第一篇：從后殖民視角闡釋電影《追風(fēng)箏的人》

電影《追風(fēng)箏的人》改編于美籍阿富汗作家卡勒德?胡賽尼的作品。勒德?胡賽尼本是位名不經(jīng)傳的文學(xué)新人，憑借《追風(fēng)箏的人》受到各國觀眾的關(guān)注。電影中以阿米爾和哈桑兩個孩子的命運(yùn)為主線，展現(xiàn)了成長與救贖，戰(zhàn)爭與和平、人性黑暗與光明等方方面面的沖突。在主體身份、風(fēng)箏意象和內(nèi)在成長三個方面體現(xiàn)了西方價值觀下的東方學(xué)者救贖策略。

一、本土文化特征導(dǎo)致主體身份不同

影片開始的場景是和平時期的阿富汗，阿米爾在他的故鄉(xiāng)喀布爾度過幸福的童年。他是不幸的，出生就沒有母親，母親因他難產(chǎn)死亡，他又是幸運(yùn)的，有一個叫哈桑的親密無間的朋友。然而阿米爾和哈桑的友誼承受到來自于文化根系的考驗，而且這種文化考驗無不殘忍。哈桑是他的好朋友，也是他的仆人。這顯在的等級界限正是他們友誼的致命傷。

（一）民族差異

從《追風(fēng)箏的人》來看，雖然在時間和空間上跳躍很大，但是細(xì)細(xì)欣賞下來，依然能整理出一定的規(guī)律。共六個部分：童年的歡樂，激烈的風(fēng)箏大賽，落魄而流亡美國，揭開事情的真相，重新返回祖國，超越心靈的救贖。根據(jù)這六部分的敘事發(fā)展，阿米爾也在慢慢實現(xiàn)自己的成長。他和哈桑像所有阿富汗的孩子一樣，快樂地過著自己的童年，他們吃著“用爸爸每周給的十塊阿富汗尼的零花錢買的溫?zé)岬目煽诳蓸罚€有撒著開心果仁的玫瑰香露雪糕”。[1]

如同巴赫金在《教育小說及其在現(xiàn)實主義歷史中的意義》一文中所提到的，個人的成長“不是他（她）的私事，他（她）與世界一同成長”[2]。哈桑是阿米爾的外在成長的參照者。他是哈扎拉族人，屬于阿富汗的少數(shù)民族，是成吉思汗征戰(zhàn)留下的后裔，世世代代從事著卑賤的工作，是命定低人一等的民族。童年阿米爾雖然和哈桑一起玩耍，有時候也會覺得有這樣的朋友是一種恥辱。如影片中阿塞夫等人挑撥和欺負(fù)哈桑，說阿米爾不可能真心把哈桑當(dāng)作朋友。阿米爾一直沉默，不肯為哈桑說話。除了因為阿米爾性格天生的懦弱外，也反映出他對民族差異的高下等級的認(rèn)同。阿米爾在內(nèi)心深處并沒有把哈桑當(dāng)作真正的朋友。這為后來的背叛埋下了伏筆，也揭示了差異的文化根源。

（二）主仆之分

雖然差異很明顯，在歡樂童年的精神世界里，在無差別的文化領(lǐng)域中，他們是平等的。阿米爾受到了很好的教育，而哈桑大字不識一個。哈桑最喜歡阿米爾念給故事聽。阿米爾會念哈桑看不懂的故事給他聽，他們在樹下一坐就是幾個鐘頭，夕陽下的身影非常的和諧。童年時候，阿米爾僅僅是一個天真的孩子，他的心靈純真、清澈，盡管也有少許的嬌慣和任性，但是在他的心底卻把哈桑當(dāng)作自己親密無間的小伙伴。他會用小刀在樹干上刻下屬于他和哈桑的名字：阿米爾和哈桑，喀布爾的蘇丹。這幾個字不僅僅刻在了樹上，同時，也深深地刻在了他們兩個人的心里。只是最后的結(jié)局很殘忍。阿米爾因為他父親的身份成為了所謂的有知識、有身份的人，而哈桑與他的差距卻越來越大，變成了守護(hù)少爺?shù)募兇馄腿耍⒁驗槭刈o(hù)他們的家園獻(xiàn)出了生命。童年的友誼經(jīng)不起歲月度量，教育導(dǎo)致的文化取舍讓人嘆惋。

二、風(fēng)箏意象寓意故土與西方的關(guān)系

影片中的風(fēng)箏是一個特定的意象，代表阿米爾與哈桑關(guān)系的起起伏伏。風(fēng)箏在影片中出現(xiàn)了兩次。

（一）故土精神的斷裂

風(fēng)箏第一次出現(xiàn)是在阿富汗國內(nèi)，阿米爾童年時期的風(fēng)箏大賽上。阿米爾雖然有著殷實的家境，但是他把母親的死亡歸結(jié)為自己，頑固地以為父親不愛他。從某種程度上來講，他幼小的心靈是脆弱扭曲的。阿米爾一直想得到爸爸的愛和肯定，風(fēng)箏比賽是阿米爾想取得父親關(guān)愛的支撐。期望通過這次比賽能向爸爸證明自己的價值。哈桑是他的得力助手，是幫助他取得勝利的重要保證。哈桑也毫無保留地愿意幫阿米爾完成他的心愿，可最后阿米爾卻為了自己的勝利背叛了哈桑，在哈桑遭受到屈辱的時候選擇了逃跑，并且虛偽的全當(dāng)沒有發(fā)生任何事情。哈桑為此做出了巨大的犧牲，阿米爾在乎的卻只是比賽的戰(zhàn)利品――風(fēng)箏。只是從今以后肩負(fù)起巨大的精神負(fù)擔(dān)。

這場風(fēng)箏大賽，無論對阿米爾還是哈桑來說都是影響他們一生的經(jīng)歷。阿米爾在這場風(fēng)箏大賽中作出了錯誤的決定，這一決定導(dǎo)致他在以后的生活中犯了更多的錯誤，而哈桑在這一場風(fēng)箏大賽中卻遭受了難以彌合的心靈創(chuàng)傷。阿米爾隨后為了掩飾自己的錯誤進(jìn)一步陷害哈桑，導(dǎo)致父親把哈桑父子趕走。后來，因為戰(zhàn)爭的原因，阿米爾隨著父親離開了故土。阿米爾與哈桑之間的精神紐帶徹底斷裂。

（二）家國情懷的重新塑造

阿米爾第二次追風(fēng)箏是在他進(jìn)入不惑之年。在體會了無數(shù)的艱辛和波折以后，阿米爾最終將哈桑的兒子――索拉博從阿富汗帶回了美國，并將他收養(yǎng)為自己的小孩。他們超出了階級和民族的差別，也超出了身份和職業(yè)的不同。在面對這一階段的種種遭遇時，阿米爾不僅通過自己的努力、通過對真相的坦誠揭示承擔(dān)了自己犯下的錯誤，而且更是讓他禁錮的心靈得到了解脫，讓人性得到了真正的救贖。同時，“阿米爾又得到了一個新的身份，那就是父親的身份，他多了一份責(zé)任在身上。直到這個階段才是阿米爾實現(xiàn)成長的完結(jié)”[3]。

人到中年的阿米爾為了喚醒索拉博死亡的內(nèi)心，他拼命地奔跑在一群孩子中，為索拉博追風(fēng)箏，終于換來了索拉博的淺淺的微笑。小說名為《追風(fēng)箏的人》，但細(xì)細(xì)品味，不僅僅只是作者對文中哈桑這一善良隱忍人物形象的褒獎，追的不僅僅是風(fēng)箏，這風(fēng)箏象征著勇氣、忠誠、善良、可靠等諸多人性中閃閃發(fā)光的品質(zhì)。

“我俯視索拉博，他嘴角的一邊微微翹起。微笑。斜斜的。幾乎看不見。但就在那兒。在我們后面，孩子們在飛奔，追風(fēng)箏的人不斷尖叫，亂成一團(tuán)，追逐那只在樹頂高高之上飄搖的斷線風(fēng)箏。我眨眼，微笑不見了。但它在那兒出現(xiàn)過，我看見了。你想要我追那只風(fēng)箏給你嗎？他的喉結(jié)吞咽著上下蠕動。風(fēng)掠起他的頭發(fā)。我想我看到他點頭。為你，千千萬萬遍。我聽見自己說。然后我轉(zhuǎn)過身，我追。”[4]

26年后，阿米爾終于在異國他鄉(xiāng)追到了理想中的“風(fēng)箏”，他驅(qū)散了內(nèi)心的陰霾，實現(xiàn)了自我救贖，并在救贖中得到了成長。

三、救贖策略中的西方立場

到影片最后，阿米爾解開了心結(jié)，完成了自我救贖。剖析成長與救贖這一主題，可以把它分為下列三個步驟：釀成過錯、得知真相和重返故鄉(xiāng)。

（一）新生活中西方價值觀的形成

1981年3月，蘇軍占領(lǐng)了喀布爾。阿米爾和父親離開了他們的故鄉(xiāng)，踏上了前往美國的流亡之路。在美國的生活使阿米爾為未來的贖罪做好了準(zhǔn)備。阿米爾開始有了自己對生活的理解。阿米爾并未對他的國家和家庭表現(xiàn)出過多的悲哀。一方面，美國是一個埋葬他回憶的地方。阿米爾在影片中說出他對美國的看法，他認(rèn)為美國是個沒有鬼魂、沒有往事、沒有罪惡的遠(yuǎn)方。就算單單可以忘懷過去，他也會擁抱美國。在喀布爾，他是一個富有的家庭的兒子，他可以擁有他所需要的一切。在美國，阿米爾和父親不得不周日早上經(jīng)營跳蚤市場上的一個攤位。阿米爾必須工作以獲得他想要的東西、食物或衣服。在父親的羽翼下，阿米爾正逐步成為獨立的和有能力的人。另一方面，他發(fā)現(xiàn)，過去像幽靈一樣困擾著他。雖然青春不再，和大多數(shù)人一樣，他結(jié)了婚，但埋在他的靈魂深處的罪惡，讓他感到難以呼吸。他仍然無法擺脫自責(zé)。當(dāng)索拉亞承認(rèn)她在過去的缺點時，阿米爾表示他羨慕索拉亞的誠實。近30年來，阿米爾把他的秘密隱藏在黑暗中，擔(dān)心它的曝光。索拉亞不能懷孕，他認(rèn)為這是對他的懲罰――剝奪了他做父親的權(quán)利，之后父親的去世也沒能幫助他完成個性的獨立。

（二）脫離傳統(tǒng)的救贖

喀布爾是個危險的地方，阿米爾營救索拉博的過程，也就是自己的靈魂得到救贖的過程。營救的場面，處處充滿著血腥。而阿米爾正是冒著生命的危險才完成救贖的。在小說的高潮處，阿米爾被打倒在地，這時候鮮血遍地，這種流血的場面代表了犧牲的精神。而正是選擇這樣流血的儀式，使主人公實現(xiàn)自己的成長。

在經(jīng)歷了震驚和無盡的自責(zé)后，阿米爾終于選擇了勇敢面對這一切，他要終止自己的背叛、罪惡和懦弱。他選擇回到戰(zhàn)火連天的阿富汗，從那個鬼地方救出哈桑的兒子、同時也是他的侄兒索拉博。當(dāng)美國的天空中有風(fēng)箏飛起的時候，當(dāng)索拉博為此番情景露出笑容的時候，這一刻，深藏在阿米爾心頭長達(dá)26年的罪惡全部得到救贖了。

阿米爾的救贖是一種心靈救贖，走過了一段艱辛曲折的道路。同時他的內(nèi)心也承受了長達(dá)26年的折磨，但是在這樣一個痛苦的過程中，他明白了表面的風(fēng)光并不能掩蓋內(nèi)心的怯懦，每個人都必須勇敢地去承擔(dān)自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，這樣才能夠真正的走向成熟。

阿米爾把哈桑的兒子帶到了美國，風(fēng)箏也在美國的上空再次升起。割裂了過往的索拉博獲得了新生，阿米爾也獲得了心靈救贖。這不過這種救贖策略充滿了西方文化的滲透和東西方文化的分裂。賽義德認(rèn)為，對東西方文化關(guān)系的分裂，只能導(dǎo)致沒完沒了的對抗，文化的沖突和融合是世界大勢，盼望以后打破文化之間的藩籬，建立一種融合文化勢在必行。影片中的價值傾向明顯。阿米爾的救贖策略是西方的文化選擇，如果影片能公正地展現(xiàn)文化沖突，并體現(xiàn)文化融合的廣度和深度。生命力和影響力也會更久遠(yuǎn)。

第二篇：追風(fēng)箏的人電影觀后感

追風(fēng)箏的人

“For you, a thousand times over”

看完整部電影，最讓我感動的便是這句“為你，千千萬萬遍”，哈桑的確很忠誠，但不是因為阿米爾是他的主人，而是因為他把他當(dāng)朋友，那是對朋友的忠誠。當(dāng)阿米爾躲在巷子口眼看著哈桑被人凌辱時，我猜，哈桑是知道的，阿米爾逃離的腳步聲太過刺耳。哈桑寧愿被人凌辱也不交出阿米爾比賽贏來的風(fēng)箏，他說過，他會幫他把風(fēng)箏帶回來。他不停地奔跑著，不用看天卻總能追到風(fēng)箏，有人說他是看著風(fēng)箏的影子在奔跑，可是阿米爾知道不是，哈桑就是知道風(fēng)箏會落在哪兒。

阿米爾之所以不惜誣陷哈桑也要趕走他是因為哈桑的存在時刻提醒著自己是個懦夫，他眼看著哈桑被人欺辱卻不敢站出來，阿米爾贏得了風(fēng)箏比賽，贏得了父親的夸贊，他想成為父親的驕傲，而哈桑，是他的污點，他極力的想要抹去。面對他的誣陷，哈桑沒有反駁半句，而是承認(rèn)的確是自己偷了那塊表，哈桑是個聰明、善良又讓人心疼的孩子。

盡管阿米爾的父親與仆人的妻子私通生下了哈桑，但我仍是喜歡那個可愛又正直的普什圖人的，逃亡途中，他不顧自己的安危勇敢的救下了那個阿富汗婦女，那個俄國士兵說“這是戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭無所謂廉恥”阿米爾的父親卻說“告訴他，他錯了，戰(zhàn)爭不會使高尚的情操消失，人們甚至比和平時期更需要它”。作為父親，他用實際行動教育了阿米爾什么是勇敢，什么是正直。電影里，阿米爾父親說的很經(jīng)典的一段話就是“罪行只有一種，那就是盜竊，其他罪行都是盜竊的變種”“當(dāng)你殺害一個人，你偷走了一條性命，你偷走他妻子身為人婦的權(quán)利，奪走他子女的父親。當(dāng)你說謊，你偷走別人知道真相的權(quán)利，當(dāng)你詐騙，你偷走公平的權(quán)利”。阿辛說，阿米爾的父親是被拉扯成兩半的男人，一半是阿米爾，是被社會被道德所承認(rèn)的，而另一半是哈桑，被道德所譴責(zé)的。這個人物形象有血有肉，十分生動。

電影的結(jié)局哈桑為了守住阿米爾父親留下的房子而被塔利班的殘暴分子殺害，留下了兒子索拉博，阿米爾去巴基斯坦救下了那個孩子，使自己的人生得到了救贖。有人說這樣的結(jié)局不好，悲劇的結(jié)局更符合藝術(shù)審美，我不評論結(jié)局的好壞，我只是覺得，人本來就應(yīng)該有一次得到救贖的機(jī)會。

第三篇：從追風(fēng)箏的人看我們的初心

本文系作者原創(chuàng)投稿，僅供學(xué)習(xí)參考，請勿照搬照抄！

從《追風(fēng)箏的人》看我們的初心

——追風(fēng)箏的人讀書報告

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同事好：

很高興站在這里和大家交流我的讀書體會。我交流的題目是從《追風(fēng)箏的人》看我們的初心。

工作之余抽空讀完了《追風(fēng)箏的人》這本書，爛漫的書名，凄美的故事深深地打動了我、吸引了我。這是我第一次具體深刻地了解阿富汗的社會生活，最深的感受就是自己出生和生活在中國這樣一個和平、安全、發(fā)展的國家里，應(yīng)該好好珍惜感恩我們擁有的幸福生活，好好思考幸福的我們每天在追逐著什么，追逐什么樣的“風(fēng)箏”？我們應(yīng)該堅守什么樣的初心和使命？

一、“為你，千千萬萬遍”

《追風(fēng)箏的人》出版于2003年，是阿富汗美籍作家卡勒德。胡塞尼的作品。小說筆墨不重地對戰(zhàn)爭中人們的生活進(jìn)行了描寫，但卻使我們震撼地看到悲慘的阿富汗人民的慘狀。“為你，千千萬萬遍”是小說中的名句，是主人公阿米爾聽的最多的一句話，也是哈桑講給阿米爾的話，也是哈桑心中的“風(fēng)箏”，始終在阿米爾腦海中盤旋，也是小說的主線。12歲的阿富汗富家少爺阿米爾與仆人哈桑情同手足，然而，在一場風(fēng)箏比賽后，發(fā)生的一件悲慘不堪的事。哈桑為了讓阿米爾少爺贏得追風(fēng)箏比賽冠軍，忍受了別人的欺辱，而由于阿米爾懦弱膽小和他對于父親一直比較疼愛哈桑的介懷，即使他看到了哈桑受欺辱的一幕卻選擇了旁觀。這件事之后，阿米爾深感自責(zé)痛苦，他無法面對哈桑，他采取了冷漠，甚至封閉，甚至暴力，卻始終無法救贖自己，于是他逼走了哈桑。不久，由于戰(zhàn)爭，阿米爾也跟隨父親逃往美國。多年之后，哈桑為了保護(hù)阿米爾少爺?shù)墓示铀烙诼訆Z者的槍下，成年后的阿米爾始終無法原諒自己當(dāng)年對哈桑的背叛，再度踏上返回故鄉(xiāng)的路，希望能為不幸的好友盡最后一點心力，卻發(fā)現(xiàn)一個驚天謊言，原來哈桑是自己同父異母的弟弟。面對人性的復(fù)雜與救贖的渴望，阿米爾克服種種困難，在美國收養(yǎng)了哈桑的兒子，逐漸找尋初心，走出心墻，重拾快樂。

哈桑是追風(fēng)箏的好手，一直追逐著生命中的希望——阿米爾，每次都能幫助阿米爾少爺追到風(fēng)箏。在阿富汗，這種斷線的風(fēng)箏象征著一種至高無上的榮譽(yù)。在哈桑身上，展現(xiàn)出了質(zhì)樸、忠誠、堅毅和勇敢的品質(zhì)，這就是哈桑的風(fēng)箏，不僅讓主人公阿米爾少爺自愧不如，也讓讀者為之動容，當(dāng)哈桑被種族主義者殺害在街頭時，一種發(fā)自內(nèi)心的疼痛涌上了心頭，就像一件美好的東西被打破后帶給人剎那間的思想空白，在阿富汗，現(xiàn)實就是這么殘酷。透過哈桑的高貴品質(zhì)，折射出的是阿米爾少爺心里的陰暗，阿米爾由于自己的懦弱、背叛、謊言而背負(fù)了羞恥、內(nèi)疚、自責(zé)，雖然已經(jīng)生活在美好的生活中，也不得不重回依然動蕩且處處充滿危險的阿富汗，走上一條尋找初心之路，成為一個追風(fēng)箏的人。

二、我們每個人都是追風(fēng)箏的人

在小說中，風(fēng)箏是一個象征。它是珍貴的友情、溫暖的親情、美好的愛情，也是忠誠、友善、勇敢、正直的品格,在我看來還是一個人的初心...古語有云，不忘初心，方得始終。這句話，可以理解多層意思。有的人說，不要忘記自己在人生起點時許下的夢想，鼓足勇氣，去追求夢想：有的人說，不要忘記那一顆與生俱來的善良、真誠、進(jìn)取、寬容之心；還有的人說，保持思想通透，心靜如水，活得灑脫，活得自在。

每個人都擁有自己的初心，在這個時代，初心常常被我們遺忘，“我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么出發(fā)”。因為忘記了初心，我們走得十分茫然，多了許多柴米油鹽的奔波，少了許多仰望星空的浪漫;因為忘記了初心，我們已經(jīng)不知道為什么來，要到哪里去；因為忘記了初心，時光荏苒之后，我們會經(jīng)常聽到人們的懺悔：假如當(dāng)初我不隨意放棄，要是我愿意刻苦，要是我有恒心和毅力，一定不會是眼前的樣子。

不忘初心，才會找對人生的方向，才會堅定我們的追求，抵達(dá)自己的初衷；不忘初心，才能認(rèn)真工作，用心去工作，才能讓生命更健康，更快樂；不忘初心，才能保持激情，把工作做到極致。

仁者見仁，智者見智。優(yōu)秀的作品總會給人向上的力量。這部小說不僅讓我們要勇敢地面對曾經(jīng)的自己，還要積極地放飛自己心中的風(fēng)箏，只要順著風(fēng)箏飛的方向，勇敢面對、坦蕩走好追逐風(fēng)箏的路，就一定能找到心中的風(fēng)箏，一定能找到心中理想。

三、我們的初心和使命

我們每個人都是追風(fēng)箏的人。新時代，為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，是中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，是激勵一代代中國共產(chǎn)黨人前赴后繼、英勇奮斗的根本動力。做好本職工作，是我心中追逐的風(fēng)箏和初心使命。作為黨的干部，初心就是我們崗位的起點，使命就是我們工作的目標(biāo)。不忘初心，就是不要忘掉自己當(dāng)初那顆熾熱的心，認(rèn)真工作，腳踏實地；不忘初心，就是要保持初學(xué)者的心態(tài)，對工作保持蓬勃的熱情，積極的探索。

不忘初心，就要時刻保持一顆忠誠的“紅心”。不管從事什么工作，不管在什么崗位，都要有一顆共產(chǎn)黨員的赤子之心。這就要求我們要不斷加強(qiáng)黨性鍛煉，增強(qiáng)黨性修養(yǎng)，時刻保持清醒頭腦，提高政治敏銳性和政治鑒別力，在大是大非面前不動搖，與黨中央保持高度一致，自覺維護(hù)黨和領(lǐng)袖的權(quán)威；始終堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，把群眾的呼聲作為第一信號，把群眾的需要作為第一選擇。作為一名學(xué)習(xí)XXX工作20年的工作者，每時每刻我都明晰地知道我應(yīng)該發(fā)揮自己的最大潛能，為XXX事業(yè)的發(fā)展做一點事情，無論是原來的XXX還是現(xiàn)在的XXX，還有即將開展的XX工作，作為一名黨員，我提醒自己時刻保持一顆共產(chǎn)黨人的初心，一顆規(guī)劃的初心，堅定最初的追求，把握正確的人生方向，勇敢執(zhí)著地追逐心中的風(fēng)箏。

不忘初心，就要有一顆干事創(chuàng)業(yè)的“恒心”。我們黨從苦難中誕生，但從誕生之日起，黨就把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最高理想和最終目標(biāo)，義無反顧地肩負(fù)起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，無論是新民主主義革命，還是社會主義改造建設(shè)，直至改革開放，包括我們今天正在建設(shè)的偉大的新時代，正是歷代共產(chǎn)黨人不忘初心，持之以恒，才不斷把我們的事業(yè)從一個勝利推向另一個勝利。我們每一名共產(chǎn)黨員都要有這樣干事創(chuàng)業(yè)的恒心，在具體工作中，堅持不懈努力奮斗，堅持正確的方向，為黨的偉大事業(yè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。作為公務(wù)人員，我選擇的就是用扎實的專業(yè)知識，認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)和不怕吃苦的鉆研精神，做好自己本職工作，為人民群眾謀福祉，實現(xiàn)人民群眾對美好生活的向往這一奮斗目標(biāo)。

不忘初心，就要有一顆堅守底線的“清心”。我們的工作中沒有轟轟烈烈的事跡，只有平凡而樸實的崗位，也許我們還做不成一個高尚的人，一個純粹的人，也許今生我們只能是一顆小小的螺絲釘，無法成為英雄，成為完人。但我們可以堅守底線，做一個坦蕩的，清白的，問心無愧的人，掙有數(shù)的錢，過有底線的生活，做有分寸的事。不忘初心，保持一顆“清心”，任何時候都要堅守底線，要有規(guī)矩意識，堅持自重、自省、自警、自勵，清白做人，干凈做事，各司其職、各盡其責(zé)，不忘初心，牢記使命，永葆蓬勃朝氣，永做人民公仆，永葆共產(chǎn)黨人清正廉潔的政治本色，能做到這一點，自是平凡中的偉大，你我凡人亦英雄！

第四篇：從現(xiàn)代人力資源管理視角分析曾國藩人

從現(xiàn)代人力資源管理視角分析曾國藩人才觀

“曾國藩者,譽(yù)之則為圣賢,讞之則為元兇”；歷史上評價毀譽(yù)參半。但其識人、育人、用人之術(shù)為現(xiàn)代人力資源管理的人力資源開發(fā)、培育和管理提供了重要的思想理論和實踐參考。

一、識人與人力資源聘用

曾國藩的人才觀可以概括為“蓋天生之材,或相千萬,要于成器一適世用而已”。這與現(xiàn)代人力資源管理的基本任務(wù)“實現(xiàn)人力資源的有效配置”有著異曲同工之妙。

現(xiàn)代人力資源一般意義上是指能夠推動國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的、具有智力勞動和體力勞動能力的人們的綜合,它包括數(shù)量和質(zhì)量兩個方面。從數(shù)量角度又分為直接的、已經(jīng)開發(fā)的人力資源和間接的、尚未開發(fā)的、處于潛在形態(tài)的人力資源。作為潛在人才存在的時候,大多是默默無味之輩,需要慧眼獨具的伯樂去發(fā)現(xiàn)。曾國藩主要通過相人術(shù)來挑選人才;“邪正看眼鼻,真假看嘴唇;功名看氣概,富貴看精神;主意看爪牙,**看腳筋;若要看條理,全在言語中。”“求智略深遠(yuǎn)之人,又須號令嚴(yán)明,能耐勞苦,三者兼全,乃為上選。”企業(yè)在人力資源招聘中要綜合的考察被錄用之人,雖然不是從這些相術(shù)之法來考慮是否錄用,但是也大多會考慮個人的道德素質(zhì)、知識技能、個人潛力等等諸多方面。像企業(yè)在招聘銷售人員時就要看是否達(dá)到以下幾方面的要求:

1.善于溝通。銷售基本上是一門與人打交道的學(xué)問,或者說是藝術(shù)。與人交往,聆聽勝于雄辯。做銷售的人,不需要很好的辯才,關(guān)鍵是獲得客戶的認(rèn)同。

2.有耐心,能夠吃苦耐勞。想要成為一個優(yōu)秀的銷售人員,就必須具有強(qiáng)的面對逆境的能力和精神。銷售人員必須承受太多的失敗與痛苦的洗禮,才可能成功。

3.個人形象。形象不僅是外表的美麗,更是一種綜合的全面素質(zhì),是一種品位生活的體現(xiàn)。一個成功的形象,展示給人們的是自信、尊嚴(yán)、能力,它能得到他人的尊重,也讓你對自己的言行有了更高的要求,能立刻喚起你內(nèi)在沉積的優(yōu)良素質(zhì),讓你渾身都散發(fā)出一個成功者的魅力。

在企業(yè)發(fā)展和運(yùn)營中,人才資源是企業(yè)發(fā)展壯大的第一資源,開發(fā)人力資源具有重要的戰(zhàn)略意義。但,企業(yè)人力資源開發(fā)必須結(jié)合企業(yè)的目標(biāo)任務(wù)和要求。根據(jù)企業(yè)人才成長的規(guī)律,通過人才開發(fā)的制度、環(huán)節(jié)和手段,精心培育人才,大膽選撥人才,不拘一格使用人才,科學(xué)管理人才,充分調(diào)動人才的積極性、主動性和創(chuàng)造性。最重要的是尊重人才、重視人才。

人才能力的發(fā)揮會受到心理狀態(tài)的影響和制約,尊重人才的意愿,給人才創(chuàng)造良好的外部環(huán)境,會激勵人才充分發(fā)揮其才能。人才的工作必須符合企業(yè)的需要,但企業(yè)在用人時,要根據(jù)人才成長規(guī)律,研究人才心理,盡量避免硬性指派,努力消除“高度集中制”的用人方式,做到民主、統(tǒng)一向結(jié)合。使用人才時,企業(yè)應(yīng)征詢個人意見,對人才所提出的合情合理的意愿和要求,只要有益于人才更好的工作,企業(yè)本身應(yīng)盡量予以尊重和滿足。另外,錄用人員時要通過兩種姿態(tài)來考核,即靜態(tài)和動態(tài)。人的精神,分為清純與昏濁兩種類型,但精神的奸邪與忠直不易分辨。“文人論神,有清濁之辨。清濁易辨,邪正難辨。欲辨邪正,先觀動靜。”事物的真相與本質(zhì),最易于在運(yùn)動中流露、呈現(xiàn)出來,特別是

在一些的重要關(guān)頭,最能見人心。

二、育人與人事培訓(xùn)

“天下無現(xiàn)成之人才,亦無生知之卓識,大抵皆由勉強(qiáng)磨練而出耳。”人才不論大小,關(guān)鍵在與成器。學(xué)歷高不一定成器,學(xué)歷低不一定不成器。成器之才當(dāng)以磨練而成,所以公司在培育人才的時候要注重“磨練”二字。磨練的范圍很廣泛,有求學(xué)、日常生活、社會實踐、身體鍛煉等等。現(xiàn)代企業(yè)在致力于人力資源管理時要注意人才的全面發(fā)展,向多功能型人才也就是復(fù)合型人才的培養(yǎng)轉(zhuǎn)變。復(fù)合型人才包括知識復(fù)合、能力復(fù)合、思維復(fù)合等多方面。當(dāng)今社會的重大特征是學(xué)科交叉,知識融合,技術(shù)集成。這一特征決定每個人都要提高自身的綜合素質(zhì),既要拓展知識面又要不斷調(diào)整心態(tài),使人才具有一項專業(yè)技能,并在另外領(lǐng)域有特長。因此,企業(yè)在具體的人力資源培訓(xùn)中,注重培訓(xùn)技巧。

1.通過技能考試及課堂式培訓(xùn),鼓勵、激勵員工不斷的學(xué)習(xí)進(jìn)步;同時,培訓(xùn)組了解每位員工具體的情況和水平,制定更詳盡的以人為本的培訓(xùn)方案。

2.多采用交叉培訓(xùn)方式(也就是常說的工作交換制或者工作輪換制),鼓勵員工學(xué)習(xí)更多的除業(yè)務(wù)技能以外其他領(lǐng)域的知識。

3.有針對性的培訓(xùn),多采用互動式或者座談式。

三、用人與人力資源管理

用人,要做到用才所長,適時用人。企業(yè)應(yīng)該根據(jù)實際需要和人才特長,把有限的人才進(jìn)行合理搭配,做到“智者取其謀,愚者取其力,勇者取其威,怯者取其慎”,即“人才適用觀”。合理使用人才,人盡其才,企業(yè)內(nèi)風(fēng)氣正、凝聚力強(qiáng),就有了生存發(fā)展的基礎(chǔ),就會創(chuàng)效益;反之,用人不當(dāng),就會歪風(fēng)四起、人心渙散,威脅企業(yè)的生存。

首先要任人唯賢,不拘一格。任人唯賢就是任用德才兼?zhèn)涞娜?任用標(biāo)準(zhǔn)要全面,既重視其知識能力,又重視其思想品德。

其次是用人不疑,疑人不用。尊重人才重要的信任人才,此所謂的“疑人不用,用人不疑”。曾國藩的用人原則是“收之欲其廣,用之欲其慎”,“采訪宜多,委用宜慎”。在合適的時間,在合適的事情上,普通的人也會受到奇效。通過科學(xué)的人力資源管理方法,使組織中所需要的各類人才得到及時的補(bǔ)充,即給工作選配合適的人員。

四、綜述

曾國藩的人才觀對于現(xiàn)代人力資源管理有著一定的借鑒意義。但,在現(xiàn)代人力資源管理中更應(yīng)該注重的是以人為本的管理模式,而不是領(lǐng)導(dǎo)式和命令式的管理模式。對員工進(jìn)行人性化管理,確保所有員工在人格上一律;創(chuàng)造寬松、自由、開放的工作氛圍;對員工充分關(guān)懷的個人保障體系;還要制定完善的員工個人發(fā)展計劃,最重要的是完善內(nèi)部晉升體系和激勵機(jī)制。

第五篇：電影《追風(fēng)箏的人》改編效果的多種因素解析

電影《追風(fēng)箏的人》改編效果的多種因素解析

電影《追風(fēng)箏的人》，根據(jù)美籍阿富汗作家卡勒德?胡塞尼的同名小說改編而來，主要描述了一對同父異母的兄弟，少年阿米爾與兄弟哈桑之間復(fù)雜的情感。小說在敘事的時候采用了二元對立的結(jié)構(gòu)，將他們二人之間的犧牲與救贖、親情與友情、背叛與忠誠等錯綜復(fù)雜的情感變化和矛盾展現(xiàn)了出來。在小說中，父親與阿米爾和哈桑三者之間是通過風(fēng)箏而聯(lián)系在一起的，由此風(fēng)箏也成為了全篇的敘事線索，這一切都關(guān)乎于阿富汗當(dāng)?shù)氐囊环N斗風(fēng)箏習(xí)俗，阿米爾希望通過這個比賽獲得父親的認(rèn)可，而作為阿米爾“小仆人”哈桑則希望為主人追到風(fēng)箏以獲得他們之間的友誼，故事的轉(zhuǎn)折也就從這里開始了。[1]在電影的改編過程中，關(guān)于風(fēng)箏的刻畫總會給人一種牽強(qiáng)之感，對于那些曾經(jīng)閱讀過原著的人來說，在觀影的過程中看到影片處理風(fēng)箏的情節(jié)總會覺得不夠突出而感到失望。原著中的風(fēng)箏是貫穿全篇的線索，也是他們父子三人之間的紐帶，其重要性就可見一斑。

電影《追風(fēng)箏的人》在改編上映之后，來自觀眾的評價各不相同，總體上來看，對于那些曾經(jīng)閱讀過原著的觀眾來說，對電影的負(fù)面評價是多于正面評價。在正面的評價中，人們關(guān)注的多是電影音樂起到了很好的幫襯作用，悠揚(yáng)大氣，場景設(shè)置也比較真實，電影在制作方面可謂精良，并且對于飾演哈桑的演員也給予了很好的評價。在負(fù)面的評價中觀眾多是將目光集中在了電影的細(xì)節(jié)處理、人物塑造刻畫上，這對于影片人物情感的真切表達(dá)來說有失真誠，人物深層的情感和意義沒有被很好地呈現(xiàn)出來。當(dāng)然在有些人看來，電影在故事的呈現(xiàn)方面受到了政治的影響，敘事方式如流水賬似的平庸、直敘。

一、小說《追風(fēng)箏的人》創(chuàng)作概況

美籍阿富汗人胡賽尼的首部作品《追風(fēng)箏的人》已經(jīng)出版，就成為了全球暢銷的經(jīng)典著作，這部小說之所以取得了極大的成功，和作者自己的親身經(jīng)歷是分不開的。胡賽尼一家遷入美國也是無奈之舉，那時阿富汗國內(nèi)發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，戰(zhàn)爭造成很多生命的逝去，就是在這種情況下，作者一家迫不得已遷入了美國，和另外三個家庭擁擠地生活在一所小房子里。在這種情況下，作者一家的境遇發(fā)生了很大的變化，正如其自己所說，在祖國他們有著很多的土地和房子，但是到了美國之后他們就只能要求衣可遮體。巨大的轉(zhuǎn)變給作者的心靈造成了巨大的影響，而隨著他們漸漸地融入到美國社會的生活之后，阿富汗同胞厄運(yùn)的消息仍會使他們產(chǎn)生愧疚之情，再想到以前兒時玩伴的父親被槍殺的情景，作者內(nèi)心總會有一種復(fù)雜的心情涌上來。這些真實因素都被作者在進(jìn)行小說創(chuàng)作時融入到了作品中，并且圍繞著負(fù)疚以及救贖的主題所展開故事情節(jié)的敘述，而這類情感也都是一個人在人生經(jīng)歷的過程中必定會有所體悟的，所以當(dāng)小說《追風(fēng)箏的人》出版之后，就立刻吸引了大批讀者。[2]

二、制約電影改編的因素分析

（一）藝術(shù)形式的差異

從藝術(shù)的形式來看，電影和小說是兩類完全不同的藝術(shù)形式，他們在敘述方式上都各有特點，觀眾和讀者在欣賞的過程中，思維方式的運(yùn)用也不一樣。文字是小說家思想表達(dá)的主要媒介，而音畫則是電影藝術(shù)表現(xiàn)的主要手段，前者抽象有韻味，能讓讀者在閱讀的過程中充分調(diào)動自己的抽象思維能力，腦中很多畫面都是讀者根據(jù)自己的理解和體悟進(jìn)行想象的，所以其在思維的過程中具有更為開放性的空間，也能使得更為抽象而復(fù)雜的刻畫描寫體現(xiàn)出來；后者具象而生動，能夠過視聽結(jié)合、音畫合一的手段，將各種抽象的思想主體，運(yùn)用具象而生動的形式表現(xiàn)出來，電影藝術(shù)欣賞主要就是通過視覺和聽覺，所以它給觀眾的感官刺激更為直接，在抽象思維能力的鍛煉方面不如文字。而當(dāng)小說被改編為電影的時候，它的表現(xiàn)形式和藝術(shù)特點就限制了對小說中抽象意思的表達(dá)，電影將人的直觀情緒通過鏡頭表現(xiàn)出來，但是卻少了文字閱讀過程中思維轉(zhuǎn)換和思考所產(chǎn)生的意蘊(yùn)，因而其在人物情感展現(xiàn)和塑造方面就稍顯不足。[3]小說《追風(fēng)箏的人》是一部以包含真切情感的小說，讀者在閱讀的過程中，會跟著作者的筆觸，去一起體會他與哈桑、父親、他鄉(xiāng)和祖國等之間復(fù)雜而糾結(jié)的情感變化，這種文字的引導(dǎo)仿佛就使讀者自己重新領(lǐng)略和經(jīng)歷了一遍故事中主人中經(jīng)歷的事情，最后與阿米爾一起走上了“重新做回好人”的道路。而那句“為你、千千萬萬遍”更是將讀者的心徹底地俘獲，而這句話在電影中間卻一直都沒有出現(xiàn)。

小說在敘事方式上的時間轉(zhuǎn)換上要比電影更加具有優(yōu)勢，因為文字的書寫能夠更好地實現(xiàn)內(nèi)容情節(jié)上時空的統(tǒng)一和轉(zhuǎn)換，并以時間帶動空間，而電影相對來說則在空間的變化上更有優(yōu)勢，并依此帶動時間的變化。正如電影《追風(fēng)箏的人》展現(xiàn)的那樣，電影鏡頭在美國、巴基斯坦及阿富汗三個不同的空間進(jìn)行自由轉(zhuǎn)換，而時間的概念卻只能通過字幕凸出，而且因為電影制作和主體呈現(xiàn)的時空差異，再加上其直觀具象的特點，所以其在時空的呈現(xiàn)和轉(zhuǎn)換方面有著人工化、虛擬化的特征，并不像小說通過文字而讓讀者自己去想象，所以電影在這方面如果處理不好就會給人一種牽強(qiáng)附會和突兀的特點。

（二）政治文化的影響

在對小說《追風(fēng)箏的人》進(jìn)行改編的過程中，外界因素對最終電影呈現(xiàn)的效果也產(chǎn)生了很大的影響，而其中諸如政治、文化和商業(yè)等都是不可避免的。小說《追風(fēng)箏的人》是第一部由阿富汗人寫的英文小說，也是胡塞尼的第一部小說，但是其在出版之后就獲得了極大的成功，并且成功地吸引到更多的人關(guān)注阿富汗戰(zhàn)爭，小說在呈現(xiàn)方面涉及到阿富汗的社會與生活、政治變動、種族與宗教、戰(zhàn)爭等等諸多的方面，為讀者更好地了解阿富汗及其發(fā)生的戰(zhàn)爭提供了很好的素材。

而當(dāng)這部小說要被改變成電影之時，其就必定會被政治和文化因素所影響，因為鑒于阿富汗和美國之間的復(fù)雜的政治關(guān)系，這部由阿富汗人寫的作品在美國的受眾必定會受到政治影響。原著中作者離開阿富汗是蘇軍入侵阿富汗之時，那是第一次阿富汗戰(zhàn)爭爆發(fā)，在小說中雖然蘇軍侵略阿富汗給人民帶來了沉重的災(zāi)難，并且涉及到較多的政治敏感話題，而電影在呈現(xiàn)的過程中，則是多次態(tài)度鮮明地表達(dá)了對蘇聯(lián)及其政黨的仇視，這不得不讓人懷疑，電影在創(chuàng)作的過程中已經(jīng)被政治綁架了，而作者只是想通過以戰(zhàn)爭為線索，來表達(dá)他對那錯綜復(fù)雜的鄉(xiāng)情、友情和親情的反思，并沒有將過多的筆墨浪費(fèi)在對戰(zhàn)爭的突出上面。

（三）人為因素的制約

電影《追風(fēng)箏的人》在改編的過程中，因為創(chuàng)作的主體不一樣，所以必定會受到不同創(chuàng)作主體人為因素的制約，所以當(dāng)導(dǎo)演在接到小說作家的這部作品時，首先他們在呈現(xiàn)方式的考量上面就不相同，小說作家更擅長的是通過文字的描寫來將情感傾注于紙上，但是電影導(dǎo)演則是通過運(yùn)用攝像機(jī)以一種表演的直觀方式將原本平面化的東西立體化，所以當(dāng)小說《追風(fēng)箏的人》在遇到一位新主人的時候，該怎么被對待并不是說它自己可以決定了的。就像一個孩子換了一位母親，他們在照顧和對待孩子的過程中必定不會完全一樣，因為兩個人在思維意識方面不可能做到同一。而且導(dǎo)演在創(chuàng)作的過程中必定也會考慮到演員的演繹和觀眾的審美趣味，雖然導(dǎo)演可能在拍攝的過程中有著自己的想法，并希望按照演員根據(jù)自己的指導(dǎo)來演繹，但是無論如何演員在演繹的過程中都會融入自己的對角色的理解，不同的演員對于角色有著不同的理解；除此之外，導(dǎo)演在拍攝的過程，對觀眾情感和審美趣味的尊重也是其必須要考慮的因素，因為這會在很大程度上影響到電影（尤其是商業(yè)方面）的價值實現(xiàn)。[4]

電影《追風(fēng)箏的人》的導(dǎo)演馬克?福斯特曾經(jīng)多次獲得奧斯卡提名，有著很高的電影執(zhí)導(dǎo)功力。導(dǎo)演在執(zhí)導(dǎo)的過程中，基本上是充實了原著，影片對人民生活狀況和阿富汗政治生活呈現(xiàn)作了減少，并且對喀布爾富足、恬淡的生活用爛漫的手法進(jìn)行了處理，但是電影在背景呈現(xiàn)方面用力不深，這也是其顯得單薄的愿意之一，而且在人俗塑造的過程中心理描寫和情感刻畫不夠深刻，這和演員的選角也有一定的關(guān)系，較為亮眼的是哈桑的飾演者有著讓人驚喜的演出，獲得了觀眾一致的好評。但是電影在對哈桑兔唇的呈現(xiàn)方面做了省略，而這恰是作者在小說中著重突出的一種復(fù)雜情感，因為哈桑的兔唇，其父親為他請來了醫(yī)生進(jìn)行整容，這件事情也引起了阿米爾深深的嫉妒與厭惡，即使是在面對那個愿意為他而付出生命的哈桑時也不例外。阿米爾對于哈桑的情感很是復(fù)雜，盡管其在內(nèi)心深處將其當(dāng)做自己的弟弟、朋友和不可或缺的一部分，但是他對哈桑還有著一種矛盾的心理，怕他奪走自己的父親，于是他利用詭計誣陷了哈桑偷了自己的東西，這樣哈桑就永遠(yuǎn)地離開了。但是這種復(fù)雜的情感在電影鏡頭下的演繹都未能讓讀者滿意，畢竟他們已經(jīng)有了一個可以評判的標(biāo)準(zhǔn)擺在那里。

總體上看來，這部電影在故事的呈現(xiàn)方面還是有很多可圈可點之處的，只不過限于小說在之前取得的極大成功，并以飽滿的情感因素作為此部小說的重要特點，這就給電影的改編和呈現(xiàn)帶來了難度，不管大家如何看待這部改變的電影，都是根據(jù)自己的真實情感做出的判斷，都是無所謂對錯的主觀感覺，也都體現(xiàn)了自己對于電影或小說的不同理解。

參考文獻(xiàn)：

[1]王瑩.論電影《追風(fēng)箏的人》改編的得與失[J].新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報，2014（9）.[2]趙文心.重現(xiàn)與缺失――談電影《追風(fēng)箏的人》對同名小說的改編[J].世界文化，2009（9）：17-19.[3]賀曉武.小說比電影更動人：談《追風(fēng)箏的人》的改編[J].電影文學(xué)，2009（2）：66-67.[4]徐健釗.電影《追風(fēng)箏的人》對同名小說的改編瑣談[J].考試周刊，2014（80）：41-42.