同治辛未年，即一八七一年，至今已有逾百年的歷史了。

第四篇：贊觀音文

贊觀音文

南無(wú)過(guò)去正法明如來(lái)，現(xiàn)前觀世音菩薩。成妙功德，具大慈悲。于一身心，現(xiàn)千手眼。照見(jiàn)法界，護(hù)持眾生。令發(fā)廣大道心，教持圓滿神咒。永離惡道，得生佛前。無(wú)間重愆，纏身惡疾，莫能救濟(jì)，悉使消除。三昧辯才，現(xiàn)生求愿，咸令果遂，決定無(wú)疑。能使速獲三乘，早登佛地。威神之力，嘆莫能窮。故我一心歸命頂禮。

念禮觀音文－大慧杲禪師

清凈三業(yè)，一心五體投地，皈依南無(wú)十方慈父、廣大靈感觀世音菩薩。我聞菩薩，從聞思修，入三摩地，得二隨順、四不思議、十四無(wú)畏、十九說(shuō)法、七難二求、三十二應(yīng)，無(wú)量功德。興大威力，發(fā)大誓愿，同流九界，六道四生，生死趣中，興百千萬(wàn)億無(wú)量恒河沙劫數(shù)善行方便，救度拔濟(jì)一切眾生，無(wú)有休息。我今哀求，必賜加被。伏念某甲（稱自己名），夙生慶幸，得遇佛乘。身雖出家，心不染道。愚癡邪見(jiàn)，諸根昏塞。內(nèi)外經(jīng)書(shū)，雖于習(xí)學(xué)，章句妙理，無(wú)所通曉。又恐福力淺薄，壽命不長(zhǎng)，徒入空門，虛生浪死。我今洗心泣血，稽顙投誠(chéng)，終日竟夜，存想圣容，受持圣號(hào)，禮拜圣像。唯愿菩薩，天耳聞聲，悲心救苦，憐憫加被。放大神光，照我身心。傾大甘露，灌我頂門。蕩滌累世怨愆（音千），洗潔千生罪垢。身心清凈，魔障消除。晝夜之間，坐臥之中，觀見(jiàn)菩薩，放大神光，開(kāi)我慧性。使我某甲，即時(shí)神通朗發(fā)，智慧聰明，一切經(jīng)書(shū)，自然記憶。一切義理，自然通曉。得大辯才，得大智慧，得大壽命，得大安樂(lè)。參禪學(xué)道，無(wú)諸魔障，悟無(wú)生忍。世世生生，行菩薩道。四恩總報(bào)，三有齊資。法界眾生，同圓種智。

祈禱觀音文（戒賢論師作）

聞性空時(shí)妙無(wú)比，思修頓入三摩地，無(wú)緣慈力赴群機(jī)，明月影臨千澗水。

弟子某某，稽首皈命大慈悲父，觀世音菩薩。仰愿他心道眼，無(wú)礙見(jiàn)聞，動(dòng)大哀憐，冥熏加被：一者愿早斷漏結(jié)，速證無(wú)生。三業(yè)圓明，六根清凈。二者愿一聞千悟，獲大總持，具足辨才，四無(wú)礙解。凡是圣教，熏習(xí)其心，一歷耳根，永無(wú)忘失。功德智慧，莊嚴(yán)其身，根根塵塵，周遍法界。三者愿上求佛界，下度眾生，梵行早圓，三輪空寂。直至成佛，于其中間，舍身受身，常為男子。隨佛出家，發(fā)菩提心，自利利他，行愿無(wú)盡。然后愿我臨欲命終時(shí)，盡除一切諸障礙，面見(jiàn)彼佛阿彌陀，即得往生安樂(lè)剎。生彼國(guó)已，滿諸大愿，足菩薩行，與諸眾生，皆成佛道。南無(wú)觀世音菩薩！

無(wú)邊煩惱斷，無(wú)量法門修，誓愿度眾生，皆共成佛道。十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅密。

第五篇：觀音寨導(dǎo)游詞

傳說(shuō)從前此處有一小白龍經(jīng)常興風(fēng)作亂，擾民不安。小西天碧霞宮宮主碧霞神三月初一從明山回來(lái)，正在樓上梳妝更，童子來(lái)報(bào)，前殿一善人叫屈。碧霞元君一算，知是小白龍作怪。便命靈官速 去解救被小白龍掠走的善人的新娘。靈官與小白龍大戰(zhàn)30回合敗下陣來(lái)。恰在此時(shí)，南海觀音到北海路過(guò)此處，用手一指，一座山從正中裂開(kāi)一條大縫，靈官且戰(zhàn)且退，把小白龍?jiān)僖膊荒芎鞣菫榱恕，F(xiàn)在如遇刮風(fēng)下雨，觀音寨壁上還經(jīng)常銀光閃閃呢。

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