第一篇：漢字的起源故事

漢字的起源故事

這算得上是老古話了。相傳倉頡在黃帝手下當官。那時，當官的可并不顯威風，和平常人一樣，只是分工不同。黃帝分派他專門管理圈里牲口的數目、屯里食物的多少。倉頡這人挺聰明，做事又盡力盡心，很快熟悉了所管的牲口和食物，心里都有了譜，難得出差錯。可慢慢的，牲口、食物的儲藏在逐漸增加、變化，光憑腦袋記不住了。當時又沒有文字，更沒有紙和筆。怎么辦呢？倉頡犯難了。

倉頡整日整夜地想辦法，先是在繩子上打結，用各種不同顏色的繩子，表示各種不同的牲口、食物，用結代表每個數目。但時間一長久，就不奏效了。這增加的數目在繩子上打個結很便當，而減少數目時，在繩子上解個結就麻煩了。倉頡又想到了在繩子上打圈圈，在圈子里掛上各式各樣的貝殼，來代替他所管的東西。增加了就添一個貝殼，減少了就去掉一個貝殼。這法子頂管用，一連用了好幾年。

黃帝見倉頡這樣能干，叫他管的事情愈來愈多，年年祭祀的次數，回回狩獵的分配，部落人丁的增減，也統統叫倉頡管。倉頡又犯悉了，憑著添繩子、掛貝殼已不抵事了。怎么才能不出差錯呢？這天，他參加集體狩獵，走到一個三岔路口時，幾個老人為往哪條路走爭辯起來。一個老人堅持要往東，說有羚羊；一個老人要往北，說前面不遠可以追到鹿群；一個老人偏要往西，說有兩只老虎，不及時打死，就會錯過了機會。倉頡一問，原來他們都是看著地下野獸的腳印才認定的。倉頡心中猛然一喜：既然一個腳印代表一種野獸，我為什么不能用一種符號來表示我所管的東西呢？他高興地拔腿奔回家，開始創造各種符號來表示事物。果然，把事情管理得頭頭是道。黃帝知道后，大加贊賞，命令倉頡到各個部落去傳授這種方法。漸漸地，這些符號的用法，全推廣開了。就這么，形成了文字。

倉頡造了字，黃帝十分器重他，人人都稱贊他，他的名聲越來越大。倉頡頭腦就有點發熱了，眼睛慢慢向上移，移到頭頂心里去了，什么人也看不起，造的字也馬虎起來。這話傳到黃帝耳朵里，黃帝很惱火。他眼里容不得一個臣子變壞。怎么叫倉頡認識到自己的錯誤呢？黃帝召來了身邊最年長的老人商量。這老人長長的胡子上打了一百二十多個結，表示他已是一百二十多歲的人了。老人沉吟了一會，獨自去找倉頡了。倉頡正在教各個部落的人識字，老人默默地坐在最后，和別人一樣認真地聽著。倉頡講完，別人都散去了，唯獨這老人不走，還坐在老地方。倉頡有點好奇，上前問他為什么不走。老人說：?倉頡啊，你造的字已經家喻戶曉，可我人老眼花，有幾個字至今還糊涂著呢，你肯不肯再教教我？?倉頡看這么大年紀的老人，都這樣尊重他，很高興，催他快說。老人說：?你造的‘馬’字，‘驢’字，‘騾’字，都有四條腿吧？，而牛也有四條腿，你造出來的‘牛’字怎么沒有四條腿，只剩下一條尾巴呢？?倉頡一聽，心里有點慌了：自己原先造?魚?字時，是寫成?牛?樣的，造?牛?字時，是寫成?魚?樣的。都怪自己粗心大意，竟然教顛倒了。老人接著又說：?你造的‘重’字，是說有千里之遠，應該念出遠門的‘出’字，而你卻教人念成重量的‘重’字。反過來，兩座山合在一起的‘出’字，本該為重量的‘重’字，你倒教成了出遠門的‘出’字。這幾個字真叫我難以琢磨，只好來請教你了。?這時倉頡羞得無地自容，深知自己因為驕傲鑄成了大錯。這些字已經教給各個部落，傳辮了天下，改都改不了。他連忙跪下，痛哭流涕地表示懺悔。老人拉著倉頡的手，誠摯地說：?倉頡啊，你創造了字，使我們老一代的經驗能記錄下來，傳下去，你做了件大好事，世世代代的人都會記住你的。你可不能驕傲自大啊！?從此以后，倉頡每造一個字總要將字義反復推敲，還行拿去征求人們的意見，一點也不敢粗心。大家都說好，才定下來，然后逐漸傳到每個部落去。

字謎：一月又一月，兩月共半邊，上有可耕之田，下有長流之川，一家有六口，兩口不團圓。用

四個山字山靠山，四個川字川套川，四個口字口對口，四個十字顛倒顛。田 頭是一，腰是一，尾是一，其實不是一。三

說起舊社會，兩眼淚淋淋，我家十口人，只有草蓋身。苦 一個大，一個小，一個跑，一個跳，一個吸血，一個吃草。騷 千字不象千，八字排兩邊，有個風流女，卻被鬼來纏。魏 守徐州失去大半，戰呂布打掉巾冠，罵候成盜去花馬，恨 董卓有心無肝。德

說它小，能代表一國，說它大，填不滿麻雀肚皮。米 一點一橫長，一甩去南陽，南陽兩棵樹，長在石頭上。磨 遇水立成河，同伴就稱哥，頭頂大得奇，傍人又如何。可 某字生來橫，老是躺著困，若要問本事，樣樣是頭名。一 一堵大圍墻，墻外水汪汪，水從左邊來，沖走右邊墻。匯 中字加橫不加點，莫做申字猜；若做申字猜，不是真肚才。神 去頭是字，去尾是字，去頭去尾還是字。申

上八是倒八，下八是正八，十字當中架，人人需要它。米 兩個動物并排站，一個游泳，一個吃草。鮮

上頭在水里，下頭在天空，要問家在哪，老家在山東。魯 一座石灰山，出產各種炭，石墨、金鋼石，也是它生產。碳 十個哥哥，體重真輕，重一千倍，才一公斤。克 有耳能聽到，有口能請教，有手能摸索，有心就煩惱。門 外面會說話，里面飄雪花，里外合起來，大家愛著它。圖 木字加一筆，猜對是稀奇，本未木術禾，一個也不是。札

砍去左邊是樹，砍去右邊是樹，砍去中間是樹，只有不砍不是樹。彬 沒有鼻子沒有眼，牙齒長在耳朵邊，一看就知不正派，及時改正還不晚。邪 上邊十一口，下邊二十口，上下合起來，遇事總不愁。喜

海口吹得高過天，不知身旁有人言，難怪別人批評你，總是跟在錯后邊。誤 一只牛，沒有頭，天天來，天天走，要想見它也容易，等到十二點左右。午 左看兩點水，右看水兩點，細看不是水，敲敲硬梆梆。冰

奇怪奇怪真奇怪，這個謎語叫你猜，一家至少有一個，全國一共才幾百。姓

炮土象馬一盤棋，老將當中笑嘻嘻，五個小卒當陣臥，為何輸了這盤棋。軟 一字難猜著，頭長兩只角，身上六個嘴，嘴下八只腳。典 看來有兩人，面目很難分，不象是大夫，倒象是工人。天 南字反方向，口字在中央，上下二四點，大家猜猜看。燕

待月西廂一寺空，張生普救去求兵，崔鶯未提佳期事，惱恨紅娘不用工。徽 有一有二又有三，中間一筆連成串，筆劃雖少分量重，公社糧棉堆成山。豐 一個無力旁邊站，一個有力床上躺，此事并非不公平，只因受損不健康。傷 四四方方一座城，里邊住著十萬兵，另有八萬去打仗，還有二萬守著城。界 一字九橫六直，幾個學生不知，一同去問老師，老師想了三日。晶 四面有山不顯，二日碰頭相連，居家一十四口，兩王橫行中原。田 沒水真是難，沒手也是難，有水又有手，再也不為難。（打二字）灘、攤 是土不象土，用它把水抽，河邊它常在，不洞必須補。堤 雖有十張口，只有一顆心，要想猜出來，必須動腦筋。思

一、漢字常識

漢字是記錄漢語的書寫符號。(一)漢字的起源 1.漢字的起源

中國人對自己文字的起源，大概在戰國時期就注意到了。有人認為結繩是漢字的起源。但不少人表示異議，結繩是上古用以記事的方法，差不多一切原始民族都曾用過。它即便是記事，也畢竟不能算是文字。也有人認為中國的文字源始于八卦。此外，尚有?河圖、洛書演進為文字說?。中國古代最通行之說是倉頡(jié）造字，這至少在戰國末年已經在廣大學者中流傳。一般說來，文字的發展有一個從多頭到單頭，從簡單到復雜再到簡單，從表形至表音的過程。因此有不少人提出，中國的文字是由勞動人民集體創造，經?巫?和?史?整理并發展而成的。至于?巫?和?史?又是什么人呢?這又有各種不同的猜測。目前，中國史學界較普辮的一種說法是:中國文字源始于殷商。不過稍有異議的人也不乏一例，根據一些人的看法，殷商時代的甲骨文已很成熟。而任何事物總有一個從發生到發展漸趨成熟的過程。因此中國文字的發生始年還可前推。至于推多少年呢?有的主張至少上推一千年；有的主張推至夏末；也有的主張推至夏以前，各執己見。在考古學家那兒，中國文字之源始又有分歧。其中提出最不同凡響之見的當推郭沫若。他在《古代文字之辯證的發展》一文中指出:?漢字究竟源始于何時呢?我認為，這可以從西安半坡村遺址距今的年代為指辬。??半坡遺址年代距今有六千年左右。??半坡遺址是新石器時代仰韶文化的典型?，?半坡彩陶上每每有一些類似文字的簡單刻劃，和器上的花紋判然不同。??雖然刻劃的意義至今尚未闡明，但無疑是具有文字性質的符號。??可以肯定地說就是中國文字的起源，或者中國原始文字的孑(jié）遺。?如按此說，中國文明則應算成近六千年。中國文字之源始，究竟在何時?最古老的文字產生于什么時代?分別代表什么含義?至今還尚在百家爭鳴中，看來還有待于大量的材料來佐證說明!目前世界上公認最早的文字，是出現在古代中東地區的楔形文字，距今5000～6000年，然而，在河南賈湖發現的一些刻在龜甲上的符號，距今卻達8000年。

英國廣播公司(BBC)中文網站發表了一則驚人消息說：?在中國河南賈湖發現的烏龜殼上的符號，很可能是迄今為止人類所知最早的文字。?如果這則報道內容被確認屬實，那將是一個世界級的發現。

2、漢字的始祖

相傳漢字是黃帝時期一個叫蒼頡的人創造的。

在我國的陜西關中有個叫倉頡的人，他生有四只眼睛，眼睛里總是糊滿了眼屎，但這兩雙迷迷蒙蒙的眼睛中總是放射出異樣的光芒，觀察事物特別清楚。他披著長發，留著長須，身穿獸皮，坐在一張兇猛野獸的皮上，手里經常拿著一支土筆，與坐在他對面的人交談，似乎又在思索著什么。他的頭形也不同于一般人，頭頂高高地隆起，像個奇形的頭陀，顯得特別聰穎過人。

他經常騎著毛驢，在陜西的黃土高原上四處奔波，跋山涉水，跨州過郡，去了解民間風俗習慣，收集民間流行的語言符號。那時沒有紙，他就把收集的資料寫在蘆葦的葉子上，裝在口袋里，讓毛驢馱著。他收集的不少，裝了好多袋，毛驢走到現在的陜西省岐山縣就累死了。

倉頡帶著這批資料，沒有毛驢不能再行走了，就索性找了一間草棚住下來。倉頡不

斷觀察天象，抬頭仔細看月亮時圓時彎的變化，還觀察山水風雨演變的現象，辨識鳥獸的各式各樣的腳印，或野獸、車輛經過后留下的痕跡，分清和區別各種紋理的異同，并開始創造文字。

其實，文字的形成是一個漸生的過程，絕非一時一人所能勝任。文字應當是古代勞動人民在長期的生產實踐中不斷創造、發明、發展、完善下來的符號。數量也是從少到多積累起來的。

漢字的數量很多,但是到底有多少,恐怕沒有人能說出它的準確數字。我們只能從古今字典中,知道它的大概數目。東漢許慎的《說文解字》共收字9353個。曹魏時李登的《聲類》共收字11520個。南梁顧野王的《玉篇》共收字22721個。唐朝時顏真卿的《韻海鏡源》共收字26911個。宋朝時的丁度等所著的《集韻》共收字53525個。清朝張玉書等所著的《康熙字典》收字47035個。當代的《漢語大字典》收字54678個,這是目前收字最多的字典。

讀完小學階段我們要累計識字3000個，其中2500個左右要會寫。3.漢字的演變

中國文字的演變，大體經歷了甲骨文——大篆——小篆——隸書——草書——楷書——行書等幾個階段。這是符合文字的發展由繁到簡，由不規范到規范的規律的。甲骨文、大篆、小篆可以合稱篆書。那么，篆、隸、楷、行、草書便構成了中國書法的五種字體。漢字發展到了今天，楷書和行書還在應用著，而篆書、隸書、草書，特別是篆書已不在日常生活中應用，只作為一種書法藝術存在了。

4.漢字六書

說漢字的來源，就要說到漢字的六書。

六書就是漢字的六種造字方法。人們依據不同的造字方法，造出了許多漢字供人們記錄信息，傳遞信息使用。

六書是指：象形、指事、會意、形聲、假借和轉注。

象形 象形就是描畫事物形狀的一種造字法。用這種方法造的字，就叫象形字。比如，日、月、燕、網等。

趣談?瓜?字

瓜是一個象形字。?瓜?字中，兩撇表示藤，中間豎鉤表示瓜，捺表示葉。你們看古人造字多精妙。

?葫蘆科植物的統稱?就是?瓜?的本義。

?形狀像瓜?，在現實生活中有很多東西像瓜形的，比如，?瓜皮帽?是帽子的一種；?瓜皮船?是船的一種。

?像切瓜一樣?，瓜的命運是要被切分的，由此引申出此義。人們用?瓜分?表示分割或分配。又指若干強國聯合起來分割弱小或不發達國家的土地。

?傻瓜?，表示不聰明，這一詞來自古代的?瓜子族?，春秋時期生活在瓜州(甘肅敦煌一帶)姜姓人被稱為?瓜子族?，他們十分勤勞，受人雇傭時總是一刻不停地干活，可是有些人把他們這種老實的習俗看作?傻?，于是就有了?傻瓜?了。

指事 用象征的符號，或在象形字上加上符號來表示某個詞。比如，?刃?，在刀口上加一點，表示這里最鋒利，這就是刀刃。

指事字的來源

指事字是一種抽象的造字方法，也就是當沒有、或不方便使用具體形象畫出來時，就用一種抽象的符號來表示，例如?上?、?下?、?兇?……等等。?上?、?下?兩個字是用橫線?一?為界，在橫線上用一點或較短的短線指出上方的位臵，寫成?二?，也就是?上?字；而在橫線下面畫符號為? ?，則是?下?字。?兇?字是指地上有一個深坑，走路的人沒看見而踏空掉進坑里，?ㄩ?代表深坑，中間的?×?就是象征掉下坑的那種驚嚇的感覺和危險的情形。

象形字和指事字一般都是獨體字。

會意用兩個或幾個字組成一個字，把這幾個字的意義合成一個意義。比如，?休?，?人?和?木?合在一起，一個人靠在樹上，表示休息。

簡說會意字

會意是為了補救象形和指事的局限而創造出來的造字方法。和象形、指事相比，會意法具有明顯的優越性：第一，它可以表示很多抽象的意義；第二，它的造字功能強。直到現在人們還用會意的方法創造漢字，例如?灶、塵、國、孬、歪、甭?等。會意字是由兩個或兩個以上的形體組合而的，組合的方式多種多樣，交叉錯綜，這就是會意的方法所以?高產?、會意字所以多于象形字和指事字的原因。拿?人?和?木?說：?人?和?人?可以組合為?從、眾?等，?人?還可以和其他形體組合為?保、伐、戍、付、伍?等；?木?和?木?可以組合為?林、森?，?木?還可以和其他形體組合為?析、相、采、困?等。因為會意字是兩個或兩個以上的形體的會合，所以可以表示許多抽象的、用象形或指事的方法難以表示的意義。

下面是幾個會意字例：

(1)?莫?字。甲骨文?莫?字的寫法是：上下都是草，中間是個太陽，意思是太陽已落入草叢之中，天色已暮。是?草?和?日?兩個象形字的會意字。以后簡化為?莫?。?莫?的本義是日落的時候，后又引申出?不?、?不要?、?沒有誰?、?沒有哪一種東西?，以及表示揣測或反問等詞義，如：莫如、一籌莫展、莫不、莫不是等詞。作為本義日落時候的?莫?，后又被新創的?暮?字所替代。(2)?盥?字。盥洗、洗手的意思。甲骨文的寫法下部是一只盆子的形狀(皿)，上部是一只手伸入盆內，表示在洗手，是?皿?和?手?兩個象形字組合而成的會意字。金文和小篆表示得更為明白，左右雙手在盆(皿)中洗，盆中還有水，是?皿?、?雙手?和?水?三個象形字組合而成的會意字。現在已不再象形，盆的形狀已寫成?皿?字。

疊羅漢式會意字

有些會意字是兩個或幾個同樣的字重疊組成的。二字重疊的多是左右的并列結構，三字重疊的多是塔型的上下結構，看起來像體操活動中的疊羅漢。例如三個?人?組成?眾?；三個?火?組成?焱?；三個?木?組成?森?；三個?日?組成?晶?；三個?直?組成?矗?；三個?水?組成?淼?；三個?口?組成?品?等。

破體會意字

會意字由于字形的變化太大，現在已看不出它們的字源了。

例如婦女的婦字，為什么在女旁加個歪山呢？正確的字源分析只能從繁體字?婦?中才能看出。這個?婦?字左邊的?女?旁指婦女，女旁的?帚?是掃帚，前后合在一起的意思是婦女拿著掃帚在家里勞動。?女、帚為婦?和?力、田為男?是符合當時的?女內男外?、?男耕女織?的社會情況的。

這類不容易看出字源的字相當多，人們叫作?破體字?。形影相隨，?從?善相親

在人的一生中，總有自己崇拜的對象，喜歡跟從他，學習他。就如右圖(李樂毅《漢字演變五百例》)所示：

一老者在前頭走著，一后生在后跟著，形影相隨，觀察模仿著老者。這就是?從?字。

?隨從、跟隨?，這是?從?的本義。學習某人，必定要?跟隨?而學。子路、曾皙、冉有等為了學習孔子，跟隨著孔子周游列國，邊走邊問，增長才智。

?順從、聽從?，要學習別人，就要有一個良好的態度，要謙虛，因此就引申出?順從、聽從?的意思。作為解放軍戰士，就要服從命令聽指揮。小學生要聽從老師的正確指導。

?侍從?，這是由?跟隨?引申出來的意思。我們知道，在古代老師的地位是很高的，在倫常中有?天、地、君、親、師?之說，還有?一日為師，終生為父?之說，這些都表現了老師的崇高地位。因此，學生對老師除了要?跟隨?學習之外，還要侍奉老師，也就是?侍從?了。

?參與、從事?。要侍奉老師，就要參加到老師所做的事情當中，并和老師一塊動手動腦做。因此?從?字就有?從事、做?的意思。現代漢語中有?從事、從軍?等詞，其意思都是?做?。從圖中，我們可以看出，跟在后面的后生，顯然是學習者，要看前面的人做事，于是，?從?字就有了?副、從屬的、次要的?之意。在法律上，有兩個詞語最能體現這個詞義：主從關系、從犯。

漢字的獨特神韻

中國的方塊字以其獨特的構造、深遠的意境而特立獨行，如果不是土生土長的中國人，很難領略其神韻和精髓。老師講解?臭?字，會說：?自大一點就是臭。?以此教育我們要謙虛謹慎，不要自滿；老師剖析?偽?字會說：?人為和起來便是偽。?以此區分自然和雕琢的高下，要我們寫文章和做人都要有真情實感。

這實際上玩的是?拆字?游戲，但也讓人過目不忘，回味無窮。比如?富?和?窮?兩個字，所謂?富?，過去很大程度上可以說就是有田的人，一大片沃土只喂養一張嘴、一個人，自然綽綽有余，也就?富?了。而?窮?呢，只有靠用?力?打工了，八為十以內的最大偶數，也就是說，窮人是那些耗盡力氣打工的人。只有力氣，當然?窮?了。?賤?字也很有趣，?賤?的繁體是?賤?，左邊為?貝?即錢，右邊兩個?戈?即兩個兵器重疊交叉、相互較量在一起，為錢而爭，為錢而斗，自然是?賤?的了。當然，不是所有的漢字都蘊含了事物的本質。我們在讀漢字的時候若對字形加深一層思考，有助于我們更多地了解漢字所具有的獨特神韻。

形聲利用形旁和聲旁組成的新字。在形聲字中，跟讀音有關的偏旁稱為聲旁，跟字

義有關的稱為形旁。比如，?崗?字，下面的部分表音，表示這個字讀?gang?,上面的?山?表示這個字的意思與山有關。

形聲字的形旁和聲旁有三種組合方式： 左形右聲：指、詩、估、格 左聲右形：救、歉、劍、欽 上形下聲：空、露、花、嶄 上聲下形：盂、貨、娶、基 內形外聲：聞、問、悶、瓣、辪、辯 內聲外形：園、囤、病、衷、閣、匣 東坡問字

王安石寫了一部書叫《字說》。

有一次，蘇東坡寫了個?坡?字，去問他什么意思。王安石回答說：?坡就是土的皮。? 蘇東坡說：?難道滑就事水的骨嗎？? 王安石無話可說。

在漢字的結構中，偏旁是比筆畫大的構字部件，是構成漢字的基本單位。?坡?中的?皮?是表示讀音的偏旁，王安石的解釋是不對的，難怪蘇東坡以?滑?字相問，王安石就無話可說了。

秀才識字讀半邊

有個流傳很廣的說法：秀才識字讀半邊。

說的是秀才遇到不認識的字，或懶得查字典，或怕丟面子，有個竅門是讀半邊字。例如：碰上?坷?讀?可?音，碰上?鑼?讀?羅?音。這類的字都讀對了。可是這個辦法有時又不靈。如挽救的?挽?不讀?免?音，剛愎自用的?愎?不讀?復?卻讀?bì?。

你知道這是為什么嗎？

原來，有些形聲字，隨著漢字的改革表音部分的讀音有了變化，已經不起表音的作用了，如果再讀半邊就要鬧笑話。現在?秀才識字讀半邊?又成了對?秀才?們讀錯字的諷刺。

?她?字的由來

?她?是現代漢語里常用的一個人稱代詞，專指第三者的女性。我國古代沒有這個字，只是到了19世紀20年代才出現了它。

在古文里，作賓語的第三人稱用?之?字表示。后來白話文興起，用?他?字做第三人稱代詞，可以代男性，也可以代女性及一切事物。

?五四運動?前后，有的文學作品也用?伊?字來指女性，如魯迅時期作品中就是如此。1918年，我國新文化運動初期重要作家、著名詩人和語言學家劉半農在北大任

教時，第一個提出用?她?指代第三人稱女性。一時轟動全國。?她?字一出現，就遭到封建保守勢力的攻擊和反對，但卻很快得到人民的承認、稱贊，并被廣為使用，各種字典也都收錄了這個字，此事在當時文化界成為轟動一時的新聞。

劉半農創造了?她?字，結束了以往書面語言中第三人稱的混亂現象，從而純潔、豐富了祖國的語言文字。魯迅高度評價劉半農的創造精神，說?她?字的創造是打一次?大仗?。六書之中，除了上述的象形、指事、會意和形聲之外，還有轉注和假借，因為它們離我們的生活遠一點，所以不再細說。

(二)漢字的形體 1.筆畫

筆畫就是構成漢字字形的各種點和線。寫字的時候，由起筆到收筆，就是一筆或叫一畫。

漢字的基本筆畫有八種，即點、橫、豎、撇、捺、提、折、鉤。常用筆畫名稱表

筆畫間的組合關系有三種，即相離、相接和相交。因為組合關系不同，就有了不同的漢字。比如漢字中的撇筆和捺筆，如果其間的組合是相離就是?八?；如果是相接就是?人?或?入?；如果是相交，那就構成了?ㄨ?(?義?和?刈?的一部分)。

2.筆順

筆順就是漢字筆畫書寫的順序。漢字筆順的一般規則是：先橫后豎，先撇后捺，從上到下，從左到右；還有從外到內，先中間后兩邊等。

筆順正確與否，關系到字形的好壞和書寫的速度。漢字筆畫規則表

(一)基本規則

1.先橫后豎：

下

十 2.先撇后捺：

人

尺 3.從上到下：

三

言 4.從左到右：

仆

川 5.先外后里：

風

問 6.先外后里再封口：

田

日 7.先中間后兩邊：

小

辦(二)補充規則

1.點在上邊或左邊，先寫：

衣

為 2.點在右上或字里，后寫：

我瓦 3.半包圍結構的字：

(1)上右和上左包圍結構，先外后里：

句

壓(2)左下包圍結構，先里后外：

邊

廷(3)上邊未包圍的，先里后外：

兇(4)下邊未包圍的，先外后里：

用

同(5)右邊未包圍的，先上后里再右下：

醫

匠 你知道下面各字的筆順嗎？

長

凸

片

心

必

女

3.偏旁

偏旁是漢字學中的一個傳統名稱。原指合體字中左右兩方的結構單位，左方叫偏，右方叫旁(如?如?字，?女?為偏，?口?為旁)。后來把?偏?和?旁?合起來，統稱為?偏旁?。現在合體字中的上下、左右、內外任何一個結構單位都統稱為偏旁。

漢字偏旁名稱表 撇、橫、豎提、捺 豎、橫、豎、橫折折折、橫 撇、豎、橫、橫折 點、臥鉤、點、點 點 臥鉤、點、撇、點 撇點、撇、橫

偏旁

冫 冖 讠 廠

名稱 兩點水兒 禿寶蓋兒 言字旁兒 廠字旁 例字 次、冷、準 寫、軍、冠 計、論、識 廳、歷、厚 匚 刂 冂 亻 勹 厶 廴 卩 阝 氵 丬 忄 宀 廣 辶 土 艸 廾 尢 扌 口 彳 彡 夂 犭 饣 子 纟 巛 灬 火 礻 王 木 牛 夂 疒 衤  罒 皿 钅 禾 癶

三匡兒 立刀旁兒 同字匡兒 單人旁兒 包字頭兒 私字旁 建之旁 單耳刀 雙耳旁去兒 三點水 將字旁 豎心旁 寶蓋兒 廣字旁 走之兒 提土旁兒 草字頭 弄字底 尤字旁 提手旁 方框兒 雙人旁 三撇兒 折文旁 反犬旁 食字旁 子字旁 絞絲旁 三拐兒 四點底 火字旁 示字旁 王字旁 木字旁 牛字旁 反文旁 病字旁 衣字旁 春字頭 四字頭 皿字底 金字旁 禾木旁 登字頭 區、匠、匣 列、別、劍 岡、網、周 仁、位、你 勺、勾、旬 允、去、矣 廷、延、建 衛、印、卻 防、阻、院 邦、那、郊 江、汪、活 壯、狀、將 懷、快、性 宇、定、賓 莊、店、席 過、還、送 地、場、城 艾、花、英 開、弁、異 尤、龍、尥 扛、擔、摘 因、國、圖 行、征、徒 形、參、須 冬、處、夏 狂、獨、狠 飲、飼、飾 孔、孫、孩 紅、約、純 甾、邕、巢 杰、點、熱 燈、燦、燭 禮、社、祖 玩、珍、班 樸、杜、棟 牡、物、牲 收、政、教 癥、疼、痕 初、袖、被 奉、奏、秦 羅、罷、罪 盂、益、盔 鋼、欽、鈴 和、秋、種 癸、登、凳

米 虍  

“你知道嗎”

米字旁 虎字頭 竹字頭 足字旁 粉、料、糧 虜、慮、虛 笑、筆、笛 躍、距、蹄

注：有的偏旁有幾種不同的名稱，本表只取較為流行的一種。

冫——兩點水，是古代的?冰?字。所以，凡兩點水的字都與冷有關。如冷、凍、涼等。

宀——寶蓋兒。?宀?在古代是一個獨體字，讀作mián。因為它的形狀像屋子，所以，帶有寶蓋兒的字大多與房屋、居住有關。

冖——禿寶蓋兒。古代是個獨體字，讀mì,是覆蓋的意思，即以巾蓋物。所以，部首為禿寶蓋兒的字，都與覆蓋的意思有關，如冠、冪等。

廠——廠字旁，古代是一個獨體字，讀ǎn。《說文解字》中解釋是：廠，山石之崖巖，人可居住。所以，部首為廠字旁的字大多與居住有關，如廳、廈、廚等。

4.偏旁部首

合體字的偏旁各有一定的位臵。偏旁相同，部位不同，有的可能就是形、音、義各不相同的漢字。

有一個漢字謎語是這樣說的：?一木口中栽，非困又非呆，若是把杏念，趁早別來猜。?答案是?束縛?的?束?字。這個謎語就形象地反映了偏旁位臵的改變而導致產生不同漢字的現象。

合體字的偏旁部位有左右結構，上下結構、內外結構三種基本形式。(漢字形體結構的具體類型見下表)漢字形體結構類型表

結構形式 獨體字 上下結構 上中下結構 左右結構 左中右結構 半包圍結構 全包圍結構 品字形結構

(三)漢字的識記

例字

人 入

忠 想 塵 是 筆 字 思 昌 蟹崗 笑 雷 草 意 竟 暴 薯 慧 舅 賽 器

明 從 相 請 珠 知 誠 釣 江好 劉 歌 唱 謝 樹 鋤 倒 搬 掰 辨 嫩 嗽懶 湘 閃 這 兇 慶 句 醫 風 歷 匹叵 屎 團 圖 囚 回 困 園 眾 森 品 聶 磊 晶

識記漢字就是我們常說的認識漢字和記憶漢字。

認識漢字，就是見到一個漢字，要能把它正確地讀出來。記憶漢字就是不僅能把漢字正確地讀出來，還要能正確地寫出來。

怎樣識記漢字呢？ 1.利用拼音

漢語拼音是我們學習漢字的最有效工具。遇到不認識的字，讀一讀拼音，就能認識。2.查字典

在小學階段，要學會兩種查字典的方法。部首查字法

當知道字形，不知道字音和字義時，可以用部首查字法。

部首 部首是漢字排查法中的一個名稱。字典、詞典按照字形結構，選取相同的部分作為分列編排被查字的門類。

部首不同于偏旁。偏旁是組成合體字的各個部分。部首則是字典、辭典根據漢字的字形結構，取其相同的部分，作為查字的依據，分部排列，相同的部分就是部首。偏旁和部首不是一回事，但有一定的關系。部首和偏旁的關系是：有些部首是偏旁，但偏旁不一定是部首。總體來說偏旁的數量比部首多。

部首查字法的方法

第一步，找出被查字的部首，數清部首的筆畫數。確定部首的方法是：

○1部首的一般位臵在字的上、下、左、右、外。如：合、直、壓、實等字的部首在上部；思、孟、監、丞等字的部首在下部；陣、情、葉、海的等字部首在左邊；數、鄰、形、制等字的部首在右邊；國、兇、匡等字的部首在外邊。

○2一般位臵沒有部首的在中坐找。中坐就是能托起或連接其他部位的中間部分。比如?坐?和?幽?中的?土?和?山?就是托起其它部分的，?土?和?山?就是中坐。?夾?和?秉?中的?大?和?禾?是連接其他部分的，?大?和?禾?就是中坐。○3中坐沒有部首的在左上角找。比如，?弱?的部首是?弓?，?嗣?的部首是?口?，?贛?的部首是?立?。○4一個字有幾個部首的，按這樣的順序找：取上不取下(?節?的部首是?艸?)，取左不取右(?樸?的部首是?木?)，取外不取內(?閃?的部首是?門?)，取多不取少(?意?的部首是?音?)，無從找部首的取第一筆。

“練一練”

你能找到下面字的部首嗎？

頭 查()部 囫 查()部 盔 查()部 卻 查()部 栽 查()部 彌 查()部 婪 查()部 免 查()部

第二步，在?部首檢字表?的?部首目錄?中按筆畫找到這個部首，看清這個部首旁邊的頁碼。

第三步，按照目錄所指示的頁碼，在?檢字表?中找到相應的頁碼，并從這個頁碼中找到要查的部首。

第四部，數清所查的字除去部首后的筆畫，按照筆畫順序，從這個部里找到要查的字(《現代漢語規范字典》和其它一些字典數的是整個字的筆畫)。

第五步，在正文里找到該字。

部首查?益?三法

用部首查字法查?益?，可用三種方法查。

一是把?益?的起筆?丶?作為部首。《新編小學生字典》、《新華字典》、《3500常用字》中，能從?丶?部中查到這個字。

二是把?益?的頭部?丷?作為部首。除了《新編小學生字典》、《新華字典》、《3500常用字》三種字典能查到外，還有《現代漢語詞典》，能從這個部首中查到?益?字。三是把?益?字的?皿?字底作為部首。上面提到的四種工具書中，都可以從?皿?字部里查到。

很多工具書為了便于讀者查閱，把一些字分別收到幾個部首里。所以，用部首查字法查字典時，確定一個字的部首，思路要開闊，方法要靈活。

音序查字法

當知道字音，不知道字形和字義時采用音序查字法。音序查字法的方法是： 第一步，讀準字音，確定音節。

第二步，在?漢語拼音音節索引?中找到大寫字母，再找到相應的音節，看清這個音節旁邊的頁碼。

第四步，按照這個頁碼在字典正文中找到音節，按四聲順序找出要查的字。通過查字典，選擇正確的義項，從而掌握漢字。

3.掌握字形字義

正確地掌握漢字，就是掌握漢字的形音義。(1)分辨字形

分辨字形主要集中在形近字。形成形近字主要是筆畫的連接關系，筆畫的長短，筆畫的多少，偏旁部件的相似等原因。

①比較易錯的筆畫。有些字筆畫很相似，要注意區別。比如：延——廷。②比較筆畫的多少。有些字多一筆少一筆就會變成兩外一個字。比如：今——令。③比較筆畫的長短。有些字的某一筆如果變長或變短，就會變成另一個字。比如：末——未。

比較?巳、已、己?

?巳、已、己?這三個字形狀只有細微的差別。一句口訣通過最后一筆的長短變化

把它們的不同點概括得很清楚：?整堵巳，半堵已，不堵口的就念己?。

巳，讀sì（四)。我國農歷用天干地支搭配起來表示年、月、日、時的次序。巳是地支中的第六位。巳時就是上午9點到11點這段時間。巳字單用的時候很少，但由它組成的常用字卻不少，奇異的?異?、領導的?導?、港口的?港?、巷子的?巷?等字都含有?巳?這個部件。

已，讀yǐ(以)。這是個常用字，?已?是停止的意思，如?不能自已?，就是自己不能夠停止下來的意思。由它組成的常用詞語很多，如：已經、已往、已然、已知、不能自已、爭論不已等。

己，讀jǐ(幾)。自己的己，也是常用的字。由它組成的常用字有：紀、起、配、杞、豈等。

④比較易錯的部位。有些字的某個部位非常相近，要注意辨析具體部位的特點。這類字大多集中在形聲字中，因為形旁或聲旁不同，字的讀音和意義也不相同。聲旁相同，形旁不同，注意辨析形旁。如?狐、孤、弧?這幾個字的聲旁相同。?狐?的形旁是?犭?，用?犭?作形旁的字一般與獸類有關。?孤?的形旁是?子?，一般與小孩有關，孩子失去父母，當然是孤兒。?弧?的形旁是?弓?，用?弓?作形旁的字一般和弓箭有關系，?弧?的原意是木弓，現在引申為圓周的一段。了解了這些字形旁的意義，這幾個字就不會寫錯用錯。

正確區分?班?和?斑?

班，中間從?刀?，是分賜的意思，由?分剔?引申出排列、位次等意思。構成的常用詞有：班次、班級、班車、班房等等。班師，原指調回出征的軍隊，后又指出征的軍隊勝利歸來；班門弄斧的?班?，指魯班，詞的表面意思是在魯班門前耍弄斧頭，實際比喻在行家里手面前賣弄本領。

斑：中間從?文?，原義為雜色的花紋，引申指紛繁的色彩。構成的常用詞有：斑點、斑紋、斑白、斑駁、斑斕等等。?管中窺豹，可見一斑?的?斑?指豹子的斑紋，?斑斑?，指斑點的數量多，如?血跡斑斑?。有些形似的字不是形聲字，要抓住特點進行比較。比如，?炙?和?灸?。?炙?是會意字，是用火烤肉。?灸?是形聲字，形旁是?火?，用于?針灸?。

“你知道嗎” 你寫對了嗎？

?冒?字頭上是什么？?冒?字不是?日?字頭，也不是?曰?字頭。?日?和?曰?字的最后一筆是與兩邊的豎筆連在一起的。而?冒?字上半邊最后一筆橫，是與兩邊的豎筆分開的，而且，這一筆橫還要縮進去一些，上邊的這一部分要寫得扁一點，兩邊要大出下面的?目?。你看看，上邊的這一部分是不是正像一頂帽子戴在?目?字的頭上呢？

?日??曰?和?冒?字頭上的部分雖然是形狀相似，但意思完全不同。(2)分辨同音、近音字

同音字是讀音相同，而意義沒有任何聯系的字。區別同音字，要聯系語言環境，才能確定字形。比如，道——到，?道?用在道路、道理等語言環境中，而?到?用在到

達或去往等語言環境中。

近音字是讀音相近，而意義沒有任何聯系的字。區別近音字，同樣要聯系語言環境，才能確定字形。比如，仿——放，?仿?用在效仿，照樣做等語言環境中，?放?用在解除限制等語言環境中。

枇杷不是琵琶

明朝文人申石田有一次收到友人送來的一盒東西和一封信。信中說：?送上琵琶請笑納。?但打開一看卻是枇杷。

申石田回信說：?承惠琵琶，開奩(lián)視之，聽之無聲，食之有味。? 這位友人很羞愧，就作打油詩一首自諷： ?枇杷不是此琵琶，怨恨當年識字差； 若是琵琶能結果，滿城蕭管盡開花。?

漢字是表意文字，使用時不能拿一個同音字代替，例如上面的一個?枇?字，同音字就有?琵??皮??脾??疲??毗??蚍?等二十幾個，怎能拿同音字隨便使用呢？一般說來，漢字的形聲字是形旁表意，聲旁表音，如上面的?枇杷?，它屬于果類的，果從?木?，所以該用?木?旁。如果我們在這方面研究一下漢字的特點，寫錯別字的情況就會大大減少了。

錯字惹禍

從前，有一戶人家，父子倆在外做生意，婆媳倆在家里種地。父子倆忙不過來，就雇(gù）了一個幫手。一天，老父寫了封信寄到家里。婆媳倆都不識字，就請人念信。那人看了信，說：?生意不錯，只是死了一個人。?婆媳一聽，就痛哭起來。同村一個人正準備外出，聽到哭聲，就問一個小孩是怎么回事。小孩信口答道：?他們家死了一個人。?后來，這個人碰巧遇到了做生意的父子倆，連忙說：?你們還不趕快回家！你家死了一個人。?父子倆一聽，淚如雨下，立即連夜往回趕。回到家里，四個人一照面，都感到莫名其妙。互相詢問了事情的原由，才知道是因信中寫錯了一個字引起的。信中把?雇了一個人?寫成了?故了一個人?。

“練一練”

你能找出下面成語中的錯別字嗎？

(成語中用錯的字都是同音或近音字，要仔細分辨)攻無不刻 驚慌失措 排山到海 川流不息 完壁歸趙 再接再勵 歡心鼓舞 陰謀鬼計 情不自盡 愛不失手 水泄不通 文絲不動 走頭無路 原形比露 自力更生 不曲不撓 人心慌慌 以身作責 一絲不夠 熟視無賭 大顯伸手 笑竹顏開 混然一體 車水麻龍

第二篇：漢字起源

試論漢字的起源

中國文化源遠流長，當我們的祖先用原始工具在樹枝上刻下歷史性的一筆時，這便是文化最初的足跡，文字的發明與使用記錄了原始人類的生活起居及從事的社會活動，例如打獵，祭祀，很好地傳承了古國文明，可以說文字的產生，是當時的一件大事，“天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子，本經訓》）雖然是夸張的描述，但也可見文字在人們心中的重要性，因此，關于文字的起源，歷年來各家眾說紛紜，據《易?系辭》、《老子?八十》、《莊子?胠篋》、《說文解字?序》,在倉頡造字之前我們的祖先曾用結繩記事。此后，“太昊 ,伏羲氏造書契 ,以代結繩之政”。然后是“倉頡作書”，即有結繩說，契刻說，八卦說，圖畫說，原始意象說等，且各說法具有水火不相容之勢。圖畫說以其形式上的象形和內容上的豐富含義得到文字學家們的普遍認可，并命名為“文字畫”或“圖畫文字”（裘錫圭先生贊同“文字畫”），唐蘭先生用“文字等于圖畫加上語言”支持圖畫說。從信息學的角度來說，“文字畫”說包含的信息量明顯大于其他表現手段。著名的人射鹿圖是個強有力的證據。圖畫給人的直觀感受即是彎弓搭射箭去射，這是顯性的信息量；隱性的信息量是該圖以直觀形式作用于人的大腦，通過大腦的加工，聯想與想象，得出“射可以用在任何地方，不論是射人，射馬，還是射虎，”，這是結繩，契刻所不能做到的。因此，人們往往認為圖畫是原始文字的“源”，而忽略了其他的史前文字的存在形態。我認為，圖畫是作為漢字的主要起源的，結繩，契刻，八卦可認為是次要起源，為研究文字的產生和發展起著不可抹滅的作用。

在文字產生之前的古代社會，原始記事主要可以歸納為實物記事，符號記事和圖畫記事，三種方式各施其職，實物記事與符號記事可以說是原始人類為幫助記憶的最初嘗試。郭沫若先生的“文字的發生和發展 ,在結構上有兩個系統 ,一個是刻劃系統 ,另一個是圖形系統。”“刻劃系統應在圖形系統之前 ,“因為任何民族的幼年時期要走上象形的道路 ,即描畫客觀形象而要能象 ,那還需要一段發展過程。” 等系列觀點的提出和史前刻劃符號的發掘極大地震撼了“人類文字起源于圖畫”的理論。首先,從工具性角度出發，刻劃，記號，圖畫等視覺符號形式的存在狀態都是以“原始人類”的需求為出發點，作為客體，它們之間并無高低優劣之分，之所以使用不同的表達工具，都是滿足使用主體不同的需要，并沒有本質的區別；其次，從主體行為的主動性來說，遠古人類之間的人際關系是很簡單的，更不帶政治色彩——將主流的意識形態強加于他人之上，也就是說，選擇結繩，刻劃或圖畫是有相對自由的，雖然有些學者根據汪寧生先生的《從原始記事到文字發明》一文的調查得出了“陶器上的刻劃記號”只是一種“隨意的刻劃記號”的結論 ,認為它們既“沒有社會性”、“本身也沒有自我說明的作用”、“任何信息也傳達不了”，這種說法未免太絕對化和武斷了，圖畫以其象事物的型和表意得到認可，“事大大結其繩，事小小結其繩”的結繩記號同樣也負載著一定的信息量，遠古人類用隨意的結繩動作有意識地保存記憶，避免遺忘。我們說“文字是人類社會的交際工具”，結繩也是作為原始交際工具在幫助記憶的同時，也作為相互交際往來的憑證，“工具”性質是可以肯定的，從這點上足以說明結繩與文字之間有一定的關系，在某種意義上，排斥結繩起源說可以說是否定結繩記事的這段歷史。結繩的方式雖然簡單，但足以表達簡單的意思，例如記憶與盟約，而且在后代結繩方式亦有遺跡，如朱熹記述的苗民不知文字，仍以結繩記事，并父子相傳，林勝邦亦考證過硫球結繩法分指事會意兩類，凡物品交換，租稅賦納，用以記數者，則為指事類；結繩記事也成為后來有些漢字的取象之源，如漢字中的、、等字即取象于結繩，唐蘭在《中國文字學》中認為，在聲符文字未發生以前，圖畫文字里只有極少數的象形，此外，就完全是象意字了。即圖畫文字演化為象形字和象意字，而據上所證，象形字與會意也可以在結繩記事上找到一點證據，可見，結繩記事是文字產生的前奏和預演，結繩記事是文字產生的準備。

契刻是遠古人類在結繩記事的基礎上創造的用于幫助記憶數字的一種方法，契字做動詞，《釋名》說：“契刻也，刻識其數也”，由于數目記憶的困難，所以刻木來作為一種信約，由于古代文獻的大量記載，如《管子?輕重甲》、《列子說符》、《易林》、《曲禮》等，文字家們對契刻說給予了適當肯定，認為契刻的“約定俗成”的性質已經十分接近文字，已經帶有書寫的性質，然而仍不承認它是文字的起源，雖然有人推測漢字的一到八數目字來源于契刻，但不能作為有力證據。我認為，契刻的符號與漢字是相當接近的，服從于交際需要，具有“約定俗成”的特征，服務于小地區，小范圍人們的交際圈，從認知學的角度，遠古人類的簡單思維已經創造了奇跡。刻劃符號與人類思維具有直接的關系。為使對事物的直觀認識能夠保存，于是借助一定的形式（刻劃）來實現，刻劃的符號即代表現實中的事物，若我們把遠古人類為保存原始記憶的意圖叫做“意”的話，通過心理加工，其生成的圖象即刻劃的符號可以叫做“象”，即原始心理圖式，可見遠古人類有了“我手寫我口”的可能，雖然這些刻劃符號并沒有語音形式，但無語音并不妨礙小范圍的交流，并不影響突破時空限制的記憶，雖然所記憶的內容十分有限，只限于簡單的具體的事物，但“約定俗成”的性質和工具的職能足以證明它在文字產生之前的重要性，作為次要來源來說，并不過分。由于各種起源說都有一定的道理，贊同一種起源說而排斥另一種起源說顯得太主觀化，還有學者折衷一說，認為結繩和象形漢字之間有個中間環節，即是以“河圖洛書”為代表的原始“數字卦”，闡述思路是結繩主要是用以記數的，實際上結繩是原始的數字形式，先民用這種原始的結繩數字進行占卜，“河圖洛書”正是這種原始結繩數字排列而成的數字卦圖式，這些圖式可以排演出眾多的數字卦，不同的數字卦代表著不同的事物及其之間的相互聯系，可以說數字卦粗略地具備了文字的功能，但這些數字卦所代表的內容畢竟讓人難以把握，為了更形象準確地記錄數字卦所蘊含的內容，掌管卜筮的巫師們才逐步地發明、創造了象形漢字。實際上，各種起源說法都有其理論基礎，然而我要說的是，人們在重視事實考證的同時，忽視了最本質最重要的問題，文字學家們懷著崇敬的心情審視中國古文字時，懷的是探求“文字”的目的，何謂文字成為衡量的標準，裘錫圭認為，語言文字學者可以分為狹義和廣義兩大派。狹義派認為文字是記錄語言的符號。廣義派認為，人們用來傳遞信息的，表示一定意義的圖畫和符號，都可以叫做文字。裘先生認為這種分歧只是使用術語的不同，很難說這里面有什么絕對的是非。然而實際上，文字的定義卻成為探索文字起源的關鍵。也就是說文字學家對文字定義存在廣義和狹義的區別，由此導致了探求文字起源時的理論基礎不同，驗證的方式也不同，所以才會有各種文字起源說。狹義派的觀點是：“言者意之聲，書者言之記。”（《〈書?序〉正義》）這句話道出文字的性質。文字是為了記錄語言而發明的一種書寫符號系統，在語言的基礎上產生。中國的文字是方塊漢字，自然，狹義派文字學家以這定義做衡量標準，以古推今，進行嚴格的一一對照的研究，文字和非文字的符號界限分明，結繩記事，契刻記事很容易找到不符合的條件，如不代表語音，只是遠古人類隨意做的記號，一個個繩結并沒有同語言中的語素或詞建立起固定的聯系，認為漢字是高級的符號體系，其復雜的構形是不可能從簡單的契刻演變而來的。從固有的文字構形來判斷史前符號，根據商、西周時期的甲骨文，金文距漢字發生的源頭較近，絕大多數文字個體是通過象形的誘導產生的圖形式文字，文字符號與它所代表的詞之間的聯系，很明確地表現了漢字與圖畫的淵源關系，“文字本于圖畫，最初的文字是可以讀出來的圖畫”；廣義派文字學家在“用來傳遞信息，表示一定意義的圖畫和符號”的理論指導下，支持圖畫說的基礎上，又提出了結繩說，契刻說，八卦說，從宏觀角度來說，只要可以用來傳遞信息，本身具有一定意義，都可以作為探索文字起源的材料和證據。根據目前考古工作的進展，我們沒有有力的證據非常肯定地說圖畫說就是文字的唯一起源，恰當的說，這是主流觀點，也有人持否定意見，認為以指示性的圖案作敘事型的描繪的“圖畫文字”在中國尚未發現任何痕跡，而古埃及前王朝時代的象形字，其文字本身就是以圖畫的形式來表示的。不能因為甲骨文中象形字數量眾多而斷定漢字起源于圖畫，但大部分文字學家如唐蘭，裘錫圭還是持肯定意見，我認為，在沒有確鑿證據之前，可以像廣義派的做法，認為圖畫說是主要起源，結繩說，契刻說，八卦說做為次要起源來補充，豐富文字起源說的理論，形成多元化的觀點，但其中還是有主次之分的。

結論

通過上述分析，在文字定義做廣義和狹義區分的同時，我覺得有必要對文字起源說也做廣義和狹義的區分，在遠古人類時代，結繩，契刻，八卦，圖畫作為符號形式，依表達者的需要來選擇，處于一個較自由選擇的階段。圖畫符號以其整體的優勢（象形，象意）奠定了起源說的基礎,但從廣義上來說,可以把結繩說，契刻說，八卦說做為次要起源來補充和發展漢字起源的理論。

第三篇：【漢字起源】

【漢字起源】

1、漢字是漢民族的祖先經過長期社會實踐而創造的一種文字符號系統，也是世界上歷史最悠久的文字體系。

世界上曾經存在過的其他古老文字，早已失去了記錄語言的功能而成為歷史陳跡，例如古埃及的圣書字、蘇美爾象形符號等，只有漢字從古代一直沿用至今。

2、據考古資料表明，在我國原始社會晚期已有漢字的萌芽。

漢字起源于圖畫和簡單刻畫。

1975年在西安半坡仰韶文化遺址中(距今大約有六千年)，發現陶器上有一些重復出現的有規律的簡單符號。

同時期的山東莒縣大汶口文化遺址中也發現類似的符號。

這些符號同后來的甲骨文、金文有某些相似之處，有人認為它們就是古代漢字的前身。

3、關于“倉頡造字”的傳說。

據史書記載，倉頡是黃帝時期的一位史官。但是沒有證據證明倉頡就是漢字的“原創”發明人。

漢字的起源有種種傳說，中國古書里都說文字是倉頡創造的。說倉頡看見一 名天神，相貌奇特，面孔長得好像是一幅繪有文字的畫，倉頡便描摹他的形象，創造了文字。有的古書說，倉頡創造出文字后，由于泄漏了天機，天落下了小米，鬼神夜夜啼哭。還有一種傳說，說倉頡觀察了鳥獸印在泥土上的腳跡，啟發了他 發明文字的靈感。

這種種傳說都是靠不住的。實際情況可能是倉頡曾經從事過漢字的搜集與整理工作。但是，漢字的創造不是一時一地的事情，更不是一人所能夠完成。文字是廣大勞動人民根據實際生活 的需要，經過長期的社會實踐才慢慢地豐富和發展起來的。

4、文字符號系統是在原始圖畫符號、結繩、八卦、算籌、契刻等輔助記憶方式的基礎上，經過許多世代的“知識分子”和“準知識分子”們集體創造并逐步成熟起來的。

文字的萌芽可能是分散的，不成系統的。但是經過使用者的加工整理，圖形或符號逐漸同語言中的“詞兒”對應起來，并能夠代表語言用來記事和交際，這樣文字符號體系就逐漸形成了。

漢字，其中有象，其中有意。她是一首流動的哲學史詩。“倉頡造字，天雨粟，鬼夜哭”。文字的創現，人類便找到了開啟自然與智慧之靈的鑰匙。沒有文字，便也就沒有今天人類文明的一切成果。

從1954年秋至1957年夏，中國考古工作者多次發 掘了半坡遺址（今西安市東郊半坡村北，發現了早在 6000年左右半坡人在長期的生活和生產實踐中，創 造了具有文字性質的劾劃符號和繪畫、雕塑、裝飾品 等藝術作品。半坡人的刻劃符號多保留在彩陶上，這 可以看作是原始的中國文字。

近年來，中國在山東莒縣陵陽河大汶口文化晚期的一 處遺址里發現了一批墓葬（距今已有4500多年），出土了大量的文物。在一些陶尊上各刻有一個圖象文 字，共發現了10多個單字。這些文字是按照實物的形狀描繪出來的，所以稱為“象形字”。字體的結構 與甲骨文上的象形字十分相似，但比甲骨文要早1000多年。因此，“象形字” 是中國最早的文字，它已具有了文字的特征。

甲骨文是中國最早的成熟文字，其與埃及的紙草文、巴比倫的泥版文書等同為人類社會最珍貴的文化遺產。紙草文字和泥板文書都已失傳，而中國的甲骨文幾經變異，一脈相承，終于成為現在中國通行的文字。從甲骨文到現代漢字，不僅對中華民族的發展具有巨大的凝聚力，而且記錄了中華民族燦爛的５千年文明史。讓我們共同努力，使更多的人認識這“千年神甲、文字始祖”，共同留住我們的文化之根.甲骨文，古漢字一種書體的名稱。殷代人用龜甲、獸骨（主要是牛肩胛骨）占卜。在占卜后把占卜日期、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁邊，有的還把過若干日后的吉兇應驗也刻上去，最詳細的一條將近100字。學者稱這種記錄為卜辭，這種文字為甲骨文。甲骨文發現于安陽小屯村一帶，是商王般庚遷殷以后到紂王亡國時的遺物（公元前14世紀中期～前11世紀中期），距今已3000多年。

甲骨文開始是自然流露，無人注意，1899年王懿榮辨認為商代文字，從事收集。1903年劉鶚拓印《鐵云藏龜》。早期的研究者有孫詒讓、羅振玉、王國維等。羅振玉又搜集實物拓印為《殷虛書契》等，并作考釋。安陽殷墟考古發掘始于1928年，連續八九年，最大的收獲是1936年夏發掘的第127號坑，得甲骨文1.7萬多片。綜合先后所得加以拼綴挑選，編印為《殷虛文字·甲編》和《乙編》，共收甲骨13047號。董作賓根據發掘材料作《甲骨文斷代研究例》，分甲骨文為5期，對文字的文法、字形、書體等的演變有所闡述，其后時有修正。陳夢家在所作《殷虛卜辭綜述》中慎審總結，斷代說遂基本可信。甲骨文考釋方面學者頗多，成績突出的有郭沫若、唐蘭、于省吾等。孫海波采集編印為《甲骨文編》，初版在1934年，1964年修正再版。中華人民共和國建立后，中國社會科學院歷史研究所匯集1899年以來80年間安陽殷墟出土的甲骨文，公私收藏以及流傳海外的共41956片，由郭沫若主編，胡厚宣總編輯具體指導，編印為《甲骨文合集》，考古研究所70年代在殷墟發掘所得甲骨4589片，由鐘少林等5人編著《小屯南地甲骨》，增加了一批重要的資料。

甲骨文是現存中國最古的文字，大約有4500個單字，可識者約1/3。它的基本詞匯、基本語法、基本字形結構跟后代漢語言文字是一致的。用許慎六書來檢查，在字形結構方面指事、象形、形聲、會意皆已齊備；在文義使用上轉注（互訓，即義近通用）、假借（音近通用）也都很清楚。甲骨文可以斷代，早晚分明，從某些常用字的變化可以領會許多中國文字發展的知識。例如：①簡化，形體復雜的字，日趨簡單，筆畫減少。②形聲化，象形字增加聲符，假借字增加形符，變成形聲字。甲骨文是占卜者寫刻的，有它的局限性，不一定包括商代的所有文字。而有些占卜術語，一般人也未必通用。又由于是用刀刻成，不免變形，驟見不易理解。

甲骨文原來專指安陽殷墟所出，從發現至今已80多年，經過許多學者努力，取得很大成績，在中國文字史上可以看作一個單元。中華人民共和國建立后，各地發現周人有文字的甲骨，如陜西省西安市灃西張家坡出土三片卜骨，山西省洪洞縣坊堆村出土1片卜骨，北京市昌平縣白浮村出土3片卜甲，陜西省岐山縣鳳雛村出土292片卜甲，又扶風縣齊家村出土1片卜甲，6片卜骨。其中以岐山、扶風所出比較重要，片數既多，不同單字在250字以上。這些資料出土地點分散，年代早晚不一，內容簡單，字形與殷墟不盡相同，確是中國考古學之新發現，而從中國文字史看，還沒解決什么問題。

第四篇：漢字起源

漢字起源

人類有了語言就可以積累知識形成文化。有了文字就可以記錄語言、交流信息。語言把人和動物區分開來文字把人類社會的原始階段和文明階段區分開來。文字更打破了語言在時間上和空間上的限制將語言傳送到遠方擴大了語言的交際功用。

有關漢字起源的說法繁多。有結繩說、八卦說、河圖洛書說、倉頡造字說和圖畫說等。結繩說

《北史·魏本紀》說北朝魏的先世“射獵為業淳樸為俗簡易為化不為文字刻木結繩而已。”記錄了原始社會部落或中國一些少數民族在文字出現之前以結繩記事的方法把戰爭、獵獲、會盟、選舉、慶典、聯姻、生育、疾病和災害等大大小小的事件記錄下來。

過去亦有學者據《周易·系辭下》“上古結繩而治后世圣人易之以書契百官以治萬民以察。”的論說推斷“文字起源于結繩”。

八卦說

孔安國《尚書》序屬偽作但年代甚古里說“古者庖犧氏之王天下也始畫八卦造書契以代結繩之政由是文籍生焉。”

《易緯·干·鑿度》認為乾卦天字的古文坤卦地字的古文離卦火字的古文坎卦水字的古文巽卦風字的古文震卦雷字的古文艮卦山字的古文兌卦澤字的古文。

河圖洛書說

《易·系辭上》河出圖洛出書圣人則之。

《河圖·玉版》倉頡為帝南巡狩發陽虛之山臨于元扈洛I之水靈龜負書丹甲青文以授之。“圖”、“書”出自河洛其事何其神秘神秘主義正是此說的一大特點。虛而言之可以理解為圖畫與書錄實而言之可以理解為《易經》與《尚書》。

《辭海》“河圖洛書”條下說傳說伏羲氏時有龍馬從黃河出現，背負“河圖”有神龜從洛水出現背負“洛書”。伏羲根據這種“圖”、“書”畫成八卦就是后來《周易》的來源。一說禹治洪水時天帝賜給他以《洪范九疇》《尚書·洪范》劉歆認為《洪范》即洛書。

揭開此說的神秘面紗，不難發現它真實的核心就是算數能對照“九宮”算法。所謂“九宮”在讖緯家來說是八卦加上中央合為九“五”位于中央還可以和五行聯系起來在術數家眼中則其數橫、豎、斜偏、相加得數恒為15。倉頡造字說

“倉頡造字說”在戰國時即已流行。《呂氏春秋·君守》說“倉頡作書后稷作稼。”《荀子》、《韓非子》也有記載。《淮南子·修務訓》高誘注說倉頡“生而見鳥跡知著書”。到了秦漢時代這種傳說更加盛行。許慎《說文解字·敘》“倉頡之初作書蓋依類象形。”

倉頡到底是什么人呢？傳說他是黃帝的史官黃帝是古代中原部落聯盟的領袖，由于社會進入較大規模的部落聯盟、階段聯盟之間外交事務日益頻繁，故迫切需要建立一套各盟聯共享的交際符號。于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉頡的手上了。

宋代淳化年間有一部著名的書法集子叫《淳化閣帖》其卷五載有古篆書二十八字傳說是倉頡所寫。

經過人民長期摸索、反復試用、逐漸完善起來的約定俗成的漢字體系絕不會是一人之力所能創出的。

圖畫說

現代學者認為漢字真正起源于原始圖畫。一些出土文物上刻劃的圖形很可能與文字有淵源關系。

公元前4，000年左右出土于陜西華縣泉護村遺址、新石器時代仰韶文化的彩陶盆上性質應是此地原始氏族的徽號當時正處在母權制向父權制過渡的氏族社會階段有四個鳥形圖案與古漢字中的“鳥”上行和“隹”下行對照十分相似。《說文》說“隹”是短尾鳥的總名。

西安半坡遺址出土的仰韶文化彩陶盆上和晚商青銅器上的魚形圖案形態逼真栩栩如生。拿它們與古漢字中的一些“魚”比較其相似的程度足以使人確信漢字是從原始圖畫演變出來的。

第五篇：漢字的起源

漢字的起源

漢 字 的 起 源 有 種 種 傳 說，中 國 古 書 里 都 說 文 字 是 倉 頡 創 造 的。說 倉 頡 看 見 一 名 天 神，相 貌 奇 特，面 孔 長 得 好 像 是 一 幅 繪 有 文 字 的 畫，倉 頡 便 描 摹 他 的 形 象，創 造 了 文 字。有 的 古 書 說，倉 頡 創 造 出 文 字 后，由 于 泄 漏 了 天 機，天 落 下 了 小 米，鬼 神 夜 夜 啼 哭。還 有 一 種 傳 說，說 倉 頡 觀 察 了 鳥 獸 印 在 泥 土 上 的 腳 跡，啟 發 了 他 發 明 文 字 的 靈 感。這 種 種 傳 說 都 是 靠 不 住 的。文 字 是 廣 大 勞 動 人 民 根 據 實 際 生 活 的 需 要，經 過 長 期 的 社 會 實 踐 才 慢 慢 地 豐 富 和 發 展 起 來 的。

從 1954 年 秋 至 1957 年 夏，中 國 考 古 工 作 者 多 次 發 掘 了 半 坡 遺 址（今 西 安 市 東 郊 半 坡 村 北），發 現 了 早 在 6000 年 左 右 半 坡 人 在 長 期 的 生 活 和 生 產 實 踐 中，創 造 了 具 有 文 字 性 質 的 劾 劃 符 號 和 繪 畫、雕 塑、裝 飾 品 等 藝 術 作 品。半 坡 人 的 刻 劃 符 號 多 保 留 在 彩 陶 上，這 可 以 看 作 是 原 始 的 中 國 文 字。

近年 來，中 國 在 山 東 莒 縣 陵 陽 河 大 汶 口 文 化 晚 期 的 一 處 遺 址 里 發 現 了 一 批 墓 葬（距 今 已 有 4500 多 年），出 土 了 大 量 的 文 物。在 一 些 陶 尊 上 各 刻 有 一 個 圖 象 文 字，共 發 現 了 10 多 個 單 字。這 些 文 字 是 按 照 實 物 的 形 狀 描 繪 出 來 的，所 以 稱 為 “象 形 字”。字 體 的 結 構 與 甲 骨 文 上 的 象 形 字 十 分 相 似，但 比 甲 骨 文 要 早 1000 多 年。因 此，“象 形 字” 是 中 國 最 早 的 文 字，它 已 具 有 了 文 字 的 特 征。漢 字 的 構 成 主 要 有 三 種 方 法：

象 形 法

這 是 形 成 漢 字 的 最 早 方 法，因 此 創 造 了 最 原 始 的 文 字，例： “日” 寫 成 , “月” 寫 成 , 水 寫 成 , 牛 寫 成 等 等。這 些 象 形 字 經 過 逐 漸的 演 變，到 后 來 都 改 變 了 原 字 的 形 體，變 成 了 后 來 方 正 的 字 體，有 的 筆 畫 減 少 了，有 的 筆 畫 增 添 了，由 不 規 則 變 成 了 有 規 則 的 字 體。

會 意 法

象 形 字 比 較 容 易 看 出 造 字 的 道 理，但 它 們 不 能 表 達 抽 象 的 意 思。古 人 便 創 造 了 另 一 種 造 字 法 —— 會 意 法。就 是 用 不 同 的 符 號 或 借 用 “象 形 字” 加 上 一 些 符 號 來 表 達 一 個 抽 象 的 意 思。例： “明” 字 寫 成，意 為 “日” 和 “月” 帶 來 光 明。“旦” 字 寫 成，(意 為太 陽 出 地平線 而 升 起。

形 聲 法

象 形 字 和 會 意 字 都 能 從 字 形 上 看 出 字 的 意 義，但 卻 不 能 讀 出 聲 音。因 此 又 創 造 了 形 聲 法 來 造 字。把 表 示 聲 音 的 聲 旁 和 表 示 意 義 的 形 旁 搭 配 起 來，組 成 很 多 新 字。例： “爸” 字 是 表 音 的 “巴” 字 和 表 形 的 “父” 字 的 結 合； “ 芭 ” 字 是 由 “巴” 和+” 搭 配 而 成。這 樣 文 字 越 造 越 多，據 統 計，形 聲 字 占 漢 字 的 90 左 右。漢 字 的 形 成 和 發 展，成 為 人 們 交 流 思 想 的 重 要 工 具，適 應 了 人 類 社 會 生 活 的 需 要。