關(guān)于漢字的起源演講稿

關(guān)于漢字的起源演講稿1

暑假，媽媽帶我去新華書店看書，在那里，我們發(fā)現(xiàn)了一本非常有趣的書——《漢字流源字典》，哇，上面有每一個(gè)漢字的來(lái)歷。歷史及字義。

“爽”最初的意思是一個(gè)人站在窗戶邊，人的兩邊是交叉的窗欞，感受明亮之意。如果一個(gè)雨天，我在房間里呆時(shí)間長(zhǎng)了，打開(kāi)窗子透透氣，一股清風(fēng)吹過(guò)，感覺(jué)多么爽啊!晚上，站在窗前望著碧藍(lán)的夜空和皎潔的明月，真爽啊!

“風(fēng)”也很有趣。甲骨文中的畫，上上書上解釋的是一只鳳凰，鳳飛眾鳥(niǎo)隨從而生風(fēng)。我的感覺(jué)畫是岸邊楊柳依依，而柳條卻是斜的，想必有風(fēng)吹過(guò)。

最有趣的要屬雞了。甲骨文的“雞”干脆就畫了一只大公雞。直到小篆體經(jīng)簡(jiǎn)化后才成為現(xiàn)在的“雞”字。

但是，有一些漢字的'古代意思與現(xiàn)在的意思大不相同，原本表示的意思被其他的字取代了，這個(gè)字只表示引申的意思了，這讓我們很理解古文。

比如現(xiàn)在的“說(shuō)”的意思，最早不是由“說(shuō)”來(lái)表示的，而是“曰”，甲骨文中畫了個(gè)口，加了一短橫，表示張嘴說(shuō)話之意，后來(lái)卻用本來(lái)表示喜悅的“說(shuō)”來(lái)表示。而原來(lái)表示喜悅的也不是現(xiàn)在的“說(shuō)”，而是用“稅”來(lái)表示，甲骨文上畫了一個(gè)人，和一個(gè)口，還有一個(gè)“八”，表示咧開(kāi)嘴笑。后來(lái)這個(gè)意思不用“稅”表示，把“稅”減去禾字，在加上言字旁，就是現(xiàn)在的“說(shuō)”來(lái)表示，語(yǔ)音變成“Yue”，有表示喜悅的意思;而“說(shuō)”字，除了表示說(shuō)和喜悅的意思，又有讀成“Shui”，表示勸說(shuō)。哎。你說(shuō)煩不煩?譬如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”中的“說(shuō)”要讀“Yue”，“成事不說(shuō)”的“說(shuō)”要讀“Shuo”，“游說(shuō)”的“說(shuō)”要讀成“Shui”……要是沒(méi)有這本字典，我都要把它們讀成“Shuo”了。

漢字文化真是博大精深!

關(guān)于漢字的起源演講稿2

“他”的出現(xiàn)使人類進(jìn)入了文明型社會(huì)，他帶給人們極大的便利，沒(méi)有他，文史傳承沒(méi)有了載體，不會(huì)被保存下來(lái)，前人的事跡很快就被人們所遺忘，我們就會(huì)什么都不會(huì)知道。沒(méi)有他，就沒(méi)有書本，沒(méi)有書本就沒(méi)有傳播知識(shí)的途徑，沒(méi)有傳播知識(shí)的途徑就沒(méi)有傳承下去的機(jī)會(huì)，智慧的結(jié)晶就不會(huì)被保存下來(lái)。沒(méi)有他，我們?nèi)祟惥蜔o(wú)法作間接的交流。沒(méi)有他，就會(huì)讓人類的缺少很多豐富的生活，不便于人類思想感情交流。“他”就是我強(qiáng)調(diào)過(guò)很多遍的“文字”。

如果是口耳相傳，那語(yǔ)言的習(xí)慣每30年左右就會(huì)有改變，無(wú)法完成文明的傳承!但文字就能夠解決這個(gè)問(wèn)題，數(shù)千年的.文明史，就是靠文字來(lái)記錄和傳承的。掌握了文字和相應(yīng)的語(yǔ)法，你甚至可以學(xué)貫古今，這是語(yǔ)言望塵莫及的。文字不但可以用書信傳遞不用靠人捎口信，可以拉近人跟人之間的距離，更可以在紙上寫自己的心情抒發(fā)情緒，讓自己放松心情。

很感謝發(fā)明文字的人，讓生活更多采多姿，文字幫了人類很大的忙，不論是記載、春聯(lián)、使用說(shuō)明、電視的字幕……都需要文字，我很難想象沒(méi)有文字的時(shí)期，如果不會(huì)說(shuō)話的人怎么辦?發(fā)明文字肯定要費(fèi)一番功夫，我有好多疑問(wèn)想問(wèn)發(fā)明文字的人，文字的演變也讓我很有興趣。

我對(duì)文字只有淺層的了解，因?yàn)檫@個(gè)題目讓我更深入了解文字的由來(lái)和演變的過(guò)程，這種文化值得繼續(xù)流傳。

關(guān)于漢字的起源演講稿3

漢字是中國(guó)最偉大的發(fā)明之一!漢字博大精深，千百年來(lái)使多少學(xué)者為之著迷!今天，老師就給我們上了一堂關(guān)于漢字知識(shí)的課——漢字的起源。

相傳，漢字的起源有四種。

第一種是結(jié)繩說(shuō)。古時(shí)候人類還沒(méi)發(fā)現(xiàn)文字，但需要記錄一些事情，比如：今年又發(fā)生了一起戰(zhàn)爭(zhēng)……，那么人們就用繩子綁上一個(gè)結(jié)。這就是結(jié)繩說(shuō)。

第二種是八卦說(shuō)。古時(shí)候人們認(rèn)為天和地、光明與黑暗是融為一體的，于是創(chuàng)造出了這個(gè)圖案——八卦，在當(dāng)時(shí)，許多巫師用它來(lái)算命、占卜……仔細(xì)算來(lái)，八卦其實(shí)也是一種圖形，用“—”的不同擺法來(lái)表示陣形，而且它仔細(xì)看來(lái)很像現(xiàn)在的文字，因此人們覺(jué)得八卦與漢字起源有關(guān)。

第三種就是廣為流傳的“倉(cāng)頡造字”。傳說(shuō)有一個(gè)叫倉(cāng)頡的史官，在記載一些歷史時(shí)，根據(jù)一些事物的特點(diǎn)，創(chuàng)造出了文字。不過(guò)，漢字到底是不是這樣產(chǎn)生的，還有待考證。

第四種比較靠譜，也就是圖畫說(shuō)。在多年前，有人發(fā)現(xiàn)，在某些巖洞里有許多符號(hào)和壁畫，有些圖畫和最早期的漢字頗為相似。現(xiàn)在有人推斷，是古代人們?yōu)榱烁嬖V后代一些事情而畫下的。這些圖畫的發(fā)現(xiàn)具有巨大的價(jià)值，為后人研究漢字的起源提供了重要的參考資料。

以上就是四種不同的'漢字起源學(xué)說(shuō)。另外，五千多年的中國(guó)歷史的變遷，漢字也演變出了許多不同表現(xiàn)形式的：甲骨文、金文、小篆、隸書、楷書、草書、行書等等。漢字的魅力讓我折服，我對(duì)漢字有了更深刻的了解，更敬佩發(fā)明漢字的古人!我們作為炎黃子孫，今后更要好好學(xué)習(xí)，將來(lái)更好的繼承和發(fā)揚(yáng)漢字的濃厚文化!

這節(jié)課真讓我受益匪淺!

關(guān)于漢字的起源演講稿4

在通過(guò)本單元的學(xué)習(xí)中，我了解了漢字的由來(lái)，就讓我來(lái)說(shuō)一說(shuō)吧!

漢字早在四千年前就有了漢字。漢字是從甲骨文----金文----小篆----隸書-----楷書逐步的演變過(guò)程。我們現(xiàn)在常寫是楷書，因?yàn)榭瑫饲f，比較好寫大多數(shù)人都比較喜歡書寫。在楷書后面還有兩個(gè)分別是草書----行書。而小篆、隸書古色古香，行書流暢也受不少人士的喜愛(ài)。在甲骨文的歷史上，第一個(gè)發(fā)現(xiàn)甲骨文的人是王懿榮。有一天，因?yàn)橥踯矘s生病了，在藥鋪買了一包藥叫龍骨，他在吃之前細(xì)致的觀察了一下這個(gè)龍骨，一看就引發(fā)了天下的大震動(dòng)。他發(fā)現(xiàn)龍骨上面有許多文字，于是，他把那家藥鋪的龍骨全都買了回來(lái)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)每一個(gè)龍骨上都有文字，于是就有了世界上最早的文字，人們把這些文字命名為甲骨文。但在四千多年的演變過(guò)程中，現(xiàn)在的文字變得越來(lái)越簡(jiǎn)單了。這就是甲骨文的由來(lái)，你們知道了嗎?

在本單元的學(xué)習(xí)中，我了解了漢字的'由來(lái)，了解了漢字的演變過(guò)程，了解了甲骨文的由來(lái)，那你們了解了什么呢?

關(guān)于漢字的起源演講稿5

從倉(cāng)頡造字的古老傳說(shuō)到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn),歷代中國(guó)學(xué)者一直致力于揭開(kāi)漢字起源之謎。

關(guān)于漢字的起源,中國(guó)古代文獻(xiàn)上有種.種說(shuō)法,如“結(jié)繩”、“八卦”、“圖畫”、“書契”等,古書上還普遍記載有黃帝史官倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)。現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為,成系統(tǒng)的`文字工具不可能完全由一個(gè)人創(chuàng)造出來(lái),倉(cāng)頡如果確有其人,應(yīng)該是文字整理者或頒布者。

最早刻劃符號(hào)距今8000多年

最近幾十年,中國(guó)考古界先后發(fā)布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關(guān)的出土資料。這些資料主要是指原始社會(huì)晚期及有史社會(huì)早期出現(xiàn)在陶器上面的刻畫或彩繪符號(hào),另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號(hào)。可以說(shuō),它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據(jù)。

試論漢字的起源

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，當(dāng)我們的祖先用原始工具在樹(shù)枝上刻下歷史性的一筆時(shí)，這便是文化最初的足跡，文字的發(fā)明與使用記錄了原始人類的生活起居及從事的社會(huì)活動(dòng)，例如打獵，祭祀，很好地傳承了古國(guó)文明，可以說(shuō)文字的產(chǎn)生，是當(dāng)時(shí)的一件大事，“天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子，本經(jīng)訓(xùn)》）雖然是夸張的描述，但也可見(jiàn)文字在人們心中的重要性，因此，關(guān)于文字的起源，歷年來(lái)各家眾說(shuō)紛紜，據(jù)《易?系辭》、《老子?八十》、《莊子?胠篋》、《說(shuō)文解字?序》,在倉(cāng)頡造字之前我們的祖先曾用結(jié)繩記事。此后，“太昊 ,伏羲氏造書契 ,以代結(jié)繩之政”。然后是“倉(cāng)頡作書”，即有結(jié)繩說(shuō)，契刻說(shuō)，八卦說(shuō)，圖畫說(shuō)，原始意象說(shuō)等，且各說(shuō)法具有水火不相容之勢(shì)。圖畫說(shuō)以其形式上的象形和內(nèi)容上的豐富含義得到文字學(xué)家們的普遍認(rèn)可，并命名為“文字畫”或“圖畫文字”（裘錫圭先生贊同“文字畫”），唐蘭先生用“文字等于圖畫加上語(yǔ)言”支持圖畫說(shuō)。從信息學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“文字畫”說(shuō)包含的信息量明顯大于其他表現(xiàn)手段。著名的人射鹿圖是個(gè)強(qiáng)有力的證據(jù)。圖畫給人的直觀感受即是彎弓搭射箭去射，這是顯性的信息量；隱性的信息量是該圖以直觀形式作用于人的大腦，通過(guò)大腦的加工，聯(lián)想與想象，得出“射可以用在任何地方，不論是射人，射馬，還是射虎，”，這是結(jié)繩，契刻所不能做到的。因此，人們往往認(rèn)為圖畫是原始文字的“源”，而忽略了其他的史前文字的存在形態(tài)。我認(rèn)為，圖畫是作為漢字的主要起源的，結(jié)繩，契刻，八卦可認(rèn)為是次要起源，為研究文字的產(chǎn)生和發(fā)展起著不可抹滅的作用。

在文字產(chǎn)生之前的古代社會(huì)，原始記事主要可以歸納為實(shí)物記事，符號(hào)記事和圖畫記事，三種方式各施其職，實(shí)物記事與符號(hào)記事可以說(shuō)是原始人類為幫助記憶的最初嘗試。郭沫若先生的“文字的發(fā)生和發(fā)展 ,在結(jié)構(gòu)上有兩個(gè)系統(tǒng) ,一個(gè)是刻劃系統(tǒng) ,另一個(gè)是圖形系統(tǒng)。”“刻劃系統(tǒng)應(yīng)在圖形系統(tǒng)之前 ,“因?yàn)槿魏蚊褡宓挠啄陼r(shí)期要走上象形的道路 ,即描畫客觀形象而要能象 ,那還需要一段發(fā)展過(guò)程。” 等系列觀點(diǎn)的提出和史前刻劃符號(hào)的發(fā)掘極大地震撼了“人類文字起源于圖畫”的理論。首先,從工具性角度出發(fā)，刻劃，記號(hào)，圖畫等視覺(jué)符號(hào)形式的存在狀態(tài)都是以“原始人類”的需求為出發(fā)點(diǎn)，作為客體，它們之間并無(wú)高低優(yōu)劣之分，之所以使用不同的表達(dá)工具，都是滿足使用主體不同的需要，并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別；其次，從主體行為的主動(dòng)性來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)古人類之間的人際關(guān)系是很簡(jiǎn)單的，更不帶政治色彩——將主流的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于他人之上，也就是說(shuō)，選擇結(jié)繩，刻劃或圖畫是有相對(duì)自由的，雖然有些學(xué)者根據(jù)汪寧生先生的《從原始記事到文字發(fā)明》一文的調(diào)查得出了“陶器上的刻劃記號(hào)”只是一種“隨意的刻劃記號(hào)”的結(jié)論 ,認(rèn)為它們既“沒(méi)有社會(huì)性”、“本身也沒(méi)有自我說(shuō)明的作用”、“任何信息也傳達(dá)不了”，這種說(shuō)法未免太絕對(duì)化和武斷了，圖畫以其象事物的型和表意得到認(rèn)可，“事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩”的結(jié)繩記號(hào)同樣也負(fù)載著一定的信息量，遠(yuǎn)古人類用隨意的結(jié)繩動(dòng)作有意識(shí)地保存記憶，避免遺忘。我們說(shuō)“文字是人類社會(huì)的交際工具”，結(jié)繩也是作為原始交際工具在幫助記憶的同時(shí)，也作為相互交際往來(lái)的憑證，“工具”性質(zhì)是可以肯定的，從這點(diǎn)上足以說(shuō)明結(jié)繩與文字之間有一定的關(guān)系，在某種意義上，排斥結(jié)繩起源說(shuō)可以說(shuō)是否定結(jié)繩記事的這段歷史。結(jié)繩的方式雖然簡(jiǎn)單，但足以表達(dá)簡(jiǎn)單的意思，例如記憶與盟約，而且在后代結(jié)繩方式亦有遺跡，如朱熹記述的苗民不知文字，仍以結(jié)繩記事，并父子相傳，林勝邦亦考證過(guò)硫球結(jié)繩法分指事會(huì)意兩類，凡物品交換，租稅賦納，用以記數(shù)者，則為指事類；結(jié)繩記事也成為后來(lái)有些漢字的取象之源，如漢字中的、、等字即取象于結(jié)繩，唐蘭在《中國(guó)文字學(xué)》中認(rèn)為，在聲符文字未發(fā)生以前，圖畫文字里只有極少數(shù)的象形，此外，就完全是象意字了。即圖畫文字演化為象形字和象意字，而據(jù)上所證，象形字與會(huì)意也可以在結(jié)繩記事上找到一點(diǎn)證據(jù)，可見(jiàn)，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的前奏和預(yù)演，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的準(zhǔn)備。

契刻是遠(yuǎn)古人類在結(jié)繩記事的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的用于幫助記憶數(shù)字的一種方法，契字做動(dòng)詞，《釋名》說(shuō)：“契刻也，刻識(shí)其數(shù)也”，由于數(shù)目記憶的困難，所以刻木來(lái)作為一種信約，由于古代文獻(xiàn)的大量記載，如《管子?輕重甲》、《列子說(shuō)符》、《易林》、《曲禮》等，文字家們對(duì)契刻說(shuō)給予了適當(dāng)肯定，認(rèn)為契刻的“約定俗成”的性質(zhì)已經(jīng)十分接近文字，已經(jīng)帶有書寫的性質(zhì)，然而仍不承認(rèn)它是文字的起源，雖然有人推測(cè)漢字的一到八數(shù)目字來(lái)源于契刻，但不能作為有力證據(jù)。我認(rèn)為，契刻的符號(hào)與漢字是相當(dāng)接近的，服從于交際需要，具有“約定俗成”的特征，服務(wù)于小地區(qū)，小范圍人們的交際圈，從認(rèn)知學(xué)的角度，遠(yuǎn)古人類的簡(jiǎn)單思維已經(jīng)創(chuàng)造了奇跡。刻劃符號(hào)與人類思維具有直接的關(guān)系。為使對(duì)事物的直觀認(rèn)識(shí)能夠保存，于是借助一定的形式（刻劃）來(lái)實(shí)現(xiàn)，刻劃的符號(hào)即代表現(xiàn)實(shí)中的事物，若我們把遠(yuǎn)古人類為保存原始記憶的意圖叫做“意”的話，通過(guò)心理加工，其生成的圖象即刻劃的符號(hào)可以叫做“象”，即原始心理圖式，可見(jiàn)遠(yuǎn)古人類有了“我手寫我口”的可能，雖然這些刻劃符號(hào)并沒(méi)有語(yǔ)音形式，但無(wú)語(yǔ)音并不妨礙小范圍的交流，并不影響突破時(shí)空限制的記憶，雖然所記憶的內(nèi)容十分有限，只限于簡(jiǎn)單的具體的事物，但“約定俗成”的性質(zhì)和工具的職能足以證明它在文字產(chǎn)生之前的重要性，作為次要來(lái)源來(lái)說(shuō)，并不過(guò)分。由于各種起源說(shuō)都有一定的道理，贊同一種起源說(shuō)而排斥另一種起源說(shuō)顯得太主觀化，還有學(xué)者折衷一說(shuō)，認(rèn)為結(jié)繩和象形漢字之間有個(gè)中間環(huán)節(jié)，即是以“河圖洛書”為代表的原始“數(shù)字卦”，闡述思路是結(jié)繩主要是用以記數(shù)的，實(shí)際上結(jié)繩是原始的數(shù)字形式，先民用這種原始的結(jié)繩數(shù)字進(jìn)行占卜，“河圖洛書”正是這種原始結(jié)繩數(shù)字排列而成的數(shù)字卦圖式，這些圖式可以排演出眾多的數(shù)字卦，不同的數(shù)字卦代表著不同的事物及其之間的相互聯(lián)系，可以說(shuō)數(shù)字卦粗略地具備了文字的功能，但這些數(shù)字卦所代表的內(nèi)容畢竟讓人難以把握，為了更形象準(zhǔn)確地記錄數(shù)字卦所蘊(yùn)含的內(nèi)容，掌管卜筮的巫師們才逐步地發(fā)明、創(chuàng)造了象形漢字。實(shí)際上，各種起源說(shuō)法都有其理論基礎(chǔ)，然而我要說(shuō)的是，人們?cè)谥匾暿聦?shí)考證的同時(shí)，忽視了最本質(zhì)最重要的問(wèn)題，文字學(xué)家們懷著崇敬的心情審視中國(guó)古文字時(shí)，懷的是探求“文字”的目的，何謂文字成為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，裘錫圭認(rèn)為，語(yǔ)言文字學(xué)者可以分為狹義和廣義兩大派。狹義派認(rèn)為文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)。廣義派認(rèn)為，人們用來(lái)傳遞信息的，表示一定意義的圖畫和符號(hào)，都可以叫做文字。裘先生認(rèn)為這種分歧只是使用術(shù)語(yǔ)的不同，很難說(shuō)這里面有什么絕對(duì)的是非。然而實(shí)際上，文字的定義卻成為探索文字起源的關(guān)鍵。也就是說(shuō)文字學(xué)家對(duì)文字定義存在廣義和狹義的區(qū)別，由此導(dǎo)致了探求文字起源時(shí)的理論基礎(chǔ)不同，驗(yàn)證的方式也不同，所以才會(huì)有各種文字起源說(shuō)。狹義派的觀點(diǎn)是：“言者意之聲，書者言之記。”（《〈書?序〉正義》）這句話道出文字的性質(zhì)。文字是為了記錄語(yǔ)言而發(fā)明的一種書寫符號(hào)系統(tǒng)，在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。中國(guó)的文字是方塊漢字，自然，狹義派文字學(xué)家以這定義做衡量標(biāo)準(zhǔn)，以古推今，進(jìn)行嚴(yán)格的一一對(duì)照的研究，文字和非文字的符號(hào)界限分明，結(jié)繩記事，契刻記事很容易找到不符合的條件，如不代表語(yǔ)音，只是遠(yuǎn)古人類隨意做的記號(hào)，一個(gè)個(gè)繩結(jié)并沒(méi)有同語(yǔ)言中的語(yǔ)素或詞建立起固定的聯(lián)系，認(rèn)為漢字是高級(jí)的符號(hào)體系，其復(fù)雜的構(gòu)形是不可能從簡(jiǎn)單的契刻演變而來(lái)的。從固有的文字構(gòu)形來(lái)判斷史前符號(hào)，根據(jù)商、西周時(shí)期的甲骨文，金文距漢字發(fā)生的源頭較近，絕大多數(shù)文字個(gè)體是通過(guò)象形的誘導(dǎo)產(chǎn)生的圖形式文字，文字符號(hào)與它所代表的詞之間的聯(lián)系，很明確地表現(xiàn)了漢字與圖畫的淵源關(guān)系，“文字本于圖畫，最初的文字是可以讀出來(lái)的圖畫”；廣義派文字學(xué)家在“用來(lái)傳遞信息，表示一定意義的圖畫和符號(hào)”的理論指導(dǎo)下，支持圖畫說(shuō)的基礎(chǔ)上，又提出了結(jié)繩說(shuō)，契刻說(shuō)，八卦說(shuō)，從宏觀角度來(lái)說(shuō)，只要可以用來(lái)傳遞信息，本身具有一定意義，都可以作為探索文字起源的材料和證據(jù)。根據(jù)目前考古工作的進(jìn)展，我們沒(méi)有有力的證據(jù)非常肯定地說(shuō)圖畫說(shuō)就是文字的唯一起源，恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)，這是主流觀點(diǎn)，也有人持否定意見(jiàn)，認(rèn)為以指示性的圖案作敘事型的描繪的“圖畫文字”在中國(guó)尚未發(fā)現(xiàn)任何痕跡，而古埃及前王朝時(shí)代的象形字，其文字本身就是以圖畫的形式來(lái)表示的。不能因?yàn)榧坠俏闹邢笮巫謹(jǐn)?shù)量眾多而斷定漢字起源于圖畫，但大部分文字學(xué)家如唐蘭，裘錫圭還是持肯定意見(jiàn)，我認(rèn)為，在沒(méi)有確鑿證據(jù)之前，可以像廣義派的做法，認(rèn)為圖畫說(shuō)是主要起源，結(jié)繩說(shuō)，契刻說(shuō)，八卦說(shuō)做為次要起源來(lái)補(bǔ)充，豐富文字起源說(shuō)的理論，形成多元化的觀點(diǎn)，但其中還是有主次之分的。

結(jié)論

通過(guò)上述分析，在文字定義做廣義和狹義區(qū)分的同時(shí)，我覺(jué)得有必要對(duì)文字起源說(shuō)也做廣義和狹義的區(qū)分，在遠(yuǎn)古人類時(shí)代，結(jié)繩，契刻，八卦，圖畫作為符號(hào)形式，依表達(dá)者的需要來(lái)選擇，處于一個(gè)較自由選擇的階段。圖畫符號(hào)以其整體的優(yōu)勢(shì)（象形，象意）奠定了起源說(shuō)的基礎(chǔ),但從廣義上來(lái)說(shuō),可以把結(jié)繩說(shuō)，契刻說(shuō)，八卦說(shuō)做為次要起源來(lái)補(bǔ)充和發(fā)展?jié)h字起源的理論。