第一篇：第一講：神奇的漢字(一)漢字的起源

第一講：神奇的漢字

（一）漢字的起源

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

由北京奧運(yùn)會徽及上海世博會徽導(dǎo)入——漢字是世界上最古老的文字，漢字也是世界上獨一無二的圖形表意文字

二、新課

1、漢字的起源

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法（象也）于地，視鳥獸之文與地之宜（脈理），近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象（觀測推算天象）。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽（裝假作偽）萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契（指文字），?百工以乂（治理），萬品以察，蓋取諸夬（《夬卦》）?。（1）八卦——計數(shù)法（2）結(jié)繩——記事法（3）倉頡造字的傳說

倉頡，為軒轅黃帝左史官。我國原始象形文字的創(chuàng)造者，我國官吏制度及姓氏的草創(chuàng)人之一。農(nóng)歷3月28日生于白水楊武村，享年110歲。倉頡，獨居深溝?觀奎星圜曲之式，察鳥獸蹄爪之跡?，創(chuàng)造出了代表世間萬物的字。倉頡 首創(chuàng)文字的事后來被黃帝知道了，他大為感動，乃賜倉姓。其意是?君上一人，人上一君?。再后來，上天知道了這件事，下了一場谷子雨獎勵倉頡。這便是人間谷雨節(jié)的由來。

《旬子〃解蔽》記載：?好書者眾矣，而倉頡獨傳者壹也。? 魯迅：?......在社會里，倉頡也不是一個，有的在刀柄上刻一點圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來了，史官一采集，就可以敷衍記事了。中國文字的來由，恐怕逃不出這例子。?

郭沫若：“任何民族的文字都和語言一樣，是勞動人民在生活中從無到有，從少到多，從多頭嘗試到約定俗成，所逐步孕育，選練發(fā)展出來的。它決不是一人一時的產(chǎn)物。”

2、漢字的造字方法

聽一聽下面的兩則故事，想一想漢字是怎樣造出來的呢？

（一）有一次，黃帝軍隊與蚩尤軍隊交戰(zhàn)，倉頡卻不慎將作戰(zhàn)地圖丟失，指示皇帝軍隊無功而返，因此遭到皇帝的斥責(zé)。

倉頡覺得治理國家，人多事雜，又要經(jīng)常打仗，用結(jié)繩記事，刻木為號的傳令辦法已難以應(yīng)付。于是向黃帝建議要創(chuàng)造一種圖，天下人一看，就能明白是什么意思。黃帝覺得他說的很有道理，便命令他去實施。

倉頡整天苦思冥想，半年過去了，眼看已到冬天，還沒有想出造字的辦法來。一天夜里下了一場大雪，倉頡一早起來到山上去打獵，只見滿山遍野白雪皚皚，山川樹木全被大雪覆蓋。倉頡轉(zhuǎn)了一大圈，也未見到一個獵物。正準(zhǔn)備下山回去突然從樹林里竄出來兩只山雞，在雪地上覓食。山雞走過后，在雪地上留下了兩行長長的爪印。接著，又有兩只小鹿也竄出樹林，發(fā)現(xiàn)人后撒腿跑掉了，雪地上又留下了小鹿的蹄印。倉頡看得出神，把打獵的事早已忘得一干二凈。他把山雞的爪印和小鹿的蹄印一對比，發(fā)現(xiàn)形狀不一樣。于是他想，把雞爪印畫出來就代表雞，把鹿蹄印畫出來就代表鹿。世界上任何東西，只要把它的象形畫出來，大家不就看明白了嗎！想到這里，倉頡心花怒放，回去后就把他的這個想法向黃帝報告。黃帝聽后笑看說：?我說過，你是個精明人，果然不出所料。好吧！你就把天下的山川日月，飛禽走獸，都按照象形造出字來，我再頒布天下。?從這以后，倉頡每日仰觀日月星辰，俯察鳥獸山川，創(chuàng)造象形文字。不久，人、手、日、月、星、牛、羊、馬、雞、犬這些字都造出來了。可是象形文字越造越多，往哪里寫呢？寫在石尖上拿不動，寫在木板上太笨重，寫在獸皮上也不合適，這又把倉頡難住了。一天，有個人在河邊捉住一只大龜，前來請倉頡給它造字。倉頡把龜細(xì)看了一遍，發(fā)現(xiàn)龜背上有排列整齊的方格子，便照龜?shù)南笮危炝藗€?龜?字。然后又把字刻在龜背上的方格子里，龜由于背上刻字感到疼痛，乘人不防時，爬進(jìn)河里去了。三年以后，這只背上刻字的龜，在另一個地方又被人捉住。人們告訴倉頡，刻在龜背字的字不但沒有被水沖掉，而且還長大了，字跡也更明顯……

從此以后，倉頡就命人捉到龜把龜殼都取下來，他把自己造出的所有象形字都刻在龜殼的方格子里，然后用繩子串起來，送給黃帝。黃帝看了很高興，命人好好收藏，并給倉頡記了一大功。

倉頡每造一個字，總要將字義反復(fù)推敲。

（二）傳說倉頡為造?夠?字苦思冥想了很長時間，卻始終沒有結(jié)果：什么東西能讓人感到夠啊？倉頡只好去請教黃帝。黃帝想了想說：?天下的事情，什么事你剛到滿足了，什么事你感到不滿足？?倉頡回答：?食能飽腹，衣可蔽體，而知識再多也不滿足。?皇帝說：?食僅飽腹，衣僅蔽體，這只是最起碼的要求。而我的目標(biāo)是使天下人不僅能吃飽，還要能吃好，不僅要穿暖，而且還要穿得體面好看，所以感到還不夠。可大臣們?nèi)绻恢绬飭舻淖h事，我就會厭煩的很，哪怕多半句都太多。?倉頡一聽恍然大悟，就用手指在地上寫了一個?句?，一個?多?，?夠?就這樣造好了。

（1）象形和指事

☆象形者，畫成其物，隨體詰詘。日、月是也。（文字描摹實物的形狀）

指事者，視而可識，察而見意。上、下是也。（文字由指示性的符號構(gòu)成）

☆舉例（猜一猜，這是什么字？）

（2）會意

☆會意者，比類合誼，以見指撝。武、信是也。（匯合兩個或兩個以上的字構(gòu)成一個新字）

☆舉例（想一想，下面的字是什么意思？）

（3）形聲

☆形聲者，以事為名，取譬相成。江、河是也。☆

（4）轉(zhuǎn)注和假借 ☆轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相授。考、老是也。

☆假借者，本無其字，依聲托事。令、長是也。

三、課堂小結(jié)

這節(jié)課我們主要認(rèn)識和了解了漢字是怎么產(chǎn)生和發(fā)展的，內(nèi)容包括體會漢字如何起源于圖畫，介紹漢字的幾種主要造字方法，了解漢字的演變情況。

四、拓展

倉頡打了個盹兒

倉頡造的字越來越多，他的名聲也就越來越大。漸漸地，倉頡有些目中無人了，他聽不進(jìn)別人的意見，造的字也馬虎起來。

黃帝知道這個情況后很不高興，遂囑托身邊一位德高望重的老人去處理這件事。

老人先到民間去了解百姓使用文字的一些情況，心中有了數(shù)，之后找到到倉頡：?你造的字已經(jīng)家喻戶曉了，可我人老眼花，有兩個字我至今還不明白是啥意思。?

倉頡也很謙虛：?老人家，是哪兩個字呀？我給你解釋解釋。? 老人說：?你造的‘重’字，本應(yīng)是遠(yuǎn)行千里之意，應(yīng)該念‘出’，而你卻教人念成‘山重水復(fù)’的‘重’字。反過來；山架著山的‘出’字，本該念‘山重山’的‘重’，你卻教成了出遠(yuǎn)門的‘出’字……哎呀，你這么亂造一通，亂教一氣，我也說不清楚啥意思了。?

倉頡聽老人這么一說，對這兩個字仔細(xì)一琢磨，發(fā)現(xiàn)果然是他把意思、讀音和字形弄反了。他的臉唰一下紅到了脖子根，接連不斷地向老人點頭認(rèn)錯，反躬自責(zé)。可這兩個字早已傳遍天下各個部落，并且已為眾人掌握使用，他倉頡的話也是一言九鼎，想糾正已非易事，就只能這么眼睜睜地看著錯誤地使用下去了。

倉頡吸取了這個教訓(xùn)，從此后更加小心謹(jǐn)慎地造字，不敢有半點差池。這天天還沒亮，倉頡一起床就靜靜地坐在他的茅屋前，冥目沉思，醞釀造字的最佳情緒。一會兒，他緩緩地睜開了眼，見東方露出了一抹曙光，一輪紅日噴薄而出，壯觀極了。他胸中也像有一個鮮活的太陽在翻涌撲騰，突然一個激靈，倉頡眼前一片燦燦光明，他一下找到了靈感——今天就以這枚鮮紅的太陽為源泉好好造幾個字吧。

不一會兒，整個太陽完全露出了地平線，把光芒射向了大地，倉頡據(jù)此造了一個?旦?字，表示一天中的天亮?xí)r分。太陽冉冉升起，掛在了樹中央，方位指示在東方，他就造了一個?東?字。太陽繼續(xù)探向空中，升上了樹梢，更加燦爛光明，他又造了一個?杲?字，表示明明亮亮的意思。太陽繼續(xù)前行，在廣闊的天空劃了長長的一條弧線，此時玉宇澄清，眼界特別開闊，他又造了一個?昊?字，表示廣大無邊的意思。漸漸的，太陽西斜，又大又圓，猛一下沉入了西山的一片樹林中，不見了蹤影，他又造了一個?杳?字來表示。

天已經(jīng)黑了下來，但倉頡造字的熱情并未消減，他又乘興造了兩個會意字。哪兩個字呢？一個是與?高?的意思相反的字。倉頡想，人不高，身子就短，他就來了點夸張，用?一寸高的身子?會意成了?射?，是應(yīng)該讀作ai的，這個字是造得既表意準(zhǔn)確又形象生動。接著他又造表示把箭放出去意思的字。箭當(dāng)然是?矢?了，?放?該如何表達(dá)呢？他選用了?委?，婦女把收獲的莊稼捧上頭頂，自然是要用力地拋擲出去了。于是他就造出了?矮?字，應(yīng)該是讀作she。倉頡造完了這七個字，叫助手把它們一一地刻在了龜板上，還得把這些字的意思和讀音教給助手，一直要等到助手把這些字的意思和讀音完全掌握住了，倉頡才敢讓助手拿著這些字到各個部落去宣布。可這個時候，助手有些心不在焉，而倉頡今天造字太勞累了，此時己疲倦得上眼碰下眼，迷迷糊糊地打起了盹兒。助手把自己掌握到的七個字的讀音和意義向倉頡復(fù)述了一遍，見倉頡瞇著眼點頭，以為?造字圣人?認(rèn)可了，他就拿著這一摞刻著字的龜板匆匆忙忙地回家去了，準(zhǔn)備第二天一早就向各部落宣布。誰知這一忙竟鑄成了大錯。

幾個月后，黃帝又委派老人又找到倉頡，質(zhì)問他造的?射?和?矮?這兩個字是怎么一回事？倉頡覺得奇怪，就把他當(dāng)初造這兩個字的意思和讀音向老人解釋了一遍，老人也認(rèn)為倉頡并沒有錯呀！可眾人為什么卻把?射?當(dāng)作?矮?，而把?矮?又當(dāng)作?射?來用了呢？倉頡叫來助手一問，助手吞吞吐吐地說自己就是這么記的，倉頡閉著眼點頭示意了。倉頡長嘆一聲：?唉，那是我困了打了個盹兒啊！?

倉頡越來越老，身體也越來越差，他覺得自己能造字的時日不多了。一日，倉頡整理自己一生所造出的字，覺得每一個字都格外珍貴卻又微不足道，又覺得黃帝給他的榮譽(yù)和地位都太高了，感到受之有愧。倉頡認(rèn)為自己終究只是一介草民，所以就在?倉?上加了個草頭為?蒼（蒼）?，這才有了后來?倉頡?、?蒼頡?兩種寫法共存的情況。

認(rèn)真觀察“重”和“出”、“矮”和“射”的古體字形，想一想，這兩組字真的造錯了嗎？

出：進(jìn)也。象艸（cǎo）木益滋，上出達(dá)也。凡出之屬皆從出。（《說文解字》）

→→

→→重：厚也。從壬東聲。凡重之屬皆從重。（《說文解字》）

→

→→

射：弓弩發(fā)於身而中於遠(yuǎn)也。從矢從身。（《說文解字》）

→矮：短人也。從矢委聲。（《說文解字》）

射是一個象形字，畫成一張拉開的弓，上邊搭著一枚箭。在金文中則在弓的右側(cè)又加了一只手，使得射箭的動作更形象起來。在甲骨文和金文中，又、手、寸三個字都是畫成一只手的形狀。寸有時會在手掌下加一個點，這是因為寸最初的含義是一個部位，就是中醫(yī)切脈的寸關(guān)尺中的寸，也就是手腕橫紋脈口的地方。身在甲骨文中與弓形狀十分相似，是一個面朝左站立的孕婦，中間是隆起的腹部。在小篆中，射字左邊的弓訛寫成了身，手是可以認(rèn)為是寸字的，這樣就有了射字。

矮則是個標(biāo)準(zhǔn)的形聲字，根本就不是個會意字。矢本意是箭，由于矢必須是非常直，古時常常使用矢作為衡量長短或者器具是否直的標(biāo)尺（或者說度量長短必須如矢一般正直公正——F注），因此矢作為形旁常常引申為“標(biāo)尺，尺度”。

“出”，在古代也是象形字，這跟現(xiàn)在的山一點關(guān)系都沒有，在甲骨文或金文中全是兩棵草或兩個類似腳板印的東西疊在一起的樣子，象征“長出““行進(jìn)“等抽象的意思。

“重”，這個就更簡單了，是形聲字，從壬從東，重字下里實為繁體的東字，初始的意思是厚的意思，壬就是人在土上象征厚義，韻東，倉頡一拼就是“重“音。

第二篇：漢字起源

試論漢字的起源

中國文化源遠(yuǎn)流長，當(dāng)我們的祖先用原始工具在樹枝上刻下歷史性的一筆時，這便是文化最初的足跡，文字的發(fā)明與使用記錄了原始人類的生活起居及從事的社會活動，例如打獵，祭祀，很好地傳承了古國文明，可以說文字的產(chǎn)生，是當(dāng)時的一件大事，“天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子，本經(jīng)訓(xùn)》）雖然是夸張的描述，但也可見文字在人們心中的重要性，因此，關(guān)于文字的起源，歷年來各家眾說紛紜，據(jù)《易?系辭》、《老子?八十》、《莊子?胠篋》、《說文解字?序》,在倉頡造字之前我們的祖先曾用結(jié)繩記事。此后，“太昊 ,伏羲氏造書契 ,以代結(jié)繩之政”。然后是“倉頡作書”，即有結(jié)繩說，契刻說，八卦說，圖畫說，原始意象說等，且各說法具有水火不相容之勢。圖畫說以其形式上的象形和內(nèi)容上的豐富含義得到文字學(xué)家們的普遍認(rèn)可，并命名為“文字畫”或“圖畫文字”（裘錫圭先生贊同“文字畫”），唐蘭先生用“文字等于圖畫加上語言”支持圖畫說。從信息學(xué)的角度來說，“文字畫”說包含的信息量明顯大于其他表現(xiàn)手段。著名的人射鹿圖是個強(qiáng)有力的證據(jù)。圖畫給人的直觀感受即是彎弓搭射箭去射，這是顯性的信息量；隱性的信息量是該圖以直觀形式作用于人的大腦，通過大腦的加工，聯(lián)想與想象，得出“射可以用在任何地方，不論是射人，射馬，還是射虎，”，這是結(jié)繩，契刻所不能做到的。因此，人們往往認(rèn)為圖畫是原始文字的“源”，而忽略了其他的史前文字的存在形態(tài)。我認(rèn)為，圖畫是作為漢字的主要起源的，結(jié)繩，契刻，八卦可認(rèn)為是次要起源，為研究文字的產(chǎn)生和發(fā)展起著不可抹滅的作用。

在文字產(chǎn)生之前的古代社會，原始記事主要可以歸納為實物記事，符號記事和圖畫記事，三種方式各施其職，實物記事與符號記事可以說是原始人類為幫助記憶的最初嘗試。郭沫若先生的“文字的發(fā)生和發(fā)展 ,在結(jié)構(gòu)上有兩個系統(tǒng) ,一個是刻劃系統(tǒng) ,另一個是圖形系統(tǒng)。”“刻劃系統(tǒng)應(yīng)在圖形系統(tǒng)之前 ,“因為任何民族的幼年時期要走上象形的道路 ,即描畫客觀形象而要能象 ,那還需要一段發(fā)展過程。” 等系列觀點的提出和史前刻劃符號的發(fā)掘極大地震撼了“人類文字起源于圖畫”的理論。首先,從工具性角度出發(fā)，刻劃，記號，圖畫等視覺符號形式的存在狀態(tài)都是以“原始人類”的需求為出發(fā)點，作為客體，它們之間并無高低優(yōu)劣之分，之所以使用不同的表達(dá)工具，都是滿足使用主體不同的需要，并沒有本質(zhì)的區(qū)別；其次，從主體行為的主動性來說，遠(yuǎn)古人類之間的人際關(guān)系是很簡單的，更不帶政治色彩——將主流的意識形態(tài)強(qiáng)加于他人之上，也就是說，選擇結(jié)繩，刻劃或圖畫是有相對自由的，雖然有些學(xué)者根據(jù)汪寧生先生的《從原始記事到文字發(fā)明》一文的調(diào)查得出了“陶器上的刻劃記號”只是一種“隨意的刻劃記號”的結(jié)論 ,認(rèn)為它們既“沒有社會性”、“本身也沒有自我說明的作用”、“任何信息也傳達(dá)不了”，這種說法未免太絕對化和武斷了，圖畫以其象事物的型和表意得到認(rèn)可，“事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩”的結(jié)繩記號同樣也負(fù)載著一定的信息量，遠(yuǎn)古人類用隨意的結(jié)繩動作有意識地保存記憶，避免遺忘。我們說“文字是人類社會的交際工具”，結(jié)繩也是作為原始交際工具在幫助記憶的同時，也作為相互交際往來的憑證，“工具”性質(zhì)是可以肯定的，從這點上足以說明結(jié)繩與文字之間有一定的關(guān)系，在某種意義上，排斥結(jié)繩起源說可以說是否定結(jié)繩記事的這段歷史。結(jié)繩的方式雖然簡單，但足以表達(dá)簡單的意思，例如記憶與盟約，而且在后代結(jié)繩方式亦有遺跡，如朱熹記述的苗民不知文字，仍以結(jié)繩記事，并父子相傳，林勝邦亦考證過硫球結(jié)繩法分指事會意兩類，凡物品交換，租稅賦納，用以記數(shù)者，則為指事類；結(jié)繩記事也成為后來有些漢字的取象之源，如漢字中的、、等字即取象于結(jié)繩，唐蘭在《中國文字學(xué)》中認(rèn)為，在聲符文字未發(fā)生以前，圖畫文字里只有極少數(shù)的象形，此外，就完全是象意字了。即圖畫文字演化為象形字和象意字，而據(jù)上所證，象形字與會意也可以在結(jié)繩記事上找到一點證據(jù)，可見，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的前奏和預(yù)演，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的準(zhǔn)備。

契刻是遠(yuǎn)古人類在結(jié)繩記事的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的用于幫助記憶數(shù)字的一種方法，契字做動詞，《釋名》說：“契刻也，刻識其數(shù)也”，由于數(shù)目記憶的困難，所以刻木來作為一種信約，由于古代文獻(xiàn)的大量記載，如《管子?輕重甲》、《列子說符》、《易林》、《曲禮》等，文字家們對契刻說給予了適當(dāng)肯定，認(rèn)為契刻的“約定俗成”的性質(zhì)已經(jīng)十分接近文字，已經(jīng)帶有書寫的性質(zhì)，然而仍不承認(rèn)它是文字的起源，雖然有人推測漢字的一到八數(shù)目字來源于契刻，但不能作為有力證據(jù)。我認(rèn)為，契刻的符號與漢字是相當(dāng)接近的，服從于交際需要，具有“約定俗成”的特征，服務(wù)于小地區(qū)，小范圍人們的交際圈，從認(rèn)知學(xué)的角度，遠(yuǎn)古人類的簡單思維已經(jīng)創(chuàng)造了奇跡。刻劃符號與人類思維具有直接的關(guān)系。為使對事物的直觀認(rèn)識能夠保存，于是借助一定的形式（刻劃）來實現(xiàn)，刻劃的符號即代表現(xiàn)實中的事物，若我們把遠(yuǎn)古人類為保存原始記憶的意圖叫做“意”的話，通過心理加工，其生成的圖象即刻劃的符號可以叫做“象”，即原始心理圖式，可見遠(yuǎn)古人類有了“我手寫我口”的可能，雖然這些刻劃符號并沒有語音形式，但無語音并不妨礙小范圍的交流，并不影響突破時空限制的記憶，雖然所記憶的內(nèi)容十分有限，只限于簡單的具體的事物，但“約定俗成”的性質(zhì)和工具的職能足以證明它在文字產(chǎn)生之前的重要性，作為次要來源來說，并不過分。由于各種起源說都有一定的道理，贊同一種起源說而排斥另一種起源說顯得太主觀化，還有學(xué)者折衷一說，認(rèn)為結(jié)繩和象形漢字之間有個中間環(huán)節(jié)，即是以“河圖洛書”為代表的原始“數(shù)字卦”，闡述思路是結(jié)繩主要是用以記數(shù)的，實際上結(jié)繩是原始的數(shù)字形式，先民用這種原始的結(jié)繩數(shù)字進(jìn)行占卜，“河圖洛書”正是這種原始結(jié)繩數(shù)字排列而成的數(shù)字卦圖式，這些圖式可以排演出眾多的數(shù)字卦，不同的數(shù)字卦代表著不同的事物及其之間的相互聯(lián)系，可以說數(shù)字卦粗略地具備了文字的功能，但這些數(shù)字卦所代表的內(nèi)容畢竟讓人難以把握，為了更形象準(zhǔn)確地記錄數(shù)字卦所蘊(yùn)含的內(nèi)容，掌管卜筮的巫師們才逐步地發(fā)明、創(chuàng)造了象形漢字。實際上，各種起源說法都有其理論基礎(chǔ)，然而我要說的是，人們在重視事實考證的同時，忽視了最本質(zhì)最重要的問題，文字學(xué)家們懷著崇敬的心情審視中國古文字時，懷的是探求“文字”的目的，何謂文字成為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，裘錫圭認(rèn)為，語言文字學(xué)者可以分為狹義和廣義兩大派。狹義派認(rèn)為文字是記錄語言的符號。廣義派認(rèn)為，人們用來傳遞信息的，表示一定意義的圖畫和符號，都可以叫做文字。裘先生認(rèn)為這種分歧只是使用術(shù)語的不同，很難說這里面有什么絕對的是非。然而實際上，文字的定義卻成為探索文字起源的關(guān)鍵。也就是說文字學(xué)家對文字定義存在廣義和狹義的區(qū)別，由此導(dǎo)致了探求文字起源時的理論基礎(chǔ)不同，驗證的方式也不同，所以才會有各種文字起源說。狹義派的觀點是：“言者意之聲，書者言之記。”（《〈書?序〉正義》）這句話道出文字的性質(zhì)。文字是為了記錄語言而發(fā)明的一種書寫符號系統(tǒng)，在語言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。中國的文字是方塊漢字，自然，狹義派文字學(xué)家以這定義做衡量標(biāo)準(zhǔn)，以古推今，進(jìn)行嚴(yán)格的一一對照的研究，文字和非文字的符號界限分明，結(jié)繩記事，契刻記事很容易找到不符合的條件，如不代表語音，只是遠(yuǎn)古人類隨意做的記號，一個個繩結(jié)并沒有同語言中的語素或詞建立起固定的聯(lián)系，認(rèn)為漢字是高級的符號體系，其復(fù)雜的構(gòu)形是不可能從簡單的契刻演變而來的。從固有的文字構(gòu)形來判斷史前符號，根據(jù)商、西周時期的甲骨文，金文距漢字發(fā)生的源頭較近，絕大多數(shù)文字個體是通過象形的誘導(dǎo)產(chǎn)生的圖形式文字，文字符號與它所代表的詞之間的聯(lián)系，很明確地表現(xiàn)了漢字與圖畫的淵源關(guān)系，“文字本于圖畫，最初的文字是可以讀出來的圖畫”；廣義派文字學(xué)家在“用來傳遞信息，表示一定意義的圖畫和符號”的理論指導(dǎo)下，支持圖畫說的基礎(chǔ)上，又提出了結(jié)繩說，契刻說，八卦說，從宏觀角度來說，只要可以用來傳遞信息，本身具有一定意義，都可以作為探索文字起源的材料和證據(jù)。根據(jù)目前考古工作的進(jìn)展，我們沒有有力的證據(jù)非常肯定地說圖畫說就是文字的唯一起源，恰當(dāng)?shù)恼f，這是主流觀點，也有人持否定意見，認(rèn)為以指示性的圖案作敘事型的描繪的“圖畫文字”在中國尚未發(fā)現(xiàn)任何痕跡，而古埃及前王朝時代的象形字，其文字本身就是以圖畫的形式來表示的。不能因為甲骨文中象形字?jǐn)?shù)量眾多而斷定漢字起源于圖畫，但大部分文字學(xué)家如唐蘭，裘錫圭還是持肯定意見，我認(rèn)為，在沒有確鑿證據(jù)之前，可以像廣義派的做法，認(rèn)為圖畫說是主要起源，結(jié)繩說，契刻說，八卦說做為次要起源來補(bǔ)充，豐富文字起源說的理論，形成多元化的觀點，但其中還是有主次之分的。

結(jié)論

通過上述分析，在文字定義做廣義和狹義區(qū)分的同時，我覺得有必要對文字起源說也做廣義和狹義的區(qū)分，在遠(yuǎn)古人類時代，結(jié)繩，契刻，八卦，圖畫作為符號形式，依表達(dá)者的需要來選擇，處于一個較自由選擇的階段。圖畫符號以其整體的優(yōu)勢（象形，象意）奠定了起源說的基礎(chǔ),但從廣義上來說,可以把結(jié)繩說，契刻說，八卦說做為次要起源來補(bǔ)充和發(fā)展?jié)h字起源的理論。

第三篇：【漢字起源】

【漢字起源】

1、漢字是漢民族的祖先經(jīng)過長期社會實踐而創(chuàng)造的一種文字符號系統(tǒng)，也是世界上歷史最悠久的文字體系。

世界上曾經(jīng)存在過的其他古老文字，早已失去了記錄語言的功能而成為歷史陳跡，例如古埃及的圣書字、蘇美爾象形符號等，只有漢字從古代一直沿用至今。

2、據(jù)考古資料表明，在我國原始社會晚期已有漢字的萌芽。

漢字起源于圖畫和簡單刻畫。

1975年在西安半坡仰韶文化遺址中(距今大約有六千年)，發(fā)現(xiàn)陶器上有一些重復(fù)出現(xiàn)的有規(guī)律的簡單符號。

同時期的山東莒縣大汶口文化遺址中也發(fā)現(xiàn)類似的符號。

這些符號同后來的甲骨文、金文有某些相似之處，有人認(rèn)為它們就是古代漢字的前身。

3、關(guān)于“倉頡造字”的傳說。

據(jù)史書記載，倉頡是黃帝時期的一位史官。但是沒有證據(jù)證明倉頡就是漢字的“原創(chuàng)”發(fā)明人。

漢字的起源有種種傳說，中國古書里都說文字是倉頡創(chuàng)造的。說倉頡看見一 名天神，相貌奇特，面孔長得好像是一幅繪有文字的畫，倉頡便描摹他的形象，創(chuàng)造了文字。有的古書說，倉頡創(chuàng)造出文字后，由于泄漏了天機(jī)，天落下了小米，鬼神夜夜啼哭。還有一種傳說，說倉頡觀察了鳥獸印在泥土上的腳跡，啟發(fā)了他 發(fā)明文字的靈感。

這種種傳說都是靠不住的。實際情況可能是倉頡曾經(jīng)從事過漢字的搜集與整理工作。但是，漢字的創(chuàng)造不是一時一地的事情，更不是一人所能夠完成。文字是廣大勞動人民根據(jù)實際生活 的需要，經(jīng)過長期的社會實踐才慢慢地豐富和發(fā)展起來的。

4、文字符號系統(tǒng)是在原始圖畫符號、結(jié)繩、八卦、算籌、契刻等輔助記憶方式的基礎(chǔ)上，經(jīng)過許多世代的“知識分子”和“準(zhǔn)知識分子”們集體創(chuàng)造并逐步成熟起來的。

文字的萌芽可能是分散的，不成系統(tǒng)的。但是經(jīng)過使用者的加工整理，圖形或符號逐漸同語言中的“詞兒”對應(yīng)起來，并能夠代表語言用來記事和交際，這樣文字符號體系就逐漸形成了。

漢字，其中有象，其中有意。她是一首流動的哲學(xué)史詩。“倉頡造字，天雨粟，鬼夜哭”。文字的創(chuàng)現(xiàn)，人類便找到了開啟自然與智慧之靈的鑰匙。沒有文字，便也就沒有今天人類文明的一切成果。

從1954年秋至1957年夏，中國考古工作者多次發(fā) 掘了半坡遺址（今西安市東郊半坡村北，發(fā)現(xiàn)了早在 6000年左右半坡人在長期的生活和生產(chǎn)實踐中，創(chuàng) 造了具有文字性質(zhì)的劾劃符號和繪畫、雕塑、裝飾品 等藝術(shù)作品。半坡人的刻劃符號多保留在彩陶上，這 可以看作是原始的中國文字。

近年來，中國在山東莒縣陵陽河大汶口文化晚期的一 處遺址里發(fā)現(xiàn)了一批墓葬（距今已有4500多年），出土了大量的文物。在一些陶尊上各刻有一個圖象文 字，共發(fā)現(xiàn)了10多個單字。這些文字是按照實物的形狀描繪出來的，所以稱為“象形字”。字體的結(jié)構(gòu) 與甲骨文上的象形字十分相似，但比甲骨文要早1000多年。因此，“象形字” 是中國最早的文字，它已具有了文字的特征。

甲骨文是中國最早的成熟文字，其與埃及的紙草文、巴比倫的泥版文書等同為人類社會最珍貴的文化遺產(chǎn)。紙草文字和泥板文書都已失傳，而中國的甲骨文幾經(jīng)變異，一脈相承，終于成為現(xiàn)在中國通行的文字。從甲骨文到現(xiàn)代漢字，不僅對中華民族的發(fā)展具有巨大的凝聚力，而且記錄了中華民族燦爛的５千年文明史。讓我們共同努力，使更多的人認(rèn)識這“千年神甲、文字始祖”，共同留住我們的文化之根.甲骨文，古漢字一種書體的名稱。殷代人用龜甲、獸骨（主要是牛肩胛骨）占卜。在占卜后把占卜日期、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁邊，有的還把過若干日后的吉兇應(yīng)驗也刻上去，最詳細(xì)的一條將近100字。學(xué)者稱這種記錄為卜辭，這種文字為甲骨文。甲骨文發(fā)現(xiàn)于安陽小屯村一帶，是商王般庚遷殷以后到紂王亡國時的遺物（公元前14世紀(jì)中期～前11世紀(jì)中期），距今已3000多年。

甲骨文開始是自然流露，無人注意，1899年王懿榮辨認(rèn)為商代文字，從事收集。1903年劉鶚拓印《鐵云藏龜》。早期的研究者有孫詒讓、羅振玉、王國維等。羅振玉又搜集實物拓印為《殷虛書契》等，并作考釋。安陽殷墟考古發(fā)掘始于1928年，連續(xù)八九年，最大的收獲是1936年夏發(fā)掘的第127號坑，得甲骨文1.7萬多片。綜合先后所得加以拼綴挑選，編印為《殷虛文字·甲編》和《乙編》，共收甲骨13047號。董作賓根據(jù)發(fā)掘材料作《甲骨文斷代研究例》，分甲骨文為5期，對文字的文法、字形、書體等的演變有所闡述，其后時有修正。陳夢家在所作《殷虛卜辭綜述》中慎審總結(jié)，斷代說遂基本可信。甲骨文考釋方面學(xué)者頗多，成績突出的有郭沫若、唐蘭、于省吾等。孫海波采集編印為《甲骨文編》，初版在1934年，1964年修正再版。中華人民共和國建立后，中國社會科學(xué)院歷史研究所匯集1899年以來80年間安陽殷墟出土的甲骨文，公私收藏以及流傳海外的共41956片，由郭沫若主編，胡厚宣總編輯具體指導(dǎo)，編印為《甲骨文合集》，考古研究所70年代在殷墟發(fā)掘所得甲骨4589片，由鐘少林等5人編著《小屯南地甲骨》，增加了一批重要的資料。

甲骨文是現(xiàn)存中國最古的文字，大約有4500個單字，可識者約1/3。它的基本詞匯、基本語法、基本字形結(jié)構(gòu)跟后代漢語言文字是一致的。用許慎六書來檢查，在字形結(jié)構(gòu)方面指事、象形、形聲、會意皆已齊備；在文義使用上轉(zhuǎn)注（互訓(xùn)，即義近通用）、假借（音近通用）也都很清楚。甲骨文可以斷代，早晚分明，從某些常用字的變化可以領(lǐng)會許多中國文字發(fā)展的知識。例如：①簡化，形體復(fù)雜的字，日趨簡單，筆畫減少。②形聲化，象形字增加聲符，假借字增加形符，變成形聲字。甲骨文是占卜者寫刻的，有它的局限性，不一定包括商代的所有文字。而有些占卜術(shù)語，一般人也未必通用。又由于是用刀刻成，不免變形，驟見不易理解。

甲骨文原來專指安陽殷墟所出，從發(fā)現(xiàn)至今已80多年，經(jīng)過許多學(xué)者努力，取得很大成績，在中國文字史上可以看作一個單元。中華人民共和國建立后，各地發(fā)現(xiàn)周人有文字的甲骨，如陜西省西安市灃西張家坡出土三片卜骨，山西省洪洞縣坊堆村出土1片卜骨，北京市昌平縣白浮村出土3片卜甲，陜西省岐山縣鳳雛村出土292片卜甲，又扶風(fēng)縣齊家村出土1片卜甲，6片卜骨。其中以岐山、扶風(fēng)所出比較重要，片數(shù)既多，不同單字在250字以上。這些資料出土地點分散，年代早晚不一，內(nèi)容簡單，字形與殷墟不盡相同，確是中國考古學(xué)之新發(fā)現(xiàn)，而從中國文字史看，還沒解決什么問題。

第四篇：漢字起源

漢字起源

人類有了語言就可以積累知識形成文化。有了文字就可以記錄語言、交流信息。語言把人和動物區(qū)分開來文字把人類社會的原始階段和文明階段區(qū)分開來。文字更打破了語言在時間上和空間上的限制將語言傳送到遠(yuǎn)方擴(kuò)大了語言的交際功用。

有關(guān)漢字起源的說法繁多。有結(jié)繩說、八卦說、河圖洛書說、倉頡造字說和圖畫說等。結(jié)繩說

《北史·魏本紀(jì)》說北朝魏的先世“射獵為業(yè)淳樸為俗簡易為化不為文字刻木結(jié)繩而已。”記錄了原始社會部落或中國一些少數(shù)民族在文字出現(xiàn)之前以結(jié)繩記事的方法把戰(zhàn)爭、獵獲、會盟、選舉、慶典、聯(lián)姻、生育、疾病和災(zāi)害等大大小小的事件記錄下來。

過去亦有學(xué)者據(jù)《周易·系辭下》“上古結(jié)繩而治后世圣人易之以書契百官以治萬民以察。”的論說推斷“文字起源于結(jié)繩”。

八卦說

孔安國《尚書》序?qū)賯巫鞯甏豕爬镎f“古者庖犧氏之王天下也始畫八卦造書契以代結(jié)繩之政由是文籍生焉。”

《易緯·干·鑿度》認(rèn)為乾卦天字的古文坤卦地字的古文離卦火字的古文坎卦水字的古文巽卦風(fēng)字的古文震卦雷字的古文艮卦山字的古文兌卦澤字的古文。

河圖洛書說

《易·系辭上》河出圖洛出書圣人則之。

《河圖·玉版》倉頡為帝南巡狩發(fā)陽虛之山臨于元扈洛I之水靈龜負(fù)書丹甲青文以授之。“圖”、“書”出自河洛其事何其神秘神秘主義正是此說的一大特點。虛而言之可以理解為圖畫與書錄實而言之可以理解為《易經(jīng)》與《尚書》。

《辭海》“河圖洛書”條下說傳說伏羲氏時有龍馬從黃河出現(xiàn)，背負(fù)“河圖”有神龜從洛水出現(xiàn)背負(fù)“洛書”。伏羲根據(jù)這種“圖”、“書”畫成八卦就是后來《周易》的來源。一說禹治洪水時天帝賜給他以《洪范九疇》《尚書·洪范》劉歆認(rèn)為《洪范》即洛書。

揭開此說的神秘面紗，不難發(fā)現(xiàn)它真實的核心就是算數(shù)能對照“九宮”算法。所謂“九宮”在讖緯家來說是八卦加上中央合為九“五”位于中央還可以和五行聯(lián)系起來在術(shù)數(shù)家眼中則其數(shù)橫、豎、斜偏、相加得數(shù)恒為15。倉頡造字說

“倉頡造字說”在戰(zhàn)國時即已流行。《呂氏春秋·君守》說“倉頡作書后稷作稼。”《荀子》、《韓非子》也有記載。《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》高誘注說倉頡“生而見鳥跡知著書”。到了秦漢時代這種傳說更加盛行。許慎《說文解字·敘》“倉頡之初作書蓋依類象形。”

倉頡到底是什么人呢？傳說他是黃帝的史官黃帝是古代中原部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，由于社會進(jìn)入較大規(guī)模的部落聯(lián)盟、階段聯(lián)盟之間外交事務(wù)日益頻繁，故迫切需要建立一套各盟聯(lián)共享的交際符號。于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉頡的手上了。

宋代淳化年間有一部著名的書法集子叫《淳化閣帖》其卷五載有古篆書二十八字傳說是倉頡所寫。

經(jīng)過人民長期摸索、反復(fù)試用、逐漸完善起來的約定俗成的漢字體系絕不會是一人之力所能創(chuàng)出的。

圖畫說

現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為漢字真正起源于原始圖畫。一些出土文物上刻劃的圖形很可能與文字有淵源關(guān)系。

公元前4，000年左右出土于陜西華縣泉護(hù)村遺址、新石器時代仰韶文化的彩陶盆上性質(zhì)應(yīng)是此地原始氏族的徽號當(dāng)時正處在母權(quán)制向父權(quán)制過渡的氏族社會階段有四個鳥形圖案與古漢字中的“鳥”上行和“隹”下行對照十分相似。《說文》說“隹”是短尾鳥的總名。

西安半坡遺址出土的仰韶文化彩陶盆上和晚商青銅器上的魚形圖案形態(tài)逼真栩栩如生。拿它們與古漢字中的一些“魚”比較其相似的程度足以使人確信漢字是從原始圖畫演變出來的。

第五篇：漢字的起源

中國漢字是世界文字之林中獨一無二的見形見音又見意的文字, 中國漢字的魅力不僅表現(xiàn)在它獨特的讀音上, 而且還突出地表現(xiàn)在獨特的形體和寓意上。讀音、形體、寓意的獨特性, 為研究中國文字的起源提供了有利的條件, 特別是20 世紀(jì)考古資料的大發(fā)現(xiàn), 改變了中國學(xué)術(shù)界在探索中國文字起源課題上的研究方法和手段,傳統(tǒng)的研究手法逐漸被摒棄, 全新的手法和全新的思路陸續(xù)出臺, 由此掀起了利用最新的考古資料進(jìn)行探索中國文字起源的熱潮。由于學(xué)者對出土資料的理解、研究方法與研究重點的不同, 以及對材料的取舍上存在著差異, 所以對中國文字的起源考訂還無法形成統(tǒng)一的結(jié)論。綜合目前的研究現(xiàn)狀, 在20 世紀(jì)有關(guān)中國文字起源的論說中, 至少形成了8000 多年說、6000)7000 年說, 4000多年說和3000 多年說等多種不同的觀點。

一、漢字起源八千年說

此說以20 世紀(jì)80 年代河南舞陽賈湖考古發(fā)現(xiàn)的龜甲、骨、陶、石等刻畫符號為依據(jù), 認(rèn)為賈湖契刻是中國漢字的正源, 是漢字的始祖。1987年光明日報記者侯紅光報道了河南舞陽賈湖契刻的發(fā)掘情況:“ 出土這批甲骨遺址, 位于河南舞陽城北22 公里的沙河故道旁。經(jīng)碳14 測定, 這里的文化層異常單純, 是一處距今八千年且保存完好的相當(dāng)于裴李崗文化時期的原始社會聚落遺址”。“在幾片呈灰黃色的龜板浮甲表層, 顯而易見的人為契刻符號不容置疑。此外, 還有用銳器畫在石具和骨片上較規(guī)則的符號可以佐證新發(fā)現(xiàn)的甲骨契刻符號, 多載于隨葬的帶孔龜甲板上, 是與遠(yuǎn)古時期人類占卜相聯(lián)系的佩在身上的飾物”。據(jù)王忠恕先生和張居中先生研究認(rèn)為：“這些符號的刻畫、筆勢、形態(tài)、組合等各方面都與殷墟甲骨文基本一致”，“所以說這些符號應(yīng)該是八千年前賈湖人使用的文字,??賈湖契刻才是中國漢字的正源, 才是漢字的始祖”。據(jù)此, 研究者認(rèn)為中國漢字的起源至少已有8000 年以上的歷史。

二、漢字起源六七千年說 世紀(jì)中葉以來, 中國先后在山東、西安、河南等地發(fā)掘出土大量的原始陶器, 這些陶器上有眾多刻劃的符號。學(xué)術(shù)界以西安半坡遺址和全國仰韶文化及大溪文化等遺址發(fā)現(xiàn)的大量陶文刻符為依據(jù), 認(rèn)為這種些刻符已具有文字的功能和性質(zhì), 是中國早期的文字或漢字。經(jīng)考古年代學(xué)者研究表明, 仰韶文化和大溪文化的相對年代約在距今六七千年前。

三、漢字起源四千年說

漢字起源四千年多年說, 其中又分為大汶口陶文文字、丁公陶文文字說和王城崗陶文文字說等等。此說認(rèn)為大汶口刻畫符號、丁公龍山文化陶刻符號或王城崗陶文是早于甲骨文并與古漢字有關(guān)的文字, 中國漢字的起源據(jù)此可上溯距今四千多年。

四、漢字起源3000 年說

漢字起源3000 年說其中又分為夏代文字說和殷代文字說兩種。(一)夏代文字說

文獻(xiàn)記載夏朝有“夏書”, 結(jié)合相當(dāng)于夏朝的考古學(xué)遺址“ 二里頭文化”遺址發(fā)現(xiàn)有較多的陶文符號等跡象分析, 學(xué)者認(rèn)為中國古代的文字首先是在夏代初期由居住中原地區(qū)的夏人創(chuàng)造的, 這與中國歷史中原的夏人首先進(jìn)入文明, 建立了我國歷史上第一個奴隸制王朝——夏朝是相一致的。漢字是與中國文明同時產(chǎn)生的, 是中國古代文明的重要組成部分。(二)殷代文字說

據(jù)最新的夏商周斷代工程, 殷墟文化的年代可界定在公元前1300——公元前1046年期間, 而殷代的甲骨文則是這一時期內(nèi)應(yīng)用的文字系統(tǒng), 故甲骨文字距今已有二千多年的歷史。此說認(rèn)為甲骨文字是已成熟的古漢字,是目前所見最早的古漢字系統(tǒng), 考古發(fā)現(xiàn)的前此時期和 史前時期的刻文刻畫符號, 還缺乏足夠的與甲骨文字相聯(lián)系的證據(jù), 故這些刻文或符號目前只能認(rèn)定其可能是古漢字的萌芽或前身。甲骨文說推動了我國古文字學(xué)研究的發(fā)展。甲骨文的研究考釋深化了對漢字構(gòu)造理論的研究。漢字的構(gòu)造方法, 即“六書”理論, 是許慎在 《說文解字·敘》中總結(jié)出來的。由于這一理論是建立在戰(zhàn)國秦漢文字的基礎(chǔ)上, 與甲骨文尚有1000 多年的時間差距。這期間, 漢字的形體已經(jīng)發(fā)生了很大的變化, 因此, 用許慎的“六書”理論去解釋甲骨文字的結(jié)構(gòu)形體,仍然存在著許多困難。