第一篇：素問·四氣調神大論篇第二(注音讀誦版)

sùwansìqìdiàosh?ndàlùnpiāndìar素問·四氣調神大論篇第二

chūnsānyuacǐwaifāch?n

tiāndìjùshēnɡ

wànwùyǐr?nɡ

yaw?zǎoqǐ

ɡuǎnɡ春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣bùyútínɡpīfāhuǎnxínɡ

yǐshǐzhìshēnɡ

shēnɡ?rwùdu?

shǎnɡ?rwùfá

cǐchūnqì步于庭，被發緩形，以使志生，生而勿奪，賞而勿罰，此春氣zhīyīnɡyǎnɡshēnɡzhīdàoyě

nìzhīz?shānɡɡān

xiàw?ihánbiàn

fanɡzhǎnɡzhěshǎo之應，養生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。

xiàsānyuacǐwaifānxiù

tiāndìqìjiāo

wànwùhuáshí

yaw?zǎoqǐ

wúyàn夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭yúrìshǐzhìd?xia

ru?suǒàizàiwài

cǐxiàqìzhīxīn

qiūw?ixuánnua

fanɡshōuzhě于日，使志得泄，若所愛在外，此夏氣之心，秋為痃瘧，奉收者shǎodōnɡzhìzh?nɡbìnɡ少，冬至重病。

qiūsānyuacǐwair?nɡpínɡ

tiānqìyǐjí

dìqìyǐmínɡ

zǎow?zǎoqǐ

yǔjī秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞jùxīnɡshǐzhìānnínɡ

yǐhuǎnqiūxínɡ

shōuliǎnsh?nqì

shǐqiūqìpínɡ

wúwàiqízhì俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，shǐfaiqìqīnɡcǐqiūqìzhīyīnɡ

yǎnɡshōuzhīdàoyě

nìzhīz?shānɡfai

dōnɡw?isūnxia使肺氣清，此秋氣之應，養收之道也，逆之則傷肺，冬為飧泄，fanɡzànɡzhěshǎo奉藏者少。

dōnɡsānyuacǐwaibìzànɡ

shuǐbīnɡdìcha

wúrǎohūyánɡ

zǎow?wǎnqǐ

bìdài冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待rìɡuānɡshǐzhìru?fúru?nì

ru?yǒusīyì

ru?yǐyǒud?

qùhánjiùwēn

wúxia日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄pífūshǐqìjídu?

cǐdōnɡqìzhīyīnɡ

yǎnɡzànɡzhīdàoyě

nìzhīz?shānɡshan

chūn皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應，養藏之道也。逆之則傷腎，春w?iwěiju?fanɡshēnɡzhěshǎo為痿厥，奉生者少。

tiānqìqīnɡjìnɡɡuānɡmínɡzhě

zànɡd?bùzhǐ

ɡùbùxiàyě

tiānmínɡz?rìyuabùmínɡ天氣清凈光明者，藏德不止，故不下也。天明則日月不明，xi?hàikōnɡqiàoyánɡqìzhěbìsa

dìqìzhěmàomínɡ

yúnwùbùjīnɡ

z?shànɡyīnɡbáilù邪害空竅，陽氣者閉塞，地氣者冒明，云霧不精，則上應白露bùxiàjiāotōnɡbùbiǎo

wànwùmìnɡɡùbùshī

bùshīz?mínɡmùduōsǐ

a

qìbùfāfēnɡ不下。交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。惡氣不發風yǔbùji?báilùbùxià

z?wǎnɡǎobùr?nɡ

z?ifēnɡshùzhì

bàoyǔshùqǐ

tiāndìsì雨不節，白露不下，則菀稿不榮。賊風數至，暴雨數起，天地四 shíbùxiānɡbǎoyǔdàoxiānɡshīz?waiyānɡju?miaw?ishanɡr?nc?nɡzhīɡùshēnwúqíbìnɡ時不相保，與道相失，則未央絕滅。唯圣人從之，故身無奇病，wànwùbùshīshēnɡqìbùji?萬物不失，生氣不竭。

nìchūnqìz?shǎoyánɡbùshēnɡ

ɡānqìnaibiàn

nìxiàqì

z?tàiyánɡbùzhǎnɡ逆春氣，則少陽不生，肝氣內變；逆夏氣，則太陽不長，xīnqìnaid?nɡnìqiūqì

z?tàiyīnbùshōu

faiqìjiāomǎn

nìdōnɡqì

z?shǎoyīnbù心氣內洞；逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿；逆冬氣，則少陰不zànɡshanqìdúch?n藏，腎氣獨沉。

fūsìshíyīnyánɡzhě

wànwùzhīɡēnběnyě

suǒyǐshanɡr?nchūnxiàyǎnɡyánɡ

qiūdōnɡ夫四時陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養陽，秋冬yǎnɡyīnyǐc?nɡqíɡēn

ɡùyǔwànwùch?nfúyúshēnɡzhǎnɡzhīm?n

nìqíɡēn

z?fáqí養陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。逆其根，則伐其běnhuàiqízhēnyǐ

ɡùyīnyánɡsìshízhě

wànwùzhīzhōnɡshǐyě

sǐshēnɡzhīběnyěnì本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也逆zhīz?zāihàishēnɡc?nɡzhīz?kējíbùqǐ

shìwaid?

dàozhě

shanɡr?nxínɡzhī

yú之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得。道者，圣人行之，愚zhěpaizhī者佩之。

c?nɡyīnyánɡz?shēnɡ

nìzhīz?sǐ

c?nɡzhīz?zhì

nìzhīz?luàn

fǎnshùnw?inì從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂。反順為逆，shìwainaiɡ?shìɡùshanɡr?nbùzhìyǐbìnɡzhìwaibìnɡ

bùzhìyǐluànzhìwailuàn

cǐzhī是謂內格。是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之waiyěfūbìnɡyǐch?nɡ?rh?uyàozhī

luànyǐch?nɡ?rh?uzhìzhī

bìy?ukě?rchuānjǐnɡ謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，避猶渴而穿井，d?u?rzhùzhuībùyìwǎnhū斗而鑄錐，不亦晚乎！

第二篇：讀《素問.四氣調神大論》心得

讀《素問．四氣調神大論》的心得

由王愛仁制作。

一、通篇簡要概說

《素問·四氣調神大論》也是中國醫學理論上養生的名篇。它與《素問·上古天真論》是屬養生的姐妹篇，在古版本中，按全元起注本，也是在第九卷。今本《素問》也被移為卷首了。

全篇共分8小段。前面的四小段，以四季為序，講述要求人們如何應四季之氣的變化，進行養生的方法與道理；第五小段，以人的生存大環境為背景，說明天地之道，陰陽氣交所形成的氣象變化，與一切生命生死存亡的重要關系，進而，又點明人的生命健康與順從自然之道的重要關系；第六小段，以陰陽之道來看待四季氣象的變化，并具體講明人因違逆四季陰陽之氣，由此而造成五臟被損的嚴重后果；第七小段，從宇宙生命哲學的高度，闡述四時陰陽之道與生命存亡的本質關系，講術圣人“春夏養陽，秋冬養陰，以從其根”，“與萬物沉浮于生長之門”的深刻養生哲理；最后一小段，是從預防醫學和保健的角度，來認識順從自然之道，重視保健養生對于人類少生疾病和不生疾病的重要意義。

由山東中醫學院和河北醫學院共同校釋，由人民衛生出版社出版的《黃帝內經素問校釋》第五小段的[按語]中說：“本節文字，丹波元簡認為與上下文不屬，疑屬他篇錯簡。可參。”其意就是說，這一小段文字本不屬于該篇的內容，懷疑它是由其它篇中錯誤地編輯過來的。存疑者丹波元簡為日本的著名漢醫考證學者。

我認為丹氏的存疑，不能說完全不無道理，因為今存《內經》這部書，是大家公認的“非一時之言”，“非一人之手”，而是歷代許多人，根據多種版本的傳抄、印刷、保存、補綴、編輯、校正綜合的結果，是一部集體智慧的結晶。因此，要想看到完全統一的個人專著版本是不可能的。據我所知，漢代的張仲景所保存的《內經》，并以此為依據，撰寫出屬于他自己的《傷寒雜病論》，與魏晉間皇甫謐所保存的《內經》，并以此為依據，還結合其他，撰寫出屬于他的《針灸甲乙經》。他們兩人所見到的《內經》是否完全一致，就令人存疑。因為古代醫書，屬方技類文獻，總的來說屬禁書，秘書，不屬于公開流傳的文字，所以他們兩人所見的《內經》，從來源渠道和版本就會有不同，因而內容有差異是完全可能的。

據現有考證，《黃帝內經》書名，從文字上顯出，最早見到的是東漢班固所修的《漢書·藝文志》。而班固所修的《藝文志》又是根據西漢時期劉歆所編纂的《七略》為基礎。而《七略》又是是根據其父劉向所編纂的《別錄》為基礎。而劉向所編出的《別錄》，又是由多人編纂而成的，其中的醫書類，就是由皇宮的侍醫李國柱根據有關的方技類醫書編纂而成，其中就包括有《黃帝內經》在內。李國柱在整理中，《黃帝內經》一書，是否是按原著完全照搬整理，這就存疑，我認為，李國柱既為皇宮內侍醫，肯定有編者個人的創造，還有疏忽或遺漏等。

其實《別錄》與《七略》都早已亡佚，據今存《藝文志》班固自注，他采用的《七略》也并非是完全地照抄，在整理中就加進了自己的意思。另外，現在公北京中醫林，致力揚中醫，呵護您的健康

認最早對《內經》作出注釋的第一人為南朝齊梁人全元起。他是當時的大醫家，他在為《內經》作注釋時，有否對原著作修改，不得而知，因他的注釋本已亡佚。但唐時王冰，由他編纂的《補注黃帝內經素問》24卷，81篇，著專家的研究確認，王氏就對全元起注釋過的版本作了較大的補充與修改，如據我所知，其中就有篇章次序的更動，又加入了《天元紀大論》、《五運行大論》、《五常政大論》、《六微旨大論》、《六元正紀大論》、《氣交變大論》、《至真要大論》等篇章。到了宋代，經過唐朝王冰編纂的《內經》，又經過了當時林億、高保衡、孫兆等人的校正與改誤。又據李德新所著的《氣血論》中所說：“我們今天所見到的《靈樞》是南宋末年史崧的“家藏舊本”，并經他改編了的。”僅從上面幾例，我們就可略知《內經》一書在流傳中，改動就較大，絕非是某個人的真實原著。這還僅是已知的，不知又有多少，在那民間學術研究相對自由的年代，大家在傳抄、整理中，加進各有所愛所需的補充是可想而知的。

不過我認為丹氏認為該段與“上下文不屬”的評說，有些不妥。因為，今存的《內經·素問》版本，只所以是這樣，那是因為某個編者認為這樣更妥當。在該篇中的第五段，安插這樣一小段文字，原編者認為恰好起到了整篇承上起下的作用。因為前面四小段所講的是，四時應氣的“養生”、“養長”、“養收”、“養藏”的理論與方法，而這些理論方法的提出，它是以養生必須“法于陰陽”，“把握陰陽”這樣一個原則的。

古人哲學認為：天為陽，地為陰，人就生活在這個天地陰陽之間。而當天地陰陽合于道行的時候，藏德不露，自然就會光明平和，萬物也因此欣欣向榮，生機勃勃；而天地陰陽不合道，藏德外露，陰陽乖戾的時候，天地就會“日月不明，邪害空竅”，萬物就會“命故不施，不施則名木多死”，因“天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅”，四時陰陽交替混亂無序，許多生命就會在半途中遭夭折。人和其他生命一樣，也同樣會遭此厄運。第五小段講的就是這樣一個道理。它與后面幾段的基本意思是完全一致，緊密相連的，又尤其是第七小段中所說的：“圣人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門”，其哲理就更是一脈相通。

二、關于“四氣”的含義與理解

在篇題中有“四氣調神”的說法，“四氣”的含義是什么，如何理解？可能會有人說，“四氣”不就是四季嗎，有什么不好理解呢。簡要地說，可以這樣認為，它就是指春、夏、秋、冬四季氣象的變化，即春溫、夏熱、秋涼、冬寒等四種不同的氣象，所謂“四氣”與“四時”，在氣象學范圍內是相通的。如以陰陽為氣，按陰陽學說來講，四氣又可稱為春少陽，夏太陽，秋太陰，冬少陰。但為了深入了解它的養生含義，就不能這樣淺顯而又簡單地認識，而應更深入地了解其內在的實質。

首先，我們要問，古人為什么會將四季氣象的變化來作為養生的重要條件？古人這樣認為，難道是純粹的主觀臆想和猜測？是一種純粹經驗之談？從《內經》整篇著作來看，顯然不是這樣的。學者們都認識到，《內經》不僅僅是一篇簡單的治病防病的醫理著作，《內經》與中國古代的哲學、天文學等都有密切的關系。從《內經》的文化內蘊來看，《內經》的最根本的醫理，《內經》的學說根基，北京中醫林，致力揚中醫，呵護您的健康

其中有很大一部分是建立在中國古代哲學與天文學的基礎之上的。因此，從這個意義上說，中國古代哲學與天文學是《內經》醫理的基礎理論之一。基于這樣一個道理，所以我們必須對“四氣”的更深刻科學含義，有必要進行深入的理解。

首先我們要認識到，“四氣”對養生的真正意義是什么，為什么古人要以“四氣”作為養生的重要條件？在《素問·寶命全形論篇》中說得很清楚，其說：“人以天地之氣生，四時之法成”，又說：“人能應四時者，天地為之父母”。這就是說，人是由天地陰陽氣交應運而生的，也是由四時之法，春生、夏長、秋收、冬藏，循環往復，不斷更替養育而成的。人之所以能順應四時之法，這都是天地父母養育的結果。基于這樣一個道理，所以古人才將“四氣”作為養生的重要因素。

這里談人類的生成，很鮮明的表現是一種無神論的思想，是徹底唯物主義的。雖然沒有達爾文式的進化論的思想理論，但肯定了人類的產生，是自然物質運動的本身的結果，這一點是無疑的。所謂自然物質，就是氣；所謂運動，就是氣化運動；運動的方式、法則，就是陰陽之道。道是什么，“道無鬼神，獨來獨往”（同上篇），它是自然物質氣獨立運動，又是有常有序的天地法則和運動的一種模式，這一點，與老子的道學觀是一致的。（請參閱我在網上的發貼《淺說老子論道》）

由于人類是由天地之氣所生，四時之法所成，所以人類在養生時，當然不可離開天地陰陽之氣和四時之法這個道了。對此，在《素問·四氣調神大論篇》中第七小段中，作了較為經典的概括：“夫四時陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。”注意這個門，既是生長之門，同時也是死亡之門。是沉是浮，是生是死，關鍵就在于是否能順從于四時陰陽變化這個根本道理。

現在又有一個問題，“四氣”和“四時”既然有相同的含義，為什么在該篇中沒有用“四時”，而是采用了“四氣”，這個“氣”對于養生又有何種更特殊的意義？

《內經》中的氣，與老子所言的氣，基本是一個意思，都是指的構成這個宇宙物質世界中最小最小的單位，或者說一種狀態。這種氣的物質狀態，從更宏觀的角度看，又可將這種氣的物質狀態，劃分成為三大塊，即天氣、地氣和人氣，由此構成物質世界天、地、人的三類物質現象。如《素問·氣交變大論》說：“本氣位也。位天者，天文也；位地者，地理也；通于人氣之變化者，人事也。”在《素問·六微旨大論篇》中也有如此類似之說：“天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬物由之。”這里又提出了一個“氣交”的概念，何謂“氣交”？在同篇中的解答是：“上下之位，氣之交中，人之居也。”這就是說，天上的氣與地下的氣，由于相距遙遠，本來是彼此獨立自主的。只有由于天氣下降，地氣上升，上下交流，天地之氣才發生關系，這個氣交區就是中間地帶，也就是人類產生和居住的地方。

從《內經》的發生、發育學來說，人和萬物一樣，都是由天地之氣相交而化生成的。人由天地之氣生，也由天地之氣養，人的生、長、壯、老、已，這一生命過程，都始終與天地氣交有著緊密的聯系，天地氣交是人類生存的必要條件。

另外，我們還必須認識到《內經》中所講的氣，是一種永恒處于動態變化之氣，“夫物之生從于化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也”（《素問·六微旨大論篇》）。萬事萬物的生生息息的各類現象，就是處于氣的這種永恒變化北京中醫林，致力揚中醫，呵護您的健康

相薄之中。而氣的變化運動方式就是升降出入，《內經》認為它是事物最為基本的運動變化方式。在同篇中又說：“出入廢則神機化滅；升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。”接著又說“升降出入，無器不有”，“無不出入，無不升降”。

那么萬物又是如何體現出氣的升降出入的呢？以大自然與人，及其相互的關系來說。《素問·六微旨大論篇》中說：“天氣下降，氣流于地；地氣上升，氣騰于天。”又說：“高下相召，升降相因，而變作矣。”變為什么？“地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣。”這就是人類所居住的天地氣交所形成的大自然氣象環境的基本情況。就人體而言，人體中的氣血津液的變化，就現在的中醫基礎理論來看，也同樣是由于臟腑組織中，氣機升降出入而造化成的。如脾胃系統，脾主升清，胃則主降濁，其升降關系是了了分明的，它是人體氣血津液在后天中的主要來源的重要機理。再如心肺與腎系統的關系。心主血脈，肺主氣，又通調水道，腎主水，又主納氣。腎所掌控的水液與氣，就必須通過心肺向下源源不斷的轉輸，而心肺的動力來源之一，又必須有腎氣的化生，升清和溫煦濡養，這也是一組相對的氣機升降關系。就以腎系統的功能本身而言，腎主水的功能的發揮，又主要依靠于腎的氣化作用，在腎氣的作用下，腎的機能否開合有度，能使來自于心肺的水液分清泌濁，又能使清者上升，濁者下降，這是一個關鍵問題。腎氣上升者，又能復歸于心肺的氣血循環之中，而下降之氣促使濁水，則流入膀胱，排出體外，這其中的機理，升降出入都包含有。既于自然與人的關系，人氣與天地之氣的交流，人體的新陳代謝，其出入的化機是再明顯不過了，人與自然的關系，也是處于整個宇宙萬物的升降出入的氣交運動變化之中。

既然人的產生，人的生長發育都完全要受控于天地氣交的制約。而天地之氣又以天氣為主，這是因為地球只是無限宇宙蒼海一粟，所以人類對于宇宙天氣的變化規律的認識，就成為人類為生存而斗爭的一個十分重要的方面。我國古人早已認識到宇宙天體是一個永恒動態的物質形態。宇宙的構成模式，有蓋天說，渾天說和宣夜說。現在許多學者讀一致地認識到，其中宣夜說是古人最為先進的宇宙觀了。所謂宣夜說是《晉書·天文志》中一段記載，其說：“天了無質，仰而瞻之，高遠無極，眼瞀精絕，故蒼蒼然也。”又說：“日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止，皆須氣焉。”在《素問·天元紀大論篇》中，“大虛寥廓”一段的說法也是極其相似的理論。

對地球與其他天體的關系，現在人們已認識到，在各天體之間，地球在眾天體中只是處于一個相對的位置。由于空間位置和引力場的關系，各天體在永恒的動態中，仍然有一定相對的有序恒定。在相對有序的恒定中，地球在太陽系中，太陽和月亮；金、木、水、火、土五大行星；北斗星；還有中國人所認識的28宿星等。這些星球在相對恒定又有規律的位置變化中，都對地球有不同程度的影響，而其中又以太陽與月亮的影響最為顯著，太陽又是主宰者。

現代科學已經知道，太陽系只是整個銀河系中成千上萬個的星系之一。太陽是一個正在燃燒著的火球，由它所產生的熱核巨變的能量，是維系整個太陽系結構能量的主要來源。地球的演變，地球上生命的來源，他的發生、演變，生命的成長和發育等，除地球本身的原因外，其主要就是太陽的能量作用的結果，“萬物生長靠太陽”，這是人們認識到，并對其作出一個極其通俗的真理概括。對于太陽意義的認識，在《素問·生氣通天論篇》中也有明確的表述，如其說：“陽氣者，若天與日”，又說：“天運當以日光明”。

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由于地球繞太陽公轉的同時，自身也自轉。中國古人就是憑直覺經驗來認識太陽這種活動的，其中有周日的活動（太陽自轉），也有周年的活動（太陽的公轉）。在太陽的周年活動中，人們以地球為中心觀望整個宇宙，從經驗中，人們所看到的是太陽是繞著地球轉，而且太陽在天球上運動的軌道，總是在發生有規律的偏離，人們還發現其中一個軌道偏離來回周期，就正好是一個回歸年。而這個太陽在天球上的軌道，也即人們在天空中一年所看到的太陽視運動軌道，這也就是中國天文學上所說的黃道。同時，地球也繞地球軸不停地自轉，這個自轉所形成的軌道面就是人們所熟悉的赤道。天文學已發現，黃道與赤道的關系，既不是平行，也不是垂直的，而是有一個23度27分的夾角。正是因為這個夾角的存在，才使太陽輻射在地球表面形成了兩個直射點和斜射點。就是這個直射與斜射點，因在地球公轉的一年中，它們在南、北回歸線之間來回移動，由此才形成了地球上的春夏秋冬四個季節。因為當太陽直射點在北回歸線時，北半球就能獲得更多的太陽熱量，且白晝比黑夜長，所以北半球氣溫就處于一年中最高的時候，由此就形成了夏季；而這時太陽的斜射點卻在南回歸線，南半球就因此獲得較少的太陽熱量，相對黑夜比白晝長，也因此，南半球就處于一年中最冷的季節，即冬季。反之，當太陽直射由北回歸線轉向南回歸線時，其結果也就是相反的。至于春季和秋季，那是因為太陽直射點和斜射點在南北回歸線上移動過程中，由此所形成的太陽能量遞增和遞減，由此所形成的能量和溫差而造成的。中國古人雖然不懂這些更深刻的科學道理，但古人從天空中的斗轉星移，太陽陰影的偏斜的變化過程中，還有人們的生產生活中，也認識到了一年四季氣節變化和規律。

《內經》中所提到的“四時八正”（《素問·八正神明論篇》），指的就是春、夏、秋、冬四季中的春分、夏至、秋分和冬至，而“八正”就要加上立春、立夏、立秋和立冬。《內經》中還提到過：“三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲”（《素問·六節藏象論篇》）。這些就是我國古代天文歷法所確立的四季、二十四節氣和七十二候等中國傳統式的天文氣象知識。整個地球的氣象變化為什么會如此的變化多樣，究其原因，就是前面已經說過的黃道與赤道的關系，它們相交有一個23度27分的夾角所造成的。在地球繞太陽公轉時，在一年中，由太陽直射和斜射，在地球南北半球表面所輻射給予的能量的多少的變化，由此才造就成了地球表面能量和溫差的多樣性，還有氣象的多樣性，這一切，都是由于天地氣象變化的結果，這一切都主要要歸功于太陽這位能量大師創造的結果。我們今天所掌握的天文、歷法、氣象等多方面文化知識，也都是以太陽為中心，太陽系天體運行功能在我們認識中的反映。

天文、歷法、氣象，由此所形成的自然科學文化知識，這些都是人類長期勞動和生活中，對天地氣象變化認識的經驗總結，反過來，這些自然科學文化知識，同時又指導著人們如何地進行生產勞動和生活。一年四季的變化，人類十分清楚地知道，什么時候種什么？吃什么？穿什么？做什么？人類的生產勞動和衣食住行等，都會隨時間的變化而有序地變化著，整個自然也會在時間的變化中變化著。春天的桃紅柳綠；夏天的荷花綻放；秋天的桂花飄香；冬天的紅梅怒放，這一切都會在四季中有序地進行。春種秋收，二十四節氣，在中國的傳統農業生產中，也有相應的不同的農事安排。七十二候，它告訴人們，不同的氣候有不同的物候，如“白露：初候，鴻雁來；自北而南也。”以表現天氣與事物間的緊密聯系。總之，氣，或者說天氣，還包括地氣，中國傳統文化認為是陰陽二氣，是主宰著整個自然和人類的生產和生活的主要物質力量和能量。

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《內經》還認為：“清陽為天，濁陰為地”（《素問·陰陽應象大論篇》），這就是說，陽氣為天，陰氣為地。又說：“天有陰陽，地亦有陰陽。故陽中有陰，陰中有陽”（《素問·天元紀大論篇》）。在天地氣交關系中，天陽中又包含有地陰，在地陰中也包含有天陽，天地陰陽之氣是相交一體的，只是天地氣中陰陽的主次各有不同而已，天以陽氣為主，地以陰氣為主，這就是天地之間，人居的地方氣交的基本狀況。《內經》又說：“天以陽生陰長，地以陽殺陰藏”。這句話據清代醫學家張志聰注曰：“夫歲半以上，天氣主之，是春夏者，天之陰陽也，故天以陽生陰長。歲半以下，地氣主之，是秋冬者，地之陰陽也，故地以陽殺陰藏。”（見《黃帝內經素問校釋下冊·天元紀大論篇·注釋4》）這就是說，在一年之中，春夏兩季是以天氣為主宰，天是“陽生陰長”，故春夏兩季的生命特征也是以生和長為特點 ；而在秋冬時節，是以地氣為主宰，地是“陽殺陰藏”，故秋冬兩季的生命特征也要隨著氣的變化，轉而以封殺收藏為特點。這就是春、夏、秋、冬四季或“四氣”，為什么生命會有生、長、收、藏的運動特征的由來。

由此，我們知道，氣的實質是什么？“四氣”的變化實質又是什么？氣就是地球表面由天地氣交所形成的大氣，現代科學分析，大氣中其主要物質構成為：氮、氧、二氧分碳、水蒸氣和少量的惰性氣體等等，這些大氣，既有地氣中的地磁、地熱等的作用因素，但更主要是，還有天氣中太陽輻射能的作用因素，因此，大氣中含有豐富的太陽能的力量，當然還包括有地氣能量的因素，這些，就是大氣中能給予生命活力的一個十分重要的因素，也是“四時”之所以要稱之為“四氣”的一個主要原因。

“四氣”中氣的變量差異，是因為太陽所給予地球能量的多少差異所造成的，天地陰陽兩氣相交后所產生的差異造成的。春夏兩季是由太陽能輻射走向直射到直射的一段運動過程造成的，而秋冬則是太陽能輻射走向斜射到斜射的運動過程造成的。這兩段過程的決定因素，都取決于太陽能所給予的多少，也即天氣的多少，這是形成“氣”的主要的決定因素。當然也不可忽視地氣的作用，我們所言的氣，應是天氣和地氣相交后的氣。所不同的是，在天地氣相交后，有一個以誰為主體而言的。如在春夏，天氣給予多，天氣主之，也即陽氣主之；而秋冬時，天氣給予相對少，地氣主之，也即陰氣主之，因此，春夏和秋冬就有陰陽氣的差別，天氣和地氣的差別。基于這個原因，因此，在地球表面中，凡缺少通風和陽光照射的陰暗角落或居室中所存在的任何四季空氣，雖然它們仍可讓人生活，但這些都不能屬于養生要求中所言的“四氣”。四時之氣的氣，是以宇宙天氣為主，天地陰陽相交，因四時變化而成之氣，非其它一般所有之氣，它有嚴格的科學內容。但是，在特別嚴寒的冬季，還有南北極和接近南北極的地方，在這個時候，和這些地方，因陽氣太少，陰氣太重，也即地氣太重，生命為了防寒，需要躲避風寒，需要躲進地窖里“貓冬”，靠地的熱能保護生命，這是這類時空范圍內養生的需要。盡管如此，但是，在一定的時候，還是要走出來，少不了對陽光的沐浴，接受天氣的保養。

三、關于“調神”的含義和理解

在篇題“四氣調神”中，“調神”的含義又是什么？如何理解？

“調”就是調節，那么“神”是指的什么？在《內經》中“神”字和概念出現較多，它絕不是指宗教中的神的概念，也不僅僅是一種人的精神活動所包含的北京中醫林，致力揚中醫，呵護您的健康

內容。關于《內經》里“神”的含義，我較同意雷順群先生所著的《黃帝內經中的科學思想》第一章，第四節，形神論中所解釋的一種說法。他說：“在《內經》中，‘神’這個概念有多種含義，歸納起來主要有以下三種：

1、指自然界物質運動變化的功能和規律；

2、指生物和人體的一切生命活動和生理機制；

3、指人的精神意識。

1、神指自然界物質運動變化和功能和規律

這一含義在《素問·天元紀大論篇》第一小段中說得很清楚。其中說：“物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神”。接著又說：“在天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神。神在天為風，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。”從這些論述中，很明顯地告訴我們，神就是天地物質運動的一種功能和規律。這種功能和規律表現在廣漠的宇宙中，就成為一種高深莫測的玄機，而表現在人的認識中就成為人們認識事物的道理和法則，而表現在地面上，就成為我們所看到的萬事萬物生生不息的變化。由變化生出包括五味在內的萬物，由事物的道理和法則就成為了人們認知這個世界的智慧和知識，而宇宙中的奧妙玄機，由于人類還無法完全認識和掌握，所以就自然成了神秘的東西了。神，對于整個自然界來說，它不是宗教概念里唯心的神，而是物質運動本身存在的玄妙機理，“在天為玄，在人為道，在地為化”。我們所見到的萬事萬物的變化，都是由于天地間事物的神機在起作用。“出入廢則神機化滅”，事物的升降出入沒有了，自然促使事物運動的神機也同樣不存在了。

2、指生物和人的生命活動生理機制的顯現

何謂神？《靈樞·本神》說：“兩精相搏謂之神”。這是《內經》從人的生育角度來說的。同樣的說法，在《靈樞·天年》中也有類似的論述。黃帝問歧伯，人是怎樣生成的，歧伯回答是：“以母為基，以父為楯”。這些都是講的人的生育要以父母的精血，陰陽兩者相交合才能化生而成，由此而生成的是一個有神彩的生命。神與形體是統一的，只有“形與神俱”才能顯示生命（《素問·上古天真論》）。“失神者死，得神者生”（《靈樞·天年》）。神是指生物和人的生命活動生理機制的顯現。在同篇中又說：“何者為神？”“血氣已和，榮衛已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人”。這種生理機能具備成形后的人的生命顯露存在的活力就是神。如我們在生命世界里所見到的，包括人和動物在內的一切生命活動現象，其中最為突出的就是其生命的神彩、神態和神氣。生命是有神還是無神，這是顯示生命有無活力的最為主要的標識。

一個人如果生了病，生理的機能活動不正常，出現了缺陷，人的神彩、神態也會相應地出現問題，如沒精打彩，精神萎靡不振，其生命的神氣就會要損失一部分。如果病危病重，結果神氣完全喪失，也就是人的死亡。從生理機能上來說，血氣的旺盛與否，是體現人的生命有神與無神的關鍵所在，因為“血氣者，人之神”（《素問·八正神明論》）。在生活中，我們常見到，一個健康者，氣血鮮明，充滿活力，顯示有神，而一個有病者，則往往是渾身蒼白無力，精神萎靡，顯示的是無神。另外，血氣旺盛中的氣，也要正確理解，這個氣也不是一般普通氣，而是精元之氣。只有精力旺盛之元氣，這種血氣，才會使人的生命富有神氣。中醫認為“氣為血之帥，血為氣之母”，在生命體中，只有精氣和健康血液有機地融為一體，才會顯示出具有生命活力之神。如果說，機體某部分雖然也血色鮮北京中醫林，致力揚中醫，呵護您的健康

紅，但是潰爛的流血，有的血色變紫或灰暗，病者處于痛苦之中，其神態也會暗然失色的。

3、是指人的精神意識活動

《素問·靈蘭秘典論篇》說：“心者，君主之官，神明出焉。”這個神就包含有人的意識活動在內的全部精神活動。《靈摳·邪客》篇說：“心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也”，也是相同的意思。在《內經》中比較鮮明地論述人的有意識的精神活動，只在《靈樞·本神》篇中有較為明顯的論述。其中說到：“任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。”這顯然是一段關于人的心理發生過程的概述，以心代替腦（由于認識的局限，中華傳統文化中還未認識到腦的結構與功能，因此就用心來替代了腦），用心來認識周圍的物質世界。首先感知這個世界；由感知到回憶，就會有記憶意識；由記憶意識到和主體需要結合一體而存貯起來時，就成為人們的行為和目的，這就是意志；因意志化為行為的實踐，就會形成了人的初步思維活動；再由初步的思維活動到高層次的深思遠慮，并進而能駕馭這個物質世界，就成了人類的智慧。

這是神的發展高級階段的體現。神由物質運動中功能與規律表現的初級階段，發展到生物與人的生命生理機制的顯現，再到高級的人的思維意識活動的出現，這是一個意識產生和發展的過程，它是由自然界物質長期運動發展的最后結果，它就像其它事物發展一樣，由簡單到復雜；由低級到高級，都是事物必然發展的一個過程。

基于以上的理解，所以“調神”中的“神”絕不僅限于精神中意識思維活動，以為調神就僅是調節人的思維意識活動，如人們正常勞動、工作和生活中問題的思考，語言的交流等。而是包括了思維意識活動在內的全部生命和精神活動，其中有概念式的思維，還有情感思維、實踐意志行為思維，還有無意識、下意識的全部生命機能活動心理等等。概念思維就是我們全部以概念為主要內容的語言思維心理活動；情感思維則是人的全部主體需要和情感心理活動；實踐意志行為思維則包括有人的全部意志表現、動機目的、行為實踐等等諸多方面。所謂無意識和下意識的生命機能活動心理，就是指心腦血管神經低位調節中樞的全部機能活動，也即現代生理學上所講的自主神經的全部活動。

這里還需要特別強調指出的是，養生需要“調神”的“神”，是以心腦血管神經低位中樞為主體，而情感和意志等心理活動是從屬，而語言思維心理活動則是從屬中的從屬。“調神”不是要人們去有意識地限制或控制人們的思維語言活動，這是很不切實際的，有違人性規律的，即使是在有計劃的健身階段，如“坐禪”之類功，對語言思維的限制或調控也是短暫的。而整個的養生的調神，是泛指一個人一天中清醒時刻的主要心神態，如心態是緊張狀態還是放松狀態；是痛苦悲哀，還是歡快喜悅；是好動喜動，還是寧靜安閑；是心意開闊、奔放、積極、向上，還是心思重重，心恢意懶，心意死寂等等。這個心神態的調節，主要是要求人們有意識地限制或控制心腦血管神經低位中樞的活動，還有相應的情感和意志等心理活動，而語言思維活動只是為后兩者的調節間接服務的，因為調節和如何調節，這些都需要心腦血管高級神經中樞的組織、管理和安排。如從另一角度而言，在生理方面是指調節全身的氣血活動；在心理方面是指調節整個心態變化；而思維意識活動則只是做一個清醒的調節管理者而已。

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我們明確了調神的含義，現在的問題是，為什么養生就必須要應四氣而調神，調神這一方法對于養生究竟有何等的重要意義？

為了明確這一問題，我這里借用《靈樞·本神》中的部分內容，還有整個《內經》中有關神和形神的理論，一并來進行分析和認識。

《靈樞·本神》第二小段中說：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也，故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心??。”這一段話說的是，人和其他萬物一樣，都是由天地之氣相交而生的，天德者，為天上之陽氣、功能，還包括宇宙的法則，地氣為地下的陰氣和功能，在宇宙法則的支配下，這兩氣相交而生，生者中其中就有精氣，也即元氣，精氣就是孕育生命的物質。再由這陰陽兩種精氣相搏擊，就產生出了神，這是生命顯現的最基本的一種狀態。有神必有形，神形是統一的，這是中國傳統生命哲學的基本理論，《內經》也認同了這一理論，認為人的形體是隨神而產生的，有神必有形，反之，有形也必有神。神昌則形壯，神衰則形弱，神不存則形也亡，如《素問·移精變氣論篇》中說：“得神者昌，失神者亡。”

從以上我們就知道“神”在人體的生理與心理構成中的重要地位；“神”在神與形關系中的重要地位；神和人的生命的重要關系。《靈樞·天年》中也說：“失神者死，得神者生也”，因此，我們就可以這樣結論說：調神就是保命，就是養生。一個聰明的智者，懂得這個道理，就會用這種方法來保護自己，如《靈樞·本神》中所說：“故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔??”，這句話的基本意思就是說的調神的道理。有知識的人知道養生就必須懂得要順應四時氣象的變化，并與之相適應之；要以平和的心情，無憂無愁，安居樂業；要以“法于陰陽，和于術數”的道理，調節好人與自然，人自身體內部的陰陽關系，使之陰陽統一，剛柔相濟，達到一個人與自然，人體內組織結構的和諧關系。

四、應“四氣”如何“調神”各類方法的理解

應“四氣”如何調神，本篇前四小段按春夏秋冬四季時序，就較具體地講了如何按照四時氣象的變化，調節以精神活動為主的全部生命機能活動，以適應四時的生長收藏的生命規律，達到人體養生防病，身體健康的目的。下面就這前四小段中的養生方法和道理，作出我的理解：

1、春季養生話調神

“春三月，此謂發陳”。

春天的三個月，大地解凍，萬物復蘇，處于冬眠的動物也開始從洞里爬了出來，開始新的生活，埋在土里的種子開始生根發芽，在冬天已凋凌的樹木，又生發出了新芽和嫩枝，這就是“發陳”。“陳”是什么？陳就是萬物生命的基礎，原有舊的東西。“發陳”就是原有的基礎之上，生發出新的東西，如種子的生根發芽，樹木的新枝嫩葉。可以這樣說，有生命的萬事萬物，在春天來臨之際，都會有一個除舊布新的“發陳”的生命生發過程，只是以植物表現最為明顯而已。那么我們人類的身體在春天的“發陳”又表現是什么？由低等級植物到高等級動物的人類，在春天的生發機理肯定是不一樣的。在動物界有所謂的貓叫春，動物的發情期，而人類就不是這樣。低等級生命的“發陳”在人類的身體是如何體現？北京中醫林，致力揚中醫，呵護您的健康

現代科學似乎還未有人研究過，或產生什么研究的成果，但我從自然哲學的邏輯推理，生命的演變，雖然有形式到內容的簡單和復雜，低級和高級之別，但生命適應自然的基本機理是不會改變的。

在人體中，春天里又是如何體現出生命的生發機能的，根據現代科學研究的知識來認識，我認為只能是生長素和干細胞這類具有生長和再生能力的生命物質和組織才有可能。從現代醫學的理論，我們又知道，人體組織細胞常在新陳代謝中更新換代，這是一個人之所以會從嬰幼兒長大成人的根本原因；另外，人體還有自我的修復能力，在一定范圍內被損壞的組織，可以在一定范圍內修復再生，這是人體患病后，之所以會康復的最根本原因。人體之所以具有這樣一些能力，其根本原因，就在于生長素和干細胞功能的正常發揮。因此，生長素和干細胞之類，恐怕就是人體具有生發能力的主要生理因素，而這些東西本身，也會隨著人的年齡的增長，有一個新陳代謝，不斷更新和增長的度數，是否這這些東西就是在春天里生發的主要內容，這是我的一個猜測。

“天地俱生，萬物以榮”。

天地間充滿著一片生機，萬物欣欣向榮。我們人體也一樣，在春天里，也是人的一年中身體機能組織最俱生發的時節，如一個人的發育最好時節，就應該是在春季。

當然，人作為高等級的生命，他不似植物那樣春生、夏長、秋收、冬藏那樣明顯的季節性的生命節律，但在人體中肯定隱蔽地存在著，只是他的這一規律的運行更加高級化了而已。這方面的研究資料我還未發現，但我猜想，在春天中，人的生機向榮，恐怕就是體現在人的俱有再生修復能力的細胞繁殖上，如干細胞的新陳代謝，干細胞里生長素的新陳代謝等等，這些因素，在春天里，應該是最活躍的，這些東西是促進人的生長、發育、病理修復的主要因素。

“夜臥早起，廣步于庭，被發緩形，以使志生”。

入夜就睡，早早起床。雖然要求早早起床，因春分前還屬晝短夜長，春分后才逐漸發生逆轉，這樣就使身體有一個相對充分的睡眠時間。“廣步于庭”是指在開闊的庭院內漫步、散步；“被發緩形”是指披散著頭發，還包括寬衣解帶，使形體自由舒暢，無所拘束。這些，一是指在時間上，讓身體得到應有的休息，二是指在空間上，讓身體有一個充分自由舒展的天地。這一切都是為了什么，就是為了使身體的神機生發，各種生理機能都能健康的運轉，使身心與自然和諧相處。更重要的是“以使志生”。“以使志生”這是本篇“調神”的關鍵。

意志是人的精神組合活動中調節的重要杠桿，人的意志不僅支配人的實踐行為，同時也支配人的全部思維活動，也支配感情。如果一個人意志消亡，這個人不僅思想和行為都處于惰性之中，連情感也會失去控制。一個人之所以人情緒低落，關鍵還在于意志的消沉。因此可以這樣說：意志力高漲是一個人的精神狀態的主要支撐力量，同時又是情感調節的重要旋紐。所以在春三月中，萬物處于生發的時候，春季養生的調神，最為主要的就是使志生發，有一個良好的適應春天生機勃勃的心態，這個心態就是要使人保持一個為爭取幸福生活的旺盛的斗志。古人曰：“一年之計在于春”，這主要講的是農業生產。在人們的生活中，新春的依始，為了今后一年的生計，也要立下大志，只有這樣，人的精神狀態才充滿希望；才富有朝氣和生機。

當然，“以使志生”這個“志”說的是意志，這只是一個方面，而不是全部。這個“志”還應是指包括精神活動在內的整個全身的神機的取向。在春天里，就北京中醫林，致力揚中醫，呵護您的健康

是這個全身神機，就如種子一樣，是它的生發季節，生根發芽是其主要動向。大地冬去春來，由陰轉陽，陽氣漸漸的不斷滋生。在陽氣的推動下，人的全身的機理就如春芽一樣，在解凍的大地上破土而出，生發開來，整個體質和生理機能在氣血充盈的滋潤下，充滿活力，生機勃勃，都要生發出新的東西。由此，人的精神狀態也會顯得神采亦亦，充滿朝氣；人的思維也會更敏捷，思路更開闊，大腦的神經元，肯定會在新陳代謝中有更新的發展。總之，整個神機，在春天里是充滿生機的，主生是其主要的特點。生就是為下個季節夏季由生到長打基礎的。

“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。”（孟浩然《春曉》）人到了春天，一般人總會感到身體疲乏無力，困倦欲睡，這就俗語中所言的“春困”。究其原因，現代醫學的解釋是：冬天，人體體表心血管較為卦閉收縮，血流量相對減少，抗寒主要靠衣物來維持體溫，而大腦的抗寒除帽子外，主要靠頭發，相對來說，頭部經常是裸露于外，因此，大腦的血流量就比身體部分要顯著增加。到了春天，隨著春暖大地，人的衣物也漸減，相對來說，人的表體的血流量也就相應的增加，而大腦的血流量也就相對減少。在整個冬季已習慣于高血流量而工作的大腦，一下子減少，就會出現一種不適應癥，這就是“春困”的主要生理原因。

“春困”與“志生”是相矛盾的，因而在春季養生中，我們一定要想法克服這種“春困”的現象。其方法有：為了早起，就必須入夜就睡，即早點睡的意思，以保證充分的睡眠時間；多增加一些戶外活動，加強鍛煉，增強體能，減少身體表面的血流量，而保證腦部血流量要求多的需要；多從事一些對自己感興趣的活動，少做乏味之事。在生活中一發現困乏，就要立即用其他方法調節消除。不要因為困，就認為需要休息睡眠，如果已經有了充足的睡眠保證，一困就又去睡，是不對的，這是有逆于春生的道理的，長此下去，就會形成病理的機理的。

“生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰”。

這三句話還是為調神而說的，是調神的三原則。絕不能狹隘地理解為人對外部世界的關系。這三句話首先是對“志生”而說的，其次，它是指人的“志生”后的一種精神狀態，即心態。對“志生”而說，是指春天只能立志，不能喪志；只能是意氣風發，充滿希望與憧憬；只能一心向上，不能有任何絲毫退縮或停滯不前，或瞻前顧后，更不可滅殺自己的志氣，為他人所奪。志的生發，要象春天幼芽和嫩枝嫩葉一樣，那樣的生機勃勃，自由地舒展向上。作為一種精神狀態，這就是說，不可讓自己的心理充滿著殺機、過強的好勝心、過嚴的管理心，這樣，就會使人的心理長期處于一種緊張、焦慮、怒氣沖天，憤憤不平的狀態。

從整個生理神機來說，在春季里養生，最好不要患季節病而影響身體的正常生發。如春寒而引發的感冒病；春濕而引發的濕邪病；春瘟而引發的各類流行傳染病等。因為患病就會損傷身體，與春生，與春天“生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰”的原則是相違背的，是逆春氣而行的。

此春氣之應，養生之道也。以上這些做法，就是適應春天生發的氣機，養春天生發之道的養生方法和道理。

逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。如果不是這樣做，而是逆向春天的氣機而為，逆春氣而行，其后果會怎么樣？在該篇第六小段中，有過說明，其說：“逆春氣，則少陽不生，肝氣內變。”少陽代表春令時節的陽氣。冬去春來，萬象更新，大氣由陰轉陽，人體的氣機也是如此地轉換。如果在春天里，身體內的陰陽氣交不轉，不生新的少陽之氣，那么北京中醫林，致力揚中醫，呵護您的健康

身體內的陰陽就會失衡。而缺少陽之氣，即缺少春天生發之氣，舒展向上之氣，這一點，首先就會表現在肝氣的病變上。因為中醫理論認為，肝屬木，有春的氣機，如肝氣的疏泄、暢達、舒展的個性，就是如此。所謂肝氣的病變，就是指肝氣因無春天少陽之氣的濡養，而使肝氣郁阻不暢，氣機壅塞，而因此發生一些與肝病相關的病變，有損于肝臟功能組織。另外，在春天不是“志生”，而是神喪、神滅、神志的萎靡不振，其心理狀態必是緊張、焦慮、消沉、或怒氣擾心，怒則傷肝；緊張、焦慮、消沉之心也同樣傷肝，這些都不利于肝氣疏泄、舒展、條達功能的正常發揮。這樣結果，必會使肝氣阻滯不暢，肝氣瘀阻壅塞，其氣機序亂，也會影響整個臟腑功能的無序的發生，如脾胃升降的無序化，心肺與腎功能升降出入的無序化。這樣，后天的營養補充跟不上，陰陽平衡就會被打破，身體的營衛能力被削弱，身體素質自然就會降低。到了夏季，因為養生者不足，遇到夏季的酷暑，“重熱則寒”，“重陽必陰”（《素問·陰陽應象大論篇》），體內的陰陽變化就會失調，熱甚反而會產生寒涼性的病變。

綜合起來說，由于生者的不足，那么奉長者自然也要少，這是夏季患病的一個原因。

2、夏季養生話調神 “夏三月，此謂蕃秀”

夏季三個月，是萬物生長最旺盛的季節，萬物茂盛秀麗。“天地氣交，萬物華實”

由于天地之氣的相交作用，使得萬物（許多植物）都結滿了累累碩果。整個夏季是萬物生長的茂盛的季節，我們人體也一樣，在一年中，也是它的最關鍵的生長季節，由春天里生發出來的生命因素，如干細生長素等這些東西，到了夏季，這些東西如同枝葉果實一樣，也會繁茂充實起來，成為成熟的生命生長要素。人體在夏季，恐怕也是在一年里生長發育的最好時節。

“夜臥早起，無厭于日”

一入夜就睡，早點起床。夏季是晝長夜短的時刻，因此不要有厭惡白晝太長的心態，要舒心地安排好一天的工作與生活。

“使志無怒，使華英成秀，使氣得泄”

這“三使”不能望文生義，孤立地來理解，這“三使”也是針對“調神”而言的，是一種適夏季生長心態的要求，它是關系到由春到夏，由生到長的養生觀念的轉變。

先說“使志無怒”。

中醫理論認識到：夏季天熱，熱能生火，火為心的屬性，因此夏季身體生火多為心火。從現代生理學來看，夏天氣溫偏高，新陳代謝加大加速，又多汗，所以血流量也相應加大加快，心血管功能也比其它季節要增強，所以中醫認為夏季脈象洪大就是這個道理。心主神，心藏血，心火過旺就會因心氣的推動，血液流動加快而引起神機的亢進，使人心情易煩發燥，甚至于產生怒氣。基于這樣一個道理，所以夏季調神，首先就必須“使志無怒”，要讓人的神態在夏季里平和安穩，不輕易動怒。天氣燥熱易煩，“心靜自然涼”，調心，調神，以靜制動，以安靜的心態除去煩勞，度過整個夏季，使陽氣的生長得到充分的保障和鞏固。

《素問·生氣通天論篇》說：“蒼天之氣清凈，則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪弗能害也，此因時之序。”夏天天氣燥熱，大地如蒸，心情自然不會好。北京中醫林，致力揚中醫，呵護您的健康

如果我們能在心態上調整一下，以靜心來看待周圍，天地自然也會清靜下來，這樣神志就好自控起來，生長的陽氣也因此得以鞏固，這樣就不會為病邪所加害，這是順應時節養生的道理。該篇中還說：“陽氣者，煩勞則張”，說的是人過度的煩勞緊張，就會使陽氣亢盛外揚。又說：“陽氣者，大怒則形氣絕”，說的是人若大怒，就會使陽氣與形體隔絕，造成氣血的絮亂。又說：“陽氣者，精則養神”，這是說的陽的一種生理功能，這就是說，陽氣可能通過養神轉化為精氣類物質，在夏三月中，如果能做好調神這篇文章，就能為身體在一年中積蓄充沛的精力。

再說“使華英成秀”

華英就是指在春季里生發出來的全部新的神機，如身體機能中新增的細胞、組織的功能和機能的活力；新補充進來的氣血津液物質；新的思想精神活動及相應的神經元細胞組織等等，這些，在夏季里都應象作物一樣，枝葉繁茂，碩果累累。由生到長，再到成熟，這是夏三月生命成長的特點，調神也應該這樣，使身體的全部神機更加豐茂健運，身體更加壯實，思想更加成熟。

再說“使氣得泄”

就是說要使身體內氣機暢通無阻，渲泄無礙。如果氣機阻礙，瘀滯不暢，在夏天成長出來的陽氣運行就會受阻，造成許多氣滯病，如肝、脾、胃等的氣滯病。如氣機不通暢太過，新生長起來的陽氣積蓄起來，就會使陰陽偏離，造成陽氣偏亢。《素問·生氣通天論篇》說：“陽強不能密，陰氣乃絕”，因陽氣太強，就不能形成細致緊密的氣機，陽的衛外也就因此失去作用，而導致外邪長驅直入，侵入機體，損害陰精。這樣的陰陽兩氣不和，“陰陽離決，精氣乃絕”，人的生命就難保了。如用西醫的理論來理解，就是指人的呼吸系統、循環系統、排泄系統等都不通暢，這就必然要造成人體內的能量和有活性的物質在某些地方堆積，造身體新陳代謝的混亂，有用的物質由有用而變成禍害，并由此引發各類組織和器官的炎癥的發生。由于身體的病變，就必會引起身體的抗病、免疫能力和修復能力的弱化，而最后又釀成更大的疾病，乃至身亡。

“若所愛在外”

這是說人的興趣愛好，人的志向，人的整個神態等，都必須向外傾注，而不是向內傾注，要面對生活，熱愛生活；面對現實，熱愛現實。人的整個心胸都需要向外擴展，就如萬物生長一樣，枝枝葉葉都在向四周伸展，擴展自己的外部空間。我們也要在外部世界里去尋找樂趣和生活。在整個夏三月中，千萬不可郁悶，憂郁，完全沉浸入個的內心世界里追求什么，在夏季里患抑郁病是最大的忌諱。

為什么要這樣，這是因為夏季是生長的季節，生長的特征是，其機體向四周延伸，這是夏季里生命動向的基本規律，我們的神態也需要符合這一規律，不可違逆。其次，夏季暑熱，熱生火，火為心性。火氣是上騰的，也向四周擴散，因此，心主神明也需要向上向外擴展，不可內收或內聚。向內收內聚，這不等于是火勢熄滅，這樣做就會有害于心系的功能。用現代生理學的認知來說，也有同樣的道理。在夏季里，人的新陳代謝和血的流量加大加強，心血管和神經的功能也同樣加大加強，這是應氣候變化所產生的生理機能的應變，這是合理的。如果不是這樣，而是相反，這個人肯定是與世隔絕，一個人待在家里“靜養”，臉色蒼白，四肢無力，精神萎糜，毫無神色，是一個有抑郁癥的患者。

“此夏氣之應，養長之道也”

這是說要順應夏季氣候變化，以養生長之道為主要方法。

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在整個夏季里，我們注意養長之道的同時，還必須要注意防止各種有礙于養長之道的夏令病的發生，在意識里增設各類病的防線，其中要防的病類有暑熱病、濕熱病、感染病等。

夏季酷暑當空，熱氣不斷地襲人。由于長期的暑熱的煎熬，又無防備意識，就極容易中暑。暑病又分陽暑和陰暑。陽暑病為在活動中所得之病，是熱甚所產生之病，而陰暑則為患者過于貪涼后所患之病。

古有“長夏多濕”之說，夏季是暑濕當令的時節，因暑必夾濕，暑濕也極易傷人。潮濕的空氣，隨著涼風或熱風，侵入人體疏松的皮膚，再隨血液和津液等進入內臟，就極容易導致脾胃的運化機制失常的脾胃濕病等。

夏季病毒、細菌類極易繁殖，各類飲食品也不易保鮮，極易變質，因此，人們極易感染各類消化道的傳染疾病。

凡此種種，各類夏時的季節病，養生者都必須有意識地防范。以保證應夏之氣，養長之道也。

“逆之則傷心，秋為痎瘧”

這是說，如果違逆了夏季的養生長方法，就會損傷心系功能。如何傷心，在本篇第六小段有相對具體的說明，其文說：“逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞”。其意是說，如果違反了夏氣生長的規律，則身體中春天已經生發出來的陽氣（少陽），就不會繼續生長成為太陽（太陽為夏令的陽氣），因此，一年中身體中的陽氣的生發和生長就因此受阻。受阻的結果是心氣受損，“內洞”為內虛，即心氣虛弱的意思。心氣虛弱，陽氣不足，體質自然就差，抗病能力就弱，所以到了秋天時，就極容易產生瘧疾類的病害。

“奉收者少，冬至重病”

作物在夏季沒有結果實，秋天那有收成，身體里在夏季陽氣沒有形成長勢，到秋天，當然就“奉收者少”，再到冬天，因體質的陽氣不足，秋天患過病，到了冬天還會再患病，會使疾患纏身。

3、秋季養生話調神 “秋三月，此謂容平”

秋天是收獲的季節，萬物生長已停，“容平”就是生長之勢平和下來，萬物枝葉繁茂，果實飽滿，只待人去收割采摘。

“天氣以急，地氣以明”

秋天天高氣爽，秋風急疾，大地光明透亮，一片肅清。這是秋季里天地氣的一片景象。

“早臥早起，與雞俱興”

早點睡，早點起，和雞的生活時間相似，雞入夜就歸籠，天不明就打鳴。因為秋分后，就要開始轉向晝長夜短了，所以早睡早起，就是為了相對地保持睡眠的充足，多以睡眠來養神。

“使志安寧，以緩秋刑”

使人的神志安祥寧靜，以減緩秋天氣燥、肅殺之氣對人體的控制、制約、加害和影響，這是秋天里我們應著重建立起的一種心態之一。

聯想起來理解，“以緩秋刑”，要減少秋季天氣對人體的危害，在神情上除了安祥寧靜外，創造一個較好的心理環境，同時也要注意秋天極易發生的疾病對身體的加害，要從心理提醒自己，加強防范，減少秋病因素對身體的影響。

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秋天易患的疾病，除前面已經提到過的瘧疾外，還有其他的感染性疾病，如細菌性中毒，細菌性痢疾和大腸桿菌腸炎等。“病從口入”，這些疾病，多從食物和手的傳播渠道感染。再就是秋燥本身對呼吸道的損害，又尤其是對肺部的侵害，引起津液的被損，造成唇干口燥，或呼吸道上的炎癥，包括感冒和支氣管炎，乃至肺炎等。

“收斂神氣，使秋氣平” 秋天是收割采摘的季節，我們調神也應適應這一氣候的特征，要以收斂為主旨，要將夏季里施放的神情收回來，以心理內向一些為主，這是秋天里我們應著重建立起的心態之二，這樣做是為了適應秋天“容平”，即平和的生命特點。

秋天天氣特別干燥，因此，又尤其是要特別注意因秋燥所引起的心煩易怒，要防范秋怒。秋天老是憤憤不平，怒氣沖天，這是與秋氣的生命特點相背離的，這樣的結果是，傷神、傷心又傷肺，這樣會使人體的精氣神都受到相應的損害。從養生意義上說，本來夏季生長出來的東西，經過這么一折騰，可能到秋收時節會“顆粒”無收，春夏的養生成績，因而化為泡影。

關于民間流傳下來的“秋凍”的說法，也即有人所說的“薄衣御寒”之法，似乎與秋養收之法有點矛盾。但是，仔細想想，并非是完全毫無道理。從其生理機理上來說，經過春夏的陽生陽長，一個人體內的陽氣是得到了充足的補充的，因而中醫所認為的“清陽發腠理”，屬于保護身體，抵制外邪入侵的衛氣，也是充足健運的。到了秋天大氣氣運陰陽交替的時候，陽氣漸衰，陰氣漸強，如果我們能夠循序漸進式的加衣御寒，在初秋時，人體陽氣還旺時，秋涼尚不顯著時，可適量少加衣物，提起精神來抵擋秋涼，以此來增強身體御寒的素質是可以這樣去做的。但是，不可千篇一律，而要因人、因時而異。如有病者、身體素質弱者、秋寒突然較猛來襲時等等，都要千萬謹慎行事，不可盲從。

“無外其志，使肺氣清”

夏季是“若所愛在外”，而到了秋天就要相反，要“無外其志”。這與前面的“收斂神氣”是一致的。所不同的是，這一句話講了這樣一個道理，即人在秋天里，最容易傷感，形成一種古人所說的“悲秋”的心理。為什么會這樣，這時因為人的心理條件反射所造成的。秋天里，萬物凋謝，一片荒涼，觸景生情，人也會因此產生傷感，產生一種特有的秋思、愁緒。“無外其志”，就是勸人不要這樣觸景生情，不要這樣去隨意地聯想，在秋季里，越要樂觀向上的生活，要看到秋天里黃燦燦，沉甸甸的果實；要看到秋山紅葉；要登高望遠，看到秋天明靜清徹，嫵媚秀麗的起伏山巒、碧水藍天和云彩。

《素問·陰陽應象大論篇》說：“在臟為肺，??在志為憂”，又說“憂傷肺”。如果在秋天里過分地悲傷，傷及了肺，就會因此傷及全身，因為肺是臟腑中一個很重要的臟器。《素問·靈蘭秘典論篇》中說：“肺者，相傅之官，治節出焉。”心與肺相鄰，都處于上焦，胸腔的上半部，心為“君主之官”，肺為“相傅之官”，很明顯，肺的功能地位就是臣相的地位，輔佐心腦血管神經中樞，共同管理人體各臟腑功能的發揮。所謂“治節”，就治理調節，和心腦血管神經一起共同調節全身的機能活動。

《素問·陰陽應象大論篇》說：“清陽出上竅，濁陰出下竅”。中醫認為肺的功能特征就是宣發和肅降，這是肺的特有神機，其實質就是清陽之氣功能特征，所以肺氣宜清不宜濁。而且肺是一個嬌臟，極容易受損，如果“憂傷肺”，肺的北京中醫林，致力揚中醫，呵護您的健康

神機功能發生障礙，肺氣逆行，濁氣濁水上逆不軌，肺氣就會由清變濁，形成肺氣腫，肺水腫，肺炎，哮喘等多種疾病。

“此秋氣之應，養收之道也”

這是適應秋氣的特點，以養收為主的養生方法。收為收獲，收斂，或內收內聚。用四季養生聯系起來說，就是要將身體春生夏長出來的陽氣和相關的生命力物質，收集起來，以備冬季的收藏待用。

“逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少” 生活規則如違逆了秋氣，就會損傷肺氣，損傷中醫所認識的肺系功能，同時，秋天應有的收獲也落空。春夏新生長出陽氣類生命物質，因秋病損失，故沒有收獲。秋無收，冬也就無所藏了，所以“奉藏者少”。因身體虛弱，陽氣不足，到了冬天就易患病，如飧泄病，即完谷未化的泄瀉病，多屬寒證。

4、冬季養生話調神 “冬三月，此謂閉藏”

冬天的三個月里，是萬物封閉收藏的季節。“水冰地坼，無擾乎陽”

天寒地凍，滴水成冰，大地干裂，萬物凝重，陰在外，陽在內，天地間的陽氣是固守在內的，不會被輕易地擾動，同樣，人也要注意不要輕易地擾動周身的陽氣。

“早臥晚起，必待日光”

因冬季晝短夜長，夜晚陰氣濃重，陽氣不足，所以人的行為活動最好也適應這一變化，早臥晚起，讓人們多睡一點，多靜養安神，等到日出了再起床，迎接明媚的陽光。

“使志若伏若匿，若有私意，若已有得”

這幾“若”，是針對冬季里整個心神的調節而言的，這是冬季里應建立起的一種心態。

先說“若伏若匿”。

冬季是萬物封閉收藏的季節，人們不僅穿棉衣棉褲，還要戴帽、圍巾、手套等，總之全身幾乎都要被厚厚的保暖物遮蓋起來，必須裸露的皮膚區極少。人的神情、神氣、神色等，也要“若伏若匿”，就是要隱伏，也要有躲藏起來的意思。

再“若有私意”

冬天里的隱伏、躲藏，就如一個人的隱私一樣，要深藏于里，永生都不可輕意外露讓人知知曉。

再“若已有得”

就好似得到一樣自己十分想要的東西一樣，無比珍愛，樂在心里。它與失是相反的，得是向內的，而失則是向外的。失去的東西，顧然可惜，遺憾，痛心，但人們總是不愿意去想它，而是將其遺忘，拋開它離我而去。

這“三若”是從幾個側面來說的，但基本說的都是一個意思，就是冬季調神要向內，而不是向外。為什么要反復地重復這樣一個意思，這就說明這一調神方法，在冬季里的重要性。

現在的問題是，冬季里為什么調神要向內，不可向外，除了生命在季節里的生、長、收、藏的一般規律外，對于人來說，還有什么科學依據？

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生命的神形是有機統一，這是人們認識的經驗，也是科學的道理。中國傳統哲學就是這樣認識的，如《荀子·天論》中說：“形具而神生”。《內經》的醫理和治病理念也是如此。《素問·上古天真論篇》說：“形體不敝，精神不散”。在中醫的“四診”診療技術中，所謂望診中的望神色，就是診斷病情的一方面重要經驗。所謂得神，失神，有神或無神，這是中醫判斷病情的輕重、轉歸的重要經驗之一。神與形是統一的，有什么樣的形，就會有什么樣的神；反過來也是這樣。

人體的外形，在冬天，皮膚腠理相對緊閉；毛孔相對閉塞；肌肉組織相對收縮；血流相對凝聚，流動緩慢；整個機體也是相應收縮，而不是舒展向外張揚的。基于這一生理的變化，所以人的神色機理也應相應的內收內聚，以適應冬天里形體生理的這一變化。不僅如此，由于天寒地凍，人們畏寒怕冷，在整個冬季里，人的外形還有許多人類所有的變化，如人們的戶外活動要相對地減少，如東北人的“貓冬”，躲在屋里不出戶或少出戶；由于衣物厚重，人的形體活動也要相對減少，動的幅度也會減弱，為抗外寒，全身是緊縮內收的。這些外形的變化，其實內神也在發生相應的變化，如人的整個心態會變得好靜、求穩、內向。這種因冬季氣候原因，使形神發生這類統一的變化，不是主觀的原因，而是客觀環境所迫。

“去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪”

這是從人體生理機能上來說調神的。人體在冬天里要防寒，要注意保暖，別讓身體凍著。“無泄皮膚”，就是指不要讓身體受凍之意，其中包括有穿衣不足，或在戶外太長而受凍傷了神氣等。為什么要說“無泄皮膚”呢？因為，中醫也認識到人的皮膚就是身體的保護層，也是內外氣體相交的重要通道，人體內的五臟六腑，綜氣、營氣、衛氣等，它們的運作都是在皮膚的保護、勾通下工作的。如果在冬季里，不注意“去寒就溫”，讓身體受凍，就等于是皮膚的外泄，就等于是讓寒氣侵入機體，這樣的結果是，身體內的陽氣必然要出來阻擋御寒，為此，使身內的陽氣因而受損。如果太過了，就會使身體內的陽氣不斷地受損，這就是“使氣亟奪”，而因此傷神。

“此冬氣之應，養藏之道也”

這是順應冬季氣候，以養收藏為本的養生方法。“逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少” 如果違逆了冬氣，不順應冬氣而養生，結果給春天所創造的養生發的條件就不足，因而春天就易患痿厥病，即一種手足無力，突然發暈的逆冷病證。這是因為冬天里身體陰陽不平衡，絮亂，造身體素質的低下，柔弱，到了春天生發的季節，因基礎的不牢固，故春天里的生機就會受到影響。生機不足，春陽難發，春天的身體健康就更加成為問題了。

讀《素問·四氣調神大論篇》心得續篇

應“四氣”而“調神”，其目的是順其自然而養生，而在人的精神中，本身就存在著一個由社會所賦予人的逆于生的問題，這就是人對客觀規律的無視，對生命的冷漠。這種逆生的態度，就是養生的最大思想阻力。因此我們講“調神”；北京中醫林，致力揚中醫，呵護您的健康

講“養生”，首先就要認識到調神的這兩大思想阻力；要首先就要做好這篇大的調神文章。

其一、人對客觀規律的無視

人從母體中分離出來，哇哇落地后，就無時無刻不在客觀規律的包圍之中，受其支配。還在嬰幼兒時期，由于個人能力處于成長發育階段，所以，這個時期，是在父母的呵護下成長，一切按規律行事。隨著成長，從幼兒開始就接受家庭和幼兒園的教育，到后來學校教育、社會教育等等，這些等都是為了學習成文的或是經驗的客觀規律，其目的，就是為了有利于以后的學習、生活和工作。

客觀規律的存在，不管你是認識它或是不認識它，是遵從它還是不遵從它，它對每個人都是支配著、控制著、作用著，這是不以任何人的意志為轉移的。

客觀規律對于人的支配，都是以力的方式表現著。概念的解釋，可以這樣說，規律就是力的作用固有的、有恒的一種必然表現。在與人的關系上，僅自然方面而言，其作用力當然就是自然力。其作用力的表現主要體現在人的生理變化上，當然也有部分心理上的反應。而在社會方面，其作用力當然就是社會的力量。由于社會是由人與自然的關系所形成，所以在社會力的作用表現方面，也有因自然關系所形成的人體的生理方面的反應，但更為主要的還是人的心理方面的反應。對于規律的理解，我這里只作抽象的議論，大家可以去細心的體會。

由于人類的認識能力和實踐能力不斷地提高，人的主觀能動性的大大發揮，在長期的社會實踐中，人類社會創造了并積累了豐富的文化和生活經驗。這些豐富的文化和生活經驗，有的是符合客觀規律的；有的是純主觀的東西；有的是主客相混合的東西，這是一個相當混雜的精神實體。就是在這個基礎之上，由于主體需要隨認識與實踐中的不斷豐富；又由于人的認識的局限性和盲目性，因而在人類的人性欲望中，必然會產生了一種對自由的盲目而又過分地強求，還有對規律無視的心態，這是一般人類成年后一種較為普遍的心態。人性中的自由思想和理念，欲望與追求，就是這樣產生出來的。

本來在這個世界上，自由是相對必然而言的，所謂的自由就是必然中的自由，絕對沒有什么獨立的，絕對的自由。人的主體需要，或者說欲望，本來在最原始的時候也是這樣，欲望與現實是統一的，也即自由與必然是相統一的。原始人類按自然的規律生活，吃喝玩樂，一切都是順其自然的。只是到了原始人類的意識中開始產生理智的時候，人的認知活動積極起來了，思維更豐富了的時候，也即人類創造了豐富的文化和生活經驗的時候，就在這個時候，人的欲望和現實就開始在統一中產生分離了，人類的生活也就不再是那樣地順其自然了，而是在一定的成度范圍內，人類要按照自己的意志；按照社會的風俗習慣、文化生活方式而生活了，人的這種個性自由觀，對自由盲目和過分的追求就這樣形成了。

人的認識活動是新欲望產生的先導，是人類無窮欲望產生的驅動力量；反過來也同樣是如此，人的欲望也是推動人的認識活動的先導，是人的無限認識活動的驅動力量，兩者是相輔相成的，統一的。由于人的認識的局限性和盲目性，因此，人的欲望、意志等，由此而產生的行為就不一定是與客觀規律相符合的，這樣，欲望與現實的分離性就會更大，也由此造成人性中欲望的膨脹和對自由追求的盲目與過分地強求。這樣的自由與必然必定是相分離的，人為了達到自己的目的，滿足某一需求，人的行為就會隨心所欲的，是不會理會什么客觀規律的，如吸毒鬼的行為就是最典型的例子。

其二、人對自己的生命存在相對冷漠

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19世紀上半葉，匈牙利著名詩人斐多非曾寫有一首名詩《自由與愛情》：“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋”。這是一首典型的以自由為至上，緲視生命的詩歌，同時也是時代相傳崇尚和追求自由的格言。所謂緲視生命，其詩歌中所說的，不僅是直言了生命，包括愛情也同樣是生命延續的不可缺少的環節。正因為詩人有如此高尚偉大的自由觀，所以詩人本人就不惜一切，一生就在為此而奮斗不息，僅以26歲短暫的生命，為了人類的正義和自由的事業，做出了杰出的貢獻，曾寫出詩歌800余首，還有80萬字的小說和政論文章等，最后還以他寶貴的生命獻給了他的祖國自由與和平的正義事業。

我這里引用斐多非這首詩來說明我們人類文明中存在著一種緲視生命的現象，我并非是要否定這首詩歌的本意，并且絲毫沒有貶低的意思。因為，人類文化中所存在的自由觀，其本身就存在著兩種不同性質的自由觀，一種是正義、高尚的自由觀，而另一種則為非正義的，一般普通的，或者說，甚至是極其低級庸俗的自由觀，而斐多非的就是前者，所以我的引用并沒有否定，或者說貶低的意思。

前一個問題已經說過，自由是相對必然而言，在這個客觀世界里，本就沒有什么絕對、孤立的自由存在。但在人類社會中，卻由于人的認識與欲望的存在，人的主體需要隨著認識與欲望的提高與豐富，也豐富起來。在原始社會的后期，人類的主體需要不僅有了財富的觀念，而且還有享樂觀念、權力和地位的觀念。就是在這些心理內力的推動下，人的主觀能動性開始擴大了。如在一定的條件下，人的主觀能動性可以暫時地臨駕于客觀之上，為所欲為，在這個時候，自由與必然就開始分離，并開始企望獨立出來。如人類可以憑著當時的認識水平，相對自由地駕馭自然來創造財富，積累財富。在整個人類社會歷史過程中，人與自然的關系是：剛開始是懼怕的，神秘的，崇拜的，到后來，人與自然開始合并起來，在中國文化中有所謂君權神授，天人合一；在西方文化中也有所謂上帝與子民，天國與人世間也是一體的。再到后來，就有中國式的所謂的“人定勝天”的思想，在西方文化中，也有極其相似的理念，如古希臘科學家阿基米德說：給我一個支點，我可以撬動地球。如德國古典哲學家康德也說過：給我物質，我將創造出一個世界來。這種“人定勝天”的思想，在今天的哲學與自然科學領域里，在某些人的頭腦里更是充分地存在著，認識自然，改造自然，創造塹新的世界，這已成為大家的共識。如果說，是按照客觀規律辦事，由此而獲得的自由，這是必然中的自由，當然無話可說。問題是，這種共識在有些人的認識里過了頭，他們過分地相信或是夸大人的主觀能動性，而漠視自然規律的存在。在現代社會中，就有許多這樣的人，他們就是靠著一點文化或經驗事實而生活著，而不是積極地去學習、認識客觀規律，嚴格地相信科學與經驗事實，這就是自由與必然相脫離的重要原因。

在私有制和階級社會里，又由于社會制度和生產方式的決定，社會財富的分配呈寶塔式，貧窮處于塔基，為最廣大的人民群眾，富有者處于塔尖，只是少數人。富有者貪得無厭，在財富觀念、權力地位觀念和享樂觀念的驅動下，總在不斷地向最廣大人民群眾搜括，掠奪和聚斂財富，而人民群眾為了生存，總在不斷地生產、抗拒富人的搜括與掠奪，由此就形成了社會的階級矛盾與斗爭。富國與窮國間的財富爭奪，也由此形成國與國，民族與民族間的矛盾與斗爭。富人或是富國，擁有社會的巨大財富，因此，他們就可以獲得生存的自由，這種自由對客觀而言，又尤其是對客觀社會而言，其自由就在一定程度內是違規的，沒有任何北京中醫林，致力揚中醫，呵護您的健康

約束的，就會為所欲為。也因此，這些人和國家在沒有受到任何安全威脅時，這些人和國家當然可以高喊民主與自由。在私有制和階級社會里，由于財富的有限性，有了一部分人的自由，就必然會損害另一部分人的自由，另一部分人就會變得很不自由，甚連生存的保障都無法獲得，所以另一部分人就必然要起來為生存而斗爭，為自由而戰。有才華的詩人斐多非的自由觀就是在這樣的社會條件下產生出來的。這種自由觀，就是前面所提到過的所謂正義的自由。為了這個自由而戰而獻出生命，這種不怕死，無視生命，當然無可厚非，不僅如此，反而為社會所景仰、歌頌，成為社會進步的旗幟。因為這類行為動機不是為了個人的自由，而是為了全社會的自由、民主與進步而戰，所以能為社會所肯定。這種歷史潮流，在由馬克思主義所開辟的革命道路，還有中國革命的偉大實踐，就是最具有代表性的社會實踐和歷史發展的方向，這里無需多說。

這里所需要著重說的是，個人的自由與追求。在私有制和階級社會里，由于歷史形成的社會制度和生產方式的決定；由于財富的有限性和欲望無窮的矛盾，社會財富積累必然為少數居于塔尖上的人所擁有，因為他們的地位和財富的決定，他們自然就享有最大的生活自由，可實現人生最大的價值（相對而言）；而處于塔基下的廣大人民群眾，卻是貧窮的，他們沒有或是僅有維持生存的財富，同樣是財富和地位的決定，他們沒有或是享有極少的生活自由，因此也無法實現其人生的自由價值（相對而言）。基于這樣一個社會的現實；又基于主體的需要，所以每個人的一生，就必須要在這個社會的寶塔上做出向上爬行和攀登的行為，在激烈的社會競爭中角逐。概括起一說，就是每個人從青少年就開始，就要為自己的生存，或為了生存得更好而奮斗。首先是以讀書為中心，需要接受各種教育活動；其次是以工作或勞動為中心，需要從事各類創業或事業活動。這一切都是為了社會競爭，為了參與社會競爭。

在這場競爭中，又因個人的條件和能力所決定，每個人雖然都有可能在這個社會上爭得一席之地，和一部分財富，以實現自己的人生價值，也即人生的自由價值，但卻有明顯的大小、等級和較大差距的不同，因而每個人所享受的自由就有很大的差別，甚至是天壤之別。

基于這樣一個社會現實存在的決定，直至目前為止，一部所謂的世界文明史，就決定了它所包含的內容，只有這樣兩大方面，其一是對自然的認識與實踐的經驗，其二是對社會的認識與實踐的經驗，而對于人類自身的認識與實踐經驗是極少的。在解決人與自然，人與社會的關系上是相當出色的，而在解決人類自身問題上卻是顯得相當蒼白無力。因為激烈的社會競爭，人類還無暇顧及自己。

目前人類對自身的認識與經驗都是十分淺薄的，其認識也可分為兩大類，一為心理學，二為生理學。這兩部分，人類對自身的認識（包括實踐），也不是純粹為了認識自己，而只是為了緩解在與社會和自然的斗爭中所造成的痛苦，因而迫不得已而為之的事。心理學是為了尋求緩解社會矛盾所帶來的心理矛盾；而生理學則是為了解決因社會矛盾和自然矛盾給人類帶來的疾患。人的心病和身病都是很痛苦的，又尤其是身病，病痛的折磨，會讓人生不如死。基于這樣的原因，所以才會有心理學和生理學的產生，而醫學就是在這個基礎上產生出來的。由于是應急、實用的需要，所以，直至目前為止，與人的生命有關的心理學、生理學和醫學等（生物分子學除外），如從嚴格的科學內涵來說，它們與高水平的自然科學與社會科學都有相當大的距離，因為在這些學科內容中，仍有相當份量的純經驗科學內容的東西在里面，元科學和理性科學基礎太薄弱，可以這樣說，包括北京中醫林，致力揚中醫，呵護您的健康

現代較先進的醫學科學在內，也同樣不同程度地存在著。為什么會造成這樣一種狀況，其原因就是因為人類要急于適應現實社會激烈競爭的需要，只能顧上眼前的生存或生存得更好的需要，而顧不上更長遠的生存或生存得更好的需要。講現實、講實惠、顧眼前，為此而謀劃一生，這是社會人的一種最為基本的心態。《史記·貨殖列傳》中說：“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。”總的來說，人的一生，忙忙碌碌，就是為此。因為不這樣，就無法在社會中生存，就會在激烈的社會競爭中被社會所淘汰。

所以人的一生中，每個人可以學習許多方面的知識，也可能從事許多方面的事業，為社會、為人類作出各種各樣的貢獻，因為社會就是這樣一所大學堂；因為社會就是這樣一個大的事業或企業，任何人，只要您愿努力，都可以有所作為，作為的大小，除社會的階級、階層、地位和個人能力的差異外，主觀的努力是決定的因素。但是，在人類的整個認識與實踐活動中，唯獨缺乏對自身的認識；缺乏對自己生命掌控的能力。有病亂投醫，只有到了病痛難受之時，生命嚴重受到威脅的時候，人才會重視自己生命的健康和存在的可貴性。在一般的情況下，人都是對自己生命漠視的，不太注意自己的身體是否健康，壽命究竟會有多長。一般都是聽天由命，任其自然發展。許多人的身體長期地處于亞健康狀況，少有病痛，都是滿不在乎的，仍然是一心撲在學業上、事業上；參與社會的競爭，努力地奮斗，這是最基本的心態。究其原因，因為社會只有這樣的可為天地，而沒有開發出認識人，認識人的生命，并有廣闊有所作為的天地。雖然在歷史上有過秦始皇所開創出來的長生不老事業的探索，但這些都是為了帝王們眷戀權勢、財富與享樂而開展出的一些想入非非的宗教神秘活動，并非是符合實際的科學技術活動。帝王們派一些方士們四處尋覓長生不老藥，結果都是無功而返。到后來出現的所謂練丹派，也同樣沒有起到想象中的作用。所謂的練內丹，對氣功健身是起到了一定的作用；而練外丹，雖然對中國化學創業起到了一定的促進作用，但對人體不僅毫無益處，相反是有害的。所以這樣的事業，當然經不起歷史的考驗而隨即夭折。

在我國現代科學研究中，雖然已出現生命科學研究的一片天地，但它只是濫觴于氣功科學，只是與我國部分中老年的養生有關，起勢源頭小，勢頭弱，并沒有形成全社會對生命科學的重視與研究，并沒有形成為全社會共同關注的科學文化事業。

人有這種心態，其行為必然會無視一切客觀規律的存在；必然會對其生命抱著一種冷漠的態度，無所謂的態度，一切都會因客觀需要以主觀要求而定；以不符合客觀規律的傳統的文化風俗和社會經驗而定，這樣的行為、動機、目的，當然是不會利于人的生存的，而是逆生的；這樣的行為，就更談不上養生了。要由逆生轉為養生，首行就要求我們，必須做最大的調神動作，即徹底地改變這種心態，要從理性上認識到逆生的危害性；認識到生命存在的可貴性；認識到主體的需要或欲望必須和現實相統一；人對自由的追求必須和必然相統一；人的一切行為必須符合客觀規律；保護生命就必須按養生的規律而生活，如能做到這一點，我們的生命就有可能大大延長的希望。

我在這里向全社會呼吁：要珍視生命，關愛生命；要想認識自然與社會一樣，認識人和人的生命。

北京中醫林，致力揚中醫，呵護您的健康

第三篇：2、四氣調神大論篇第二

四氣調神大論篇第二

春季的三個月謂之發陳推出新，生命萌發的時令。天地自然，都富有生氣，萬物顯得欣欣向榮。此時，人們應該入夜即睡眠，早些起身，披散開頭發，解開衣帶，使形體舒緩，放寬步子，在庭院中漫步，使精神愉快，胸懷開暢，保持萬物的生機。不要濫行殺伐，多施與，少斂奪，多獎勵，少懲罰，這是適應春季的時令，保養生發之氣的方法。如果違逆了春生之氣，便變會損傷肝臟，使提供給夏長之氣的條件不足，到夏季就會發生寒性病變。

夏季的三個月，謂之蕃秀，是自然界萬物繁茂秀美的時令。此時，天氣下降，地氣上騰，天地之氣相交，植物開花結實，長勢旺盛，人們應該在夜晚睡眠，早早起身，不要厭惡長日，情志應保持愉快，切勿發怒，要使精神之英華適應夏氣以成其秀美，使氣機宣暢，通泄自如，精神外向，對外界事物有濃厚的興趣。這是機會損傷心臟，使提供給秋收之起的條件不足，到秋天容易發生瘧疾，冬天再次發生疾病。

秋季的三個月，謂之容平，自然界景象因萬物成熟而平定收斂。此時，天高風急，地氣清肅，人應早睡早起，和雞的活動時間相仿，以保持神志的安寧，減緩秋季肅殺之氣對人體的影響；收斂神氣，以適應秋季容平的特征，不使神思外馳，以保持肺氣的清肅功能，這就是適應秋令的特點而保養人體收斂之氣的方法。若為違逆了秋收之氣，就會傷及肺臟，使提供給同藏之氣的條件不足，冬天就要發生飧泄病。

冬天的三個月，謂之閉藏，是生機潛伏，萬物蟄藏的時令。當此時節，水寒成冰，大地龜裂，人應該早睡晚起，待到日光照耀時起床才好，不要輕易地擾動陽氣，妄事操勞，要使神志深藏于內，安靜自若，好象有個人的隱秘，嚴守而不外泄，又象得到的渴望得到的東西，把他密藏起來一樣；要守避寒冷，求取溫暖，不要使皮膚開泄而令陽氣不斷地損失，這是適應冬季的氣候而保養人體閉藏機能的方法。違逆了冬令的閉藏之氣，就要損傷腎臟，使提供給春生之氣的條件不足，春天就會發生痿厥之疾。

天氣，是清凈光明的，蘊藏其德，運行不止，由于天不暴露自己的的光明德澤，所以永遠保持他內蘊的力量而不會下泄。如果天氣陰霾晦暗，就會出現日月昏暗，陰霾邪氣侵害山川，陽氣閉塞不通，大地昏蒙不明，云霧彌漫，日色無光，相應的雨露不能下降。天地之氣不交，萬物的生命就不能綿延。生命不能綿延，自然界高大的樹木也會死亡。惡劣的氣候發作，風雨無時，雨露當降而不降，草木不得滋潤，生機郁塞，茂盛的禾苗也會枯槁不榮。賊風頻頻而至，暴雨不時而作，天地四時的變化失去了秩序，違背了正常的規律，致使萬物的生命未及一半就夭折了。只有圣人能適應自然變化，注重養生之道，所以身無大病，因不背離自然萬物得發展規律，而生機不會竭絕。

違逆了春生之氣，少陽就不會生發，以致肝氣內郁而發生病變。違逆了夏長之氣，太陽就不能盛長，以致心氣內虛。違逆了秋收之氣，太陽就不能收斂，以致肺熱葉焦而脹滿。違逆了東藏之氣，少陰就不能潛藏，以致腎氣不蓄，出現注瀉等疾病。

四時陰陽的變化，是萬物生命的根本，所以圣人在春夏季節保養陽氣以是應生長的需要，在秋冬季節保養陰氣以適應收藏的需要，順從了生命發展的根本規律，就能與萬物一樣，在生、長、收、藏的生命過程中運動發展。如果違逆了這個規律，就會牋伐生命力，破壞真元之氣。因此，陰陽四時是萬物的終結，是盛衰存亡的根本，違逆了它，就會產生災害，順從了它，就不會發生重病，這樣變可謂懂得了養生之道。對于養生之道，圣人能夠加以實行，愚人則時常有所違背。

順從陰陽的消長，就能生存，違逆了就會死亡。順從了它，就會正常，違逆了它，就會乖亂。相反，如背道而行，就會使機體與自然環境相格拒。所以圣人不等病已經發生再去治療，而是治療在疾病發生之前，如同不等到亂事已經發生再去治理，而是治理在它發生之前。如果疾病已發生，然后再去治療，亂子已經形成，然后再去治理，那就如同臨渴而掘井，戰亂發生了再去制造兵器，那不是太晚了嗎？

第四篇：黃帝內經 四氣調神大論原文及注釋

四氣調神大論

春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，發：草木發芽。陳：敷陳，草木枝葉舒展

天地俱生，萬物以榮：自然界煥發生機，萬物因此欣欣向榮

廣步于庭，被發緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，廣步于庭：廣步，緩步。庭，堂前階也。被：同“披”，披散，散開，解開。以使志生：言使人的情志宣發舒暢

賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝，夏為

生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰:生，予，賞，指精神，行為活動順應春陽生發之氣，殺，奪，罰，指精神，行為活動違逆春陽生發之氣。強調人需順應生發養長之道。養生：養護（春天的）生機

寒變，奉長者少。

寒變：陽氣虛損的寒性病變奉長者少：供給夏季的茂長之氣少

夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實，夜臥早起，蕃秀：萬物（主要是草木）茂盛壯美。蕃，茂也，盛也，秀，華也，美也。天地氣交：“歲氣陰陽盛衰，其交在夏，故曰天地氣交”華實：均用作動詞，意為開花結實，華，同“花”

無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在

華英成秀:華英指草木的花葉。此比喻人的容色神氣。秀，草木開花，此比喻人因氣機旺盛而容光煥發的樣子。

外，此夏之應，養長之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧，痎瘧：瘧疾的總稱。

奉收者少，冬至重病。

冬至重（蟲）病：至，到，來臨。重病，別的病。

秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，容平：盛滿。形容秋季萬物果實飽滿，已經成熟的景況。

與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，與雞俱興：跟雞同時作息。意同“早臥早起”，興，即起床，此指作息。秋刑：深秋（霜降后）的肅殺之氣。收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清：收斂神氣而不外露，從而使肺氣清肅。

無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養收之道也，逆之則 傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。

飧泄：水谷雜下，完谷不化的泄瀉。

冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，閉藏：生機潛伏，陽氣內藏。坼（徹）：裂開。

必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就

使志若伏若匿，若有私意，若已有得：使神智內藏，就像軍隊之埋伏，人有隱私，心有所獲等一樣。

溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應，養藏之道也。逆 之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。

痿厥：四肢痿弱逆冷之病。

天氣清凈光明者也，藏德不止，故不下也。天明則日

藏德不止：上天化生萬物之道藏而不露并健云不息。下：衰減。天明：指天上陰霾籠罩，晦暗不清。明，通“萌”，“萌”又通“蒙”。

月不明，邪害空竅，陽氣者閉塞，地氣者冒明，云霧不精，空：通“孔”指孔穴，孔竅。陽氣：指天上之氣。冒明：不能萌發上升。冒，不，無。明，通“萌”，萌生。精：通“晴”。

則上應白露不下。交通不表，萬物命故不施，不施則名木

白露：指甘露。交通不表：天之氣與地之氣的交感，亦即陰陽的交感不會發生。施（易）：延續。名：高大，巨大。

多死。惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀稿不榮。賊

惡氣：指有害于萬物生長的惡劣氣候。菀稿（yu gao遇搞）：枯槁，枯萎。菀，枯萎。稿，通“槁”。

風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央

賊風：指自然界中不正常的，能給萬物帶來危害的邪風。數（朔），頻繁。未央：不到一半。央，中。

絕滅。唯圣人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。

奇病：“奇，當為“苛”，苛，亦病也。”

逆春氣，則少陽不生，肝氣內變；逆夏氣，則太陽不

少陽：應于春之肝的生“氣”（生發之氣）。肝氣內變：肝氣內郁發生病變。變，即，變動，病變。太陽：應于夏之心的“長”氣（滋長，長養之氣）。

長，心氣內動；逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿；逆冬氣，太陰：當為“少陰”，應于秋之肺的“收”氣（收斂之氣）

則少陰不藏，腎氣獨沉。

獨：通“濁”，亂，指功能失常。

夫四時陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養陽，夫四時陰陽者，萬物之根本也：四時陰陽，泛指四季之氣的轉換變化。

秋冬養陰，已從其根，故與萬物沉浮于生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也，死

真：當為“身”。

生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。

道者，圣人行之，愚者佩之。

圣人：指懂得養生之道并達到了最高境界的人。

從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂。反順

陰陽：指上文四時陰陽。

為逆，是謂內格。是故圣人不治已病治未病，不治已亂治

內格：指違背四季陰陽所致的在體內發生的一切病變。不治已病治未病：不是在生病之后才去治療，而是在還沒有生病的時候就進行預防。

未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，藥：用藥治療。

譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！

錐：指兵器，武器。

第五篇：徐文兵解讀《黃帝內經：四氣調神大論》第一講文字稿

四氣調神大論篇第一講

主講：徐文兵

主持：梁

冬

播出時間：2009-03-21 23：00—24：00 經文：春三月，此謂發陳。天地俱生，萬物以榮，夜臥早起

梁冬：是的，重新發現，中醫太美。大家好，歡迎收聽今天的國學堂之中醫太美。那對面呢，依然是最近人氣暴漲的徐文兵徐小周老師。

徐文兵：梁冬好，聽眾朋友們大家好！

梁冬：很多人說您有這個趙忠祥的聲音哦。

徐文兵：哎喲，不知道是夸我呢還是罵我。

梁冬：是的，我們在過去的十三周里面呢，粗略的講了講上古天真論，和大家一起向這個徐老師學習了一遍，那從今天開始，我們就要進入這個四氣調神大論，是《素問》的第二篇，徐文兵：對。

梁冬：請徐老師這個給我們破一下題？

徐文兵：為什么講“四氣養神大論”呢？首先我們在上古天真論的第一篇里面就聆聽了黃帝的老師岐伯的諄諄的教誨，誨人不倦，他反復幾次提到：第一，他指上古之人呢，叫法于陰陽，和于術數。這種法于陰陽就是人的所作所為要根據陰陽的變化去定出一些規則去做；后來他指出一些不善于養生的人呢，說他們不知持滿，不時御神。這個不時御神指什么呢？

梁冬：就是不按照時間。

徐文兵：不按晝夜和四季的變化去調整自己的那個生命的節奏，上次節目我記得你就重點提出生命是一個節奏，是，生命的節奏要和大自然的節拍符合一致的話，就過得很順。否則的話，就嗆著，很累。所以他在那個真人、至人、圣人、賢人中也提到了，特別說，圣人、賢人也是根據調于四時，他根據四季的變化去安排自己的身心作息節律。所以呢，一個調于四時他就擴展開來在第二篇緊跟著就來講了，他歸結成一篇大的題目，叫四氣調神大論。

梁冬：那調神又作何解釋？

徐文兵：調神就是說人的意志，就是我們后天出生以后，被培養出來這種后天的理性的思維，是可以干什么呢？是可以慢慢學會要控制自己的情緒，安排自己的起居作息，然后調設自己的魂魄，魂魄是先天賦予你的，你改變不了的，但是可以通過后天的這種訓練，使得自己的心和意達到一種溝通，也就是說，讓你先天賦予的那個神的本能，就是符合按照你的意愿，去按照一種新的規律，去做。這叫調神。

梁冬：對，我們常常講心意、心意，但是心和意顯然不一樣。

徐文兵：完全不一樣。

梁冬：它到底怎么不一樣呢？

徐文兵：你看我們經常說過年說：祝你萬事如意！還有一種更好的說法叫：祝您稱心如意!很人就當排比句，就是祝我好，不對。大家觀察一下，我們生活中很多東西是稱心的未必如意，如意的未必稱心。

梁冬：此話怎解？

徐文兵：這個心我講了是先天賦予你的那個本心，是本能的東西，是不以后天的意志為轉移的東西，這叫心，本心。那個意是什么？出生以后，被灌輸培養的，教育出來的東西。

梁冬：您能舉個例子嗎？

徐文兵：舉個例子，就是說這個禪中有個故事，說有個小和尚跟著老和尚第一次進城，小和尚就在廟里長大，沒見過世面，走到大街上以后呢突然看見許多花姑娘，他就問，哎，師父、師父，這是什么？師父說什么？

梁冬：什么？老虎啊。

徐文兵：呵呵，對呀，師父說，那是老虎，是要吃人的。

梁冬：母老虎，滿街的母老虎。

徐文兵：你要躲的遠點，結果就教育完了。等晚上回到廟里以后呢，師父一看這小和尚翻來覆去睡不著覺，就問你干嘛呢？你猜這個小和尚說什么？

梁冬：我大概知道，但是不知道標準答案。

徐文兵：他說我想老虎。你看，這就是心和意的區別，這個小和尚發自本能內心呢他喜歡看或者喜歡和這些美麗的姑娘親近，這是他的本心，可是他那的老師給他灌輸的那個教育是什么呢？那是老虎，要吃人的，很危險，這就叫意。所以這個小和尚將來就會心和意總在打架，是吧，這就是心和意的不一樣。將來怎么辦呢？要么就順心去走，一般就是還俗回家了，娶個老婆，是吧；要么就是，消滅自己的這種～慢慢的去引導自己的本心那個性欲，轉化成參禪悟道，開慧的更高級別的那種快感。

梁冬：就是淳天理，滅人欲。

徐文兵：唉，他不是滅人欲，他是引導人欲，你要是滅人欲，干脆把自己閹割做太監了，是吧。你是把這種先天本能的能量引導到另一條路上。這叫開慧！啊，所以，他有兩條路可走，另外一個比較通俗的例子呢，就是說心和意的區別，就是我們說丈母娘選女婿，她是動心還是動意？

梁冬：應該是動意了。

徐文兵：對啊，丈母娘挑女婿，就說，哎，這孩子有什么學歷啊，是不是博士啊、碩士啊，有沒有車啊，有沒有房子啊，是吧？

梁冬：什么單位呀？

徐文兵：結沒結過婚啊，帶沒帶小孩啊，她考慮的什么？理性的。梁冬：后天的……

徐文兵：哎，后天的這些東西，那閨女選自己的愛人，她考慮的是什么問題？

梁冬：看什么階段，一般的還是動一下心，是吧。

徐文兵：一般來講，她是先動心。這個人讓我怦然心動，讓我覺得心頭撞鹿。

梁冬：心如一頭小象。

徐文兵：啊，就有那種感覺，我們很多大齡剩女找對象找不著，什么原因？沒感覺。什么叫沒感覺？沒動心！沒動神！

梁冬：有感覺的都結婚了。

徐文兵：哎，碰上的還是有感覺的都結婚了。所以呢，這就矛盾在哪呢？閨女看上的人，讓她怦然心動的人，丈母娘看不上。要不說，唉，你怎么對一花花公子動心？啊，這是要錢沒錢，要房沒房，外面還搞著好多女人。女孩子說，沒辦法，我就愛上他了，是吧？就是說，稱了閨女的心，沒滿足丈母娘的意！但是呢，丈母娘介紹了一個老實巴交的，哎，很好，有學歷，有收入，啊，什么什么都挺好的一個男人來了，很reasonable的一個男人，但是放到那女兒哪兒呢，女兒說什么？沒感覺。所以呢，這是滿了丈母娘的意，沒動閨女的心。所以呢，生活就是這么無奈。稱心的不如意，如意的不稱心。所以道家或者中醫早就發現了這個問題，怎么辦？它在心和意中間呢他要架一個橋梁。

梁冬：做什么呢？

徐文兵：讓你的心和意溝通起來，不讓你心和意老在打架。梁冬：如何做到呢？

徐文兵：如何做到？很有意思啊，我講這么一個道理，就是說，你能用你的意識控制什么呀？控制你的胳膊、腿，動。西醫叫這個隨意肌，就是說隨著你的意識動的肌肉。但是你能控制你的心跳嗎？

梁冬：對。

徐文兵：對不對？你有本事讓你的心跳快點？或者是見到我媽介紹的那個reasonable man馬上怦然心動一下，心跳一下，沒感覺，指揮不了。就是說你的意識指揮不了你的心。是吧？那么，有沒有一個辦法讓我們的意識能影響到我們的內心呢？道家說，有！就是說，我們身體有一個器官，它是同時受誰控制的？

梁冬：心？呃……

徐文兵：同時受心和意兩個這個指揮官控制。請問這個器官是什么？

梁冬：我猜想應該是肺！

徐文兵：哎吆，你猜得很對呀，是你學過還是你有這個慧根？

梁冬：因為很簡單嘛，就是說，有些時候，我有一個我自己的體會：有一個什么事情發生，你調節呼吸，心情很緊張的時候，你通過調節呼吸呢，就可以控制自己的緊張心情。徐文兵：所以呢，這個呼吸是唯一的受心和意同時控制的這么個器官。也就是說，它是我們心和意中間的一個橋梁。比如說，你不用意識的時候，它還在呼吸，你睡著了，它還在呼吸，對不對？但是你想調節它，你大口地喘氣，改變呼吸的節奏和這種頻率，你也做得到，這是拿你意識。所以呢，肺是我們心和意的中間的一個橋梁。所以，調自己的呼吸是溝通自己的心和意的一個非常好的方法。

梁冬：所以歷朝歷代各門的學說。

徐文兵：哎，瑜伽也好，太極也好，靜坐也好，站樁也好，第一件事，調形！擺出一個姿勢，就是肉身，物質；下一個就要調息了，調整自己的呼吸，慢慢呢，你的意識就會影響到你的內心。這樣的話呢就會達到一種心和意的溝通。

梁冬：是的。剛才我們和徐老師一起聊到了心和意之間的不同啊，所以稱心如意。徐文兵：調神。

梁冬：從調神聊起，稍微休息一下之后，正式進入四氣調神大論。

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梁冬：剛才我們聊到了四氣調神，但是我總覺得它既然叫大論，我們說古書微言大義，它決不會多余，為什么叫大論呢？

徐文兵：哦，先講大論之前，我們還得說說調神。中國人很有意思，他把人的，指揮人的內心，不以人的意志為轉移的這套系統的背后的那個什么什么稱為神！所以我們中醫穴位里面有很多帶神的名字，肚臍叫神闕，是吧？上次我講了，要保護自己的心神，胸腔正中有神封、神藏，后背還有神道、神堂，頭上有神庭，這些都是我們中醫發現通過調整人的經絡氣的運行，會影響到他的神。這又是個調神的方式，對吧？再一個呢，就是說中國人把指揮宇宙萬物變化的背后的那個什么什么，叫做什么？也叫神。所以中國人講的天神和人神它是，應該是合二為一的。所以調神的另外一個含義就是說，讓你這個小小的，人身是個小宇宙，讓你這個神和主宰天地背后那個大的神變成什么？和諧統一、和諧共振，這又是叫調神。所以四氣調神大論講的不是說怎么調呼吸吐納，這個我們在以后還會講，這個講的調神就是說你怎么調整自己跟天地的那個神變得同步，他講的調神是指這個。

梁冬：對，就是共振嘛。

徐文兵：哎，和諧共振，就是上次我們講了，你騎馬，人馬合一；你生活在宇宙中間，天地之間，你最好合天人合一。跟上天地變化的節奏和步伐。這樣呢，你有運氣，活得不累。所以這個調神者，說的是這個。

梁冬：而且這個共振的那種力量很大，以前我們學物理的時候不是說嘛，一隊人過橋的時候……

徐文兵：不能齊步走……

梁冬：如果齊步走，啪，就有可能把橋壓斷，所以一共振起來那個力量就是……發動天地哈……

徐文兵：那個共振起來，力量是匪夷所思的，我們說過南美一個蝴蝶，哎，扇一下翅膀，然后那邊掀起一場風暴。所以春秋的時候有個宋玉和楚王對話，他說風起于青萍之末；就是在小樹葉，或者菜葉子上面，水萍上面，那個小葉子震動了一下，然后呢同氣相求，然后產生這種共振，就掀起一個大的風暴。就不要小看共振的這種力量。它開始可能很小。不要小看我們黃帝內經講的這么簡單通俗的東西，你真要按著他說的方法去實踐的話，你會額外得

到天地之氣的眷顧。你做事會很順。否則的話，你要背運，要倒霉。

梁冬：所以呢，這個東西，當我們明白的時候就更加害怕了，因為我們不知道這個節奏在哪？以前沒有意識到的時候……

徐文兵：哎，今天我們就告訴你節奏在哪！到什么山唱什么歌，到什么節氣做什么事。就很簡單。

梁冬：那么我們剛才講到的這個“四氣調神大論”。

徐文兵：這個“大論”，我講過了，古人論述這種篇章呢，他非常講究。凡是叫“論”的，都有問答。黃帝問，歧伯答；或者是孔子的學生問，孔子答。所以它叫“論”。如果沒有問答，它叫述，或者叫篇。就是一個人在那獨白。

梁冬：哈哈，針針見血。

徐文兵：所以咱倆的說話整理成文章叫論，你那天那個獨白，叫述。梁冬口述。

梁冬：梁子述而不作，述而不作。

徐文兵：但是呢，你翻黃帝內經，一共上下兩部：《素問》、《靈樞》，各81篇，162篇。只有這一篇是叫論而沒有問答。

梁冬：為什么呢？

徐文兵：不知道，只有這一篇，其他都符合我的論述，只有這一篇完全就是一個人口述下來的東西，沒有問答。所以有人說它應該叫“四氣調神大篇”，而不是叫“大論”。

梁冬：有可能是歷史的這個文字錯漏，也有可能就是在這種看似不經意的錯誤里面，蘊藏著巨大的秘密。

徐文兵：哎，那就是我們叫存疑待考，你不要輕易否定古人啊。

梁冬：對。

徐文兵：我們就把自己的觀點放在這，比如說他的竹簡有脫漏的，有人又把別的簡給補到這兒，就出現問題。所以讀黃帝內經，我有個什么感覺呢，就是說讀得懂的地方，讀；然后讀不懂的地方，查查書，看看別人的注解，千萬不要強行解釋。明知不可為而為之。

梁冬：霸王硬上弓。

徐文兵：霸王硬上弓，楞要解釋一下，不對，他也可能錯了，他也可能脫了，脫了簡了，落了字了，所以呢，把它跳過去。高考時候咱們做題，老師不是經常說嘛，碰到特難的題，跳過去，先做那個會的。不然的話讓它堵住你哪兒了。所以，今天我們講這個“四氣調神大論”呢，從它題目來講，雖然叫大論，但它沒有問答。另外，他說這個“大論”呢，就是說這個論述的篇幅比較長，言語比較多。再講一下呢，就是它這個四氣，四氣它不叫四季，中醫講的四氣是什么？請問：什么叫四氣？

梁冬：風、暑、寒、燥，對不對？

徐文兵：那叫六淫。

梁冬：六淫啊，那四氣是什么？

徐文兵：寒、熱、溫、涼。我們中醫說的人吃的食物和藥物，分的有四氣五味。什么叫四氣？就是它有四種性質，吃了以后讓你熱，或者讓你溫，或者讓你涼，或者讓你特別寒。四個不同的等級。它這個四氣呢，代指天氣對地球或者對我們居住環境的影響，也分成了溫、熱、涼、寒，春、夏、秋、冬，四個帶有明顯特點的變化，所以叫四氣。所以，合起來：“四氣調神大論”。意思就是說我們怎么跟著四季寒熱溫涼的變化而改變自己的起居習慣、生活、身心，包括心理這些作為；然后呢，跟上天的變化的節奏；然后呢，達到一種天神和人神合二為一的和諧共振的這么一個目的，叫“四氣調神大論”。

梁冬：而且呢，它這個周而復始，所以從這么名字里你還看到輪回的概念。

徐文兵：對，真是一種輪回。另外呢，就是我給大家介紹一下漢語的一些基本詞匯，我們說了，現在我們很多人是，包括我，認字不識字，你看啊，古人發現，天地的變化是五天就一個明顯的小變化，又叫明顯的，又叫小變化，呵。所謂明顯，就是說你能看出一些——花在次第開放，比如說從冬天，臘梅、臘月或者是快正月，還冰天雪地的時候，哎，梅花開了，然后再接著，水仙花開了，古人把這個五天一個這個顯著的變化叫什么？

梁冬：一候，是吧？

徐文兵：哎，一候。很多人不知道。你看，我們中醫古代開方子，這個星期，七天一個輪回是西方傳過來的，說是上帝第一天造了什么，第二天造了什么，第七天星期天，上帝還休息了，七天他是一個輪回。我們古代是五天一個輪回，所以我們是初一、十五，這么五天五天地走，古代中醫開方子，比如說你今天來找我來看病，他不是那急性病。急性病你必須是什么？半日許令三服盡，把人家燒趕緊給退了，沒人說你過三天再來。燒三天，不是。碰到一些慢性病調養的一般給你開幾付藥，你猜猜？

梁冬：我覺得應該是三付吧？五付啊？一候，哈。

徐文兵：什么意思？就是說，當你接受我的治療以后，我所做的一切，包括給你扎針、點穴、按摩、艾灸、針刺這些一系列的東西，我的氣對你的產生了影響。而這種受到影響，這個氣往往在五天以后，會產生一個明顯的變化，所以我們一般叫病人復診的時間都是什么，一開五劑藥，五付藥，然后回去吃，五天以后，回來復診。這叫一候。

梁冬：所以傳說中有氣候、氣候，是吧。這個字不是隨便有的。

徐文兵：你看你這個悟性就超前。下一個字…… 梁冬：就是氣嘛。徐文兵：就是氣。

梁冬：馬上在講氣之前，稍微休息一下，重新發現，中醫太美！廣告片花……

梁冬：是的，重新發現，中醫太美，依然是梁冬和徐文兵，徐小周老師，文兵兄一起來學習《四氣調神大論》。剛才講到了候，氣候氣候，候是五天為一候，那么。多少天為一氣呢？

徐文兵：一年下來有多少候呢？

梁冬：365天，按～

徐文兵：除以5。

梁冬：對，除以5，啊。

徐文兵：73候。梁冬：73候，對。

徐文兵：或者古代人簡略一些嘛…… 梁冬：70候。徐文兵：72候。

梁冬：嗯，所以叫72變嘛，對吧。

徐文兵：對，你看72變，100單8將，它都有講究。這個，大家可以上網查一下這個花的這種次第開放的順序，比如說，在北京來講，最早開的，大概在三月中下旬，就是玉蘭（辛夷花，木筆花），就是玉蘭花；然后就是杏花，然后桃花、梨花這個接著開放，他把這個叫花信。信仰的信。

梁冬：對。

徐文兵：就是說人守信呢。哎，比如說他是是按照這個…… 梁冬：該來的來。

徐文兵：對，該來的時間它就如期而至。這叫信。所以呢一年就是有72候。然后呢，古人把3候，你看，一候是個小變化吧，把它15天的一個變化，中變化，我們叫一氣。

梁冬：對。

徐文兵：所以說，我們經常說氣候、氣候，氣候是兩個字，兩個意思，候是五天的變化，氣是十五天的變化。所以我們講的24節氣，多了一個字，24氣。

梁冬：對，節又不是24個。

徐文兵：節是在氣的基礎上，三氣，45天叫一節，所以我們叫節氣節氣，或者叫氣節，它也是一個時間的單位。

梁冬：所以二十四氣。

徐文兵：哎，標準叫二十四氣。我們說這個人過氣了，什么意思？不是咽氣了。

梁冬：就是花不應該現在開了。

徐文兵：錯過了那個花開的季節，或者是錯過了那個播種的季節。誤了農時。我們學那個小二黑結婚，二諸葛嘛，算日子算得誤了耕種，結果就一年就沒收成。所以，過了氣，就是說，人，你看，古代農耕社會是最貼近自然，它講了，到什么時候干什么事，過了這個時，你就是再下大的辛苦，出多少力，流多少汗，施多少肥，沒用了，所以這個時間、節奏和腳步，古人是把握得非常精確。

梁冬：我有一點遺憾，我們現在又有空調，又有溫室的這個蔬菜，又有暖氣，又有什么什么樣的，今天的，所以我們整個人身體和大自然的節奏氣候其實已經是亂的了。

徐文兵：就是亂了，亂的表現先是氣亂，節奏亂，然后是心情亂，就產生很奇怪很怪異的情緒、想法，最后就是始亂終棄，呵呵，最后就把自己了斷。

梁冬：對，這個終棄也可能是我們被大自然所拋棄。徐文兵：被大自然拋棄。梁冬：始亂終棄了。

徐文兵：說到這24氣呢，是我們老百姓所熟知的就是24節氣，很多人一說，電視臺報節目說：“今天是農歷24節氣的雨水”。謝謝您，不是農歷。我們中國人用的節氣是標準的太陽歷，24節氣是根據太陽公轉對地球四季影響定下來的。

梁冬：那農歷呢？

徐文兵：農歷是根據月亮，是吧？初一、十五是農歷，24節氣完全是太陽歷。

梁冬：所以農歷這個24節氣更像那個星座那個，對不對？按月的嘛。

徐文兵：這個農歷就沒有24節氣，農歷只有月亮的陰晴圓缺，對潮汐的影響，對人心情，對人月經的影響，所以我們中國古代是什么？用24節氣指導工作。

梁冬：哎，我突發奇想啊，既然說，女子屬陰，所以呢用這個陰歷來指導女性的這個月事，那男人呢是不是就受到陽歷的影響?按照陰歷時28天嘛，那男人是不是每30天來一次呢？

徐文兵：不是的，男人的他的血的變化沒那么強，沒那么明顯。就是說，我們是用24節氣指導工作、指導農耕，男人在田里工作，到什么節氣去做什么事。我們是用陰歷指導生活，初一十五，是吧，該上香、該趕集，它都是這么安排，另外呢，我們陰歷也不是純陰歷的，她經常要加閏月然后調整它這個陰歷的時間，某一年就閏了一個七月，或者閏一個八月，為什么要補這一個月呢？它就是讓自己的我們正月初一那個春節，和24節氣的那個立春基本保持差不了多遠。世界上用的純陰歷就是伊斯蘭的歷，就是回民用的那個回歷，她是純粹按照月亮，所以很多人叫伊斯蘭教叫拜月教，那是完全按照月亮的變化，不去拿這個公歷去調整，所以我們真正的陰歷也不是個陰歷，她是一個什么呢？經過調整的，叫陰陽合歷。所以，24節氣，以后大家記住了，它是陽歷！24節氣的日子基本上和陽歷的日子，都是固定的。你比如說，立春一般都在2月4號、5號，這個清明一般都在4月4號、或者是5號，冬至一般都在12月22號，它是固定的，跟太陽變化。所以這就叫氣。我們先說了候，又說了氣，氣往上了呢……

梁冬：就是節嘛。

徐文兵：三氣為一節，我們經常說四時八節，這個八節是指什么呢？立春、立冬、立夏、立秋，還有春分、秋分、冬至、夏至。這叫八個節。到節的是什么意思，節是難過去的一個坎，所以我們經常說關節、關節，什么叫關節？第一它是個難關，第二，它那不連著。節了有坎了或者有斷了。，所以這個節是什么？45天，人的身體或者自然界會有一個大的變化，梁冬：我聽說，有一些老人啊，重病的時候，到了這個節，到了這種節氣的地方～ 徐文兵：到了這個坎節上不好過，相反，一些重病的人，你比如說趕上冬至，哎，冬至過去了，行了，你還能活一段時間。所以這個節，我們有些敏感的病人一到變節氣的時候，身體就出現癥狀，不舒服。所以老百姓以前有一個保健思想就是什么？在這個節，八個節的時候，就是我剛才說的四個立、兩個至、兩個分的時候呢，都要去吃點藥，調整一下身體，讓它很順利地渡過這個節，這個節啊，春節的節過不好，就變成劫難的那個劫。

梁冬：噢，元宵節過不好，那就元宵劫了，是吧？

徐文兵：哎，你發現沒有，元宵為什么不叫元夜？宵和夜有什么區別？

梁冬：元宵，對啊。

徐文兵：我們經常說難忘今夜，也說難忘今宵。吃宵夜，吃夜宵，好像都混成一個字。什么叫夜，什么叫宵？

梁冬：哎，這是一個很有意思的問題，這是徐老師自問自答的，你回答吧。

徐文兵：呵呵，你剛說元宵節。古人啊，你看一下那甲骨文，宵是什么？上面是小，像個小鳥，底下是月亮的月，就是什么？在有月亮的晚上叫宵。本來黑夜是什么，沒有光明的，突然出現一輪明月，就好像給人帶來一種特別歡快的喜悅的心情。所以呢，月黑風高夜。

梁冬：月黑風高夜殺人夜。

徐文兵：殺人放火天。所以那種暗無天日，見不著月亮的時候，那個叫夜。什么時候沒月亮？初一到三十，什么時候沒月亮?

梁冬：初一，是嗎？

徐文兵：初一、三十，都沒有。

梁冬：你太壞了吧，哈哈，初一到三十，哪天沒有，答案是初一吧，哈哈，是兩天都沒有，哈哈。

徐文兵：就是那會看不到月亮。梁冬：是是是～

徐文兵：所以我們大年是什么？

梁冬：大年初一。

徐文兵：三十嘛。什么大年初一！大年那天晚上，大年三十。梁冬：年三十。

徐文兵：所以叫什么？吃什么飯？年夜飯！梁冬：對，年夜飯。

徐文兵：它不叫年宵飯。我們叫守夜、守歲，是吧，大年三

十、初一，沒有月亮，叫夜。正月十五。

梁冬：元宵。

徐文兵：宵，元是第一個嘛，元是零，或者叫第一個，第一個月亮圓的時候。所以你看，春宵一刻值千金。

梁冬：那一定是月圓之夜。

徐文兵：啊，月圓之夜。

梁冬：好行房，就這么說的嘛，李老就這么說的。

徐文兵：月上柳梢頭，人約黃昏后。這絕對是踩著天地同步的點兒去做事兒。

梁冬：是的，以前有一次李老就跟我說過這事兒，李可老，他說這個最好是月圓之夜。因為月圓之夜的時候，整個渾身的激素都比較高，是不是啊？

徐文兵：對，激情，水平也高，很多女性她正好排卵期在處于這個月圓的時候，她懷孕的機率也非常大，所以你踩這個點走，來借天地之力完成自己的心愿。

梁冬：廣告回來之后呢，依然和大家講《四氣調神大論》，剛才我們講了氣、講了節呵，還講了候。

徐文兵：先講了候再講了氣，然后再講了節，最后一個就是我們今天的主題叫季。兩節也就是九十天是一季，四季為一年。

梁冬：對，four seasons。

徐文兵：所以我們講這個節，季節，比如說到什么季節了？你問我到什么季了？還是問我到什么節了？古人就這么問了。

梁冬：孔乙己就這樣嘛。

徐文兵：孔乙己是中國優秀的知識份子，那是我的偶像，他居然知道茴字有四種寫法，知道偷和竊不一樣。

梁冬：那四季分明啊，我們今天呢就進入這個正題了，四氣調神，“春三月，此為發陳。天地俱生，萬物以榮。”春三月是從大年初一開始還是立春開始？

徐文兵：應該是從立春，這就是我們講的二十四節氣按照陽歷去走，不是按陰歷走，盡管它們倆也差不了幾天，中國按我了解的就是，最早研究天文第一個定的節氣就是冬至，冬至那一天是太陽日照時間最短，是吧？在地上拉的那個影子也是最長的，所以古人先把這一天定下來，定下來這一天呢就開始數九了，對不對？冬至就開始數九了，一九、二九、三九。所以立春是冬至以后第幾天？

梁冬：九九八十一天以后？

徐文兵：春打六九頭，對不對？

梁冬：哦，就是說六九就開春了是吧？

徐文兵：對啊，六九第一天往往就是立春，你看跟我算嘛，你看，春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。冬至完了，一個十五天小寒，三十天大寒，是吧，然后再過一個十五天，多少天？

梁冬：三十天，四十五天。

徐文兵：就立春了，你看，春打六九頭，五九四十五。

梁冬：五九四十五。

徐文兵：完了，六九還沒開始，梁冬：六九頭嘛。

徐文兵：整好四十五天，那天就是立春。所以從這一天算，立春。然后往后再數三個月，就一季。三個月九十天，其中包括兩個節，包括多少個氣。

梁冬：所以春天來了，立春之后還是蠻冷的。

徐文兵：立春，我們現在科學研究春天什么時候到？日平均溫度維持在十度以上連續五天，才叫什么立春了，這是科學的認識，是理性的認識。可是中國人講的是什么？講的是那種慧、感覺，就是說這一天溫度哪怕它是零下三十度，但是這天立春了，氣不一樣了。

梁冬：怎么個不一樣？

徐文兵：太陽不是從冬至那一天開始往回走了嗎？ 梁冬：對。

徐文兵：它每過十五天就像經過了一個刻度，到立春這一天的感覺是什么，天地俱生。吹面不含楊柳風什么意思？溫度還很低，但那風打在我的臉上，我的感覺絕對不是那種凜冽的、刀削般的、刀割般的那種寒風了，是什么風？“生氣“，是給人一種暖的感覺的風。

梁冬：就是機會來了。

徐文兵：哎，所以我們為什么要說恢復自己的知覺，我們現在很多喪失知覺，麻木不仁。第一他不知，他不知道今天立春了。第二他身體感覺不到。

梁冬：不覺。

徐文兵：不覺，所以你不知，我們今天給你講，另外呢我希望你修煉好自己的身體，把自己那個神養得足足的，這時候呢你會——覺。啊，哪怕你不看表，今幾點了？哎，你會說幾點了。今是什么節氣了？哎，你就知道什么節氣，這就是古人的天人合一。現在我們都當寓言來聽，覺得是講笑話講故事，不是。那種陰陽的變化是存在于，你只有用自己的心神去體悟、感悟的。

梁冬：那得極其敏感的人。

徐文兵：哎，基本上悟這件事的話不用太敏感能～感覺到。所以到那天，人的活動、身心變化就應該區別于冬天了。這是質的變化啊，不是量的變化。

梁冬：你剛才說這個不需要多敏感，但是我覺得這真的很難得了，你說你問到街上十個人，有多少個人知道說立春的昨天那一天的風和立春的這一天的風有不一樣，肯定很少有。

徐文兵：我們以前練一些太極拳、形意拳，老師教給練功訓練的方法，比如就是在靜坐的時候體會到半夜子時那個陰陽就出現變化，就陽面變陰面陰面變陽面那個時候，就讓你去體會的，那個時候一塊磚的溫度都會有變化，所以陰陽的變化需要你用心神去體會，而不是用你那個淺薄粗鄙那個愚鈍的意識去認識。你能夠感覺到。

梁冬：哎當時你體會這個磚的變化，真是有變化嗎？

徐文兵：真是有變化。

梁冬：還是自我心里暗示？

徐文兵：你都可以理解，但是呢，實踐去檢驗嘛。

梁冬：比如他不告訴你這個是子時。

徐文兵：他不告訴你，然后他就讓你去感覺一個東西，感覺它的陰面陽面，不一樣。

梁冬：啊，春三月，此為發陳。

徐文兵：也就是說，冬至以后，四十五天，那天就是立春了，立春這一天往后的持續的這三個月我們命名為春天，春天它的性質是什么呢？下面就說了“此為發陳”。

梁冬：發陳是什么意思？

徐文兵：發是什么意思？

梁冬：發是生發？

徐文兵：發就是發芽了。

梁冬：就是生發嘛。

徐文兵：哎，就是生發，它這個氣的趨勢是往哪走？

梁冬：往上嘛。

徐文兵：往上，對。所以呢它是生發之氣往上走，就象人長出頭發的那種感覺，它是指發芽、發生，最早變化的它不是長出來枝葉，而是涌動出一種氣，所以我們古代人放風箏，什么時候放？

梁冬：就是立春那天啊？哦就是那個地氣會噴上來對不對？

徐文兵：哎，你看，我們現在很多中國人都保持古代智慧，不愿住高樓，我愿意住平房，為什么，接地氣。你要跟老外說老外都笑噴了，他沒有那種感覺。為什么放風箏要在春天放？按說春夏秋冬都可以放，天安門廣場經常見大冬天也有人放風箏。

梁冬：對呀。

徐文兵：按照原理來講，風嘛，只要有風、有動力、有推動，它就能飛起來，但是只有春天放那個風箏，在沒有風或是感覺風很小的情況下，那個風箏也能飛起來。那時候呢太陽它逐漸在回歸，大地呢慢慢從那種沉寒固攏冰凍狀況下開始回暖，這個時候呢就從地上開始就涌動出一股生氣，就開始往上走，在這種生氣的推動下，植物的營養或者說它的氣血，它沒有血，它的枝葉就開始從它的樹根，冬季養了一個季的這個營養，開始往主干上，走往枝葉上，往末梢上走，走著走著到最后就能用肉眼看到的，長出了新的枝芽長出了新的葉，或者它的花蕾開始變得膨大開始綻放，所以這叫發。

梁冬：嗯。

徐文兵：發于哪呢？

梁冬：發于陳吶。

徐文兵：發于陳，陳是過去攢下來的東西，如果沒有這個陳，沒有后坐力，或者沒有后面的這種支持和支援，你發不了。中醫里面有個中藥啊，叫什么？茵陳。

梁冬：我以為說陳皮呢，但是沒回答。

徐文兵：哎，陳皮也很有意思啊，中醫有個方子叫二陳湯，是吧，這二陳湯里面必須用

二味放了很多年的藥，一是半夏一是陳皮。廣東新會那邊那個陳皮啊，非常有名。

梁冬：新會陳皮嘛。

徐文兵：那個陳皮就是我們用的桔子皮，開始啊，新鮮的時候刺到眼睛里都覺得有點辣，還有那味，味也很香。但是這個味是一種淺薄的味，保持不了很久，散就散掉了。當你把陳皮放到很久以后，保存得非常得當，沒有什么腐敗啊霉爛什么的，它那個時候散發出來的那個香，那是它治療用的，非常有用的那個中醫講的那個四氣五味里面的味，非常的芳香，能夠醒脾、能夠化痰、能夠去濕，這都叫陳。這個我剛才講得那個茵陳啊，為什么叫茵陳啊？茵陳是個多年～

梁冬：哪個茵？

徐文兵：茵是胡茵夢的茵，草字頭一個因為的因，我們經常說綠草茵茵嘛，茵就是一種草，它也是描述那個草剛發芽出來的樣子，茵陳這味藥為什么叫茵陳？就是因為它茵陳是一種多年生的草本植物，它每年一到春天就從它那個陳舊的枝干上冒出一個新的葉子、冒出一個新的芽，然后又郁郁蔥蔥長成一個新的草，它叫茵陳蒿，為什么叫蒿呢，長得比較高，所以呢，春三月此為發陳，一是說它生發另外呢它有多年的積累，我們經常說冬天要閉藏。

梁冬：嗯，嗯。

徐文兵：是吧，要進補，要養精蓄銳，留到這天干嘛呢？不是讓你在那增加脂肪、增加血脂、增加血糖，留到春天讓它去生根、發芽、開花，所以叫發陳。換句話說，如果您沒有陳，啊，您發得起來嗎？很多人冬天還在燥，到春天他也發不起來。

梁冬：太有意思了。“春三月，此為發陳。”這一節又過去了，稍微休息一下之后，馬上回來，《四氣調神大論》。

廣告片花……

梁冬：是的，重新發現中醫太美，大家好，歡迎繼續回來到我們的國學堂，依然是和文兵兄一起來探討。“春三月，此為發陳。”剛才講到了，沒有陳就沒有發。

徐文兵：對，而另外這個陳還有一層含義，我們剛才說的是養精蓄銳，留下的好東西到春天發出來了。另外它的對立面，如果你攢了很多年的舊病，到春天也該發了。春天也是個很多疾病爆發的季節。

梁冬：所以每年春天什么流行性感冒很多人都以為是病毒性的。徐文兵：冬不藏精春必病溫嘛。

梁冬：哦。

徐文兵：啊，很多人就得了這種溫熱性的感冒，它不是傷寒。

梁冬：對。

徐文兵：他表現出來什么，先咳嗽，然后馬上就是嗓子紅腫，熱痛，心跳加快，心率變快，甚至還會出血，最后到高燒、昏迷、抽搐，這表現的一系列的都是一種溫熱病的這種狀態，一到春天開始發了，咋回事？——發陳。我們叫伏邪，就是在秋冬它就埋伏下來了，然后到了春天，嘩一下勾起來了。還有很多病，就是在春天開花的時候，這些人突然就表現的癥狀非常強烈，——桃花瘋。

梁冬：什么叫桃花瘋啊？

徐文兵：就是桃花開的時候很多人就脫光了滿街跑。梁冬：有這種人嗎？

徐文兵：呵呵，你是不是想見一見。

梁冬：呵呵呵。

徐文兵：瘋，就是燥狂和那種精神分裂癥，到春天，春天這種肝氣、肝火萌動生發的時候，他這種陳年固疾也發出來了。

梁冬：所以傳說中的花癡就是這樣嗎？

徐文兵：對，一到春天嘛，春天發情的季節。

梁冬：哦。

徐文兵：健康人在發情，不健康人在發瘋。

梁冬：級別不一樣。

徐文兵：級別不一樣，性質也不一樣，一個是正常的養精蓄銳，冬天進補，開春打虎。

梁冬：呵呵，你還挺壓韻的。

徐文兵：呵，這是勞動人民的結晶，不是我說的，我哪有那么快的反應啊，還有呢就是春天你看油菜花開放的時候，菜花黃癡子忙，也是精神病發作的時候，所以發陳這兩字蓄含了無限的……

梁冬：無限哲理。

徐文兵：無限的哲理。梁冬：春三月，此為發陳。徐文兵：此為發陳。

梁冬：天地俱生，萬物以榮。

徐文兵：所以我們講了放風箏這個升，這時候地氣是上升的。你到秋天也可以放，但是那種放呢，秋天那個風呢，是秋風掃落葉一股肅殺之氣，就不適合人去做戶外活動，開始收斂鋒芒了，開始準備貼秋膘，開始準備過冬了，所以那會你放風箏等于就是和天地作對，所以我們春天放風箏，是順應天地的生生之氣，然后呢從冬天那個閉藏狀態走出來，這叫天地俱生。我們舉幾個例子，秋天叫什么？

梁冬：秋天叫什么？

徐文兵：對應說天地俱生，秋天天地的氣是什么氣？

梁冬：就是那個肅殺之氣嘛。

徐文兵：肅殺之氣，陽光漸行漸遠，太陽離我們遠些，然后呢地氣呢開始閉藏收斂，這是一種殺氣，那種邪寒的冷風就開始過來，這不是生氣，是吧。到了冬天叫閉藏，水冰地坼。這就是什么，大地冰凍了，太陽離得遠遠的，好像看熱鬧，所以這時候呢冰天雪地，基本上

除了一些耐寒的松柏以外，基本上沒有什么生物，大多數動物不是冬眠了就是潛藏在水里面了，不露頭。

梁冬：我們這個節目播的時候正在春天嘛，你有沒有什么建議給我們的收音機旁的聽眾朋友。怎么樣能夠不要把舊病復發，或者最好在春天的時候如何調養自己？

徐文兵：這個舊病復發呢一個是要及早治療，另外就是說引蛇出洞。

梁冬：哎，此話怎講？

徐文兵：呵呵，蛇呆在洞里不好打的，是吧？

梁冬：是。

徐文兵：引蛇出洞，把它勾引出來，趁著天地俱生的時候讓它露頭正好去治，所以這也是我們中醫治療的一個方法。

梁冬：所以如果這兩天春天的時候突然暗瘡標出來，還應該感到額手稱快了。

徐文兵：具體情況，以后我們會講春天對應的中醫的叫肝，很多原來就有肝火、肝氣過旺的人，到春天他就表現出一種莫名的煩躁，然后易怒、易激惹還發怒，這就是病前冒出來，冒出來的時候呢，正好去清他的肝火，把肝火給他平復一下，正好借此機行事。相反呢，有些平時膽小怕事、優柔寡斷，陽萎甚至那種筋，我說那個筋骨那個筋比較軟的人，正好借著春天這個勁，再加點食物或者是辛辣的味道，或者喝點酒，正好是滋補你肝氣。

梁冬：扶一把，送一程。

徐文兵：扶一把，順著這個升勁，讓它升起來。我們中醫治病呢，一個是要看人，再一個是要結合天時地利環境，這以后我們還會細說。

梁冬：好，剛才我們講到了這個“天地俱生，萬物以榮”。“榮”字怎么解？

徐文兵：離離原上草，一歲一枯榮。“榮”的反義詞？ 梁冬：枯嘛。

徐文兵：就是枯萎凋謝了，“榮”是什么意思啊？披上了綠裝，春風又綠江南岸，這叫“榮”。

梁冬：春風何須怨楊柳是吧。

徐文兵：呵呵，羌笛何須怨楊柳。

梁冬：前段時間老有一個貼子，就是說不管詞，后面都可以加上一句叫做“一枝紅杏出墻來”，說回來呵，不要說太遠了。“萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭。”什么叫做“夜臥”？

徐文兵：“萬物以榮“你就這么跳過去了。

梁冬：啊，還有講的嗎？我以為沒得講了。不是不是……調回來，“萬物以榮”。

徐文兵：這個“萬物以榮”就是我講的，春天從植物，萬物里邊的植物從枯萎到凋謝的狀態呢，就重新回到那種綠色的狀態，所以我們把春天的顏色定為什么？青。青是綠和藍的兩個意思，一般我們講的是綠啊，青山碧水啊，就是開始變綠了。另外這個萬物呢，還指人。

梁冬：人物嘛。

徐文兵：人物，人也是一個物嘛，動物、人物，這個動物和人物它怎么榮呢，我們經常說這個人容光煥發，對不對。

梁冬：對。

徐文兵：譬如說感到很光榮，到底這個“榮”指什么一種狀態？

梁冬：就是那個毛，那個汗毛都立起來。你剛才不是說嗎，像青青草一樣冒出來嗎。

徐文兵：還真是，這個秋天是從革，什么殺戮啊，撥動物的皮，我們把撥動物的皮叫革嘛，制革。到了春天呢，這些人體的小小的汗毛，汗毛孔開始開放，人的臉呢也開始舒張，人的氣血呢又開始從內臟、從腸胃，開始向四肢、向頭面、向末梢奔涌，這時候人也會顯得萬物以榮，容光煥發。為什么冬天要進補呢，因為人冬天的氣血會從表皮收斂到什么？收斂到內在。所以冬天吃點這種高脂肪高蛋白的有營養的，甚至吃點凍柿子、凍梨、甚至吃點冰棍，能消化。春天了人的這種氣血這種能量就開始往皮表走，這也叫萬物以榮，人就開始覺得，哎喲，厚棉衣有點穿不住了，不是氣溫變了，是啥變了？你的內在那個氣血變了，人在本能的從一種收斂閉藏的狀態開始改革開放了。

梁冬：呵呵，此話用得甚是恰當。呵呵，萬物以榮，就是可以繼續了嗎？

徐文兵：可以啊。

梁冬：呵呵～好，“夜臥早起”。我就是想問啊，這古人哪，夜臥，夜到什么地步就叫夜？

徐文兵：古代分時辰啊，他講子時，子丑寅卯那么走，就是按這個地支來算。古代還有一個就是規定作息的方法，就是每個時辰它有個對應，我剛才說了，月上柳梢頭，人約黃昏后。黃昏是幾點？

梁冬：黃昏應該是六七點鐘？

徐文兵：黃昏大概就是太陽落山的時候，大概是晚上五點到七點，還有呢，黃昏以后呢，它就叫人定，人定。什么叫人定呢，梁冬：該歇了。

徐文兵：洗洗睡吧。

梁冬：夕陽墜了，洗洗睡吧。

徐文兵：呵，夕陽醉了，這個人定的時間呢，是晚上九點到十一點，子時之前，叫亥時。所以呢亥時叫什么豬的時間，是吧，像豬一樣，趕緊睡吧。所以古代這個時間是從晚上九點到十一點。在春天的時候或者夏天的時候，你可以睡得晚一點。

梁冬：最晚也不能超過十一點。

徐文兵：嗯，不要超過十一點。但是到秋冬的時候呢，你就大概要早一點。

梁冬：九點。

徐文兵：哎，九點就睡了。

梁冬：新聞聯播之后，連續劇看了一集，第二集還沒看上呢。

徐文兵：真正人絕對不是點著燈、熬著油在那打著電腦、玩著游戲去熬夜，那很傷身體，所以這個夜臥早起或早臥晚起，或者是晚睡晚起，這個我們以后都會講，到這個時間呢，你就要改變自己的作息時間了。從冬天的什么時間呢，冬天是什么，要早睡晚起，必待日光。一定要等太陽出來再活動，不要去招惹那個邪氣。可是呢，立春這一天一到，就該改什么了，可以早睡但是呢，也要該早起了。

梁冬：夜臥早起。

徐文兵：夜臥那個時間我不干涉你，但是呢從那個晚起改成早起。

梁冬：那在黃帝內經里所謂的早起是早到幾點是為起呢？且聽我們下回分解。感謝大家收聽今天的國學堂之重新發現，中醫太美。謝謝徐老師。

徐文兵：再見。