第一篇：淺談如何正確認識周易的預測價值

淺談如何正確認識周易的預測價值

學號：P081312337 姓名：王譯彬 專業：口腔醫學 班級：1

論文摘要:周易預測具有積極的人生價值以及深刻的哲學價值，具體來說，周易預測可以在一定程度上幫助我們擺脫眼前的困擾、提高決策的效能、拆解歷經的疑團、看清今后的前景、開啟智慧的寶庫、拓寬決策的思路和把握面臨的機遇

關鍵詞：趨勢；方向；驅疑決策；趨吉避兇；時空；終極；象數模式；宇宙本源。

如果用現代科學來理解周易預測的價值，周易預測將是永遠解不開的謎。如果用《周易》的“天人合一”的宇宙觀來解析，就會發現，在用現代科學思維方式無法理解的背后，不但具有現代科學無法使人實現的人生價值，而且還隱含著古今中外哲學所一直追求但并未追求到的終極存在和終極價值。

周易預測學是用《周易》象數及其推演來認識宇宙生命現象和事物的發展趨勢，以幫助人們趨吉避兇、驅疑決策的科學。這里應當強調，周易預測學是預測“事物發展的趨勢”，這只是一種可能性。如果被預測者采取了積極得當的措施，那么就不會發生某事。但是，如果被預測者因為某種原因而沒有避開這一特定的時空，那么對他來說，某事就會成為必然性。所以，是吉是兇，既不是神的旨意，也不是命中注定，而在于主體能否按照周易預測所指出的方向，采取積極得當的措施，正確把握趨吉避兇的特定時空。

有位學者頗有意思的邏輯推理：“命運，要是不單可以預測，還可以預防，因而可以避禍，那當然最好不過?？墒俏蚁?，預測僅僅是旁觀因而不影響世界原有的結構，預防卻是干預，預防之舉必定會改變原有的世界，因之原有的預測也就不再準確。”那么在這個已經摻進了預防，已經改變了的世界中，還可以繼續預測和預防么?假定可以，那么肯定會出現對預測的預測，對預測的預測的預測??，對預防的預防的預防??，如此無窮地循環，結果必是誰也無從預測，誰也無法預防，或者是大家整日都在忙于預測和預防，再無其他事做?！?這位學者實際上只是說了一句話——如果說命運可以通過預測來改變的話，那么預測豈不是不準確了嗎？既然不準確，又何必去預測呢？這種觀點，從根本上說，是對周易預測的不理解，是對《周易》象數模式的不理解。我們認為，周易的象數模式既是宇宙萬物共生共在的結構模式，同時也是用來歸類和區別萬物，用來模擬宇宙萬物的運動變化的結構模式（對此另有論述）。作為宇宙萬物的結構模式是永遠不變的。但是，作為個體生命的結構模式，它又是在時空中流變的。而這種流變過程并不改變個體生命的結構模式本身，而是使個體生命結構模式與特定時空的五行狀態發生或生、或克、或沖、或合的關系，因而產生或吉或兇的結果。用《周易》的象數模式預測吉兇，就是看個體生命的結構模式在特定時空所遇到的五行狀態與結構模式本身的五行狀態或生、或克、或沖、或合的結果是吉，還是兇。如果顯示出兇的信息，完全可以通過改變時空去行為的辦法來改變命運。但這樣做并不改變個體生命的原有結構。原有結構如果是乾卦，則仍然是乾卦；如果是坤卦，則仍然是坤卦。個體生命的以后或其它方面的命運仍然根據乾卦或坤卦來預測。由此可見，如果個體生命的結構就是上述學者所說的“原有世界”，那么能夠預防兇災雖然是對原有世界的干預，但并不是對生命原有結構的改變，而是改變不利于生命原有結構運動變化的時空。所以也就不會得出像這位學者所說“預防之舉必定會改變原有的世界,因之原有的預測也就不再準確”的結論，也就不會出現“對預測的預測,對預測的預測的預測??，對預防的預防的預防??,如此無窮地循環，結果必是誰也無從預測，誰也無法預防”的惡性循環。

眾所周知，哲學研究的對象是整個宇宙。哲學研究的主題是把握宇宙，解釋宇宙和定位人生，探尋和確認人在宇宙中的地位和價值。宇宙的本源是什么？這是哲學一直追求的目標。希臘米利都派的哲學家泰勒斯對這一問題的回答是水。阿那克西曼德認為是氣，赫拉克利特則認為，以太火是宇宙的基本元素或實在。一切都由火造成，最后也都要回到火。赫拉克利特說“‘邏各斯’是創生世界的種子”。“邏各斯”就是作為萬物“始基”（“本源”在希臘文中叫做“始基”）的火。到了德謨克里特，則提出了原子說。

然而這些對宇宙本源問題的回答，并沒有通過仰觀俯察的研究過程，并沒有尋求到宇宙萬物共生共在的東西，并未達到抽象宇宙萬物的程度，只是本質化的還原。再說，哲學所思辨的宇宙本源并非是客觀真實的宇宙本源，所追求的終極存在并不一定具有宇宙真理的意義，只是哲學家頭腦中的構想。因此其思辨出來的終極存在和宇宙本源也就很難奠定人類生命意義的根基，難以確定人類在宇宙中的地位和價值。而在周易預測學，其象數模式不因時空的改變而改變，是預測宇宙萬物運動變化的終極模式，能顯示終極真理。它既不是神——因為它存在于萬物之中，可以被主體所用，而不是凌駕于萬物之上；也不是哲學家的頭腦主觀構想的產物。周易預測學的象數模式及其體現出的“太極”和“道”是先哲對宇宙萬物仰觀伏察、進行總體把握的產物，是客觀真實的宇宙本源。因此其終極模式及其體現出來的“太極”和“道”能夠奠定人類生命意義的根基，能夠確定人類在宇宙中的地位和價值。這樣，兩相對比，哲學對宇宙本源的思辯，在周易預測學面前則顯得黯然失色，疲軟無力。

羅素說，哲學是“介于神學與科學之間”的“無人之域”?！八急娴男撵`所最感到興趣的一切問題，幾乎都是科學所不能回答的問題”，而人類的現實生活是隨著科學的不斷進步才得以不斷提高和改善的。既然如此，這種哲學的思辨對于人生價值的追求，其意義也是極為有限的了。有的哲學對人生價值的追求不但無任何意義，反而是極為有害的。而周易預測學則與此不同，它的本義既不是哲學，也不是神學，而是既高度抽象、又高度具體的超近現代科學的預測科學體系。這種預測科學對終極價值的關懷不僅表現為探求意義的同一性，而且表現為探求意義的多樣性。是讓人充分展現個體生命與宇宙萬物共生共在的價值。這是有待今后進一步深入研究的課題。

對于周易預測的價值，事實已經做了肯定地回答。這也告訴我們，人和宇宙萬物是共生共在的統一體，是在共生共在的宇宙中運動變化的，浩渺的宇宙和流變的時空對人的命運無時不在的發生著影響和作用，這盡管在古老的中醫學領域得到了臨床驗證，但長期以來卻一直不被現代科學所承認。因此，本文的又一目的，就是用預測應驗的事實來證明：人的命運與浩渺的宇宙和流變的時空有著不可分割的關系，人的命運吉兇被流變的時空指引著，改變著，決定著。人類要想了解和把握自身的命運，就不能忘記流變的時空對自己的影響和作用，就必須與流變的時空展開對話。周易預測學的“天人合一”的科學體系逐漸被人們認識和理解正是這個對話開始的標志。

具體來說，周易預測可對我們有如下幫助： 擺脫眼前困擾： 人生在世，天天都有不了的事務。每個事務在沒有完結時，都會對人形成困擾。遇到一個項目投不投資、空出一個位置爭不爭取、邂逅一位才子佳人追不追求，“風緊了”會不會把自己裹進去，朋友“得道”了自己能不能跟著“升天”，等等，所有這些，一天沒有結果，你就會多一天的困惑。預測一下，馬上得出結果。眼前的困惑，就能迅速擺脫。

把握面臨機遇：

機遇對于多數人來說，它是一個撲朔迷離的東西?？瓷先?，若隱若現、似是而非。放棄吧，舍不得；爭取吧，又沒有十成把握。這就使得人們在機遇面前，不得不采取躡手躡腳，走一步看一步的態度。追求成功了，會松一口氣，發出一聲慶幸的感嘆。追求失敗了，又產生無奈的沮喪，悔不當初，結果無功而返。預測一下，撥開眼前場景的真面目，會更好地把握這個是不是屬于自己的機遇。拆解歷經疑團：

所謂的人生經驗，一個重要的來源，是對自己已經經歷事件的熟知和透析。遺憾的是相當一部分人在回憶過去時，總有那么些事情難以用常規理論去拆解。心存疑團化解不開，不光是心里的長久憋燥，更主要的是只能把那些經歷當成傳奇，而不能把它升華為經驗而去指導未來。其實這些疑團，都是你自己的出生時間給你帶來的“神秘運氣”造成的。用生時預測對過去的成功失敗做一個全面診斷，則可以解惑也?？辞褰窈笄熬埃?/p>

昨天已成過去，今天應當珍惜，明天應該是滿懷憧憬。但是，并不是每個人的明天，都是晴空萬里！一棵平常心，應該是知冷備棉衣，知雨早買傘。生時預測不僅僅是為了驗證過去，它真正價值在于預測出未來的軌跡，從而幫助人們在讀懂自己過去的同時，看清自己未來，進而從今天開始，或未雨綢繆，或秣馬厲兵。開啟智慧寶庫：

人的大腦有1000億個活躍的神經細胞，但人類的大腦潛能開發利用還不到百分之五，有學者認為，人類對宇宙世界的已知程度，未必大于這個比例。人生預測，直觀的看似一些機械的預測方法，內里卻蘊涵著不少的認識未知世界的巧妙道理。在預測過程中，多了解一些認識未知世界的“另類”知識，無疑是對那百分之九十五沒有得到開發的“神經細胞”的激活挖潛，有時候這樣做，反倒使人們顯得更加智慧一些。拓寬決策思路：

在目前競爭如此激烈的社會背景下，頭疼醫頭，腳疼醫腳的決策模式，已經凸現出扎眼的蹩腳和笨拙。這種決策模式留下的痕跡，猶如隕石甩出的尾巴，雖還閃光，而終是隕落。眼下，眾多的成功人士，千方百計地擴大自己決策智囊圈的范圍，其中不乏人生預測人士，這種做法，或被譽為開明，或自詡為明智，更主要的不就是為了拓寬決策思路嗎？ 提高決策效能：

生意上掙錢的最佳境界是少種多收、不種還收，賠錢的最佳境界是把損失扼殺在搖籃中。能否達到這種境界，是一個經營者決策效能高低的試金石。人生預測中的一事一測，所針對的就是此類問題，所展示的就是那種境界。不僅生意上，其它決策也是如此。

參考文獻：李申、王德有，《周易知識通覽》，齊魯書社，1993年12月第一版

第二篇：《周易》與股市預測

周易在我國巳有五千多年的歷史，易學所言之處，包羅萬象而盡精微，為六經之首，一切道理之根源。

易經尊為修身、齊家、治國、平天下的帝王學,其能流傳至今,且有愈盛之勢,其中蘊藏著無限的智慧。我們今天從科學的角度研究《周易》的預測學原理,并把其預測方法與技術應用于現代經濟生活中的市場預測,以減少經濟決策中的失誤,規避市場風險,達到彰往察來,顯微闡幽的目的。

自古至今,人們總是對未來充滿神奇、憧憬、向往與期待,希望能夠預知未來,掌握人生命運,獲得事業成功與人生輝煌?；谶@樣的心理動機,在漫長的歷史過程中,產生了各種各樣的預測技術與預測方法。諸如卜筮、星占、奇門遁甲、太乙數、大六壬、小六壬、紫微斗數、鐵板神數、堪輿、相術、八字、梅花易數等等?！吨芤住肥侵袊罟爬系奈幕浀?也是最早的預測學典籍,其內核由象、數、理三部分構成,其中象、數就是預測之術,俗稱占卜。

一、人類能夠預測未來嗎?

人類能夠預測未來嗎?人的命運是否是先天注定的?其實,從人類產生之日起就開始思考這些問題了,所以,預測是一個古老的話題。先民們在對自然現象、動植物的異常變化中觀察總結出了許多自然界發生變化的先兆,流傳至今的民間諺語就是最好的例證。比如看云預測天氣:天上起了鯉魚斑,明天曬谷不用翻;傍晚無云有微風,來日定是好天公;天上鉤鉤云,地上雨淋淋;早晨棉絮云,午后必雨淋;有雨山戴帽,無雨云攔腰等。

自然界動植物的異常反應,也預示著天氣的變化。如:雨中聞蟬叫,預告晴天到;喜鵲搭窩高,當年雨水澇;蟋蟀上房叫,莊稼挨水泡;蜻蜓千百繞,不日雨來到;棗花多主旱,梨花多主澇;茅草葉柄吐沫,明天冒雨干活;結縷草長霉,天將下大雨等。

還有一些異?，F象的出現預示著將有地震發生,如:井水是個寶,地震有前兆,無雨泉水渾,天干井水冒,水位升降大,翻花冒氣泡,有的變顏色,有的變味道。震前動物有預兆,群測群防很重要,牛羊騾馬不進廄,豬不吃食狗亂咬,鴨不下水岸上鬧,雞飛上樹高聲叫,冰天雪地蛇出洞,大鼠叼著小鼠跑,兔子豎耳鬧轟轟,鴿子驚飛不回巢等等。

說明重大自然災害或氣候異常變化都是有征兆的,只要了解到變前的征兆,就能及時的作出反應,以減少損失。人是自然界的萬物之靈,通過觀察自然界的一些異常變化,是能夠對未來可能發生的事件做出一定程度的預測。

預測是對事物發展變化的未來趨勢及未來時空的存在狀態做出的推測與判斷。事物發展變化既有規律性,也有連續性和相關性,只要把握了事物發展變化的規律,就能進行預測。事實上,歷史上的一些智者異士對未來事件所作的預測非常準確。如三國時期的諸葛亮,未出毛廬而三分天下;唐朝的李淳風、袁天罡所作的《推背圖》、明朝劉伯溫的《燒餅歌》等關于未來的預測;抗日戰爭期間,毛澤東對持久戰的預測都是驚人的準確。

隨著科學技術的發展,預測技術與方法也不斷的豐富和完善,直至預測學的興起,人類進入了科學預測時代。應用數學、統計學以及其它自然科學與社會科學,對未來發展變化的趨勢進行預測。

預測的目的是為了科學的決策,凡事預則立,不預則廢,說明了預測的重要性。在企業的生產經營過程中,預測貫穿于企業經營活動的始終。從原材料的購進到生產、定價、銷售、新產品開發、經濟合同的簽訂、企業間的并購重組等無不需要進行預測。

現代市場預測常用的方法有定性預測法與定量預測法。定性預測法是預測者根據歷史與現實的觀察資料,依賴個人或集體的經驗與智慧,對未來的發展狀態和變化趨勢做出判斷的預測方法。常用的有專家意見法、個人判斷法、專家會議法、頭腦風暴法、Delphi法、相關類推法、對比類推法等。

定量預測法是依據調查研究所得的數據資料,以及歷史數據,運用統計方法和數學模型,近似地揭示預測對象及其影響因素的數量變動關系,建立預測模型,據此對預測目標做出定量測算的預測方法。常用的有時間序列分析預測法和因果分析預測法。時間序列分析預測法,是根據事物發展的連續性原理,利用歷史觀察值形成的時間數列,對預測目標未來狀態和發展趨勢做出定量判斷的預測方法。主要有移動平均法、指數平滑法、趨勢外推法、季節指數預測法、ARMA模型預測法、馬爾可夫預測法等。因果分析預測法是以因果性預測原理作指導,分析預測目標同其他相關事件及現象之間的因果聯系,對市場未來狀態與發展趨勢做出預測的定量分析方法。主要有回歸分析預測法、經濟計量模型預測法、投入產出分析預測法、灰色系統模型預測法等。

既然事物發展變化是可以預測的,那么人類能否準確預測未來?其實任何預測都不可能是1+1=2一樣的準確,能預測的只是事物發展變化的趨勢及在未來時空的存在狀態。如果能夠準確的預測未來,人人都可能成為億萬富翁?，F代預測方法上千種,沒有哪一種方法能保證有百分之百的準確。

為什么會出現預測結果的不準確性?現代預測學認為主要有4個方面的原因。

第一,預測對象的動態性與復雜性。如果在靜止的系統中,一般能確保預測結果的準確;在動態的系統中,則很難確保預測的完全準確。

第二,有限理性的制約。人類的知識與能力還不足于看清其行為的全部結果,要真正把握其變化規律還不可能。

第三,不確定性因素的制約。雖然可以用概率統計的方法來研究偶然事件,但是人們并不能消除事件的偶然性。所以,往往會出現有心栽花花不成,無意插柳柳成蔭的現象。

第四,預測結果導致的風險規避對未來的干擾。當人們預感前景不妙時,便會設法阻止其出現;當前景不錯時,會努力促使其盡快實現。前者稱為自失敗預測,后者稱為自成功預測。比如科學家預測生物多樣性是保證食物鏈穩定的基礎,人類若破壞生態環境,會加速物種消亡,導致食物鏈崩潰。當我們相信科學家的預測,保持生態平衡,拯救瀕危物種,食物鏈崩潰的災難便不會出現。這并不是科學家的預測不準,而是人們采取行動阻止了它的出現。

二、《周易》為什么能夠預測未來?

運動變化是事物的本質屬性,《周易》通過對自然、社會、人類發展變化規律的把握,提示了事物變化的一般規律,因此能夠對未來發展變化的趨勢與狀態存在進行預測。

其實,任何預測都需要前提與條件,應用現代預測技術與方法進行預測,需要進行大量的調查研究,掌握各種信息資料和歷史數據,并對過去的經驗進行總結與歸納,找出規律性的東西之后才能建立預測模型并進行預測。應用《周易》的方法進行預測也一樣,需要了解事物變化的征兆,即特定時空里事物變化的信息,或者既定的歷史信息,如一個人出生時的信息。在掌握了預測所需的時空、類象信息之后就能進行預測,所以,從這個意義上講,《易經》六十四卦就是六十四種預測模型。

《周易》之所以能夠預測未來,既不是神靈的暗示,也并非預測者有先知先覺的本領,而是通過事物運動變化顯現出的信息,按照《周易》的邏輯與思維方式,沿著時空變化的規律推演其演變的趨勢與未來的存在狀態。因此,只要了解一定數量的信息和掌握了《周易》的預測技術與方法,任何人都能應用《周易》原理進行預測。

《周易》是古代先賢圣哲在對自然、社會、人類的長期觀察與總結歸納中形成的,因此,包含了宇宙萬事、萬物的豐富信息,《周易》本身就是一個宇宙信息庫?！吨芤?系辭下傳》指出:“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。”通過觀天法地,總結歸納了自然、社會、人類活動變化的規律,以象、數、理的方式,簡易、變易、不易的邏輯,簡明扼要的構建起了一套有效的思維模式,并告訴人們運用這套體系可以通天下之志、定天下之業、斷天下之疑。所以,《周易?系辭上傳》指出:“易與天地準,故能彌綸天地之道。仰以觀于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。原始反終,故知死生之說。精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀?！?/p>

古往今來,《周易》歷經萬世而不衰,多少智者賢達之所以潛心于易的恢宏世界,就在于《周易》是一個龐大的、無所不包的宇宙信息庫,提供了洞悉未來的框架模式和揭示神秘世界的智慧門徑。

應用《周易》進行預測,其信息來源主要有五個方面:

第一,時間信息。過去、現在與將來的時間信息是《周易》預測的基礎資源。中國傳統記時方法是用十天干與十二地支,每一組干支時間中都蘊含著陰陽五行生克制化的信息。

第二,空間信息?？臻g信息是指我們生存的空間方位信息,即東西南北中等五行數理信息。

第三,事物發展變化的動態信息。事物發展變化的端倪與征兆透露出的信息。在預測時,無事不占、無疑不占、不動不占等。

第四,預測目標本身的信息。如股市預測中,股票本身的代碼、名稱、所屬行業、所在的地理空間方位等信息。

第五,關聯信息。即與預測目標相關的事物在運動變化中顯現出來的信息,如梅花易數預測中應用的外應信息等。

在現代預測中,我們是根據預測目標,進行調查研究,搜集信息資料和歷史數據,選擇預測方法,建立預測模型,然后再進行預測。而《周易》預測與現代預測技術相比,具有不可比擬的優越性與靈活性。首先,《周易》預測靈活簡便;其次,《周易》預測隨機性強、時效性強;第三,信息獲取方便快捷、全面充分;第四,預測不受時空環境的限制,可以隨時隨地進行預測;第五,預測的趨勢性、準確性更強等;第六,對人生未來的超前預警性。比如,人生未來走向與吉兇禍福,我們無法通過科學實驗的實證方法獲取信息,應用《周易》預測則可以提供未來可能出現的不安全信息,以達到提前預警的目的。

由此觀之,《周易》預測能讓我們在迷茫與困惑中找到明燈,讓我們的人生之旅減少坎坷,讓重大決策減少失誤。

三、《周易》市場預測的原理與方法

《周易》預測法種類繁多,中國傳統預測方法幾乎都是應用《周易》原理演化出來的,比如奇門遁甲、六壬、太乙等。本文只是簡明扼要介紹《周易》六爻預測原理與《梅花易數》預測方法,以及在現代市場預測中的應用。

六爻預測是根據《周易》原理,首先確定要預測的人、事、物等目標,采用一定的方法起卦,主要有?e卦法和時間起卦法等。當起好一卦之后,就要定六親、裝世應、裝六神、確定用神,找出動變之爻等,《周易》預測模型就基本建立起來了,接下來就是分析與判斷事物發展變化的趨勢與結果。一般是根據預測時的年、月、日的五行與卦中用神、原神、忌神、世應等的五行相生相克原理進行分析判斷,最后得出預測結論。

不同的預測目標,用神的取用不盡相同,六親代表的信息也不一樣。我們以股市預測為例,說明如何應用《周易》原理進行市場預測。

六親在股市預測中代表著不同的信息。妻財爻是股市預測中的用神,代表指數與股價,宜旺不宜衰;父母爻代表股市的信息,有好有壞,為股市之仇神;子孫爻為股市增量資金,代表成交量;兄弟爻為股市之忌神,為空方;官鬼爻為官方、機構、券商、莊家等。

根據《周易》原理如何判斷股市的漲跌?我們知道,股市的漲跌是多空雙方力量作用的結果,多方推動股市上揚,空方拋壓導致股市下跌,也就是說,買賣雙方力量均衡的變化使股市振蕩起伏。應用《周易》進行股市預測,根據建立的預測模型(卦象),以用神妻財爻為中心進行分析,如果妻財爻旺相,受日、月、動爻之生,又化進神或化回頭生,那么,股市必漲無疑;反之,如果妻財爻處休囚、衰墓之地,又受日、月、動爻之克,并化退神或化回頭克,那么,股市必跌。如果妻財爻持世,則宜短線操作,快進快出,不宜長線持有。

子孫爻為財之原神,生助用神妻財爻,宜旺不宜衰。子孫爻旺相,受日、月動爻之生,化進神等,股市大漲;如受日、月、動爻之克,化退神,則股市下挫。子孫爻持世,說明有增量資金注入,買盤居多,股市上升的動力強勁。

兄弟爻為求財之忌神,宜衰不宜旺。兄弟爻旺相,又受日、月、動爻之生,動而化進神,股市必跌;兄弟爻處休囚衰墓之地,受日、月、動爻之克,動化退神或回頭克,則股市上揚。兄弟爻持世,賣盤多與買盤,股市易跌,宜盡早出貨。

父母爻為財之仇神,克制原神,生助忌神。因此,父母爻宜靜不宜動。父母爻持世,代表各種消息出現,增量資金貧乏,股市震蕩下行的可能性更大。

官鬼爻代表官方、機構、莊家、主力等,一方面官鬼爻能克制兄弟忌神,另一方面又會泄財之氣,所以,官鬼持世或動變都會引起股市震蕩。關鍵是看官鬼爻動變化出何爻,如化出財爻或子孫爻,則股市將震蕩上行。如果官化父則為利空而下調,官化兄則莊家拋出之時必有大跌行情。

當然,在實際操作中,分析的要素還很多,如六合、三合、刑、沖、害、旬空、飛伏、反吟、伏吟、生旺庫絕等。

《梅花易數》預測股市,主要是應用八卦的五行屬性分析體卦用卦與互卦、變卦之間的生克關系,據此判斷股市的漲跌。首先要掌握八卦的五行屬性,即乾、兌屬金;震、巽屬木;坤、艮屬土、離屬火;坎屬水。然后把一卦分為體卦與用卦,有動爻的卦為用卦,無動爻的卦為體卦。占得的卦稱為主卦,主卦的二、三、四爻與三、四、五爻組成互卦,主卦的動爻變出之卦稱為變卦。主卦是股市開盤的情況,互卦是中間的震蕩過程,變卦是收市的行情。判斷股市漲跌的基本原則是,用生體或體用比和,股市上揚;用克體或體生用,股市下挫。

四、《周易》市場預測案例

本文仍以股市預測為例分析《周易》在經濟預測中的應用,在其它市場預測中也一樣,只是卦中的六親代表的信息不同而已,只要掌握了基本原理,就能做到觸類旁通,舉一反三。

案例1,六爻股市預測舉例:2009年3月30日(農歷己丑年、戊辰月、甲戌日)上午8:30分,測當天上證指數行情漲跌趨勢,卦得火澤睽卦。申酉旬空。

預測模型分析:

第一,子孫酉原神持世,生助用神,并受月建日建之生,股市將上漲9點。

第二,忌神兄弟兩重,并臨月建日建旺相,股市將下跌10點。

第三,妻財用神不上卦,伏于兄弟未土之下,又受飛神之克并臨白虎,股市將下降6點。

第四,子孫酉金雖持世,但酉金旬空,不受月建與日建之生,股市將下跌9點。

預測結果:9-10-6-9=-16,即2009年3月30日,上證指數將下降16點。

火澤睽卦子孫爻持世,本是吉相,但遇旬空,又臨蛇,因蛇主虛驚怪異之事,所以,當日行情是高開低走的基本態勢。

當天上證指數收于2358.04點,比上一個交易日(2009年3月27日,星期五)的收盤指數2374.44點下降了16.4點。預測下降值比實際下降值小了0.4點,應該算預測基本準確。(注:各項變量的數值是根據八卦數理中的五行屬性值確定的)

案例2,《梅花易數》股票預測舉例:2009年8月9日22:12分星期天(農歷己丑年辛未月丙戌日,六月十九),問600010包鋼股份明日漲跌情況如何?得火山旅,之火地晉,午未旬空。

模型分析:

第一,主卦火山旅,體為火在上,用為山在下,火為紅色,在山之上,開盤應是高開行情,但是,主卦是體生用,走勢不會太好;

第二,互卦的上卦為兌金,下卦為巽木,木雖生離火,但受兌金之克,不能生離火,應是高開后出現震蕩下行走勢;

第三,變卦為火地晉,晉卦有升之意,且離火在上,意未著收市時反彈,但離火生坤土,有耗損之意,因此,反彈的力度很弱。

綜合以上分析,2009年8月10日,包鋼股份是上漲行情,漲幅在2.1%左右。為什么是2.1%呢?根據主卦與變卦的先天八卦數理得出(離數為3,艮數為7,坤數為8,3+7+3+8=21,據此判斷包鋼股份漲幅為2.1%左右)。

2009年8月10日,包鋼股份的實際走勢情況是,以5.36元開盤,比前一個交易日高開3分錢(5.33元),最高升至5.49元,最低跌至5.21元,尾市收于5.44元,比前一交易日上漲2.06%,比預測值小0.04%,預測基本準確。

應用古老的《周易》進行經濟預測或股市預測,尚處于探索階段,據本人的經驗總結,預測大盤或個股漲跌相對容易,準確性也比較高,但預測漲跌的幅度則比較困難,還有待進一步在實踐中檢驗,多進行實證分析研究,找出其內在的規律性,減少股市操作的風險。

第三篇：周易預測與起名字五行吉兇

周易預測與起名字五行吉兇起名字五格剖象法

根據《易經》的“象”、“數”理論，依據姓名的筆畫數和一定規則建立起來天格、地格、人格、總格、外格等五格數理關系，并運用陰陽五行相生相克理論，來推算人的各方面運勢。

五格剖象法的基本內容如下：

1、從人格與外格的數理關系可推斷人生的性格和一生總的情況；

2、從地格數理可推算人在年輕時期的人生歷程及其與子女、部下、朋友和同事的關系。

3、從總格數理可推斷人在中年以后的人生歷程。

4、從天、人、地三格數理關系可推斷人的健康狀況和生活順利與否。

5、天格與人格之數理關系為成功運，由此可推斷人的事業成功率的高低。

6、人格與地格之數理關系為基礎運，由此可推斷人的基礎穩妥與否。

7、從外格與人格數理關系可推斷人的家族親緣厚薄及本人社交狀況的優劣。

五格計算方法：

1、天格：復姓，合計姓氏之筆畫；單姓，再加假添一數。如司馬光，司馬是復姓，天格是5+10=15；李剛，李是單姓，天格是7+1=8。天格乃祖先留下來的，其數理對人影響不大。

2、人格，又稱“主運”，是整個姓名的中心點，人一生的命運，均由此人格推斷。其構成是姓氏最下字與名字最上字筆畫數之和。如：劉江，人格數是15+7=22。司馬懿，人格數是10+22=32。

3、地格：由名字全部筆畫數構成，稱為“前運”，主管人中年以前的活動力。如是單字名，再加假添一數。如司馬懿，地格數是22+1=23。劉江海，地格數是7+11=18。

4、總格：合計姓與名的總筆畫數，主中年至晚年的命運，又稱“后運”。如司馬懿，總格數是5+10+22=37。劉江海，總格數是15+7+11=33。

5、外格：總格筆畫數減去人格筆畫數，如是單字名或單姓，再加假添一數。主管命運之靈力。如司馬懿，外格數是37-32+1=6。劉江海，外格數是33-22+1=12。如果是單姓單字名，外格數總是2，此數不吉，如李剛，外格是2。

起名字五格剖象

一．五格計算

1、易經的精髓是陰陽五行（金、木、水、土、火）1、3、5、7、9屬陽；2、4、6、8、10屬陰

2、姓名有多種，復姓復名、復姓單名、單姓復名、單姓單名。

3、計天格法：如是復姓，姓的筆畫相加，得出天格數；如是單姓，姓的筆畫加一得出天格數。如司馬光，司馬是復姓，天格是5+10=15；李剛，李是單姓，天格是7+1=8。天格乃祖先留下來的，其數理對人影響不大。

4、計人格法：人格，又稱“主運”，是整個姓名的中心點，人一生的命運，均由此人格推斷。其構成是姓氏最下字與名字最上字筆畫數之和。復姓復名姓氏的第二個字筆畫加名的第一個字的筆畫；復姓單名姓氏的第二個字加名的筆畫；單姓復名是姓的筆畫加名字的第一個字筆畫；單姓單名是姓名相加的筆畫數。如：劉江，人格數是15+7=22。司馬懿，人格數是10+22=32。

5、計地格法：地格：由名字全部筆畫數構成，稱為“前運”，主管人中年以前的活動力。如是單字名，再加假添一數。如司馬懿，地格數是22+1=23。劉江海，地格數是7+11=18。

6、計總格法：總格：合計姓與名的總筆畫數，主中年至晚年的命運，又稱“后運”。如司馬懿，總格數是5+10+22=37。劉江海，總格數是15+7+11=33。

7、計外格法：外格：總格筆畫數減去人格筆畫數，如是單字名或單姓，再加假添一數。主管命運之靈力。如司馬懿，外格數是37-32+1=6。劉江海，外格數是33-22+1=12。如果是單姓單字名，外格數總是2，此數不吉，如李剛，外格是2。

8、計算出了姓名的五格后，就是給五格配上陰、陽。數字超過十的只留個位數計算。如：15為還原成5，屬陽土；52還原成2，屬陰火，此類推。

9、得出陰陽關系后，再分辯五行的相生相克關系：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

10、姓名的好壞取決于三個關健因素：

（1）、姓名數的內涵好壞（1--81數內涵列基礎知識篇）。

（2）、姓名五格的五行配置喜相生，忌相克。

（3）、這也是最重要的一條，利用姓名學的五行來彌補和中和四柱（八字）中的不足。如果四柱中的缺項是木，（四柱無木不可成才）就在五格中補木的數理，又不能取含金的數理，這就是所謂的彌補；如果四柱中火弱透強殺，也在四柱中取含木的數理，因為五行順生通關而有情，這就是中和的一種。類推。因為是最關健的一條，如果僅僅為了數理大吉和五行相生，疏略了四柱的先天情況，比如本來命主四柱中火旺，因看到含火的數理大吉，就加以太陽火的數理在姓名中，雪上加霜，豈不是令人著急。一句話，人的一生就好比一株花草，需要土的栽培、需要陽光照耀、需要水的滋潤、需要剪刀修剪枝葉。缺一不可、過旺則損！

起名字三才配置

所謂三才，即天才、人才、地才，它們分別是天格、人格、地格數字的個位 數。天、地、人三才數理共計10個數，如果個位數是0，則按10計算。以數理來畫分五行。五行之間的關系是：木、火、土、金、水相臨相生，相隔相克。這樣，根據數理與五行之間的內在聯系，推算出來的配置關系即為三才配置。

從中觀察三才配置的兇吉，可以判斷把握您的綜合運勢，預測您的事業成功 率以及身體狀況。

起名字先天因素

生辰八字是一個人的先天因素，先天因素加后天環境等于我們通常所說的“命運”，預測姓名首先必須通盤了解四柱學。

《易經》的精髓是陰陽五行。從古至今，一直是以天干地支來記年、月、日 天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。甲、丙、戊、庚、壬 屬陽； 乙、丁、己、辛、癸 屬陰。

地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥。子、寅、辰、午、申、戍 屬陽； 丑、卯、巳、未、酉、亥 屬陰。

天干五行和方位：甲乙東方木；丙丁南方火；戊己中央土；庚辛西方金；壬癸北方水。

地支五行方位和四時：寅卯東方木，主春；己午南方火，主夏；申酉西方金，主秋；亥子北方水，主冬；辰、戍、未、丑中央土，主立春、立夏、立秋、立冬。

天干五合：甲己合化土；乙庚合化金；丙辛合化水；丁壬合化木；戊癸合化火。天干相沖：甲庚相沖； 乙辛相沖；壬丙相沖；癸丁相沖；戊巳土位中央，無方向不沖。

天干相克：甲、乙木克戊、己土；丙、丁火克庚、辛金；戊、己土克壬、癸水；庚、辛金克甲、乙木；壬、癸水克丙、丁火。地支相合：

三會局：寅卯辰三會東方木；己午未三會南方火；申酉戍三會西方金；亥子丑三會北方水。

三合局：申子辰三合化水局；亥卯未三合化木局；寅午戍三合火局；己酉丑三合化金局；辰戍丑未四庫合 化土局。三合局力量僅次于三會局。

地支六合：子丑合化土局；寅亥合化木局；卯戍合化火局；辰酉合化金局；己申合化水局；午未屬太陽火陰陽合化火局。地支相刑：

無恩之刑：寅己相刑；己申相刑；申寅相刑。持勢之刑：丑戍相刑；戍未相刑；未戍相刑。無禮之刑：子卯相刑；子午相刑；卯午相刑。自刑：辰刑辰；午刑午；酉刑酉；亥刑亥。

地支相害：子未相害；丑午相害；寅己相害；卯辰相害；申亥相害；酉戍相害。

年柱排法：排年柱不是農歷的正月初一是一年的開始，而是以農歷的節氣為新舊年的交接點。（月柱同）

“八字”在命理學中“中和為貴”八字中和的命主大多一生富貴，身體健康，家庭和諧，一般不會有太多的變化。過強或者過弱的八字難免一生坎坷，勞碌奔波。但是中和的八字實在是少之又少，絕大多數的人八字都不盡人意。通盤了解八字中五行的強弱，用行之有效的后天方法來彌補和中和，盡可能的化解和減輕生命中的各種災難。姓名學就是這種行之有效的方法。

中國象形字源于自然界的“物”，其本身就具有生命之靈氣。當文字成為人的姓名，公司的名稱時，常常寄托著人的乞求和

希望，更暗示著天地對人、對公司的信息誘導力。先賢尹文子有“形以定名、名以定事、事以一名”之說，可見，名似虛而實，既實且傳神。千百年來，姓名學流傳至今，為廣大群眾所信、所愛，自有其道理。

姓名能影響運，是根據“數”與“音”的威力。名稱之文字，由點和線組合而成，即數之根本。換言之，文字即數。數為靈之表現。古人有“天數”、“數之所定”、“天數難逃”等說法，可見數即命運，命運即數。世人有經過努力，而終不成功，或在幸福中突遭兇變，此等人之姓名必有缺陷。若有人疑問：姓名若能影響人之命運，則同名同姓之人，其命運必同，為何實際上有差異？這并非姓名學理論上之矛盾，實為影響人的命運者，除姓名外尚有四柱八字配合漢字關系。所謂命運者，乃命與名之合體，互相為用。八字好比身體，姓名好比精神，精神旺則身厚，精神弱則身弱，精神長存則身生，精神枯竭則身死。此即姓名與命運之關系。

古人有道：“汝巧非汝能，我拙非我愿。”實乃被姓名數理上無形中之神秘力量所誘導暗示，受兇名之靈動力所影響，有此名必有此命。兇名招致兇運，良名招致好運，為理所之當然。也許有人會問，那同姓同名之人，其命運必相同，為何實際上卻有差異呢?這非姓名學理論上的矛盾，而是影響人的命運的因素，除姓名外尚有先天八字配合的關系，所謂命運者，乃是命與名之合體，兩不可分，互相為用，這就是姓名與命運的關系。

姓名的暗示誘導力，足以支配人生的命運，的確是事實，并非可疑。姓名兇者，常陷病弱、逆境、磨難、婚姻坎坷、勞碌奔波、多勞少得等。故凡悲嘆不幸者，必速改換富有吉慶暗示的良名，以享幸福，免置自己于不幸之中?；颥F在較順的幸運兒，若名中有其他兇數者，亦須要考慮改名，以免將來命走敗運，坎坷不順，畢竟“天有不測風云，人有旦夕禍福”。如若本名不吉，而有其他常用別稱或別名數理良好者，亦可多加利用，收效化吉，不一定都改戶籍之名，以免多費手續。

總之，兇名招兇禍，吉名為成功之基。如命運(八字)與姓名俱好，則吉上加吉，凡事自然吉人天相，百謀順遂，福壽雙全。如命運壞姓名亦壞，則兇上加兇，凡事困難重重，窮困潦倒終生，甚至遭急難急死之慮，真乃雪上加霜。如命運好而名壞，則減命中福份，每每逢吉變兇。如命運壞而名好，則補救于后天，諸事會逢兇化吉。所以，人人不論其先天命運好壞如何，都一定要選好大吉大利的名字以補救或輔助之，方能獲得人生之富貴長壽也。

起名字之數理選擇

其一，不管取何名，一定要避開數理大兇者。

其二，先弄清孩子的先天八字，八字五行中是否缺項(如缺金、少木等)。如缺項，取名時，應補其數理五行所缺之項。如先天五行缺水，則取名時使其名數理中包含水，且不能取有土的數理(因為土克水)；如果很難取含水的數理，退而求其次，取含金的數理(金能生水)。余此類推。

其三，如果為女孩取名字，要避開孤寡的數，如2、23、27、29、33、39等。若先天五行中不缺金，最好不取數理為金的數，如7、8、17、18、27、28等。因為五行剖象中，有金數理女性，其個性往往偏硬，乏溫柔，尤其在人格和地格中有此類時更甚。其四，姓名的三才配置也很重要，如果取好名后，三才配置不好，即基礎運和成功運不良者，對人生和健康有較壞影響。

其五，為孩子取名字時一定要計算好筆畫數（以繁體字為準），切莫一時疏忽，誤了子女一生。大吉祥誘導之數 1、3、5、8、11、13、15、16、21、23、24、25、29、31、32、33、35、37、41、45、47、48、52、57、63、65、67、68、81。次吉祥誘導之數(多少有些障礙，但獲得吉運)6、7、17、18、27、30、38、51、61、75。兇險多災誘導之數(代表逆境、病難、浮沉多災等)2、4、9、10、14、19、20、22、26、27、28、34、36、42、43、44、46、49、5、54、56、58、59、60、62、64、66、69、70、71、72、73、74、76、78、79、80。

婦女孤、獨、寡運誘導之數（夫妻兩虎相斗）21、23、26、28、29、33、39。

婦女德行優良誘導之數（品性溫良、助夫、愛子）8、5、6、11、13、15、16、24、31、32、35 敗家運誘導之數（兇險病弱，家庭緣?。?、4、9、10、12、14、19、20、22、26、36 孤獨運誘導之數（即妻凌夫或夫克妻之意）4、10、12、14、22、28、34 財運誘導之數（多錢財，富貴）15、16、23、24、32、33、41、42 首領誘導之數（智仁勇德全備，能領導眾人之意）3、13、16、21、23、31、33、41 短命運誘導之數（若天、地、人三格中二格有此數者，難逃此命）4、9、10、14、19、20、28、34、44 遭難誘導之數（品行不端，為人無德）9、10、14、19、20、22、28、30、36、40、44、50、52、54、56、59、80

品行外柔內剛誘導之數 12、14、51

數理吉兇釋義略解

宇宙萬物根源在于數，數始于1而終于10，循環無窮，井然有序，這是大宇宙的真理，各數中孕含著大自然的神奇力量。天地有陰有陽，物體剛柔表里，而數字則有一個誘導力，組成姓名的文字，各有筆畫，而其畫數，各有誘導力，而姓名所有的81數的暗示力，乃見于五格的各數，方能判斷出兇吉。

1、宇宙起源，天地開泰太極首領數。（大吉）

2、混飩未定，分離破敗數。（大兇）

3、進取如意的增進繁榮數。（大吉）

4、破敗兇變的萬事休止數（大兇）

5、福祿長壽的福德集門數。（大吉）

6、安穩余慶吉人天相數。（大吉）

7、剛毅果斷勇往直前的進取數。（吉）

8、意志剛健的勤勉發展數。（吉）

9、興盡兇始，窮乏困苦數。（兇）

10、萬事終局充滿損耗數。（兇）

11、穩健吉右富貴榮達數。（大吉）

12、意志薄弱的家庭寂寞數。（兇）

13、智略超群的博學多才數。（大吉）

14、淪落天涯失意煩悶數。（兇）

15、福壽雙全的立身興家數。（大吉）

16、貴人相助興家興業的大吉數。（大吉）

17、突破萬難的剛柔兼備數。（大吉）

18、有志竟成的內名有運數。（大吉）

19、反應機敏，先聲奪人數。（中吉）

20、實而不華，深藏不露數。（中吉）

21、明月光照，獨立權威數。（大吉）

22、秋草逢霜的兩士相爭數。（半吉半兇）

23、旭日東升的質實剛堅數。（大吉）

24、家門余慶的金錢豐盈數。（大吉）

25、英俊剛毅資性聰敏數。（大吉）

26、變怪奇異的豪俠數。（半吉半兇）

27、足智多謀，先苦后甜數。（半兇半吉?

28、家親緣薄，離群獨處無定數。（兇）

29、智謀兼備，欲望難足數。（半吉半兇）

30、一成一敗，絕處逢生數。（半兇半吉）

31、智勇得志，心想事成數。（大吉）

32、權貴顯達的意外惠澤數。（大吉）

33、家門隆昌的才德開展數。（大吉）

34、破家亡身財命危險數。（兇）

35、溫和平靜的優雅發展數。（大吉）

36、風浪不息的俠義薄運數。（半兇半吉?

37、權威顯達、吉人天相數。（大吉）

38、磨鐵成針刻意經營數。（半兇半吉）

39、富貴榮華的變化無窮數。（半兇半吉）

40、謹慎保安的豪膽邁進數。（半兇半吉）

41、德高望重的事事如意數。（大吉）

42、寒嬋在柳，十藝不成數。（兇）

43、邪途散財，外祥內苦數。（半兇半吉）

44、須眉難展力量有限數。（兇）

45、順風揚帆、新生泰和的萬事如意數。（大吉）

46、羅網系身離祖成家數。（半兇半吉）

47、點鐵成金，開花結果的權威進取數。（大吉）

48、青松方鶴、德智兼備的出身清貴數。（大吉）

49、吉兇難分的不斷辛勞數。（兇）

50、小舟入海，吉兇參半，須防傾覆數。（半兇半吉）

51、盛衰交加的竭力經營數。（半兇半吉）

52、先見之明，理想實現數。（吉?

53、憂愁困苦，先苦后甜數。（半兇半吉）

54、多難悲運的難望成功數。（兇）

55、外祥內苦的和順不實數。（兇）

56、浪里行舟、歷盡艱辛，四周障害數。（兇）

57、寒雪青松的最大榮運數。（吉）

58、晚行遇月、先苦后甘，寬宏揚名數。（半兇半吉）

59、寒嬋悲風、時運不濟數。（兇）

60、爭名奪利，黑暗無光數。（兇）

61、名利雙收的修煉積德數。（吉）

62、基礎虛弱的艱難困苦數。（兇）

63、富貴榮華的身心安泰數。（大吉）

64、骨肉分離，孤兒悲愁數。（兇）

65、富貴長壽的光明正大數。（大吉）

66、內外不和的多欲失福數。（兇）

67、財路亨通的志氣堅強數。（吉）

68、興家立業的寬容好運數。（吉）

69、坐立不安的外世多難數。（兇）

70、家運衰退的晚景凄涼數。（兇）

71、毫無實質的耗神而勞數。（半兇半吉）

72、先甜后苦的萬難艱辛數。（兇）

73、志高力微的努力奮斗數。（半兇半吉）

74、沉淪逆境的秋葉落寞數。（兇）

75、守者可安，發跡甚遲數。（半兇半吉）

76、傾覆離散，雖勞無功數。（兇）

77、家庭有悅的半吉半兇數。（半兇半吉）

78、晚境凄涼的功德光榮數。（半兇半吉? 79、挽回乏力的身疲力盡數。（兇）

80、兇星入度的清本縮小數。（兇）

81、萬物回春，還原復始的積極盛大數。

好聽的男孩名字

致遠（出自諸葛亮的《誡子書》：“非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠”）俊馳（出自成語：俊才星馳）雨澤(恩惠像雨一樣多)燁磊（光明磊落）

晟睿（“晟”是光明、興盛的意思，讀shèng；“?！笔侵腔鄣囊馑迹┨煊樱ㄉ鷣砭陀猩咸毂佑拥暮⒆樱┪年唬坏淖忠馐牵簭V大無邊）

修潔（修：形容身材修長高大，潔：整潔）黎昕(黎：黎明 昕：明亮的樣子)遠航（好男兒，就放他去遠航吧）

旭堯(旭：旭日 堯：上古時期的賢明君主，后泛指圣人)鴻濤(鴻：旺盛,興盛)偉祺(偉：偉大 祺 ：吉祥)榮軒(軒：氣度不凡)越澤(澤：廣博的水源)浩宇（胸懷猶如宇宙，浩瀚無窮）

瑾瑜（出自成語――握瑾懷瑜，比喻擁有美好的品德）皓軒（意為：光明磊落，氣宇軒昂）擎蒼（頂天立地，男兒本色）（出自宋代詩人蘇軾的《江城子`密州出獵》“…左牽黃,右擎蒼…”）擎宇（意思同上）

志澤(澤：廣域的水源)子軒(軒：氣度不凡)睿淵(睿智;學識淵博)弘文(弘揚;文:文學家)哲瀚(擁有廣大的學問)雨澤(恩惠)楷瑞(楷:楷模;瑞:吉祥)建輝(建造輝煌成就)晉鵬(晉：進也，本義，上進 鵬：比喻前程遠大)天磊(磊：眾石累積)紹輝(紹：繼承 輝：光輝)澤洋(廣闊的海洋)鑫磊(鑫：財富)鵬煊(煊：光明，讀xuānn)昊強(昊：蒼天，蒼穹)偉宸(宸：古代君王的代稱)博超(博：博大 超：超越)君浩(君：君子 浩：浩大)子騫(騫：高舉，飛起)鵬濤(鵬：比喻氣勢雄偉)炎彬(炎：燃燒 彬：形容文雅)鶴軒(鶴：閑云野鶴 軒：氣度不凡)越彬（彬：形容文雅）風華（風華正茂）

靖琪（靖：平安 琪：美玉）明輝（輝：光明）

偉誠(偉：偉大 誠：誠實)明軒(軒：氣度不凡)健柏（(柏：松柏，是長壽的象征。“健柏”就是健康長壽的意思）修杰（修：形容身材修長高大）志澤(澤：廣域的水源)弘文(弘揚,文:文學家)峻熙(峻:高大威猛;熙:前途一片光明)嘉懿(嘉:美好;懿:美好)煜城(照耀城市)懿軒(懿:美好;軒:氣宇軒昂)燁偉(燁：光耀)苑博(博：博學)偉澤(偉：偉大 澤：廣域的水源)熠彤(熠：光耀 彤：紅色）鴻煊(鴻：大也 煊：光明）博濤(博：博學）燁霖（燁：光明）

燁華（燁：光耀）

煜祺（煜：照耀 祺：吉祥）

智宸(智：智慧 宸：古代君王的代稱）正豪（豪：豪氣）

昊然(昊：蒼天，蒼穹）明杰（明智，杰出）立誠（誠：誠實）

立軒（軒：氣度不凡）立輝（輝：輝煌）

峻熙(峻:高大威猛;熙:前途一片光明)弘文(弘揚;文:文學家)熠彤 熠：光耀 彤：紅色 鴻煊 鴻：大也 煊：光明 燁霖 燁：光明

哲瀚(擁有廣大的學問)鑫鵬 鑫：財富 鵬：比喻氣勢雄偉

昊天 思聰 展鵬 笑愚 志強 炫明 雪松 思源 智淵 思淼 曉嘯 天宇 浩然 文軒 鷺洋 振家 樂駒 曉博 文博 昊焱 立果 金鑫 錦程 嘉熙 鵬飛 子默 思遠 浩軒 語堂 聰健

好聽的女孩的名字

夢琪、之桃、慕青、爾嵐、初夏、沛菡、傲珊、曼文、樂菱、惜文、香寒、新柔、語蓉、海安、夜蓉、涵柏、水桃、醉藍、語琴、從彤、傲晴、語蘭、又菱、碧彤、元霜、憐夢、紫寒、妙彤、曼易、南蓮、紫翠、易煙、如萱、若南、尋真、曉亦、向珊、慕靈、以蕊、映易、雪柳、海云、凝天、沛珊、寒云、冰旋、宛兒、綠真、曉霜、碧凡、夏菡、曼香、若煙、半夢、雅綠、冰藍、靈槐、平安、書翠、翠風、代云、夢曼、幼翠、聽寒、夢柏、醉易、訪旋、亦玉、凌萱、訪卉、懷亦、笑藍、靖柏、夜蕾、冰夏、夢松、書雪、樂楓、念薇、靖雁、從寒、覓波、靜曼、凡旋、以亦、念露、芷蕾、千蘭、新波、代真、新蕾、雁玉、冷卉、紫山、千琴、傲芙、盼山、懷蝶、冰蘭、山柏、翠萱、問旋、白易、問筠、如霜、半芹、丹珍、冰彤、亦寒、之瑤、冰露、爾珍、谷雪、涵菡、海蓮、傲蕾、青槐、易夢、惜雪、宛海、之柔、夏青、亦瑤、妙菡、紫藍、幻柏、元風、冰楓、訪蕊、芷蕊、凡蕾、凡柔、安蕾、天荷、含玉、書蘭、雅琴、書瑤、從安、夏槐、念芹、代曼、幻珊、谷絲、秋翠、白晴、海露、代荷、含玉、書蕾、聽白、靈雁、雪青、樂瑤、含煙、涵雙、平蝶、雅蕊、傲之、靈薇、含蕾、從夢、從蓉、初丹。聽蘭、聽蓉、語芙、夏彤、凌瑤、憶翠、幻靈、憐菡、紫南、依珊、妙竹、訪煙、憐蕾、映寒、友綠、冰萍、惜霜、凌香、芷蕾、雁卉、迎夢、元柏、代萱、紫真、千青、凌寒、紫安、寒安、懷蕊、秋荷、涵雁、以山、凡梅、盼曼、翠彤、谷冬、冷安、千萍、冰煙、雅陽、友綠

第四篇：正確認識毛澤東思想的當代價值

正確認識毛澤東思想的當代價值

摘要：毛澤東思想是馬克思主義中國化的第一個重大理論成果。它是馬克思列寧主義在中國的運用和發展，是被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結，是中國共產黨集體智慧的結晶。在和平與發展的時代，特別是隨著鄧小平理論和“三個代表”重要思想指導地位的確立，如何評價毛澤東思想的當代價值，以及當代價值的實現，對于建設中國特色社會主義有著積極的理論和實踐意義。毛澤東確立的馬克思主義必須同中國實際相結合的思想原則，為中國革命和建設事業的勝利奠定了最重要的思想理論基礎。在新的歷史條件下，我們應當以新的視角拓展毛澤東思想研究新視野，挖掘毛澤東思想理論寶庫，發揮毛澤東思想的恒久魅力。

關鍵詞：毛澤東思想；當代價值；中國革命和建設；現實指導意義；馬克思主義中國化；中國特色社會主義。[2] 毛澤東思想是黨的指導思想的一個組成部分，是關于中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結，它不僅具有長期的指導意義，而且也是馬克思主義中國化繼續發展的一個重要源頭。毛澤東思想是我們黨的寶貴精神財富，在我國建設面臨歷史機遇和嚴峻挑戰的全球化背景下，科學認識和評價毛澤東思想的當代價值，對于我們今天建設中國特色社會主義具有特殊意義。因而，認真研究毛澤東思想和當代中國的關系，仍然是一個重要的任務。

一、毛澤東思想的形成和發展

毛澤東思想是馬克思主義中國化的第一個重大理論成果。它是馬克思列寧主義在中國的運用和發展，是被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結，是中國共產黨集體智慧的結晶。[3]毛澤東思想是在我國新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設的實踐過程中，在總結我國革命和建設正反兩方面歷史經驗的基礎上，逐步形成和發展起來的。毛澤東思想的形成和發展有其深刻的時代背景和實踐基礎。

中國共產黨領導的革命和建設的實踐，是毛澤東思想形成的實踐基礎。中國共產黨成立以后，領導人民求翻身、求解放，經歷了千辛萬苦的奮斗過程，有成功的寶貴經驗，也有失敗的慘痛教訓，黨內多次出現過馬克思主義教條化的錯誤。這些歷史經驗引導和促使中國共產黨人更深入地思考中國革命和建設問題。毛澤東思想正是對這些經驗教訓進行深刻總結而形成的理論概括。沒有中國革命和建設的實踐經驗，就不可能有毛澤東思想。正是在同各種錯誤思想的斗爭中，經過實踐的反復比較，黨和人民選擇的毛澤東作為自己的領袖，選擇了毛澤東思想作為自己的指導思想。

1945年黨的七大，把毛澤東思想確立為黨的指導思想。解放戰爭時期和新中國成立以后，毛澤東進一步提出了人民民主專政理論、社會主義改造和建立社會主義制度的基本方略，提出了馬克思列寧主義同中國實際“第二次結合”[4]的任務，進行了適合中國情況的建設社會主義道路的探索。這是毛澤東思想的繼續發展。

二、毛澤東思想的科學體系和主要內容

毛澤東思想不是在個別的方面，而是在許多方面以其獨創性理論豐富和發展了馬克思主義，構成一個博大精深的科學思想體系。它有著堅實的中國化馬克思主義哲學思想的理論基礎，其核心和精髓就是實事求是。它緊緊圍繞著中國革命和建設這個主題，提出了一系列相互關聯的重要的理論觀點。

毛澤東思想體系包含著豐富的內容：

新民主主義革命理論。毛澤東從中國的歷史狀況和現實狀況出發，深刻研究中國革命的特點和中國革命的規律，發展了馬克思列寧主義關于無產階級在民主革命中的領導權的思想，創立了無產階級領導的，工農聯盟為基礎的，人民大眾的，反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的新民主主義革命的理論。毛澤東指出，“統一戰線和武裝斗爭，是戰勝敵人的兩個基本武器”[5]，加上黨本身的建設是中國共產黨在中國革命中戰勝敵人的三個主要的法寶。新民主主義革命理論，是反映中國新民主主義革命客觀規律的完備的理論形態，是毛澤東思想達到成熟的主要標志。

社會主義革命和社會主義建設理論。毛澤東領導黨，依據新民主主義革命勝利所創造的向社會主義過渡 的經濟政治條件，采取社會主義工精華和社會主義改造同時并舉的方針，實行逐步改造生產資料私有制的具體政策，從理論和實踐上解決了在中國這樣一個占世界人口四分之一的、經濟文化落后的大國中建立社會主義制度的艱難任務。毛澤東提出的對人民內部的民主和對反動派的專政互相結合起來就是人民民主專政的理論，豐富了馬克思列寧主義關于無產階級專政的學說，為我國的社會主義建設創造了重要的政治條件。在社會主義制度建立以后，毛澤東又領導全黨和人民積極探索中國自己的建設社會主義的道路，提出了一系列具有戰略意義的正確思想和方針。

革命軍隊建設和軍事戰略的理論。毛澤東系統地解決了如何把以農民為主要成分的軍隊建設成為一支無產階級性質的、具有嚴格紀律的、同人民群眾保持親密聯系的新型人民軍隊的問題，解決了在中國這樣一個半殖民地半封建的東方大國，如何開展人民革命戰爭、應當實行什么樣的戰略戰術，如何鞏固國防等一系列重大方針問題。他規定了全心全意為人民服務是人民軍隊的唯一宗旨，規定了是黨指揮槍的原則，制定了三大紀律八項注意，提出和總結了一套軍隊政治工作的方針和方法。

黨的建設理論。在無產階級人數很少而戰斗力很強，農民和其他小資產階級占人口大多數的國家，建設一個具有廣泛群眾性的、馬克思主義的無產階級政黨，是極其艱巨的任務。毛澤東建黨常說成功地解決了這個問題。他特別注重從思想上建黨，提出黨員不但要在組織上入黨，而且要在思想上入黨，經常注意以無產階級思想改造和克服各種非無產階級思想。

毛澤東思想的活的靈魂，是貫穿于上述各個理論的立場、觀點和方法。它們有三個基本方面，即實事求是，群眾路線，獨立自主。實事求是，就是一切從實際出發，理論聯系實際，不斷地深化對中國國情的認識，找出適合中國情況的革命和建設道路，確定我們黨領導人民改造中國、建設中國的戰略策略，實現推動歷史前進的目標。群眾路線，就是把馬克思列寧主義關于人民群眾是歷史創造者的原理，系統地運用在黨的全部活動中，形成黨的根本工作路線，就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。獨立自主，就是堅持獨立思考，走自己的路，就是堅定不移地維護民族獨立、捍衛國家主權，把立足點放在依靠自己力量 的基礎上，同時積極爭取外援，開展國際經濟文化交流，學習外國一切對我們有益的先進事物。毛澤東把辯證唯物主義和歷史唯物主義運用于黨的全部工作，在中國革命和建設的長期艱苦奮斗中形成了具有中國共產黨人特色的這些立場、觀點和方法，豐富和發展了馬克思列寧主義。

三、東思想當代價值的基本內涵

從時代主題和時代特征出發，來揭示毛澤東思想當代價值的基本內涵。

發展價值。發展是當代中國和當今世界的主題之一。每一個科學的理論，都有一個主題，一個中心，眾所周知，鄧小平理論就是圍繞“什么是社會主義，如何建設社會主義”這一主題展開。就經濟發展而論，毛澤東思想中關于變落后農業國為現代化工業國的經濟發展取向，調動一切可以調動的積極因素，以處理農、輕、重三者關系為核心的中國工業化道路，以協調為基準的中國經濟發展策略等思想，對當代中國的經濟發展，也極富定位意義。

和平價值。和平的是當今世界的另一主題。毛澤東思想盡管產生于戰爭與革命的年代，但它充滿了對和平的期望，對和平的渴求，并謀求了一些對和平的具體方法，其主張對于當代世界和平問題的解決，也富有啟發性。中國人民一向愛好和平，中華民族本質上是一個愛好和平的民族。爭取和平，維護和平，正是毛澤東外交思想的立足點，也是中國對外政策的主要目標。這些關于世界和平的期望、呼吁和爭取和平的準則，對于當今世界和平問題的解決，是有借鑒意義的。

文化價值。隨著和平與發展問題的解決，文化問題將凸顯出來而成為時代主題。從毛澤東思想，可以了解馬克思主義基本原理，基本觀點和基本方法；從毛澤東思想，可以了解中國傳統文化的部分精華和對待傳統文化應持的態度；從毛澤東思想。可以看到20世紀中國歷史和中國社會的一個側面；從毛澤東思想，可以看到中國共產黨曲折的奮斗歷程，可以感悟到第一代領導集體的創新精神、開拓意識、求真態度。毛澤東思想的當代價值是經濟價值、政治價值、文化價值、社會價值的統一，也是指導價值、導向價值、規范價值的統一。

四、毛澤東思想當代價值的實現

毛澤東思想當代價值的實現，是毛澤東思想潛在價值與內在價值的充分發揮，也就是毛澤東思想對當代中國產生的實際作用和影響。毛澤東思想當代價值的實現及其程度，取決于多方面的因素。

首先，當代價值的實現，要求重構毛澤東思想的體系結構。馬克思曾經指出：理論在一個國家的實現程度，取決于理論滿足這個國家需要的程度。要使毛澤東思想滿足當代中國社會的需要，就要使毛澤東思想的當代價值得到實現和發揮。

其次，毛澤東思想當代價值的實現，有賴于國民素養的提高。要通過適當的途徑，讓當代中國人特別是年輕人了解毛澤東思想的豐富內涵，接受毛澤東思想的基本觀點和基本方法，只有被國人所了解和接受，毛澤東思想才能發揮指導和規范作用，實現當代價值。要實現毛澤東思想的當代價值，化必須要培養當代中國人的價值評價能力，在價值評價的基礎上能夠做出合理的價值選擇。所有這些，都要以國民文化素養和能力素養的提高為基礎。

最后，毛澤東思想當代價值的實現，還需要和諧的文化環境。文化環境為價值實現提供一種文化背景、文化氛圍和文化觀念。毛澤東實現當代價值的實現，需要的是一種歷史主義的文化精神和開放主義的文化態度。尊重歷史，尊重傳統，冷靜的看待前人的思想成果，理智的評價前人思想的當代價值，只有在這種歷史主義的文化氛圍下，毛澤東思想的當代價值才能得到認可和實現；既不盲目的否定前人的思想成果，又不被前人的思想所束縛，而能實現繼承與發展的有機統一。因此，營造良好的文化氛圍，培養國民正確的文化態度和文化精神，是毛澤東思想當代價值實現的重要條件。參考文獻：

[1] 《特色社會主義理論體系概論》（2013年修訂版）[2] R.特里爾:《毛澤東傳》河北人民出版社1990年版 [3] 中央文獻研究室編：《三中全會以來重要文獻選編》下冊，人民出版社1982年版第773頁

[4]石仲泉.《澤東的艱辛開拓》北京：中共黨史出版社，1996年

第五篇：周易預測起卦的基本方法

一、周易預測起卦的基本方法

就是以年 月 日數之和除以8，余數為上卦，以年 月 日 時數之和除以8，余數為下卦，以年 月 日 時數之和除以6，余數取動爻。年數為農歷地

支年數記，如子年為1，丑年為2，月數以農歷之月數記之，如一月為1，二月為2，三月為3，日數為初一為1，初二為2，直到30數，時數按時辰數記之，如子時為1，丑時為2數。

1、年月日時起卦：

例：農歷壬申年四月十一日已時起卦：申年9數，已時6數，則上卦為：（9＋4+11）除以8，余數為8為坤卦，下卦為（9+4+11+6）除以8，余數為6為坎卦，動爻數為：（9+4+11+6）除以6，動爻為六動爻。即：上卦為坤，下卦為坎，動爻為六爻。

2、直接以數起卦

這是一種簡便而準確率極高的起卦方法。當有人求測某事時，可以讓來人隨意說出兩個數，第一個數取為上卦，第二個數取為下卦，兩數之和除以6，余數為動爻，或者可以隨便借用其他能得到兩數的辦法起卦，如翻書、日歷等等。

3、端法后天起卦

以物或人所取之象為上卦，以其所在后天八卦方位之卦為下卦，以上、下卦數加時數除以6，余數取動爻。端法后天起卦法是以“八卦萬物屬數為上卦，以后天八卦方位下卦”。這種方法經常使用。（待續）

4、按聲音起卦

凡聞聲音，數得聲數起作上卦，加時數配作下卦。如動物鳴叫聲，叩門聲，別人說話聲皆可起 卦。若所聞聲音中有一間隔，可以把間隔前聲數取作上卦，把間隔后聲數取作下卦，以上下卦數加 時辰數取動爻。

5、按字的筆劃數或字數起卦

字少時，,按筆畫數，字多時，可用字數起卦。

6、丈尺寸起卦

凡數皆可起卦，丈尺，尺寸皆為數，亦可起卦。

7、起卦加數法

按年月日時起卦，一個時辰之內，只有某一特定的卦象，在同一時辰內，可能有多人來占問，不能以同一卦象斷事，或有多人同來一問同一件事者，亦不能以同一卦象論之。為解決這一問題，可用加姓氏筆劃數的方法，進行起卦決之。(待續)

二 起卦析卦易解

1.今日動靜如何

有客人問道:“今日有什么事情嗎?”便將客人今日所問的“今日動靜如何”這六個字進行占卦.用平均分配的“今日動”三個字作為上卦,“今”字平聲為一數,“日”字入聲,入聲為四數,“動”字去聲為三數,共為八數,八數所應卦象為坤卦,作為上卦.以“靜如何”三個字來確定下卦.“靜”字去聲為三數,“如”字平聲為一數,“何”字平聲為一數,三個數的和是五,五所對應的卦為巽卦,作為下卦.又用八 五相加得數為十三,十三除以六,余數為一,則初爻動.則得本卦為地風升,初爻動變成地天泰,地風升中間四爻互體出現震,兌卦.因此,對客人說:“今晚有人來請吃飯,客人不多,吃酒不醉,飯菜也不多.”到了晚上,果然應驗.析卦:

占斷的理由是:地風升卦的“升”字有登階的意義,互卦中出現了震 兌卦,有東席西席的區別,卦中兌的卦象為口,坤的卦象為腹,作為口腹的事情,因此知道今晚有人來請吃客.“人不多”的根據,在于坤卦的土獨立存在,沒有同類的卦氣.“酒不醉 ”的根據是卦中沒有坎水.“味止雞黍”的根據是因為坤卦僅僅為黍稷.總之,升卦在這里沒有相生的卦氣,所以知道酒不多,飯菜也不多.三、先后天卦定應期的方法

先天卦定應期的方法與后天卦定應期的方法不同.用先天起卦法斷卦定應驗之期,常常用卦氣來確定.如果是強、卦,因為乾、屬金,那么應期應定在庚日,辛日或五行中屬金的日子(如申日,酉日).或者乾之應期應定在戌日,亥日,因為乾在八卦方位中為西北方,而戌,亥亦在西北方.或者兌之應期應定在酉日酉時.再比如,震,巽之應期當定于甲日,乙日,以及五行中屬木的日子(如寅日,卯日).或者震卦之應期應定在卯日卯時,巽卦之應期應定在辰日辰時,等等.后天起卦法斷卦定應驗之期則多以卦數加時數來定,又根據當時求卜者當時行,臥,坐,立的姿態或者求 占者心情的遲緩與急速的情況,來確定事物的應驗之期.用卦數加時數來定應期的方法,是在近期而不是應在長遠之期的,就沒有必要斷為長遠之期.有許多復雜情況,必須綜合先天卦數與后天卦數來斷定應期,亦不可執于一端.周易預測中體卦、用卦的關系及斷卦

占卜時成卦之后，應把卦分為三種，即本卦、互卦、變卦。再根據動爻區分出體卦、用卦，這就明了一體一用。根據八卦之五行，明確生克比和之理，這對于看用卦及體卦的關系非常重要。而互卦、變卦屬于用卦的一部分，體卦與用卦、互卦、變卦的關系，就是內卦的體用關系。還要看外部的預兆，即應卦，而應卦也屬于體用卦的一部分，再加上內卦的體用關系，這就是綜合內外卦的體用關系。

然而在具體的占卜過程中，并不僅僅看體卦、用卦的關系，而是要看所有卦與體卦的關系（這些卦包括本卦、用卦、互卦、變卦，也包括方位、聲音、言語、地理、天時之類的應卦）。即所謂的體一用百，體用關系一明確，就可以根據體用關系來預測事物的吉兇。事物的發生和發展往往是吉兇參半，并非一帆風順的，因而其過程難免是復雜的。要達到知其過程這一步，除明了簡單的體用生克關系、明了外應對于體用的關系外，還必須明了如下原則，即“生體多者則愈吉，克體多者則愈兇。然有此卦生體，諸卦克此卦者，頗減其吉。然有此卦克體，諸卦克此卦者吉”。生生克克的關系非常復雜，弄懂這些復雜生生克克的關系，對于正確預測非常重要。

四、婚姻的預測

凡占測婚姻的狀況，以體卦為主，以用卦代表婚姻。若遇用卦來生體卦，則婚姻容易成功，或因為婚姻而有所得。若遇體卦來生用卦，則婚姻難以成功，或因為婚姻而有所損失。若遇體卦克制用卦，則婚姻可以成功，但成功的時間較長。若遇用卦克制體卦，則婚姻不能成功，即使勉強成功亦有害無益。若遇體卦與用卦為比和卦，則婚姻美滿且吉利。占測婚姻的狀況，體卦代表所占之家狀況，用卦代表所求婚之家狀況。體卦卦氣旺盛，則主表所占之家的門戶興旺發達，所占之家的門第超過對方。若用卦卦氣旺盛，則主表所求婚之家是富貴之家。若遇用卦來生體卦，就會因為婚姻而有而得財，或者對方有親附相就之意圖。若遇體卦來生用卦，則主婚姻難得嫁妝之財，或者所占之家必須前去求婚方能和諧解決。若遇體卦與用卦為比和卦，則雙方情投意合，必是美滿婚姻無疑。從相貌、品行、膚色、身材來看，乾卦象征長相端莊而身材頎長?？藏韵笳鲗Ψ揭幮皭海つw呈黑色，嫉妒心強，奢侈浪費。艮卦象對方皮膚黃色，伶俐聰明，手藝很巧。震卦象征貌美而艷冷，別人難以親近。巽卦象征對方頭發少而稀疏，丑陋難看，貪心很強。離卦象征對方身材矮小，皮膚色赤，而性不常。坤卦象征對方相貌丑陋，腹大而膚色黃。兌卦象征對方 身材高大頎長，說話招人喜愛，膚色白。

五、周易預測人事

周易預測人事的變化和發展，需要詳細觀察體卦和用卦。在判斷的過程中，以體卦為主，以用卦為賓，以體卦為中心詳細分析諸卦與體卦的關系。用卦克制體卦，不適于所占的事情，屬不吉之占，體卦克制用卦，表示能控制事情發展的局面，為吉利之占。若是用卦來生體卦，主有進益的喜慶，若是體卦去生用卦，則主有耗精、費力、失財等憂患。若是體卦與用卦為比和之卦，則表示所謀之事易于成功，謀為吉利。此外，還應詳細觀察互卦、變卦與體卦的關系及其各自具體的涵義，來綜合判斷吉兇禍福。還應查明體卦與用卦的卦氣旺衰情況，才能夠 明斷事情發展的吉兇悔咎的情況。

周易預測人事的好壞與吉兇，可以根據體用關系來斷吉兇禍福。如果卦中有生體之卦，即應看生體之卦有何吉利之處。再看該卦中有無克體之卦，若有克體之卦又有何兇險之處。如果沒有生、克體卦的情況，那么只隨本卦而論就可以了。

六、周易預測家宅

大凡周易預測家宅的吉兇禍福的情況，以體卦為主，以用卦作為所占之家宅。若遇體卦克制用卦，則居此家宅多有吉利之事；若遇用卦克制體卦，則主居此家宅多有兇險之事。若遇體卦去生用卦，則主居此家宅常常有耗散錢財或耗費精力之事，亦或有失盜的憂患。若遇用卦來生體卦，主居此家宅有進益錢財貨力之喜慶，或有別人饋送財物之美事。若遇體卦與用卦為比和之卦，則主居此家宅安安穩穩，諸事遂心。

七、周易預測屋舍（房）

大凡周易預測屋舍之吉兇禍福，以體卦為主，以用卦作為所占之屋舍。若遇體卦克制用卦，則主居此屋舍吉利；若遇用卦克制體卦，則主居此屋舍兇險。若遇體卦去生用卦，則主居此屋資財耗損、暗暗減少；若遇用卦來生體卦，則主居此屋門戶興隆、家居發達。若遇體卦與用卦為比和之卦，則主居此屋自然安穩，吉祥如意。

八、周易預測生產

周易預測分娩的情況，以體卦作為產婦，用卦代表分娩。體卦、用卦卦氣皆宜于旺相，不宜于衰弱。體卦、用卦宜于相生，不宜于相互克制。體卦克制用卦，不利于孩子；用卦克制體卦，不利于母親之平安。體卦克制用卦，而且用卦卦氣極衰弱，嬰孩難以保全。用卦克制體卦，而且體卦卦氣極衰竭，產婦生命會有危險。用卦來生體卦，產婦平安，易于分娩。體卦去生用卦，易于嬰孩分娩。體卦與用卦為比和之卦，那么生育順利快捷，母子平安。

九、周易預測求謀

周易預測謀求計劃之類的情況，以體卦為主，用卦代表所求計劃方面的情況。體卦克制用卦，謀劃雖然可以成功，但成功較遲。用卦克制體卦，則謀求難以成功，即使勉強去做，也只有害處沒有好處。用卦來生體卦，稍一謀劃即非常容易成功。體卦去生用卦，謀劃之事雖然很多，但能成功的卻很少。體卦與用卦為比和之卦，則謀劃稱必如意，易于成功。

十、周易預測求名

凡周易預測求取功名之類的事情，以體卦為主，以用卦代表所求取之功名。體卦克制用卦，所求取之功名可以成就，但成功需一段較長的時間。用卦克制體卦，所求取之功名不可能成功。體卦去生用卦，所求取之功名不可能成功，或者在求取功名的過程中有所損失。用卦來生體卦，所求取之功名易于成功，或者求取功名而又有所收獲。體卦與用卦為比和之卦，所求取之功名易于成功，稱必如意。想知道功成名就的日子，可以根據生體之卦的卦氣詳細推斷。要知道任職的地方，可以根據變卦的方位來詳細推斷。如果沒有克制體卦的卦，那么功名容易成就。在決斷時看體卦的旺相和八卦卦序，以確定功成名就的日期。如果在職期間占卜，最忌卦中出現克體之卦。如果卦中出現克體之卦，那么在任職期間可能會有禍害之事發生，輕的受到上級責備懲罰，重的降級撤職。確定責罰的日期，可以根據克體之卦的卦氣，在八卦萬物屬類所屬時序中綜合決斷。

十一、周易預測求財

周易預測求財的情況，以體卦為主，用卦代表所求之財。體卦克制用卦代表有財可求；用卦克制體卦，代表無財可求。體卦去生用卦，不但不要去求財，還有損失、耗散財物的憂慮；用卦來生體卦，就有進益財產的喜悅。體卦與用卦為比和之卦，則所求之財易求到手，稱必如意。想知道得財的日子，可根據生扶體卦的卦氣旺衰來確定，若想知道破財或損失財產的日期，可根據克體之卦的卦氣旺衰來確定。如果卦中出現體卦克制用卦的情況，或者有其他卦生扶體卦的情況，則主進財?？疾祗w卦所克制用卦卦氣旺衰的情況以及生體之卦卦氣旺衰的情況，就可以確定得財的日期。如果卦中克制體卦的卦出現，或者是體卦去生用卦，則主破財。考察其卦氣的旺衰可確定破財日期。

十二、周易預測交易

周易預測交易的情況，以體卦為主，用卦代表交易方面的情況。體卦克制用卦，交易可以成功，但成功的時間較長；用卦克制體卦，交易不可能成功。體卦去生用卦，所預測之交易難以成功，或因為此交易而有損失。用卦來生體卦，交易即刻可以談成，并且能夠帶來財利。體卦與用卦為比和之卦，所預測之交易容易成功。

十三、周易預測出行

周易預測出行的情況，以體卦為主，以用卦作為一路出行的情況。體卦克制用卦，可以出行，所到的地方大多很滿意。用卦克制體卦，出行路上則有禍害。體卦去生用卦，出行路上有破散、耗失的憂慮。用卦來生體卦，出行路上會有意外的驚喜，并有意外之財。體卦與用卦為比和之卦，出行一路平安，非常順利。又凡是周易預測出門遠行，體卦卦氣宜于旺盛，其他的卦宜于生扶體卦。體卦若是乾卦或震卦，多主能動，宜于出行。若是坤卦、艮卦，坤為土淹滯，艮為止，皆有不能動之意。若體卦為巽卦，出門宜于乘船；若體卦為離卦，出門宜于走陸路。若體卦為坎卦，坎為險陷，路 上謹防失落財物。若體卦為兌卦，兌為口舌，路上難免有口舌紛爭之事發生。

十四、周易預測行人

周易預測行人的情況，以體卦為主，以用卦為在外之行人。體卦克制用卦，行人在旅途中，歸來還需要一段較長的時問。用卦克制體卦，所預測行人在外，暫時沒有返回的意思。體卦去生用卦，所預測人在旅途，沒有歸來。用卦來生體卦，所預測行人不久就要回來。體卦與用卦為比和之卦，在外之所預測行人回來的日子不遠了。此外，還可以根據用卦來預測判斷在外之行人順逆與否的情況，用卦遇他卦生扶，在外之行人順心快意；用卦卦氣本已衰弱，又有他卦來克制，在外之行人有災殃之慮。若用卦為震，多主到處奔波、不能安寧；若用卦為艮，艮為阻止，多主在外到處碰壁、諸事受阻。若用卦為坎，坎為險為陷，多主在外有險難之事發生。若用卦為兌，兌為口舌、糾葛，多主在外有口舌紛爭之事。

十五、周易預測謁占

周易預測拜謁貴人或外出訪友，以體卦為主，以用卦為所要拜見之人。體卦克制用卦，可以去拜謁所要拜見之人；用卦克制體卦，不可以去拜謁所要拜見之人。體卦去生用卦，去了也難以見到所要拜見之人，即使見到了也不會有什么益處。用卦來生體卦，可以去拜謁所要拜 見之人，而且見到之后必有收獲。體卦與用卦為比和之卦，雙方欣然相見，彼比娛悅。

十六、周易預測失物

周易預測失物能否找到，以體卦為主，以用卦為所丟失的物品。體卦克制用卦，所預測丟失的器物可以找到，但需要過一段時間；用卦克制體卦，所預測丟失的物品不能找到。體卦去生用卦，所預測丟失的物品難以找到；用卦來生體卦，所預測丟失的物品容易找到。體卦與用卦為比和之卦，所預測物品并沒有丟失，只不過是一時想不起來或放錯地方而已。利用周易預測的方法可以預測物品丟失的地方，即根據變卦來確定物品丟失的地方。如果變卦是乾卦，則所預測失物可能在西北方找到，或所預測失物丟在官邸、樓、閣等公共場所，或所預測失物丟在金屬、亂石之旁，或所預測失物放在圓形器具之中，或所預測失物丟在高而干燥的地方。如果變卦是坤卦，則所預測失物可往西南方去找，或所預測失物丟在田野之中，或所預測失物丟在倉庫之旁，或所預測失物丟在農家耕種的地方，或所預測失物丟在土窯、穴洞之中，或所預測失物丟在泥瓦器具和方形器物之中。如果變卦是震卦，則所預測失物應往東方找，或所預測失物丟在山林之中或所預測失物丟在叢棘之中，或所預測失物丟在鐘鼓等樂器之旁，或所預測失物丟在熱鬧的市井中，或所預測失物丟在大路、大街之上。如果變卦是巽卦，則所預測失物應往東南方找，或所預測失物丟在山林之中或所預測失物丟在寺廟道觀之旁，或所預測失物丟在菜蔬果園之中，或所預測失物丟在舟船車馬之問，或所預測失物丟在木制器具之中。如果變卦是坎卦，則所預測失物應往北方去尋找，或所預測失物藏在有水的地方，或所預測失物丟在小溪、水井、溝洼、渠道之地，或所預測失物丟在有魚、有鹽的地方。如果變卦是離卦，則所預測失物應往南方尋找，或所預測失物在廚房之內，或所預測失物在火爐之旁，或所預測失物在窗明幾凈的地方，或所預測失物在空房之中，或所預測失物在有書籍的地方，或所預測失物在有煙火的地方。

如果變卦是艮卦，則所預測失物應往東北方尋找，或所預測失物丟在山林之地，或所預測失物丟在靠近路邊的地方，或所預測失物丟在巖石之旁，或所預測失物丟藏在土穴孔洞之中。如果變卦是兌卦，則所預測失物應往西方尋找，或所預測失物處在沼澤、河岸或所預測失物丟在殘垣破壁之內，或所預測失物在廢棄的水井和殘損的池沼之中。