第一篇：結(jié)合中國革命建設(shè)的實(shí)際論述實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化必須解放思想、實(shí)事求是

結(jié)合中國革命建設(shè)的實(shí)際論述實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化必須解放思想、實(shí)事求是？

解放思想、實(shí)事求是，是馬克思主義的精髓；馬克思主義中國化及其各個(gè)理論成果，其精髓都是解放思想、實(shí)事求是。

解放思想，事實(shí)就是，是取得中國革命最終勝利的關(guān)鍵所在。我們黨實(shí)事求是的思想路線是由毛澤東確立的。他把馬克思主義和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，開創(chuàng)了一條前人沒有走過的中國自己的革命路線，在全黨確立了實(shí)事求是的思想路線。就中國革命道路上多次錯(cuò)誤思想糾正來看，革命取得最終勝利的根本就是要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，一切從本國實(shí)際出發(fā)，敢于和善于走自己的路。毛澤東把馬克思主義基本原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合，在一個(gè)半殖民地半封建的大國，領(lǐng)導(dǎo)我們黨成功地進(jìn)行了新民主主義革命，并把中國引上了社會主義道路。

解放思想，事實(shí)就是，是建設(shè)有中國特色社會主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。在繼承和發(fā)揚(yáng)毛澤東實(shí)事求是的思想路線和推進(jìn)改革開放的進(jìn)程中，鄧小平還進(jìn)一步豐富和發(fā)展了實(shí)事求是的思想路線。他認(rèn)為，在一切工作中要真正堅(jiān)持實(shí)事求是，首先必須解放思想，只有思想解放了，才能正確地以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過去遺留的問題和新出現(xiàn)的一系列問題。鄧小平依據(jù)實(shí)事求是這一歷史唯物主義基本原理，正確地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)地分析當(dāng)代中國的基本國情，從而創(chuàng)立了有中國特色社會主義的科學(xué)理論。

沒有解放思想，實(shí)事求是思想路線，就不會有中國革命的勝利，中國不會走上社會主義道路；沒有解放思想，實(shí)事求是思想路線，就不會有我國還處在社會主義初級接段的科學(xué)論斷；沒有解放思想，實(shí)事求是思想路線，我們絕不可能沖破傳統(tǒng)體制和陳舊關(guān)念的束縛；沒有解放思想，實(shí)事求是思想路線，不可能提出社會主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力；從社會主義建設(shè)的外部條件和戰(zhàn)略步驟來看，關(guān)于和平發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大主題，對外開放是改革和建設(shè)必不可少的重要條件，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則是社會主義建設(shè)的政治保證，分三步走實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略步驟等問題的提出和解決，都離不開解放思想、實(shí)事求是。在祖國統(tǒng)一問題上的“一國兩制”構(gòu)想，也是解放思想，實(shí)事求是思想路線結(jié)出的豐碩果實(shí)。

綜上所述，解放思想、實(shí)事求是是我們黨帶領(lǐng)全國人民取得革命勝利的制勝法寶；是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和不斷奪取革命、建設(shè)和改革勝利的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)；解放

思想，實(shí)事求是，是建設(shè)有中國特色的社會主義的理論的根本立場和方法，它貫穿于整個(gè)理論體系之中，是這一理論活的靈魂。它對中國革命、社會主義建設(shè)和改革有著至關(guān)重要的作用。馬克思主義中國化就像中國革命、建設(shè)和改革一樣，是一個(gè)歷史過程,脫離了解放思想、實(shí)事求是，就不會有真正意義上的馬克思主義中國化。

第二篇：結(jié)合中國革命建設(shè)實(shí)際論述實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化必須正確認(rèn)識中國國情,一切從實(shí)際出發(fā)。

結(jié)合中國革命建設(shè)實(shí)際論述實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化必須正確認(rèn)識中國國情，一切從實(shí)際出發(fā)。

馬克思主義的偉大力量，就在于它是同各個(gè)國家的具體實(shí)踐相聯(lián)系的；對于中國共產(chǎn)黨人來說，就是要學(xué)會把馬克思主義理論應(yīng)用于中國的具體環(huán)境。因此，必須使馬克思主義中國化，立足中國國情，按照中國的特點(diǎn)去運(yùn)用馬克思主義。我們黨在馬克思主義中國化的歷程中，創(chuàng)立了中國化的馬克思主義，形成了三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等一系列理論成果。這些理論成果的相繼形成，不僅標(biāo)志著馬克思主義中國化的不斷發(fā)展，而且指導(dǎo)中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化。總結(jié)馬克思主義中國化的歷史經(jīng)驗(yàn)，是為了更好地走今后的路。

我們研究馬克思主義在中國的發(fā)展問題，首要的也是必須從中國的現(xiàn)實(shí)國情出發(fā)。歷史和經(jīng)驗(yàn)告訴我們，中國的國情是一個(gè)歷史造成的現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)國際環(huán)境中的客觀存在。人們只有適應(yīng)它，洞察它的本質(zhì)和規(guī)律，才能正確地開拓中國革命、建設(shè)和改革的道路。

新民主主義革命是毛澤東思想的起始部分，而這個(gè)理論得以建立的根據(jù)，就是在帝國主義和無產(chǎn)階級革命時(shí)代中國社會的半殖民地半封建性質(zhì)。毛澤東同志正是根據(jù)這一基本國情，正確規(guī)定了新民主主義革命的對象、任務(wù)、性質(zhì)、動(dòng)力、領(lǐng)導(dǎo)者和同盟軍以及發(fā)展前途。新民主主義革命理論是從半殖民地半封建的國情出發(fā)進(jìn)行革命的理論。

鄧小平理論的實(shí)質(zhì)是建設(shè)中國特色社會主義。它得以建立的國情根據(jù)，就是在以和平與發(fā)展為時(shí)代主題的歷史條件下的中國正處于社會主義初級階段。這個(gè)基本國情有兩個(gè)意義：一是中國的社會性質(zhì)屬社會主義范疇，二是這個(gè)社會主義還處于初級階段。社會主義初級階段的基本特點(diǎn)是人口多、底子薄、經(jīng)濟(jì)落后且發(fā)展不平衡。鄧小平理論就是按照中國社會主義初級階段的國情和規(guī)律建設(shè)中國特色社會主義的理論。

馬克思主義中國化有兩方面的意義：一是它要有中國特色的表現(xiàn)形式；二是它的內(nèi)容必須是中國革命、建設(shè)和改革規(guī)律的反映。馬克思主義中國化的諸多理論成果———毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想及科學(xué)發(fā)展觀等，就是通過總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了對馬克思主義的豐富和發(fā)展。做到這一點(diǎn)，唯一正確的途徑是堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線。在這條反映了認(rèn)識基本規(guī)律的思想路線中，首要的一環(huán)是從實(shí)際出發(fā)，即從中國的基本國情出發(fā)。如果脫離了這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，其他環(huán)節(jié)就失去了前提和基礎(chǔ)。

第三篇：論述實(shí)事求是是馬克思主義中國化的精髓論文

實(shí)事求是充分揭示了馬克思主義中國化的精神實(shí)質(zhì)，馬克思主義中國化，就是將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合。具體地說，就是把馬克思主義的基本原理更進(jìn)一步的同中國實(shí)踐、中國歷史、中國文化結(jié)合起來，使馬克思主義在中國實(shí)現(xiàn)具體化。它能夠表明馬克思主義的邏輯起點(diǎn)，徹底貫穿于馬克思主義中國化的始終，所以是馬克思主義中國化的精髓。這個(gè)思想雖早已有之，但形成明晰的科學(xué)概念，既要有實(shí)踐的積累，又要有理論的準(zhǔn)備。其形成過程是一個(gè)漫長的歷史歷程，經(jīng)過長期的實(shí)踐，發(fā)展逐漸形成的一套理論，從國民革命到改革開放乃至今日指導(dǎo)我國不斷發(fā)展和進(jìn)步的理論基礎(chǔ)仍是其精髓所在——實(shí)事求是。

首先，在革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨內(nèi)盛行的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向，曾使中國革命幾乎陷于絕境。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理，對中國長期革命與建設(shè)實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，把馬克思主義和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，形成了適合中國情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想，這就是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物——毛澤東思想。

毛澤東思想確立實(shí)事求是的思想路線，開創(chuàng)了一條前人沒有走過的中國自己的革命路線。在這一指導(dǎo)思想的指導(dǎo)下，中國革命取得了偉大的勝利。可以說，沒有毛澤東思想就沒有中國革命的勝利，沒有馬克思主義就沒有新中國的今天，所以說毛澤東思想形成和發(fā)展的過程就是馬克思主義中國化的過程，實(shí)事求是是馬克思主義中國化的精髓所在。

其次，在中國社會主義遭受了“大躍進(jìn)”和“文化大革命”兩次嚴(yán)重的挫折后，“解放思想，實(shí)事求是”再次發(fā)揮重要作用。在“文化大革命”結(jié)束以后，剛剛開始的撥亂反正，又遇到了“兩個(gè)凡是"的嚴(yán)重障礙。為了沖破禁錮，打開局面，鄧小平以馬克思主義者的非凡膽略和科學(xué)態(tài)度，旗幟鮮明的提出毛澤東思想的精髓是實(shí)事求是，依據(jù)實(shí)事求是這一歷史唯物主義基本原理，正確地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)地分析當(dāng)代中國的基本國情，從而創(chuàng)立了有中國特色社會主義的科學(xué)理論，領(lǐng)導(dǎo)和支持了關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論，著手解決黨的思想路線問題。

1978年12月召開的十一屆三中全會，批評了兩個(gè)凡是的方針，提出了“解放思想，開動(dòng)腦筋”的口號，提倡理論聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)，肯定了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，重新確立實(shí)事求是的思想路線，從而為建設(shè)有中國特色的社會主義理論奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。解放思想，實(shí)事求是的思想路線使廣大干部和群眾從過去一個(gè)時(shí)期盛行的個(gè)人崇拜和教條主義的精神枷鎖中解脫出來，黨內(nèi)外思想活躍，出現(xiàn)了努力研究新情況、解決新問題的生動(dòng)景象。鄧小平理論的提出為中國近代發(fā)展指明了前進(jìn)的道路，鄧小平理論延續(xù)了毛澤東思想的主旨，也是馬克思主義中國化的精髓——實(shí)事求是。

可以說，從國民革命到黨的十一屆三中全會再到現(xiàn)在，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)全國人民在革命中以及建設(shè)有中國特色社會主義中所取得的理論和實(shí)踐的重大成果。都離不開實(shí)事求是這一思想路線的堅(jiān)持。現(xiàn)今，究竟應(yīng)該如何建設(shè)社會主義，這是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。照搬書本不行，照搬外國模式也不行，必須把馬克思主義的基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合起來，堅(jiān)持實(shí)事求是，在實(shí)踐中開辟有中國特色的社會主義道路。實(shí)事求是是馬克思主義中國化的精髓所在，它不僅是一個(gè)理論原則，更是一個(gè)重大的實(shí)踐原則；惟有掌握和堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的基本環(huán)節(jié)，才能在實(shí)踐中沿著正確的方向推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)向前發(fā)展。

第四篇：論述實(shí)事求是的馬克思主義中國化理論成果的精髓

論述實(shí)事求是的馬克思主義中國化理論成果的精髓

08電氣3班200830530310黃錦龍

解放思想，實(shí)事求是是鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論的精髓。他貫穿于建設(shè)有中國特色社會主義理論形成和發(fā)展的全過程，貫穿于這一理論的各個(gè)方面，是這一理論的思想基礎(chǔ)。只有掌握這個(gè)理論的思想精髓，才能深刻理解整個(gè)建設(shè)有中國特色社會主義理論；只有堅(jiān)持這個(gè)精髓，才能在實(shí)踐中正確地不斷的豐富和發(fā)展這一理論。

（一）解放思想，事實(shí)就是，是建設(shè)有中國特色社會主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)

鄧小平正是依據(jù)實(shí)事求是這一歷史唯物主義基本原理，正確地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)地分析當(dāng)代中國的基本國情，從而創(chuàng)立了有中國特色社會主義的科學(xué)理論。

“解放思想，實(shí)事求是”正是在總結(jié)歷史的過程中形成的。“文化大革命”結(jié)束以后，剛剛開始的撥亂反正，遇到了“兩個(gè)凡是"的嚴(yán)重障礙。為了沖破禁錮，打開局面，鄧小平以馬克思主義者的非凡膽略和科學(xué)態(tài)度，旗幟鮮明的提出毛澤東思想的精髓是實(shí)事求是，領(lǐng)導(dǎo)和支持了關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論，著手解決黨的思想路線問題。1978年12月召開的十一屆三中全會，批評了兩個(gè)凡是的方針，提出了“解放思想，開動(dòng)腦筋”的口號，提倡理論聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)，肯定了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，重新確立實(shí)事求是的思想路線，從而為建設(shè)有中國特色的社會主義理論奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

（二）解放思想，實(shí)事求是，是建設(shè)有中國特色的社會主義的理論的根本立場和方法，它貫穿于整個(gè)理論體系之中，是這一理論活的靈魂。

從社會主義發(fā)展的道路和階段來看，在中國這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后，人口眾多的國家，究竟應(yīng)該如何建設(shè)社會主義，這是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。照搬書本不行，照搬外國模式也不行，必須解放思想實(shí)事求是，把馬克思主義的基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合起來，在實(shí)踐中開辟有中國特色的社會主義道路。同樣，也只有在解放思想，實(shí)事求是思想路線的指導(dǎo)下，才能糾正超越革命發(fā)展階段的“左”的思想，從我國生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)際狀況出發(fā)，做出我國還處在社會主義初級接段的科學(xué)論斷。黨關(guān)于社會主義初級階段的性質(zhì)、主要矛盾、奮斗目標(biāo)、指導(dǎo)方針和基本路線的正確認(rèn)識，無一不是堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是思想路線的結(jié)果。

從社會主義的根本任務(wù)和發(fā)展動(dòng)力來看，沒有解放思想，實(shí)事求是的思想路線，我們絕不可能沖破傳統(tǒng)體制和陳舊關(guān)念的束縛，不可能提出社會主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力；不會認(rèn)識到改革是社會主義社會發(fā)展的動(dòng)力，要通過經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化、教育體制的改革，完成解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的使命；也不會提出建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制和建設(shè)社會主義民主政治的改革目標(biāo)。

從社會主義建設(shè)的外部條件和戰(zhàn)略步驟來看，關(guān)于和平發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大主題，對外開放是改革和建設(shè)必不可少的重要條件，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則是社會主義建設(shè)的政治保證，分三步走實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略步驟等問題的提出和解決，都離不開解放思想，實(shí)事求是。在祖國統(tǒng)一問題上的“一國兩制”構(gòu)想，也是解放思想，實(shí)事求是思想路線結(jié)出的豐碩果實(shí)。正如鄧小平所說：“如果?一國兩制?的構(gòu)想是一個(gè)對國際上有意義的想法的話，那要?dú)w功于馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，用毛澤東主席的話來講就是實(shí)事求是。”

（三）解放思想實(shí)事求是是給我們提供的一個(gè)重要方法論原則，就是尊重實(shí)踐，不唯書，不唯上，要唯實(shí)。在當(dāng)今復(fù)雜的國際形勢下，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，只有堅(jiān)持解放思想實(shí)事求是的思想路線，才能正確認(rèn)識世界發(fā)展的大勢；才能借鑒北國現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，使之服務(wù)于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐；才能把中央的決策同本地區(qū)本部門的具體實(shí)踐相結(jié)合起來，從實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造性的開展工作，完成改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的歷史使命，建成有中國特色的社會主義。

第五篇：結(jié)合個(gè)人實(shí)際，論述人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)條件是什么？（三）

結(jié)合個(gè)人實(shí)際，論述人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)條件是什么？

答：價(jià)值觀是支撐人們生活的精神支柱，它決定著人們行為的取向，決定著人們以什么樣的心態(tài)去開創(chuàng)自己的生活。因而，對人們的生活具有極其重要的指導(dǎo)意義。大學(xué)生作為一個(gè)特殊的文化群體，他們的價(jià)值觀具有很強(qiáng)的時(shí)代性、代表性，從某種意義上講他們的價(jià)值取向?qū)φ麄€(gè)社會的主流文化將產(chǎn)生十分重大的影響。

一、科學(xué)的世界觀對大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要性

科學(xué)的世界觀就是要學(xué)會用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法分析、研究客觀世界解決客觀世界中的諸多問題。對于當(dāng)代大學(xué)生而言只有樹立了科學(xué)的世界觀.才能真正理解人生的意義，科學(xué)合理地安排自己的人生，正確處理和對待人生中的諸多實(shí)際問題，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，為人類的社會進(jìn)步做出了卓越的貢獻(xiàn)。馬克思雖然生活的時(shí)代與我們不同.但他對世界的根本觀點(diǎn)從對人生的理解和人生價(jià)值的追求永遠(yuǎn)是當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。

二、理想信念對大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的導(dǎo)向作用

理想就是人生奮斗、追求的總目標(biāo)。遠(yuǎn)大的理想就像人生航船的燈塔一樣.始終引領(lǐng)著大學(xué)生的成才方向。一名大學(xué)生對理想的追求越強(qiáng)烈，他實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的動(dòng)力就越大；追求的目標(biāo)越明確，成功的機(jī)率就越高，對社會的貢獻(xiàn)也就越大。遠(yuǎn)大的理想還需要堅(jiān)定信念的支撐，即使遇到再大的困難也能克服重重艱難險(xiǎn)阻到達(dá)勝利的彼岸。理想信念不僅影響著大學(xué)生的整個(gè)成長過程.還影響著大學(xué)生人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程。幫助大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想.堅(jiān)定他們的信念，顯得尤為重要。

三、大學(xué)生要把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與為社會創(chuàng)造價(jià)值有機(jī)的結(jié)合起來

人具有社會屬性，個(gè)人的一切活動(dòng)離不開社會，大學(xué)生亦如此。從這個(gè)角度上講，大學(xué)生的價(jià)值是自我價(jià)值和社會價(jià)值的統(tǒng)一。人生的意義在于奮斗、在于創(chuàng)造。奮斗和創(chuàng)造的過程就是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過程。現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往看重自身價(jià)值，片而追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，忽略為社會創(chuàng)造價(jià)值這個(gè)重要的內(nèi)容。有的人甚至錯(cuò)誤地認(rèn)為，人生的價(jià)值在于索取而不在于創(chuàng)造，索取的越多、價(jià)值就越大。這種觀點(diǎn)極其荒謬，因?yàn)閭€(gè)人存在于社會之中，個(gè)人的需要離不開社會的供給。

一個(gè)人只有把實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過程和為社會創(chuàng)造價(jià)值的過程有機(jī)結(jié)合起來，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。這就是為什么有的人在平凡的崗位上做出了不平凡的事業(yè)，而有的人卻碌碌無為一生甚至走向貪污腐敗、違法犯罪的根木原因所在。

四、大學(xué)生如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值觀

人要實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值，就要樹立正確的人生價(jià)值觀，重貢獻(xiàn)，講奉獻(xiàn)，正確認(rèn)識和處理個(gè)人與社會和他人的關(guān)系，正確認(rèn)識和處理貢獻(xiàn)與索取的關(guān)系。

每一位大學(xué)生都對未來充滿了憧憬。都希望自己大學(xué)畢業(yè)以后建功立業(yè)、事業(yè)有成.實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

所謂人生價(jià)值，就是指一個(gè)人在社會中所處的地位和作用。它是一個(gè)哲學(xué)范疇。人生的價(jià)值不同于商品的價(jià)值，它包括存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值兩個(gè)方而。一個(gè)人要想實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值.必須正確理解和把握存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值兩者之間的關(guān)系。

對于大學(xué)生這個(gè)特殊群體而言，他們既有一般社會人的存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值的一般屬性，也有其特殊屬性。在大學(xué)的整個(gè)學(xué)習(xí)階段主要體現(xiàn)了大學(xué)生在社會中的存在價(jià)值。大學(xué)生畢業(yè)以后進(jìn)入社會.其人生價(jià)值主要體現(xiàn)在對家庭、社會的責(zé)任與貢獻(xiàn)方面。因此.大學(xué)生的人生價(jià)值是社會對于個(gè)人的尊重與滿足和個(gè)人對于社會的責(zé)任與貢獻(xiàn)兩者的完美統(tǒng)一。

1.正確地對待權(quán)力、地位、金錢。

“我哪有什么財(cái)富呢？作為一個(gè)大學(xué)生，買不起車，買不起房，學(xué)費(fèi)都交得緊緊張張，日子過得緊巴巴的，你看人家……”經(jīng)常有人發(fā)出這樣的感慨，其實(shí)我們對財(cái)富理解片面了。財(cái)富并不只是權(quán)力、金錢，它們只是財(cái)富中比較引人注目的一種而已。

人的一生如潮起潮落，起仗難定，在潮頭風(fēng)光時(shí)要看到落到潮底的危險(xiǎn)性，在潮底的時(shí)候則要有向高峰沖擊的信心和行動(dòng)。當(dāng)年林崗一生坎坷，屢受挫折，誰相信這位鞋匠的兒子能成為歷史上最偉大的總統(tǒng)之一呢？鄧小平三起三落，當(dāng)年人們“批鄧”時(shí)，誰會想到若干年后，他為中國設(shè)計(jì)一副嶄新的藍(lán)圖呢？比爾?蓋茨中途退學(xué)時(shí)，誰會想到他能成為世界首富呢？這樣的例子多得數(shù)不勝數(shù)，世界上什么樣的奇跡都可能發(fā)生，其前提只有一點(diǎn)：我還活著，我要努力行動(dòng)，我有信心，這是人一生中最最寶貴的財(cái)富。

第二個(gè)重要的財(cái)富就是今天我們所擁有的一切，請萬分地珍視它們！你沒什么大出息，可是你畢竟考上了大學(xué)，前途光明。家很溫暖——這份親情是財(cái)富，終生值得珍惜。雖然你沒有發(fā)財(cái)又很想發(fā)財(cái)，但沒有去偷去搶去騙去胡作非為，勤儉持家，雖然不富裕，可還是樂于助人，親戚關(guān)系融洽，同學(xué)朋友們喜歡與你在一起——這種善良品德、氣節(jié)操守、為人處世也是你彌足珍貴的財(cái)富。我們也許沒覺察到它們的重要，但它們終究會給你一份回報(bào)。

第三，你的抱怨表示你對現(xiàn)狀有所不滿意，你在試圖努力改變它們，在追求你想要的東西。這種欲望、上進(jìn)心也是財(cái)富。

也許現(xiàn)在的不如意、逆境、挫折乃至苦難都讓你覺得難過，但這都是你的財(cái)富！人們常說，苦難是最好的大學(xué)，古今中外，凡成就大事業(yè)者，無一不是從苦難中走來的。在逆境中，我們會經(jīng)受各種考驗(yàn)與錘煉，百煉成鋼，成就我們非凡的意志品質(zhì)和能力，“苦費(fèi)心志，勞其筋骨，增益其所不能”。逆境并不可怕，可怕的是你把它看成結(jié)局而不是過程。

2.正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

人是生活在現(xiàn)實(shí)和理想、物質(zhì)和精神的世界之中的。現(xiàn)實(shí)世界、物質(zhì)世界是人得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，理想世界、精神世界則是人生活的動(dòng)力和價(jià)值取向。推動(dòng)任何一個(gè)世界，都不能算是真正人的生活。我們主張每個(gè)人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，反對的是將個(gè)人利益置于社會利益之上，唯利是圖、損人利己。我們提倡的是將理想和現(xiàn)實(shí)、精神和物質(zhì)統(tǒng)一起來，將個(gè)人利益和集體利益結(jié)合起來，把個(gè)人理想融入全體人民的共同理想當(dāng)中，把個(gè)人的奮斗融入到為祖國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的奮斗當(dāng)中。