第一篇：《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感關(guān)于“差序格局”的思考----公德和私德

關(guān)于“差序格局”的思考----公德和私德

在《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書里，作者提出了“差序格局”這一概念旨在描述親疏遠(yuǎn)近的人際格局。即“每一家以自己的地位作為中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子的大小要依著中心勢(shì)力的厚薄而定”“以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”，這樣一來(lái)，每個(gè)人都有一個(gè)以自己為中心的圈子，同時(shí)又從屬于以優(yōu)于自己的人為中心的圈子。在這種關(guān)系格局中，自己總是這種關(guān)系的中心，一切價(jià)值是以“己”作為中心的。作者提到”在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生。”雖然作者沒(méi)有明確的指出，但是言外之意就是中國(guó)人只有私德。通過(guò)對(duì)實(shí)例的分析作者得出結(jié)論“公德心被自私心驅(qū)走”，很明顯，意思是中國(guó)人缺少公德心。書中這整節(jié)，可以這樣理解作者的核心意思：中國(guó)私德很強(qiáng)而且少公德心。早在大約一個(gè)世紀(jì)前，梁?jiǎn)⒊吞岢隽艘粋€(gè)著名的、一直到今天仍然困擾著人們的判斷：“中國(guó)，……偏于私德，而公德殆闕如。”類似的論述：葉文憲教授說(shuō)過(guò)“中國(guó)人并不是沒(méi)有道德，我們有良好的私德，只是缺少一點(diǎn)社會(huì)公德而已。”關(guān)于私德公德，從下面幾個(gè)問(wèn)題來(lái)說(shuō)明：

1、為什么會(huì)產(chǎn)生“差序格局”？ 中國(guó)是一個(gè)家族化社會(huì)，家族構(gòu)成社會(huì)基本單位。因此中國(guó)人認(rèn)為家是最親近的社會(huì)關(guān)系，父母兄弟等時(shí)最親近的人。“修身齊家治國(guó)平天下”因此由遠(yuǎn)及近，產(chǎn)生“差序格局”。

2、對(duì)公德私德的理解？

公德是指存在于社會(huì)群體中間的道德包括文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法社會(huì)公德是社會(huì)生活中最簡(jiǎn)單、最起碼、最普通的行為準(zhǔn)則，是維持社會(huì)公共生活正常、有序、健康進(jìn)行的最基本條件。私德是私人生活中的道德規(guī)范，指?jìng)€(gè)人品德、修養(yǎng)、作風(fēng)、習(xí)慣以及個(gè)人生活中處理愛(ài)情、婚姻、家庭問(wèn)題、鄰里關(guān)系的道德規(guī)范。

3、為什么中國(guó)人公德較低？

中國(guó)素稱禮儀之邦，人們一向引以為榮，為什么要被說(shuō)成是沒(méi)有公德？實(shí)事是，在國(guó)人的倫理行為和生活中，時(shí)常有一個(gè)很矛盾的現(xiàn)象，就是在血緣親情生活圈子當(dāng)中，他很注重自己的形象，而且在待人接物和進(jìn)退出處當(dāng)中，都很在意精心。這樣的做人態(tài)度實(shí)際上有一個(gè)發(fā)端，就是他的家庭。這這其實(shí)是作者所說(shuō)的差序格局”的根源。我認(rèn)為除了作者說(shuō)的“差序格局”是造成中國(guó)公德低于西方的原因外經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也是另外一個(gè)重要原因。可以用馬斯洛的類似于政治制度理論中的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，意思是人滿足了基本的溫飽需求后才有精神方面（例如維持高的道德的方面）的需要。依照這種理論，中國(guó)人和西方人相比，公私德的水平可能會(huì)低一些。與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)道德教育只涉及“五倫”關(guān)系的私德，對(duì)于對(duì)己沒(méi)有任何關(guān)系的陌生人缺乏有效的公德約束。4.公德私德的關(guān)系：

按字面理解，很多人覺(jué)得私德是自私的，對(duì)他人、對(duì)社會(huì)發(fā)展有害而無(wú)一利，與公德作用相差甚遠(yuǎn)，二者是不能相提并論的。事實(shí)上，公德私德是有一定關(guān)聯(lián)的。二者可以相互促進(jìn)。

私德對(duì)于公德的意義：與公德相比較，私德行為只是影響自己和家人、親戚和朋友。私德往往發(fā)生在私域。能夠愛(ài)自己和家人、愛(ài)親戚和朋友，都是良好的私德。愛(ài)自己、愛(ài)朋友、愛(ài)親人才能愛(ài)他人、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)祖國(guó)。可以說(shuō)私德是公德的基礎(chǔ)。反之、如果自己和家人、親戚和朋友都不愛(ài)，何談公德？

中國(guó)古人強(qiáng)調(diào)私德，而公德卻極少有人問(wèn)津。古人所教的道德，私德居十之有九。梁?jiǎn)⒊撍降聲r(shí)就說(shuō)：“故養(yǎng)成私德，而德育之事思過(guò)半焉矣。”其原因就在于，“公德者私德之推也”。“推”，就是“推己及人”，就是將心比心。只要“能近取譬”，公德便水到渠成。所以，說(shuō)古代不思考公德問(wèn)題，不是公允的評(píng)價(jià)。毋寧說(shuō)，他們對(duì)公德建設(shè)的貢獻(xiàn)，正是蘊(yùn)含于私德建設(shè)之中。

公德對(duì)于私德的重要性：公德是“相善其群”，既包含公民善待作為集體的群體，也包含公民之間相互善待。每個(gè)公民都應(yīng)為公德建設(shè)作出貢獻(xiàn)，促進(jìn)公德的進(jìn)步就是愛(ài)護(hù)自己。公德建設(shè)完善了，私德就獲得了尺度。公德善惡不分，私德行為就沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有分寸。所以，私德雖然是公德建設(shè)的基礎(chǔ)，但是只有公德的興旺發(fā)達(dá)，才是群所以為群的根基。

正如個(gè)人的幸福不可能獨(dú)立于社會(huì)的進(jìn)步而存在一樣，私德與公德本來(lái)就是相互依存的關(guān)系。而問(wèn)題的關(guān)鍵是，如何運(yùn)用我們的智慧將兩者更加嚴(yán)絲合縫地對(duì)接起來(lái)。

第二篇：讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》感悟—差序格局的新趨勢(shì)

1270班 陳蔚 1020103265 波紋社會(huì)中的直立蘆葦

——讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感：差序格局的新趨勢(shì)及應(yīng)對(duì) 摘要：費(fèi)孝通教授的《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫于20世紀(jì)40年代，在該書中，他首次提出了“差序格局”概念，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系進(jìn)行了精煉的概括與分析。60多年過(guò)去，現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度、意識(shí)形態(tài)發(fā)生了巨大的改變，以倫理為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)價(jià)值觀依然潛移默化的影響著人們的行為，但隨著情感、利益等因素的注入，“差序格局”的內(nèi)涵也在不斷地?cái)U(kuò)大和變化。關(guān)鍵詞：差序格局

利益

現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)

費(fèi)孝通教授在1947年出版的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系作了理論上的概括，提出了“差序格局”概念。他以西方現(xiàn)代社會(huì)為參照，結(jié)合自己所觀察的社會(huì)現(xiàn)象和人際交往中的親身感受，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了生動(dòng)的表述。我結(jié)合我自身的感悟與思考以及近幾十年中國(guó)社會(huì)的變化，對(duì)本書中的差序格局部分作了新的解讀。

一、差序格局的內(nèi)涵

中國(guó)社會(huì)是具有鄉(xiāng)土性的，中國(guó)的社會(huì)關(guān)系是按照親疏遠(yuǎn)近的差序原則來(lái)構(gòu)建的，中國(guó)人在處理人際關(guān)系時(shí)就“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他的社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的”。這種關(guān)系就“像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”。費(fèi)孝通教授認(rèn)為，中國(guó)人際關(guān)系關(guān)系的核心是傳統(tǒng)文化最講究的“人倫”。而“倫”是什么？他指出“我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。”“人倫”之所以能說(shuō)明差序，在于“倫”規(guī)定了差序格局的內(nèi)容，即差等。“倫重在分別，在禮記系統(tǒng)里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等”。費(fèi)孝通教授的“差序格局”有如下特征。

首先，差序格局的理論基礎(chǔ)是人倫次序。用儒家理論來(lái)解釋人際關(guān)系的差序 性具有一定的合理性。中國(guó)人不傾向于認(rèn)為在具體的人際關(guān)系背后，還有抽象的人格，中國(guó)人是通過(guò)角色關(guān)系來(lái)定義自我的。這正與儒家所闡述的“倫”相同，它具有兩方面的含義：一種是個(gè)體之間的等級(jí)區(qū)分，諸如尊卑、貴賤、上下、長(zhǎng)幼等；另一種是個(gè)體間建立的關(guān)系種類，例如君臣、父子、夫婦、兄弟等。

其次，差距格局的價(jià)值觀是自我主義。差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)就像“把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他的社會(huì)影響所推出去的圈子的中心”。

“在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)具有伸縮性，范圍也有一定限度。在波紋所及的范圍都是自家人，波紋之外則是外人，對(duì)待內(nèi)外有差別，而波紋的中心是一個(gè)“己”，這個(gè)“己”是自我主義的。

再次，維護(hù)差序格局的重要手段是禮。道德觀念是社會(huì)生活中人們應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念，道德觀念的內(nèi)容是由社會(huì)格局所決定的。“在差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生”。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，普遍的道德和法律標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一切都因人倫差序區(qū)別，統(tǒng)治者依靠基于傳統(tǒng)“人倫”形成的禮。“禮治社會(huì)是并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色”。書中如是描寫到。然而，隨著近幾年中國(guó)社會(huì)的變化日益明顯，社會(huì)的結(jié)構(gòu)和分層也發(fā)展出了新的內(nèi)涵，這一點(diǎn)將在下文敘述。

二、“差序格局”的新時(shí)代發(fā)展和變換

費(fèi)孝通教授的“差序格局”適用于中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)里，這是由鄉(xiāng)土社會(huì)的自身特點(diǎn)所決定的。它是封閉的、人口不流動(dòng)的、經(jīng)濟(jì)上自給自足的、具有一定的排外性；它又是政府的行政權(quán)力控制相對(duì)薄弱的，可以在一定程度上實(shí)行民間自治從而給家族的長(zhǎng)老統(tǒng)治留下巨大的活動(dòng)空間。

然而隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，日常生活和人際交往日趨復(fù)雜多變，以“人倫”為基礎(chǔ)的差序格局需要進(jìn)一步的完善和補(bǔ)充。人們?cè)谌粘＝煌袏A雜著情感的交流，也會(huì)受利益的驅(qū)使，還會(huì)受法律的制約等。差序格局的實(shí)質(zhì)已經(jīng)不完全取決于親疏遠(yuǎn)近。

（一）、差序格局受到現(xiàn)代感情的影響 情感是人對(duì)客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)。人有“七情”，這是人類的本性，在人際交往中也難免滲入情感。古已有之，“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠”，將情感拉入了“人倫”，使其更具體化，只是由于傳統(tǒng)中國(guó)熟人社會(huì)的相對(duì)封閉性，沒(méi)有進(jìn)一步的展開(kāi)。現(xiàn)代社會(huì)中，情感作為人與人之間一種超越一般世俗內(nèi)容的精神聯(lián)系，與“人倫”含義相異，作為倫理的補(bǔ)充。人倫的基礎(chǔ)是“禮”，是道德，表現(xiàn)在相互關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)的是“應(yīng)該”如何去做；二情感的基礎(chǔ)是相對(duì)穩(wěn)定的友情、親情、仇恨、敵視等，強(qiáng)調(diào)的是“愿意”或“情愿”如何去做。

（二）、商業(yè)化的發(fā)展使得唯利是圖的觀點(diǎn)侵入

“人倫”是建立在血緣關(guān)系上的差序。但如果僅僅以“人倫”作為差序格局的內(nèi)容，則過(guò)于片面。

從表面上看，儒家思想主張“義”而非“利”。但其實(shí)儒家思想并非否定“利”的價(jià)值，只是擴(kuò)大了“利”內(nèi)涵。他要求人們舍棄自己的“私利”，而應(yīng)追求“公利”——即“大義”。儒家思想要求人們處理好個(gè)人利益和集體利益，但更加強(qiáng)調(diào)的是集體本位，個(gè)人為集體服務(wù)，這個(gè)集體包含家庭、小社會(huì)，這也是儒家之后被統(tǒng)治者利用了幾千年的原因之一。

隨著改革開(kāi)放，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。利益因素在差序格局中顯得尤為突出。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)中商業(yè)活動(dòng)奉行的是“理性”原則，二血緣社會(huì)奉行的是“人倫”原則。人們特別是農(nóng)民的整個(gè)生活被分為“禮”和“利”兩部分，商業(yè)活動(dòng)和其他生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)在“利”范圍之內(nèi)，日常生活中的人際交往屬于“禮”的范疇。

隨著工業(yè)化的進(jìn)程，差距格局中親疏遠(yuǎn)近越來(lái)越取決于人們?cè)谏a(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中相互合作的有效和互惠的支持。“人倫”與“利益”的博弈中，利益已經(jīng)逐步占據(jù)上風(fēng)，并逐步滲入到社會(huì)生活的方方面面，比如政治、經(jīng)濟(jì)、文化。更夸張的是，現(xiàn)代有些人相親都需要評(píng)判，就是處處以商業(yè)化的眼光看世界，而傳統(tǒng)的倫理道德已經(jīng)不在他們的考慮范疇內(nèi)了。

（三）、城鎮(zhèn)化導(dǎo)致差序格局的部分解體或變種

城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)，費(fèi)孝通教授的“差序格局”不能完全適用于城市。《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的“差序格局”適用于靜態(tài)的、穩(wěn)定的農(nóng)村社會(huì)中特定群體的關(guān)系，而在城市中流動(dòng)性更大，受到外來(lái)文化的多元化發(fā)展更密切，社會(huì)結(jié)構(gòu)也更加復(fù) 雜。

在“城市版”差序格局中，應(yīng)該在原有“人倫”的基礎(chǔ)上添加時(shí)間和空間的因素。人與人之間的關(guān)系發(fā)展是變化的，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。因此差序格局不應(yīng)只建立在一個(gè)階段。在“人倫”為基礎(chǔ)的關(guān)系中，能過(guò)獲取的社會(huì)資源畢竟有限。為了生存和發(fā)展，人們必須突破這一局限，建立更廣泛的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，此時(shí)的“差序格局”中依然是“己”為中心，但是擴(kuò)散而出的“波紋”會(huì)隨著時(shí)間、空間發(fā)生改變，正如一句俗話所說(shuō)“在家靠父母，出門靠朋友”

（四）、現(xiàn)代法治觀念的引入與傳統(tǒng)差序格局思維格格不入

費(fèi)孝通教授的“差序格局”與禮治秩序是緊密相連。所謂“禮治秩序”，就是利用傳統(tǒng)的人際關(guān)系和倫理維持社會(huì)秩序。“在中國(guó)傳統(tǒng)的差序格局中，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個(gè)人平等主義的。”

在中國(guó)建設(shè)法治化國(guó)家的今天，禮治秩序與法治所要求的普遍性、確定性無(wú)疑是背道而馳。所以，這也是我們今天司法改革為什么舉步維艱，我認(rèn)為，除了侵害到了部分上層統(tǒng)治者的利益這一個(gè)原因外，更為重要的一記深層次的原因就是文化層面的碰撞：現(xiàn)代法治的思想與傳統(tǒng)的關(guān)系、人情的思維格格不入，而包括法官與當(dāng)事人在內(nèi)的所有人都不能跳出這一思維格局。

所以，我們看到的是法官不斷地突破法律的框架辦案，當(dāng)事人認(rèn)為與其聘請(qǐng)律師不如“找關(guān)系”，“塞紅包”來(lái)的直接。因?yàn)椋趥鹘y(tǒng)中國(guó)人的心中，沒(méi)有關(guān)系是不能辦事的，規(guī)矩都是人定的，是人定的就是可變的。每個(gè)人都抱怨關(guān)系體系，卻也都想在其中分一杯羹。這就是中國(guó)法制的悲哀，律師的執(zhí)業(yè)環(huán)境艱難，司法改革舉步維艱，因?yàn)槲幕囊牒妥兏皇且怀幌Φ模傻倪m用尤其是在中國(guó)更加要與人情相和。我想，這也就是官方所說(shuō)的構(gòu)建、適應(yīng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要。“和諧”二字，包含的內(nèi)涵真是太大了。

這一切，并不是國(guó)人不懂法，不尊重法，法學(xué)院每年都有那么多優(yōu)秀的畢業(yè)生，只是，現(xiàn)實(shí)的壓力與理論是脫節(jié)的，社會(huì)需要幾十年甚至幾百年來(lái)完成價(jià)值觀的重新構(gòu)建，而中華文化對(duì)國(guó)人幾千年的輻射是深遠(yuǎn)的，江山易改，本性難移。

總結(jié)一下，差序格局與法治存在如下矛盾：

1、差序格局下獨(dú)立人格的缺失和法治的主體性要求之間的矛盾。在差序格局中，個(gè)人僅僅存在于一系列的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，并通過(guò)根據(jù)具體情況來(lái)界定自己 的位置、角色以及存在的意義。

2、差序格局下的個(gè)別化對(duì)待與法治的普遍性要求之間的矛盾。“差序格局”是以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并由此而組成一個(gè)社會(huì)圈子，不承認(rèn)權(quán)利義務(wù)的平衡。每個(gè)人的權(quán)利義務(wù)取決于自己的位置，隨著遠(yuǎn)近親疏不盡相同，這與“法律面前人人平等”的基本原則迥然相異。

3、差序格局中的“社會(huì)性博弈”與法治的確定性要求之間的矛盾。差序格局中關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是可伸縮的，取決于個(gè)人的財(cái)力、地位，就如“窮在鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親”。而法律雖然存在例外或彈性條款，但是權(quán)利義務(wù)都是明確的。

三、對(duì)中國(guó)特色“差序格局”的評(píng)判以及應(yīng)對(duì)方法

作為一個(gè)在大都市生長(zhǎng)的現(xiàn)代人，我感覺(jué)我受到書中描寫的中國(guó)社會(huì)的等級(jí)以及倫理的輻射影響并不明顯，鋼筋水泥筑起的現(xiàn)代化大廈物理上隔斷了人與人之間的距離，而計(jì)劃生育直接導(dǎo)致了親戚的減少，現(xiàn)在的孩童早已分不清五服之親，在他們眼中，除了父母，就是統(tǒng)稱的“叔叔”、“阿姨”，對(duì)于親屬間的感覺(jué)淡漠。

再者，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展與國(guó)際交流的日益密切，我們已經(jīng)很小就受到西方文化的侵入，孩童從小念的是國(guó)際化學(xué)校，接受的是西方的快餐文化和教育，同時(shí)也帶來(lái)了較自由的空氣以及獨(dú)立思考的能力與空間。

人倫、綱常、禮教仿佛已經(jīng)成為了一個(gè)書本中考究上的字眼。

然而，仔細(xì)發(fā)掘我們文化的根源，其實(shí)事實(shí)并非如此。西方人成年時(shí)大多獨(dú)立居住，自力更生，我國(guó)的子女與父母間的關(guān)系卻是緊密而相互依存的，這并不是說(shuō)西方人不愛(ài)他們的父母、子女；或者中國(guó)子女的依賴性特別強(qiáng)烈，獨(dú)立能力特別差，我一直認(rèn)為這是一個(gè)文化上的深層次的東西。中國(guó)人在內(nèi)心還是以家庭為本位的，我們心里需要一個(gè)依靠，父母就好比牽著我們手中的風(fēng)箏的線，我們關(guān)乎的不僅僅是個(gè)體的成長(zhǎng)與發(fā)展，同時(shí)也有為家族榮譽(yù)爭(zhēng)光的心理，這一點(diǎn)可以推而及到親人、妻子等等。

也正是因?yàn)槿绱耍袊?guó)人表面上看起來(lái)是愛(ài)慕虛榮的，愛(ài)慕外界的榮耀和所謂的成功，因?yàn)槲覀儾粌H僅承載著我們自己，還承載了家庭，如果可以追溯，還承載了幾千年的價(jià)值觀和底蘊(yùn)。“修身、齊家、治國(guó)、平天下”依然有意無(wú)意地影響著現(xiàn)代人的思考和獨(dú)立價(jià)值判斷，這也是大多數(shù)中國(guó)人活著都比較累。因?yàn)?我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在一個(gè)復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)中，這個(gè)網(wǎng)十分復(fù)雜，包括家人、朋友、熟人，還有半生不熟的人。我們?cè)谶@個(gè)網(wǎng)中的角色定位構(gòu)成了我們?nèi)康淖晕铱隙ㄅc判斷。

如果這個(gè)網(wǎng)一旦崩塌，那么我們的定位也就崩塌了，我們仿佛就找不到自我了。現(xiàn)在很多人移民、出國(guó)、仿佛用盡一切力氣不惜拋棄本土文化融入另一看似更優(yōu)秀的文化，變成上等人，但我認(rèn)為，是中國(guó)人的根，就在劫難逃。但并不是說(shuō)這種品質(zhì)就是民族的劣根性，值得摒棄，相反，我認(rèn)為，我們可以良好地利用這種品質(zhì)，為家族和社會(huì)爭(zhēng)光。但是，關(guān)系本位與差序格局仍然要掌握一個(gè)度，而這個(gè)度的判斷是很難的，需要在實(shí)踐中不斷摸索與掌握，亦如法治與情理的關(guān)系，個(gè)人本位與家族關(guān)懷的沖突，這個(gè)度也是每個(gè)人需要自己判斷與掌握的。

同時(shí)，我們也要吸取西方文化的經(jīng)驗(yàn)，就是正視自我、感受自我、覺(jué)察自我、發(fā)自內(nèi)心的接受自己與愛(ài)自己，這才是我們真正應(yīng)該努力探尋的角色定位。所以，為什么有些人遠(yuǎn)在深山，沒(méi)有社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，卻一樣很快樂(lè)；有些人身處鬧市，仿佛處在一個(gè)他人對(duì)自己的優(yōu)秀定位上，卻每天誠(chéng)惶誠(chéng)恐，心里抑郁。

這個(gè)答案，沒(méi)有人能給出一個(gè)全面而完整的解釋，我們能做的只是體悟、覺(jué)察生命，在這個(gè)社會(huì)大環(huán)境下找到自己獨(dú)特的價(jià)值——愿我們都成為波紋社會(huì)中能獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的蘆葦，雖然渺小，卻堅(jiān)定，勿隨風(fēng)搖擺，勿若即若離。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)社會(huì)依舊是“關(guān)系本位”。傳統(tǒng)的“差序格局”依然影響著人們的各方面，有著不可替代的作用。只不過(guò)在社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)不斷受到西方化進(jìn)程的影響，“差序格局”被豐富了其內(nèi)容，被賦予現(xiàn)代的內(nèi)涵，這一點(diǎn)也是全球化浪潮下的必然趨勢(shì)，但作為一個(gè)現(xiàn)代人，如何在一個(gè)轉(zhuǎn)型中的中國(guó)既保留自己的文化和傳統(tǒng)，又適應(yīng)時(shí)代潮流的發(fā)展值得我們每個(gè)人深思。以上只代表我個(gè)人的一些觀點(diǎn)，必有疏漏，請(qǐng)老師指正。參考文獻(xiàn)： 費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，北京大學(xué)出版社 閻云翔：《差序格局與中國(guó)文化的等級(jí)觀》，《社會(huì)學(xué)研究》，2006年第4期 楊善華、侯紅蕊：《血緣、姻緣、親情與利益—現(xiàn)階段中國(guó)農(nóng)村社會(huì)中“差序格局”的“理性化”趨勢(shì)》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》，1999年第6期 陳俊杰、陳震：《“差序格局”再思考》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，1998年第1期 5 于光君：《費(fèi)孝通的“差序格局”理論及其發(fā)展》，《社會(huì)科學(xué)論壇》，2006.12（下）馬戎：《“差序格局”—中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和中國(guó)人行為的解讀》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2007年3月第44卷第2期 張繼焦：《差序格局：從“鄉(xiāng)村版”到“城市版”—以遷移者的城市就業(yè)為例》，《民族研究》，2004年6月

第三篇：現(xiàn)代社會(huì)中差序格局的思考

現(xiàn)代社會(huì)中差序格局的思考

現(xiàn)代社會(huì)中差序格局的思考

王卿彧

（南京農(nóng)業(yè)大學(xué)，農(nóng)村發(fā)展學(xué)院，社會(huì)學(xué)系，22113105）

[內(nèi)容摘要] “差序格局”一詞出自于我國(guó)社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書，它精辟的概括了當(dāng)時(shí)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，并且反映出中國(guó)人的特殊是交際網(wǎng)以及其背后的歷史文化原因。《鄉(xiāng)土中國(guó)》于1947年出版距今已時(shí)隔66年之久，書中所提到的“差序格局”在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中依舊存在，并且這種格局在當(dāng)代社會(huì)中的各個(gè)領(lǐng)域都表現(xiàn)得十分明顯，“差序”意識(shí)在當(dāng)代中國(guó)人的思想觀念中依舊占據(jù)著很重要的地位。這種無(wú)處不在的“差序格局”對(duì)社會(huì)的整體運(yùn)作與發(fā)展中有著很大的影響作用，它影響著每個(gè)人的價(jià)值選擇與判斷從而決定著每個(gè)人的行為交往方式與方向最終影響著社會(huì)資源的流向與分配以及社會(huì)階層的流動(dòng)。

[關(guān)鍵詞]

差序格局；人際關(guān)系；社會(huì)資源；道德；

[正文]

一

差序格局概述

在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中費(fèi)孝通用簡(jiǎn)明生動(dòng)的比喻描寫出了西方社會(huì)的團(tuán)體格局和中國(guó)社會(huì)特有的差序格局：

“西洋的社會(huì)就像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话眩瑤装咽梢辉瑤自梢焕Γ瑤桌κ梢惶簟Ｃ恳桓裨谡麄€(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得很清楚不會(huì)亂。”

“.......我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就是發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。”[1]25-26 費(fèi)孝通認(rèn)為差序格局是由于初民社會(huì)的農(nóng)耕文明時(shí)期人們的生活方式所造成的，而西洋社會(huì)中的團(tuán)體格局的形成則是游牧文明下人們的生活方式有關(guān)。在差序格局下人們的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)式錯(cuò)綜復(fù)雜的，每個(gè)人都不是獨(dú)立的，在一個(gè)人的社會(huì)互動(dòng)網(wǎng)中除他之外的每個(gè)人都是按照差等次序站在這個(gè)網(wǎng)中，從這個(gè)人的視角看出去，在這些人并不是相同的，因?yàn)樵谶@個(gè)網(wǎng)中必定會(huì)產(chǎn)生距離的遠(yuǎn)近，距離的不同必定會(huì)影響這個(gè)人在社會(huì)活動(dòng)中的交際選擇方向或者方式。差序格局就是社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，在這個(gè)結(jié)構(gòu)中的差序是由于血緣的親疏產(chǎn)生的，這就是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的最大特點(diǎn)，即血緣情結(jié)。血緣可以維系了一個(gè)龐大的家族或者一個(gè)村落，在血緣關(guān)系中的嫡系最為人們重視，而遠(yuǎn)親也會(huì)納入自己的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，一個(gè)人在行動(dòng)中

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現(xiàn)代社會(huì)中差序格局的思考

對(duì)待近親與遠(yuǎn)親之間的不同方式就是差序的外在表現(xiàn)，也就產(chǎn)生了“自己人”和“外人”的概念。[2]血緣投射下的差序格局造成了人的道德差序，即道德彈性，沒(méi)有固定的道德準(zhǔn)繩，所有的標(biāo)準(zhǔn)都是按照差序格局中的遠(yuǎn)近親疏來(lái)指定的，這就會(huì)產(chǎn)生“私人的道德”，于是“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里的一個(gè)人為了自己可以犧牲家,為了家可以犧牲黨,為了黨可以犧牲國(guó),為了國(guó)可以犧牲天下”[1]38。人們?cè)谶@種差序思想下認(rèn)為自己所做的一切都不是“私”的，因?yàn)槿藗兌际且宰晕覟橹行倪M(jìn)行社會(huì)交往互動(dòng)，在權(quán)衡中人們又以自我為重心，因?yàn)槿藗兊淖晕乙庾R(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)壓倒團(tuán)體意識(shí)。而在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中并非沒(méi)有團(tuán)體，只是在所有人都有著差序思想時(shí)，在團(tuán)體中人們的權(quán)利與義務(wù)的意識(shí)是不對(duì)等的，于是人們便產(chǎn)生了“公家”的思想，開(kāi)始懈怠于自己的責(zé)任和義務(wù)，認(rèn)為“公家”就是自己的利益攫取地，所以“私”是鄉(xiāng)土社會(huì)中最大的的毛病。

二 差序格局下的個(gè)體行動(dòng)與社會(huì)資源流動(dòng)

費(fèi)孝通所提出的“差序格局”并不僅僅只是單純鄉(xiāng)土社會(huì)中人際關(guān)系的圖示,還是現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中影響人們行動(dòng)的重要因素。從中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)變遷出發(fā),差序格局的理性化自然進(jìn)入了研究者的視域,在這種理解之下,姻親、利益等不同于差序格局基礎(chǔ)的血緣和地緣關(guān)系也

[3]嵌入了當(dāng)下的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)中。同樣,對(duì)1949年前后中國(guó)社會(huì)中稀缺資源配置的演變以及這種演變對(duì)于社會(huì)關(guān)系模式轉(zhuǎn)型的影響的關(guān)注,使得差序格局不僅僅是理解中國(guó)傳統(tǒng)社

[4] 會(huì)的一個(gè)基本概念,而且是理解中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系向現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系類型演變的基礎(chǔ)。“自我主義”是差序格局的一部分,在一個(gè)人行動(dòng)的過(guò)程中起著十分重要引導(dǎo)作用。人們都以自我為重心。以自我為重心的結(jié)果就是對(duì)利益的過(guò)度追求而而置責(zé)任于不顧。在整體社會(huì)的差序格局下，人們的行動(dòng)并不是與帕森斯提出的社會(huì)行動(dòng)理論相同的“行動(dòng)者不能忽視游戲的規(guī)則，因?yàn)檫@些規(guī)則對(duì)他們的行動(dòng)內(nèi)容和行為方式都進(jìn)行了界定，同時(shí)所有追求特定目標(biāo)的行動(dòng)者都要履行社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)化期待所要求的職責(zé)”[5]，原有的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范并不是個(gè)人行動(dòng)的核心，而個(gè)人行動(dòng)中的手段也并不是個(gè)人完全自覺(jué)于社會(huì)規(guī)范下的。在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，人們?cè)谟?jì)劃完成自己的某項(xiàng)目標(biāo)時(shí)第一個(gè)想到的是依靠自己的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)來(lái)走捷徑。所以在差序格局下人們的行動(dòng)的原則就是減少完成的路徑長(zhǎng)度。“找關(guān)系”是差序格局中最明顯的具體表現(xiàn)，也是中國(guó)社會(huì)中的特殊“理性”，而且這種理性并不是因?yàn)樯鐣?huì)變遷或者發(fā)展而出現(xiàn)的，在中國(guó)古代就有這種現(xiàn)象。“找關(guān)系”可以有效減少個(gè)體目標(biāo)完成的投入而使目標(biāo)完成時(shí)的收益不變，是使利益最大化的手段。差序格局的每個(gè)網(wǎng)線都血緣，可以說(shuō)血緣是形成差序格局的基礎(chǔ)，而利益最大化的理性又使血緣之間的網(wǎng)維系的更加緊密以及更加龐大。

差序格局下的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中的社會(huì)資源流動(dòng)造成了現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)。在遠(yuǎn)近親疏的等級(jí)觀念中人們之間交際有著差別，交際中的社會(huì)資源的傳輸?shù)牟顒e造成了人與人之間的差別。在一個(gè)人手握較多社會(huì)資源時(shí)，這個(gè)人會(huì)將這些資源開(kāi)始以自我為中心向外傳輸，而這個(gè)傳輸?shù)穆肪€就是差序格局下的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，所以他會(huì)先將這些資源傳向離他最近的人，因?yàn)橥砭嗨娜艘矔?huì)像他一樣給他傳輸很大的社會(huì)資源，而且距他最近的人也是他最為信任的人。而距他較遠(yuǎn)的人則得到的社會(huì)資源就會(huì)越少，恒量的社會(huì)資源在關(guān)系網(wǎng)中的散布變多，隨著關(guān)系網(wǎng)距離的變大，得到的資源就越少。而較遠(yuǎn)處的人如果想獲得較多的社會(huì)資源時(shí)就必須向這個(gè)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的中心走進(jìn)，要獲得中心位置人的信任或者的以利益付出為代價(jià)，這個(gè)過(guò)程就是所謂的“拉關(guān)系”。獲得信任的手段包括血緣關(guān)系，中國(guó)人對(duì)血緣關(guān)系的重視已是一個(gè)深入徹底的社會(huì)化的結(jié)果了，“血緣情結(jié)”已是一種特殊的文化，對(duì)人們的行為有著重要影響。在這樣的社會(huì)資源傳輸?shù)倪^(guò)程中并不是以客觀上的人的能力，而是以主觀上的關(guān)系，這樣就造成了社會(huì)資源的固化，從而導(dǎo)致了社會(huì)階層的內(nèi)部世襲和封閉，最終

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現(xiàn)代社會(huì)中差序格局的思考

造成了社會(huì)整體上的不平等。

以“關(guān)系”為先的思想對(duì)教育資源的分配有很大影響。距離教育系統(tǒng)控制中心近的人，他的兒女獲得的教育資源就會(huì)越多，那么他的兒女今后找到好工作的幾率就會(huì)很大，工作所帶來(lái)的還有報(bào)酬和聲望。這樣一來(lái)他的兒女與他所處的社會(huì)階層相同，就可以為后代提供同樣多的教育資源。代代相傳的除了人們可以看見(jiàn)的財(cái)產(chǎn)，還有無(wú)形的社會(huì)資源和社會(huì)地位。

影響“關(guān)系”的除了最重要的血緣之外還有金錢。現(xiàn)代社會(huì)的差序格局中不僅有著血緣連成的關(guān)系網(wǎng)，還有用金錢連成的關(guān)系網(wǎng)。人們對(duì)金錢欲望膨脹使金錢的作用已經(jīng)擴(kuò)展到方方面面。在金錢交換的基礎(chǔ)上人們搭建了信任，從而加近了人們交往關(guān)系，是各自手中的社會(huì)資源更好的相互傳輸交換。這樣以來(lái)，社會(huì)財(cái)富的流通又會(huì)聚集在上層之中，就會(huì)形成社會(huì)的貧富差距。在差序格局思想的影響下人們的行動(dòng)影響著社會(huì)資源流動(dòng)，而隨著社會(huì)資源的流動(dòng)又會(huì)形成新的差序格局從而社會(huì)的結(jié)構(gòu)變成了差序格局。

三 差序格局下的道德

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的“維系著私人的道德”一章中對(duì)“道德”一詞進(jìn)行了詳細(xì)的解釋：

“道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺(jué)應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范、行為者的信念和社會(huì)制裁。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會(huì)的格局而決定的。從社會(huì)觀點(diǎn)說(shuō)，道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的制裁力，是他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和綿續(xù)”[1]31。

費(fèi)孝通認(rèn)為,在團(tuán)體格局中,“道德的基本觀念建筑在“團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上”。“團(tuán)體對(duì)個(gè)人的關(guān)系就象征在神對(duì)于信徒的關(guān)系中”, 所以, 不能離開(kāi)他們的宗教觀念去理解他們社會(huì)的道德體系。宗教的虔誠(chéng)是支撐行為規(guī)范的力量。神是團(tuán)體的象征, 作為團(tuán)體的代表———神是無(wú)私的, 于是在團(tuán)體格局的道德體系中就有了權(quán)利的概念和憲法的觀念。因此, 在團(tuán)體格局的社會(huì)中, 社會(huì)秩序的維持主要靠法制的力量[6]。而在差序格局的社會(huì)中的道德體系是“在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是‘克己復(fù)禮’，‘壹是皆以修身為本’”[1]，所以產(chǎn)生了現(xiàn)代社會(huì)中“罵著腐敗心里卻想腐敗”道德現(xiàn)狀。

由于差序格局中人們的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)有伸縮性，人們都是根據(jù)差序格局中的遠(yuǎn)近親疏來(lái)行動(dòng)的。行動(dòng)中除了受利益目標(biāo)的制定，還有意識(shí)中道德標(biāo)準(zhǔn)的約束。對(duì)于道德標(biāo)準(zhǔn)的制定，每個(gè)人心中也存在著差序格局。由于“自我主義”的思想，人們對(duì)自己的道德要求是隨時(shí)改變的，對(duì)道德的解釋就是對(duì)自身行為的肯定。而對(duì)于出自己以外的其他人的道德評(píng)判，就要根據(jù)這個(gè)人在自己的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中所占的位置了。評(píng)判自己家人時(shí)就會(huì)向好的地方想，而對(duì)于陌生人則不同。在道德評(píng)判中，人們并不是先有了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的道德準(zhǔn)繩概念再去評(píng)判行為是否合適，而是現(xiàn)有了對(duì)“位置”的概念，再去制定相對(duì)其位置的道德標(biāo)準(zhǔn)然后再去衡量行為是否合適。

在義務(wù)與權(quán)利方面，人們對(duì)于權(quán)利的偏重遠(yuǎn)超于義務(wù)。差序格局中人們自己的位置可以隨時(shí)改變，當(dāng)為了自己家庭的利益而損害了團(tuán)體的利益時(shí)，從家的角度看是“公”，從團(tuán)體的角度看是“私”。所以雖然人們說(shuō)著團(tuán)體為“公家”，而實(shí)際上卻把“公”給了自己的“小家”，因?yàn)樵谒麖男〖业慕嵌瓤此恰肮钡摹?/p>

在中國(guó)古代社會(huì)的倫理道德中是沒(méi)有個(gè)人對(duì)團(tuán)體的義務(wù)的概念的。“孝、悌、忠、信”

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現(xiàn)代社會(huì)中差序格局的思考

是中國(guó)古代中“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，而細(xì)細(xì)觀察其中的每一個(gè)的內(nèi)涵，沒(méi)有一個(gè)是個(gè)人對(duì)團(tuán)體的道德標(biāo)準(zhǔn)，“忠”也并不是為了國(guó)家而是為了君王，為了自己的事業(yè)。

“小家思想”在現(xiàn)代社會(huì)中依然存在，而且對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的總體發(fā)展有影響作用。而在中國(guó)現(xiàn)代的家庭中也有差序格局的特色。“孝”是中國(guó)家庭最大的倫理特色，而在西方社會(huì)的家庭中并沒(méi)有“孝”這種強(qiáng)烈的道德特色。隨著計(jì)劃生育制度的頒布，中國(guó)家庭規(guī)模急劇縮小，獨(dú)生子女使父母將自己所擁有的資源全部貢獻(xiàn)給一個(gè)孩子，使中國(guó)家庭并沒(méi)有產(chǎn)生向西方家庭的“權(quán)利”和“資格”的意識(shí)。由于中國(guó)家庭中存在長(zhǎng)幼差序的權(quán)力分布，所以每個(gè)人的地位并不是平等的，尊敬長(zhǎng)輩是道德傳統(tǒng)，而長(zhǎng)輩對(duì)家庭事務(wù)的掌控權(quán)力較大，服從便是小輩的道德準(zhǔn)則。在歷史發(fā)展的過(guò)程中，男女不平等的思想至今依舊存在，男女不平等在現(xiàn)今的中國(guó)家庭中依舊有所體現(xiàn)，“服從”依舊是家庭道德中對(duì)女性的要求。

四 總結(jié)

“差序格局”的提出是社會(huì)學(xué)本土化的重要貢獻(xiàn)之一，也是國(guó)外了解中國(guó)特有的社會(huì)結(jié)構(gòu)的資料。“差序格局”是中國(guó)長(zhǎng)期歷史發(fā)展的產(chǎn)物，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究依舊有十分重要的影響。

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[參考文獻(xiàn)] [1]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度.北京:北京大學(xué)出版社,2013 [2]楊中芳.情與義:中國(guó)人真是重情的嗎.中國(guó)人的人際關(guān)系、情感與信任.臺(tái)北:遠(yuǎn)流出版事業(yè)有限公司, 2001 [3]楊善華、侯紅蕊:血緣、姻緣、親情與利益,寧夏社會(huì)科學(xué),1999年第6期。[4]孫立平:關(guān)系、社會(huì)關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu),社會(huì)學(xué)研究,1996年第5期。

[5]魯思·華萊士、艾莉森·沃爾夫:當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008 [6]于光君.費(fèi)孝通的“差序格局”理論及其發(fā)展.社會(huì)科學(xué)論壇 2006·12(下)

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現(xiàn)代社會(huì)中差序格局的思考

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第四篇：當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的差序格局

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的“差序格局”

柴玲/包智明

2012-7-24 15:44:24 來(lái)源：《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》(昆明)2010年

2期第44～49頁(yè)

【作者簡(jiǎn)介】柴玲(1980-)，女，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院、瑞士弗里堡大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)的博士研究生，北京100081；包智明(1963-)，男，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，北京10008

1【內(nèi)容提要】 作為理解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵概念，“差序格局”概括了這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的三個(gè)特征，即以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的熟人社會(huì)、以父系血緣關(guān)系為核心的人際關(guān)系和以倫理為差等的禮治秩序。在變遷了的中國(guó)當(dāng)代社會(huì)，差序格局得以延續(xù)，但其內(nèi)容和取向都發(fā)生了變化。在父系血緣關(guān)系之外，姻親、擬血緣關(guān)系、地緣和業(yè)緣關(guān)系得到開(kāi)發(fā)。感情、利益與倫理一起，構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局的三個(gè)維度。“差序格局”先于個(gè)人并在某種程度上決定個(gè)人的行為，而行動(dòng)中的個(gè)人又造就了新的“差序格局”。

As a key word to understand the traditional Chinese society, “the pattern of difference sequence” summarizes three characters of this kind of society: acquaintance society based on small-scale peasant economy, patrilineal relationship as the core of social relationships and rite order whose members are differentiated by the sequence of ethics.In the transformed contemporary Chinese society, this mode is inherited but its contents and orientation have changed.Besides the patrilineal relationship, in-laws, quasi-blood relatives, geographical and occupational relations play a more active role than before.Ethics, emotion and interest constitute the three dimensions of the pattern of difference sequence of China's rural society.“The pattern of difference sequence” precedes individuals and determines to a certain degree the individual behaviors in which some new “pattern of difference sequence” will emerge.【關(guān) 鍵 詞】差序格局/熟人社會(huì)/人際關(guān)系/禮治秩序the pattern of difference sequence/acquaintance society/interpersonal relationship/rite order

[中圖分類號(hào)]C912[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1672-867X(2010)02-0044-06

從江村到云南三村，通過(guò)對(duì)多個(gè)中國(guó)村莊的比較與綜合研究，費(fèi)孝通在1947年出版的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出了“差序格局”的概念，以概括中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的某種特有的體系。“差序格局”被認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)甚至是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的形象描述。但這個(gè)抽離于任何一個(gè)具體中國(guó)農(nóng)村社區(qū)的理想類型，隨著中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷，其內(nèi)容和取向都在發(fā)生變化。

一、“差序格局”及其變遷

(一)解讀“差序格局”

某一類型的確立需要與其他類型形成對(duì)比，“差序格局”的含義正是在與“團(tuán)體格局”的比較中得到揭示的。“西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话眩瑤装咽梢焕Γ瑤资Τ梢惶簟Ｃ恳桓裨谡麄€(gè)挑里都是屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體??我們不妨稱之為團(tuán)體格局。??我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。”[1](P24-30)雖然團(tuán)體格局與差序格局可能并存于一個(gè)社會(huì)中，但在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，差序格局是主要的，西方社會(huì)則以團(tuán)體格局為主。筆者認(rèn)為，費(fèi)孝通筆下的“差序格局”有如下幾個(gè)特征：以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的熟人社會(huì)、以父系血緣關(guān)系為核心的人際關(guān)系和以倫理為差等的禮治秩序。

1.以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的熟人社會(huì)

任何社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成有賴于某種特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)與游牧或工業(yè)不同，農(nóng)業(yè)直接取資于土地。游牧的人逐水草而居，飄忽不定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，從而不能自由流動(dòng)。西方社會(huì)的團(tuán)體格局“很可能是從初民民族的‘部落’形態(tài)中傳下來(lái)的。部落形態(tài)在游牧經(jīng)濟(jì)中很顯著的是‘團(tuán)體格局’的。生活相依賴的一群人不能單獨(dú)地、零散地在山林里求生，他們必須依賴于團(tuán)體生活。”[1](P31)費(fèi)孝通還引用了迪爾凱姆的“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”和“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”，以這兩個(gè)詞分別來(lái)指代“禮俗社會(huì)”和“法理社會(huì)”。法理社會(huì)是因著某種目的，為了達(dá)成這一目標(biāo)而結(jié)合的社會(huì)。通常，人們認(rèn)為這種社會(huì)發(fā)生于工業(yè)革命前后，是一個(gè)陌生的社會(huì)。可見(jiàn)，西方團(tuán)體格局的形成，既有遠(yuǎn)古游牧經(jīng)濟(jì)的留傳，也有現(xiàn)實(shí)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)。

差序格局是以農(nóng)業(yè)而且是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的。以農(nóng)業(yè)為生決定了人們的不流動(dòng)與封閉，而小農(nóng)經(jīng)濟(jì)則需要人們聚村而居，以便互相幫助、照料。“封閉”是由不同地域上的人們不流動(dòng)、缺乏相互之間的接觸引起的。因此，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活富于地方性。在地方性的限制下，人們生于斯，死于斯，形成一個(gè)沒(méi)有陌生人的熟人社會(huì)。熟人社會(huì)中每一對(duì)個(gè)體之間都是特殊的私人關(guān)系。這種關(guān)系規(guī)定了互動(dòng)雙方的行為規(guī)則。這種規(guī)則是在個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中，通過(guò)每天的接觸自然習(xí)得的。差序格局就發(fā)生在這樣的熟人社會(huì)中。

2.以父系血緣關(guān)系為核心的人際關(guān)系

費(fèi)孝通認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)中最重要的社會(huì)關(guān)系——親屬關(guān)系遵從差序格局的原則。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。之所以先提生育再提婚姻，是因?yàn)樯鐣?huì)的繼替需要家庭的生育，而生育需要婚姻的保障。縱向的親子關(guān)系支配著中國(guó)的親屬關(guān)系。而中國(guó)的繼替原則是沿著父系的單線進(jìn)行的。“中國(guó)的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面。除了少數(shù)例外，家并不能同時(shí)包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴(kuò)大得很遠(yuǎn)。五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。”[1](P39)中國(guó)的家之所以要擴(kuò)展成為家族，是因?yàn)橐杂H子關(guān)系為基礎(chǔ)的核心家庭不足以發(fā)揮所有的社會(huì)功能：核心家庭可以生育，但其他經(jīng)濟(jì)、政治、宗教的功能則非擴(kuò)大了的家庭不能勝任。這樣的家庭中，不同代際之間的同性關(guān)系要比夫婦親密，夫婦之間太過(guò)親密反而會(huì)遭到社會(huì)輿論的指責(zé)。

熟人社會(huì)除了包括親屬關(guān)系外，還有地緣關(guān)系。在不流動(dòng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，家族這個(gè)概念包涵了地域的涵義。“血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。”人口的增長(zhǎng)勢(shì)必造成流動(dòng)，農(nóng)業(yè)社會(huì)中的人口流動(dòng)又分為兩種類型：一種是舉家搬遷，“在荒地上開(kāi)墾，另外繁殖成個(gè)村落，它和原來(lái)的鄉(xiāng)村還是保持著血緣的聯(lián)系”。[1](P71)移民的后代還記著自己的籍貫，籍貫來(lái)自父親，是跟姓一起繼承的。因此，籍貫只是“血緣的空間投影”。另一種移民不能成長(zhǎng)為新的村落，只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。新移民若想成為“村子里的人”，第一要在村子里有土地，或者要從婚姻中進(jìn)入當(dāng)?shù)氐挠H屬圈子。然而，這些都不是很容易做到的。因此，這些與當(dāng)?shù)厝藳](méi)有血緣關(guān)系的新客，就經(jīng)常從事血親所不便從事的商業(yè)。[1](P69-75)

3.以倫理為差等的禮治秩序

“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般，大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈稀薄。”[1](P27)在費(fèi)孝通看來(lái)，這種從自己推出去、和自己發(fā)生的有差序的社會(huì)關(guān)系就是人倫。《禮記》里所講的十倫：鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下都是指差等。倫用以區(qū)別我群和他群。在水波波及范圍之內(nèi)的，屬于自己人，反之則是外人。[1](P24-30)但是水波波及范圍之內(nèi)的我群，并不是沒(méi)有區(qū)別的。我群所涉及的人，以我為中心，按關(guān)系的遠(yuǎn)近、親疏排列在不同的位置上，離中心越近的，與“我”的關(guān)系就越親近。這種親近是倫理上的親近。人們表達(dá)親近程度的方式，最明顯的莫過(guò)于紅白事上的禮信。徐平在調(diào)查羌村社會(huì)時(shí)發(fā)現(xiàn)，以農(nóng)為主的羌人按照父系血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近形成了家庭、家門、房族這三個(gè)不同的親屬圈，不同的親屬圈在結(jié)婚、喪葬和建房時(shí)送的禮是有厚薄之分的。[2](P71-98)

中國(guó)人的倫理維系著私人的關(guān)系。在差序格局中沒(méi)有超乎私人關(guān)系的道德觀念，而團(tuán)體社會(huì)中的道德是超己的。因此，基督教有不分差序的兼愛(ài)。差序格局還具有伸縮性，即私人關(guān)系所編制的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)可以根據(jù)實(shí)際需要而縮小或放大。越到圈子的外圍，“我”所屬的群體界限就越模糊。對(duì)于處在中心的“我”來(lái)說(shuō)，最容易辨識(shí)的權(quán)利和義務(wù)發(fā)生在圈子的中心區(qū)，由內(nèi)向外推的結(jié)果就發(fā)生了家族主義。

鄉(xiāng)土中國(guó)的治理不是依靠從外部強(qiáng)加的法律，而是依靠從小習(xí)得的禮。禮最初是強(qiáng)加在孩子身上的，由于未成年人還不具備獨(dú)立的意志，因此可以強(qiáng)加于未成年者。禮內(nèi)化于人，人們只要各安其分，社會(huì)就會(huì)平穩(wěn)運(yùn)轉(zhuǎn)。在封閉社會(huì)中，年長(zhǎng)的人總是比自己經(jīng)歷的多。因此，長(zhǎng)者、老者承擔(dān)了爸爸式社會(huì)教化者的角色。禮治秩序是由長(zhǎng)老統(tǒng)治的，鄉(xiāng)土社會(huì)中的老人往往具有不可質(zhì)疑的權(quán)威。

(二)鄉(xiāng)土中國(guó)的變遷與“差序格局”的發(fā)展

鄉(xiāng)土中國(guó)的變遷從何時(shí)開(kāi)始，這是一個(gè)頗有爭(zhēng)議的話題。孔飛力在《中華帝國(guó)晚期的叛亂及其敵人》一書中將清朝的衰亡與中華文明的衰落區(qū)別開(kāi)來(lái)。他認(rèn)為，盡管帝國(guó)的行政機(jī)構(gòu)在分崩瓦解，但舊秩序的重要基礎(chǔ)——紳士的權(quán)威并未動(dòng)搖。[3](P1-11)在孔飛力看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基層秩序至遲到清末仍然穩(wěn)固。杜贊奇對(duì)1900-1942年華北農(nóng)村的調(diào)查則發(fā)現(xiàn)，在20世紀(jì)前半期的鄉(xiāng)村中國(guó)發(fā)生了兩個(gè)巨大的歷史進(jìn)程。其一是經(jīng)濟(jì)因受西方入侵而受影響；其二是國(guó)家企圖加深加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的控制。[4]這兩種外在于鄉(xiāng)村的力量都在有意無(wú)意地改變著中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)。對(duì)于這一點(diǎn)，費(fèi)孝通和他同時(shí)代的知識(shí)分子已經(jīng)察覺(jué)到。《鄉(xiāng)土中國(guó)》開(kāi)篇就指出，近百年來(lái)東西方接觸的邊緣上形成了一種特殊的社會(huì)，只是這社會(huì)成長(zhǎng)于鄉(xiāng)土社會(huì)的基層之上。我們的社會(huì)在急速變遷中，在從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，只是這個(gè)過(guò)程比較長(zhǎng)，從清末到現(xiàn)在我們?nèi)蕴幵谶@個(gè)過(guò)程中。

變遷的過(guò)程雖未結(jié)束，階段性的回顧總是必要的。歷時(shí)性研究通常都取不同時(shí)點(diǎn)對(duì)同一對(duì)象進(jìn)行觀測(cè)。新中國(guó)建立后，尤其是改革開(kāi)放以后的鄉(xiāng)土社會(huì)，其變化不可謂不大。近20余年來(lái)，中國(guó)農(nóng)村改革中出現(xiàn)了一系列令人關(guān)注的大事。其中有兩件，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)崛起和農(nóng)民流動(dòng)，既是鄉(xiāng)土中國(guó)變遷的結(jié)果，也引起了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局的變遷。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)崛起和農(nóng)民流動(dòng)使農(nóng)業(yè)在農(nóng)民收入中的比重下降，甚至不是主要的收入來(lái)源；工廠建設(shè)、城市化過(guò)程中的征地還使農(nóng)民失去部分或全部土地。傳統(tǒng)“差序格局”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)似乎受到了沖擊。

乍看起來(lái)，離土不離鄉(xiāng)、離土又離鄉(xiāng)的“非農(nóng)化”似乎使農(nóng)民逐漸擺脫了鄉(xiāng)土性，但折曉葉的研究發(fā)現(xiàn)，分散的農(nóng)民在村里辦工廠、尋求合作時(shí)，他們并不僅僅是對(duì)外來(lái)工業(yè)因素和內(nèi)在變革沖動(dòng)進(jìn)行回應(yīng)，他們的背后也有深厚的鄉(xiāng)土基礎(chǔ)。[5]變遷中的鄉(xiāng)土社會(huì)，對(duì)差序格局既有繼承，也有擴(kuò)張，其取向也從倫理傾向于利益。

二、傳統(tǒng)“差序格局”的繼承

作為“差序格局”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)在農(nóng)民收入中所占的比重在下降，人均耕地也在下降，但是這并沒(méi)有使人們放棄土地。地處魯西北的于莊，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)達(dá)，人均耕地僅1畝多。這里的村民享有鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的補(bǔ)貼，比周圍村莊的農(nóng)民收入略高，但他們非常珍惜自己的土地，沒(méi)有一處撂荒。土地仍是他們的命根子，因?yàn)榉N地最起碼能解決自己的糧食問(wèn)題，不用花錢買糧食。[6]而廣州的城中村羊城村已經(jīng)徹底地嵌入城市，既無(wú)耕地，也無(wú)農(nóng)業(yè)，其土地已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榇謇锏墓煞莘旨t保障、家庭的租屋收益。雖然羊城村已經(jīng)喪失了傳統(tǒng)上定義“村落”和“農(nóng)民”的典型特征，但是由血緣和地緣聯(lián)系的村落魂靈，在它農(nóng)民和農(nóng)業(yè)的載體消失后，仍然會(huì)長(zhǎng)時(shí)間地活著，羊城村的村民仍然處在熟人社會(huì)中。[7]

在農(nóng)村新興的非農(nóng)產(chǎn)業(yè)中，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的差序格局也有跡可循。郭于華以蘇南鄉(xiāng)村工業(yè)化過(guò)程為例集中討論了親緣關(guān)系在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展運(yùn)營(yíng)中的角色。首先，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的工業(yè)化的過(guò)程不同，中國(guó)的鄉(xiāng)村工業(yè)建立在血緣—地緣的基礎(chǔ)上。因此，可以說(shuō)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)具有先天的血緣關(guān)系特征。其次，在新的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)啟動(dòng)和發(fā)育的過(guò)程中，親緣關(guān)系是獲得資源的重要途徑。第三，企業(yè)內(nèi)部和村級(jí)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作也遵循了親緣關(guān)系規(guī)則。這具體表現(xiàn)在內(nèi)外有別的用工制度、勞動(dòng)分工的“差序格局”和企業(yè)管理中的親信原則與家長(zhǎng)權(quán)威。這些特點(diǎn)使得親緣關(guān)系規(guī)則與市場(chǎng)規(guī)則為交融狀態(tài)。蘇南鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展正是在兩種機(jī)制中尋找平衡，并形成了自己特有的發(fā)展道路。[8]

流動(dòng)的農(nóng)民工把“差序格局”帶到城市，形成城市版的“差序格局”。鄉(xiāng)土社會(huì)中的農(nóng)民來(lái)到陌生的城市，面對(duì)的是一個(gè)復(fù)雜的、未知的世界。以血緣、地緣和業(yè)緣等為基礎(chǔ)的紐帶關(guān)系，是外來(lái)者最可靠的社會(huì)基礎(chǔ)，也為他們?cè)诔鞘兄袑?shí)現(xiàn)基本的生存提供了條件。[9]陳阿江從四川、安徽兩省四縣的農(nóng)村勞動(dòng)力首次外出的信息來(lái)源中發(fā)現(xiàn)，在農(nóng)村勞動(dòng)力就業(yè)首次外出主要是通過(guò)親緣、地緣關(guān)系的牽動(dòng)。之所以如此，主要是因?yàn)檗r(nóng)村地區(qū)依然比較封閉，而對(duì)于在封閉環(huán)境中生活擁有較少社會(huì)關(guān)系的人來(lái)說(shuō)，親緣、地緣關(guān)系最有可能被開(kāi)發(fā)利用。其次，首次外出的農(nóng)民通常為了求穩(wěn)，通過(guò)已有的親緣關(guān)系是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的最佳手段。[10]不僅如此，流出者與老家的緊密聯(lián)系是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的根基，也是農(nóng)民工遇到風(fēng)險(xiǎn)時(shí)的退路和保障。

三、“差序格局”的擴(kuò)張：姻親、擬血緣關(guān)系、地緣和業(yè)緣關(guān)系

傳統(tǒng)“差序格局”是以父系血緣為核心的人際關(guān)系。隨著鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷，以往不被人們重視的人際關(guān)系在利益的驅(qū)動(dòng)下得到了開(kāi)發(fā)，差序格局包涵的內(nèi)容更為豐富。

差序格局中姻親本來(lái)就占很重要的地位，民間的舅權(quán)就是一例，羌村社會(huì)中還有“天上的雷公地上的母舅”的說(shuō)法。大母舅(奶奶的兄弟)和小母舅(母親的兄弟)發(fā)揮了社會(huì)監(jiān)控功能，使社會(huì)平衡協(xié)調(diào)的發(fā)展。[2]如果傳統(tǒng)差序格局中的姻親主要是因?yàn)閭惱淼年P(guān)系而“應(yīng)該”這樣重要，那么現(xiàn)實(shí)中的姻親則另有經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)入的理由。婦女地位的提高和計(jì)劃生育的施行使女兒的地位提升了。霍宏偉研究發(fā)現(xiàn)，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的通婚圈范圍在不斷縮小，直接后果就是姻親之間的互動(dòng)成本降低，頻率加大，姻親地位不斷提升。[11]富裕村莊的女子尤其不愿外嫁。這在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)達(dá)的于莊、羊城村都有體現(xiàn)，甚至已經(jīng)嫁出外村的女兒也會(huì)因?yàn)槔骊P(guān)系舉家遷回，發(fā)生倒流現(xiàn)象。嫁到別村的姑娘又回于莊居住的，村里給以優(yōu)惠的條件。首先，嫁出去的女兒的承包地村里不收回，家里的宅基地也可以讓女兒蓋房子；第二，無(wú)論是孩子上學(xué)，還是丈夫在企業(yè)做工或者做生意，都享受于莊村民的待遇。但是姻親與血親還是有差別的，村里不給女兒的丈夫和孩子承包地。羊城村的姑娘如果嫁到村外就會(huì)喪失她在本村持有的股份。為了可觀的分工，村內(nèi)婚的比例大大超過(guò)了以前。

擬似血緣關(guān)系不是基于生物上的血緣關(guān)系，而是一種“情感+利益”的關(guān)系。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)中企業(yè)主與管理人員之間具有一種從地緣和業(yè)緣關(guān)系中生長(zhǎng)出來(lái)的情感。企業(yè)主仿佛是家族中的家長(zhǎng)，管理人員對(duì)企業(yè)主就像家族成員對(duì)家長(zhǎng)一樣忠誠(chéng)。因此，這種泛家族關(guān)系的發(fā)展導(dǎo)致“差序格局”包容范圍的擴(kuò)大并波及日常生活領(lǐng)域，雖然這樣一種差序格局已被深深打上“利益”的印記。[12]

在鄉(xiāng)土社會(huì)中全體從事農(nóng)業(yè)的農(nóng)民固然是同一職業(yè)的，但這種業(yè)緣在缺乏分工合作的社會(huì)是沒(méi)有意義的。只有在職業(yè)分化的現(xiàn)代社會(huì)，業(yè)緣才成為有意義的社會(huì)資本。對(duì)農(nóng)民工的調(diào)查顯示，并非所有流動(dòng)人口在城市的就業(yè)都以親緣關(guān)系作為最基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)和最常用的社會(huì)資本。很多流動(dòng)人口還利用家庭之外的社會(huì)關(guān)系獲得就業(yè)機(jī)會(huì)。顯然，只是在家庭和親屬關(guān)系中間打轉(zhuǎn)，能夠獲得的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)資源是有限的。為了謀求生存和發(fā)展，人們必然要突破家庭及親緣關(guān)系的局限，建立更為廣泛的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以獲得擴(kuò)展的社會(huì)資本。除了以家庭為中心的親緣關(guān)系可以提供就業(yè)信息和就業(yè)機(jī)會(huì)之外，常用的主要關(guān)系網(wǎng)和社會(huì)資本便是地緣和業(yè)緣等家庭之外的關(guān)系(如同學(xué)、同鄉(xiāng)、戰(zhàn)友等)。這并非是進(jìn)城務(wù)工者不想依靠親屬關(guān)系，而是因?yàn)樗麄兊挠H屬大都在家鄉(xiāng)，靠不上。[9]

筆者曾在2006年10月對(duì)北京市豐臺(tái)區(qū)的外來(lái)流動(dòng)人口進(jìn)行過(guò)訪談。訪談對(duì)象的職業(yè)包括技術(shù)員、裝修店老板、服裝店老板、繡花女工和服務(wù)員。他們初次進(jìn)入城市就業(yè)時(shí)，無(wú)一例外是依靠熟人介紹的。技術(shù)員來(lái)自遼寧白山市，到北京來(lái)投奔中學(xué)同學(xué)；裝修店老板是河南人，從十幾歲就跟著村里的大人到建筑工地干活；服裝店老板是在北京大紅門有店鋪的“浙江村”人，不到二十歲就跟著家里人到北京學(xué)做生意了；繡花女工來(lái)自河南，早先也是村里人帶她出去學(xué)繡花的；有著紅臉蛋的服務(wù)員是甘肅人，到北京之前，曾經(jīng)在蘭州姐姐家開(kāi)的餐館里打工。然而，他們二次或再次就業(yè)的方式就發(fā)生了變化。技術(shù)員在工作中認(rèn)識(shí)了其他老板，在高工資的承諾下跳槽；裝修店老板藝高人膽大，在山西打工時(shí)聽(tīng)說(shuō)北京的建筑比較賺錢，就孤身來(lái)到北京創(chuàng)業(yè)；服裝店老板在生意中遇到了同是浙江人的丈夫，兩人強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，生意做得更加紅火，他們自己進(jìn)貨，自己當(dāng)會(huì)計(jì)，但請(qǐng)的導(dǎo)購(gòu)卻是高挑、漂亮、潑辣、能撐得起北方衣服模版的東北姑娘；繡花女工在給浙江老板打工，靠著別的繡花女工介紹，在“浙江村”已經(jīng)跳了好幾次槽，她平時(shí)喜歡上網(wǎng)，在南方打工的網(wǎng)友給她描繪了一幅在南方發(fā)展的美好前景，接受采訪時(shí)她正準(zhǔn)備辭職到南方找工作；紅臉蛋的服務(wù)員來(lái)到北京，在一家飯店門口看到招服務(wù)員的啟事，又看到從飯店里出來(lái)了一個(gè)也是紅臉蛋的服務(wù)員，就去問(wèn)她是不是甘肅人，于是原先在飯店里工作的紅臉蛋甘肅姑娘就給新來(lái)的紅臉蛋姑娘介紹了工作。

遇到困難時(shí)，他們會(huì)去找誰(shuí)呢？一般的回答是老板、朋友、老鄉(xiāng)。很多受訪的外來(lái)就業(yè)者都意識(shí)到，關(guān)系是變動(dòng)的，必須在變動(dòng)的經(jīng)濟(jì)和變動(dòng)的關(guān)系中不斷地編織自己的關(guān)系網(wǎng)，才能立足和發(fā)展。人們的關(guān)系可以從無(wú)到有，也可以從有到無(wú)；可以從強(qiáng)到弱，也可以從弱到強(qiáng)。為了某種利益，好朋友可以變成仇人，新結(jié)交的同事則可能成為合作伙伴。原有的社會(huì)關(guān)系或者太狹小，或者不夠用，必須不斷地建立、調(diào)整自己的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

四、“差序格局”的三個(gè)維度：倫理、感情、利益

對(duì)于“差序格局”的發(fā)展取向，楊善華、侯紅蕊指出差序格局越來(lái)越呈現(xiàn)出“理性化”的趨向。“理性化”是以現(xiàn)實(shí)的利益考慮為基礎(chǔ)提出的。也就是說(shuō)，“理性化”的農(nóng)民被認(rèn)為更多地從個(gè)人、家庭利益的考慮去維持和發(fā)展人際關(guān)系。“理性”一詞在社會(huì)科學(xué)中頗有爭(zhēng)議，我們可以說(shuō)那些斤斤計(jì)較的理性經(jīng)濟(jì)人有理性，也可以說(shuō)那些花費(fèi)大量禮金維持親屬關(guān)系的農(nóng)民有“社會(huì)理性”。實(shí)際上，人們追逐的經(jīng)濟(jì)利益總是嵌入到了某種文化和社會(huì)規(guī)范中，沒(méi)有純粹的利益，所有的利益都被人為地賦予了價(jià)值。但是，在鄉(xiāng)土社會(huì)變遷的過(guò)程中，原先處在某一群體中的“自我”覺(jué)醒了，在倫理的陰影下，人們開(kāi)始發(fā)現(xiàn)自己的感情和利益。倫理、感情和利益一起，構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局的三個(gè)維度。

費(fèi)孝通所說(shuō)的“差序格局”主要體現(xiàn)了倫理上的關(guān)系。倫理的基礎(chǔ)是道德，表現(xiàn)在相互關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)的是“應(yīng)該”如何，是彼此能在權(quán)利之間保持一種平衡關(guān)系。情感的基礎(chǔ)，則是“情愿”或“愿意”。“關(guān)系”的另外一個(gè)維度是利益。相對(duì)于倫理和情感，這里的利益是指各種現(xiàn)實(shí)、世俗、功利上的“好處”，包括權(quán)力、地位、金錢、物質(zhì)等種種有形無(wú)形、被生活中的人們稱作是“實(shí)惠”的東西。[13]

以倫理為取向的“差序格局”重視父系血緣，尊重長(zhǎng)者的權(quán)威。但鄉(xiāng)土社會(huì)的開(kāi)放性與農(nóng)民的流動(dòng)性增強(qiáng)，使靠傳統(tǒng)習(xí)得的行為規(guī)范不再是靈丹妙藥。農(nóng)業(yè)收入占農(nóng)村家庭收入比重持續(xù)下降，非農(nóng)活動(dòng)收入占農(nóng)村家庭的收入比重持續(xù)增長(zhǎng)。非農(nóng)化削弱了農(nóng)村家庭的生產(chǎn)功能，從而作為生產(chǎn)單位領(lǐng)袖的“家長(zhǎng)”也隨之大權(quán)旁落。同時(shí)，老人在家庭中的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)下降。這些因素共同造成老人權(quán)威的衰落。[14]縱向關(guān)系的削弱伴隨著橫向關(guān)系的加強(qiáng)，夫婦之間的關(guān)系日益成為農(nóng)村家庭關(guān)系中的主軸。筆者在2005年、2006年夏天曾分別在河北、山西農(nóng)村進(jìn)行調(diào)研，發(fā)現(xiàn)婆媳關(guān)系緊張的現(xiàn)象較為普遍。媳婦在場(chǎng)時(shí)，婆婆往往不敢說(shuō)媳婦對(duì)自己不好。媳婦一走開(kāi)，婆婆就開(kāi)始哀嘆自己的命有多苦：自己做媳婦時(shí)要受婆婆的折磨，如今熬成了婆，又有厲害的媳婦騎在自己頭上。有趣的是，婆婆們對(duì)自家和別人家的婆媳關(guān)系評(píng)價(jià)是不一樣的。對(duì)于自家，往往指責(zé)自家媳婦在品德上的問(wèn)題，也會(huì)責(zé)備兒子太軟弱，總護(hù)著媳婦；說(shuō)到別人家的婆媳關(guān)系時(shí)，就會(huì)說(shuō)那家的婆婆不懂事，霸著家里的財(cái)政大權(quán)不交給媳婦，兒子自己都成家了還要把打工、種地的錢都交給父母，難怪婆媳關(guān)系處不好。

人們利用既有的和新開(kāi)發(fā)的“差序格局”去獲得利益。在以利益為取向的“差序格局”中，個(gè)人歸屬的群體邊界相對(duì)清晰，人們之間的關(guān)系相對(duì)來(lái)說(shuō)更為平等和一般化，私人關(guān)系的色彩被弱化了。人們?nèi)匀灰獏^(qū)分自己人和外人，但區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)更多是以現(xiàn)實(shí)利益為差等。

晉南的S村，解放前沒(méi)有可供灌溉的水源，全都是靠天吃飯。1967年，在大辦農(nóng)業(yè)的浪潮中，縣政府在S村的臨村F村建成了一座揚(yáng)水站。揚(yáng)水站依靠電力把地下水和附近的河水抽取到地面上來(lái)，使周圍分屬兩個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)七個(gè)村莊的旱田變成了可澆灌的水田。揚(yáng)水站水資源的管理分為三個(gè)不同的層次。第一是縣政府下屬的揚(yáng)水站，第二是各村的水官，第三是各小隊(duì)的水官。揚(yáng)水站的管理人員有事業(yè)單位的編制，村民們非常眼紅，也千方百計(jì)地想讓自己或自己的親屬能進(jìn)入編制。事實(shí)上，能進(jìn)入揚(yáng)水站的人往往不是上過(guò)學(xué)、聰明能干的人，而是在村里家族勢(shì)力比較強(qiáng)大的人。各村的水官負(fù)責(zé)上傳下達(dá)，聯(lián)絡(luò)揚(yáng)水站和各小隊(duì)的水官。村一級(jí)的水官活兒輕，而且有揚(yáng)水站和村委會(huì)發(fā)放的雙份補(bǔ)貼，也是一個(gè)肥差。往往是那些跟村長(zhǎng)關(guān)系好的人才能撈上這個(gè)差事。各小隊(duì)的水官并不是正式的職位，它的產(chǎn)生是因?yàn)闈菜凑招￡?duì)為單位進(jìn)行、必須有人統(tǒng)籌負(fù)責(zé)產(chǎn)生的。小隊(duì)的水官本身就是要澆水的用戶，縣里和村里都不給他報(bào)酬，他的好處是通過(guò)自己精打細(xì)算，掌握好用水量和每家的水費(fèi)得來(lái)的。小隊(duì)的水官不僅要精明強(qiáng)干，而且要在隊(duì)里有人緣：他要么家族勢(shì)力強(qiáng)大，要么跟村里人的關(guān)系處得很好。同一小隊(duì)的人、同村人、家族在不同的時(shí)刻，以不同的認(rèn)同方式聯(lián)合或分裂，其考量的標(biāo)準(zhǔn)是利益取向的。

五、從“差序格局”看個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系

從對(duì)費(fèi)孝通“差序格局”的解讀，到“差序格局”的繼承和發(fā)展，我們可以看到：費(fèi)孝通四十年代的“差序格局”，是先于個(gè)人、外在于個(gè)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)，它決定了處于這個(gè)格局中的人的行為。個(gè)人即使有欲望、有感情，仍然會(huì)服從于社會(huì)結(jié)構(gòu)的規(guī)定。對(duì)于個(gè)人而言，最好的莫過(guò)于能認(rèn)識(shí)到社會(huì)結(jié)構(gòu)的設(shè)置原本是為了滿足社會(huì)中人的需要，這樣個(gè)人就能更好地遵從社會(huì)的安排。后人對(duì)“差序格局”的再研究，除了發(fā)現(xiàn)“差序格局”的頑固存在之外，還發(fā)現(xiàn)了差序格局的發(fā)展和變化，以及在差序格局下有感情和利益考慮的個(gè)人。

個(gè)人與社會(huì)，孰先孰后，孰主宰孰服從，是社會(huì)學(xué)自開(kāi)端以來(lái)就讓人辯論不休的一個(gè)話題。上世紀(jì)三四十年代，風(fēng)華正茂的費(fèi)孝通接受了當(dāng)時(shí)流行的結(jié)構(gòu)功能理論，認(rèn)為“差序格局”先于個(gè)人，決定個(gè)人的行為。而后人們則發(fā)現(xiàn)，個(gè)人并不完全聽(tīng)命于社會(huì)的命令，行動(dòng)中的個(gè)人造就了新的“差序格局”。但是，后來(lái)的人也發(fā)現(xiàn)，新的社會(huì)關(guān)系的發(fā)現(xiàn)和構(gòu)造，往往沿著傳統(tǒng)的思路去進(jìn)行。一個(gè)陌生人往往以某種我們熟悉的名分成為自己人。這正如上世紀(jì)八十年代吉登斯和布迪厄在討論結(jié)構(gòu)與能動(dòng)性時(shí)指出的那樣：具有能動(dòng)性的個(gè)人在創(chuàng)造社會(huì)結(jié)構(gòu)，而個(gè)人又是被結(jié)構(gòu)化過(guò)的。

無(wú)論如何，個(gè)人能動(dòng)性的發(fā)現(xiàn)使人對(duì)將來(lái)的世界充滿期待，因?yàn)槭澜鐚⒆兓磥?lái)不是確定的，社會(huì)因而有朝著更美好的方向發(fā)展的可能性，而社會(huì)科學(xué)工作者在其中有不可推卸的責(zé)任。正如費(fèi)孝通先生在回顧一生學(xué)術(shù)歷程時(shí)，也對(duì)年少時(shí)的研究進(jìn)行了反思。他說(shuō)：“社區(qū)研究必須提高一步，不僅需看到社會(huì)結(jié)構(gòu)，而且還要看到人，也就是我指出的心態(tài)研究。”[15]社會(huì)結(jié)構(gòu)并非脫離個(gè)人的社會(huì)事實(shí)，它類似某種虛擬的制度，以實(shí)踐性知識(shí)的方式存在于人們的頭腦中，規(guī)范著不同情境中個(gè)人的行動(dòng)。個(gè)人因?yàn)榫哂蟹此寄芰Χ杂X(jué)地接受了結(jié)構(gòu)對(duì)其的約束，但個(gè)人的行動(dòng)同時(shí)也是本能的、有策略的、有創(chuàng)造能力的。由此看來(lái)，社會(huì)生活并非可以簡(jiǎn)單地用社會(huì)結(jié)構(gòu)決定個(gè)人行動(dòng)或者個(gè)人行動(dòng)產(chǎn)生社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)概括，它是一個(gè)鮮活的社會(huì)過(guò)程。差序格局這一概念的形式與內(nèi)涵，仍然在隨著現(xiàn)實(shí)生活的變化而改變，其豐富的意義，有待后代學(xué)人持續(xù)的關(guān)注與解讀。

【參考文獻(xiàn)】

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第五篇：《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記

——王杰

最近我讀了一本社會(huì)學(xué)讀物——《鄉(xiāng)土中國(guó)》，之所以選擇這本書，原因有二。一：我本人是學(xué)科學(xué)社會(huì)主義即社會(huì)學(xué)的，要了解社會(huì)學(xué)及其研究對(duì)象，就得去看相關(guān)書籍；二：費(fèi)孝通先生是我國(guó)成就巨大的社會(huì)學(xué)家，其作品有很好的借鑒作用。

要了解一本書的主題思想和描寫的現(xiàn)象及揭示的道理，就要去了解書的作者及其所表達(dá)的思想觀點(diǎn)。1910年11月2日，費(fèi)孝通先生出生于江蘇省吳江縣縣城(舊屬蘇州府，今為松陵鎮(zhèn))的富家橋弄。著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人。江蘇吳江人。1936年夏，費(fèi)孝通去英國(guó)留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)研究院哲學(xué)博士學(xué)位。論文的中文名是《江村經(jīng)濟(jì)》，此書流傳頗廣，曾被國(guó)外許多大學(xué)的社會(huì)人類學(xué)院列為學(xué)生必讀參考書之一。1938年回國(guó)后費(fèi)孝通繼續(xù)在內(nèi)地農(nóng)村開(kāi)展社會(huì)調(diào)查、研究農(nóng)村、工廠、少數(shù)民族地區(qū)的各種不同類型的社區(qū)。出版了調(diào)查報(bào)告《祿村農(nóng)田》。1944年費(fèi)孝通訪美國(guó)歸來(lái)后不久，參加中國(guó)民主同

盟，投身愛(ài)國(guó)民主運(yùn)動(dòng)，曾任清華大學(xué)教授，著作有《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國(guó)》及譯文《文化論》、《人文類型》、《工業(yè)文明的社會(huì)問(wèn)題》等。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書從十四個(gè)部分來(lái)闡述中國(guó)的鄉(xiāng)村。

一、鄉(xiāng)土本色

二、文字下鄉(xiāng)

三、再論文字下鄉(xiāng)

四、差序格局

五、系維著私人的道德

六、家族

七、男女有別

八、禮治秩序

九、無(wú)訟

十、無(wú)為政治

十一、長(zhǎng)老統(tǒng)治

十二、血緣和地緣

十三、名實(shí)的分離

十四、從欲望到需要

下面我九詳細(xì)介紹一下費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。

中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，“鄉(xiāng)下人”是中國(guó)社會(huì)的基層。他們依靠土地，同時(shí)又被土地所束縛。在本章中費(fèi)先生用中國(guó)與美國(guó)的鄉(xiāng)下做比較。美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)，獨(dú)來(lái)獨(dú)往的精神。我們中國(guó)很少類似的情形。在我國(guó)，正如最近熱播的由著名演員陳寶國(guó)，馮遠(yuǎn)征主演的電視連續(xù)劇《老農(nóng)民》一樣，土地自古以來(lái)就是農(nóng)民的命根子，我們?cè)诒緞≈屑瓤梢钥吹饺?/p>

們沒(méi)有土地時(shí)的無(wú)奈，忍饑受凍，為得土地奮不顧身，也能看到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行土地革命農(nóng)民得到土地能自由種植，并且翻身做了國(guó)家和社會(huì)的主人之后的欣喜若狂。此外，通過(guò)這部電視劇我們還能發(fā)現(xiàn)由于地少人多中國(guó)農(nóng)村農(nóng)民跟美國(guó)農(nóng)民截然相反，住的一家挨一家。

費(fèi)先生把中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因歸納為下列幾點(diǎn)：

一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場(chǎng)不宜距離得過(guò)遠(yuǎn)。

二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來(lái)比較方便。

三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。

四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個(gè)地方一代一代的慢慢積累起來(lái)，成為相當(dāng)大的村落。

無(wú)論由于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落。中國(guó)還有一個(gè)特色――落葉歸根。正如趙本山所主演的電影《落葉歸根》所反映的一樣，在電影中趙本山老師所扮演的一位農(nóng)民工為了遵守自己的諾言，歷盡千辛萬(wàn)苦將一位死在工地的工友送回家。集中反映了中國(guó)人強(qiáng)烈的落葉歸根的思想。而隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，中國(guó)社會(huì)也開(kāi)始有所變化，在此，費(fèi)先生用了一定的篇幅來(lái)闡述了這一變化。

接下來(lái)，費(fèi)先生用兩章來(lái)闡釋文字鄉(xiāng)下。我們知道，鄉(xiāng)下的知識(shí)是很缺乏的。現(xiàn)在這種局面終于有所改變了。在費(fèi)先生筆下的那個(gè)年代，鄉(xiāng)下人受教育的程度更低，不要說(shuō)寫文章，可能大多數(shù)人大字都不識(shí)幾個(gè)，前面說(shuō)到大多數(shù)鄉(xiāng)下人被束縛在土地上，文字就更加缺乏了。費(fèi)先生用一個(gè)反例襯托了鄉(xiāng)下人的“無(wú)知”，給人以深刻的印象。

既然鄉(xiāng)下人不懂文字，那么他們又怎么交流呢？這個(gè)不用我們操心，他們有自己的語(yǔ)言、有自己的交流方式。語(yǔ)言和文字是不同的概念，語(yǔ)言足以讓他們交流經(jīng)驗(yàn)。但是他們不懂文字，這畢竟是落后的表現(xiàn)，必須做好文字下鄉(xiāng)工作。這一方面，費(fèi)先生也提了相應(yīng)的建議。

說(shuō)到差序格局，費(fèi)先生是用兩章來(lái)系統(tǒng)論述的。在書中，他特別談到了私。這一字蘊(yùn)含了多重意義，也造成了多種不同的結(jié)局。在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人關(guān)系的綜合。社會(huì)范圍是一個(gè)個(gè)私人關(guān)系所構(gòu)成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，因此，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只

在私人聯(lián)系中才發(fā)生意義。差序格局在中國(guó)社會(huì)表現(xiàn)的尤為明顯，尤其在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)，私人關(guān)系在社會(huì)交往中起著非常重要的作用，在很多部門辦事沒(méi)有私人關(guān)系辦事就慢甚至辦不成事。當(dāng)前在中國(guó)也有很多著作或影視作品也深刻反映這種現(xiàn)狀。比如大型反貪劇《大江東去》就反映了這一現(xiàn)狀。在本章中，費(fèi)先生也說(shuō)到了西方社會(huì)家庭，同時(shí)他引用了大量了名人名言來(lái)說(shuō)明差序格局。

既然談到差序格局，就不得不說(shuō)道德。道德是在不同的差序格局中產(chǎn)生的，不同的差序格局就會(huì)造就不同的道德規(guī)范。與其說(shuō)這分為兩章，還不如說(shuō)這是一個(gè)部分。這兩章聯(lián)系甚為密切，沒(méi)有前面一章的差序格局就談不上后面道德。同樣，他還是列舉了西洋的差序格局造就的西洋道德與中國(guó)的不同、也大量引用了名人名言。

接下來(lái)就是家族這一部分了。首先，費(fèi)先生對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是否存在團(tuán)體作了相關(guān)闡述；再次就是家族概念的解說(shuō)，家族即是家庭的擴(kuò)大版。在此，費(fèi)先生列舉了西洋家庭與中國(guó)家庭的不同，還說(shuō)到了家族的功能包括繁衍，又不僅限于繁衍。還包括其他

很多功能，比如協(xié)調(diào)本家族和其他家族的利益的功能等，這一點(diǎn)在最近剛熱播過(guò)的電視連續(xù)劇《馬向陽(yáng)下鄉(xiāng)記》反映的比較明顯。在本劇中，劉氏家族的當(dāng)家人劉世榮在劉氏一族中說(shuō)一不二，其他族人都唯他馬首是瞻。就連市里派的 道，中國(guó)是鄉(xiāng)土社會(huì)，因此，屬于禮教秩序，依靠的是禮。自古中國(guó)就被稱為禮儀之邦。同時(shí)，還提到了“傳統(tǒng)”的概念，也就是指社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。

鄉(xiāng)土社會(huì)是無(wú)訟的社會(huì)。首先說(shuō)到了社會(huì)秩序的變化，從禮治到法治的變化，這是鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的一個(gè)標(biāo)志。事物都有正反兩方面，法治也給鄉(xiāng)土社會(huì)帶來(lái)了很多副作用。

說(shuō)到了無(wú)訟，那就不得不說(shuō)到無(wú)為政治。以“權(quán)利之爭(zhēng)”開(kāi)篇，以史為證，上至皇帝，下至老百姓，在封建社會(huì)里，名曰“專制”，實(shí)為無(wú)為。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們崇尚禮教、禮治，這就給人民生活控制以松弛，只是掛名的，是無(wú)為的。

上面說(shuō)到了無(wú)為政治，在“長(zhǎng)老統(tǒng)治”中又再次提到。要想很好把握“無(wú)為政治”必須還得往下看，這三篇實(shí)則都是權(quán)利結(jié)構(gòu)的問(wèn)題，在學(xué)習(xí)的時(shí)候必須把三篇內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)。“長(zhǎng)老統(tǒng)治”在很多影視作品中都有明顯的體現(xiàn)，比如，前文提到的《馬向陽(yáng)下鄉(xiāng)記》中演到的劉氏家族的劉世榮就是他們的長(zhǎng)老。另外，在本句中還有一位德高望重的老祖奶，整個(gè)村里老祖奶是年齡最大，輩分最

高的人，她的話沒(méi)有一個(gè)人敢不聽(tīng)，實(shí)際也體現(xiàn)了在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中同樣仍然存在長(zhǎng)老統(tǒng)治。

在本篇中，費(fèi)先生引用了《生育制度》中的一些概念，用以證明鄉(xiāng)土的權(quán)利結(jié)構(gòu)。

十一部分論述的是我們熟悉的血緣和地緣的關(guān)系。這一部分很好理解，在鄭杭生版的《社會(huì)學(xué)概論新修》中也說(shuō)到過(guò)血緣與地緣的概念，還可以聯(lián)系家族一章的內(nèi)容。

鄉(xiāng)土社會(huì)的一大特色就是人際關(guān)系是建立在血緣和地緣基礎(chǔ)之上的。現(xiàn)代社會(huì)的血緣和地緣有些淡化，但依然存在，出門在外，我們總是尋找老鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)人給我們一種親切感。當(dāng)然，這僅限與感情的聯(lián)絡(luò)在商業(yè)中，血緣就顯得非常淡化了。在中國(guó)有句俗話老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)兩眼淚汪汪。這句話集中體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

在現(xiàn)代社會(huì)不斷進(jìn)步的時(shí)代，鄉(xiāng)土社會(huì)也開(kāi)始慢慢轉(zhuǎn)變。

最后兩章的內(nèi)容，不是太好理解。在此，也就不敢妄加猜測(cè)，但據(jù)我理解，這兩章的大概意思是社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變。

學(xué)術(shù)應(yīng)該保持自己的獨(dú)立品格，這是毋

庸置疑的。此處交代這段政治背景，也并不想糾纏于學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系之中，而且這里的學(xué)術(shù)與政治的對(duì)立也不同于民族中的“行政概念”和“學(xué)術(shù)概念”的區(qū)分。我們?cè)凇多l(xiāng)土中國(guó)》中很少看到政治色彩。也正是從這個(gè)意義上講，費(fèi)孝通先生保持了學(xué)術(shù)的獨(dú)立。這也并不否認(rèn)作者在寫作《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí)，抱有改造中國(guó)的夢(mèng)想。

本書的題目《鄉(xiāng)土中國(guó)》涵蓋了全書的主要大意，濃縮了書中內(nèi)容的精髓，是該書的簡(jiǎn)介。《鄉(xiāng)土中國(guó)》，題目有兩層意思：一則鄉(xiāng)土，另一中國(guó)。“鄉(xiāng)土”指的是社會(huì)最基層的廣大農(nóng)村人或鄉(xiāng)下人，闡述了鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的價(jià)值觀與思維的不同;“中國(guó)”說(shuō)明作者對(duì)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀進(jìn)行描述，并同時(shí)與西洋社會(huì)的相關(guān)方面進(jìn)行比較研究。

2014級(jí)科學(xué)社會(huì)主義與國(guó)際共產(chǎn)主義

運(yùn)動(dòng)：王杰 2015、1、24