第一篇：中國近代史綱要論文——五四運動

“五四運動”——一次中國歷史的轉機點

摘要

“五四運動”是新民主主義革命的開端。“五四運動”是中國革命史上劃時代的事件，是中國舊民主主義革命到新民主主義革命的轉折點。“五四運動”促進了馬克思主義在中國的傳播及其與工人無產階級、農民階級運動相結合，從而在思想上上為中國共產黨的建立準備了件。

關鍵字：指導思想、轉折點、啟蒙運動

中國近代社會，發生了眾多的變化，發生了許多的事件，基本上，這些事件都表現出，中國近代社會無時無刻不在進行著艱苦卓絕的斗爭。而在這眾多的歷史事件中，“五四運動”起的作用至關重要，可以說，“五四運動”帶給近代中國的，是一個全新的轉機。

從1840年后西方列強憑借著火槍洋炮，撕開了曾經閉關鎖國的古老中國，更隨著外國資本注意不斷入侵，使西方殖民主義在中國的權利不斷擴大，使得當時廣大人民生活在一邊水生火熱當中。在飽受列強的欺凌下，國人逐漸明白落后就要愛打的道理，于是不斷有新的思想出現，有新思想的代表人物出現，代表就是經歷過兩次鴉片戰爭，太平天國運動，也進行過洋務運動和百日維新，同時還有浩大的辛亥革命，不過最終這些運動都以失敗而告終，原因除了當時政府的軟弱和退讓以外，還在于當時的統治者沒有一個適合中國國情的指導思想，這就導致了“革命先行者孫中山在辛亥革命后，被袁世凱竊取革命果實①”，直到后來的二次革命，而“五四運動”恰恰是將一種新的思想浪潮引進中國。

1919年初，第一次世界大戰戰勝過在巴黎召開“和平會議”，中國作為第一次世界大戰的協約國之一，參加了這次會議，中國代表在會議上提出廢除外國在中國的勢力范圍、撤退過載中國的軍隊和取消“二十一條”等正義要求，但巴黎和會不過中國也是戰勝國之一，拒絕了中國代表提出的要求，竟然決定將德國在中國山東的權益轉讓給日本。息消息傳到中國后，北京學生群情激憤，學生、工商者等許多愛國團體紛紛站出來斥責日本的無禮行徑，并要求中國政府堅持國家主權。但當時的北“洋政府屈服于帝國主義的壓力，居然準備同意在《協約國和參戰各國對德合約》上簽字，最終西方列強不顧中國國民呼聲，在4月30日簽訂了《凡賽爾條約》將德國在山東的權益轉東給日本”。至此，對中國政府的外交失敗引起了國名的強烈不滿，終于爆發了五四運動，使得“五四運動”成為永遠振奮人心的一次運動。

“五四運動”的出發點是山東的權益，但是子啊運動中，主流是大學生、工人，是資產階級民主主義的啟蒙運動，五四運動提倡科學，提倡新的文化，最重要的是提出，現在中國舊思想“已不在適應當時的社會，成為了中國文明進步的大阻力②”，而正因為如此，才為后來馬克思主義思想進入中國，指導中國革命做了良好的鋪墊。相比較之前的革命活動，五四運動是一場徹底的反帝反封建的愛國運動，是一場空前的思想解放，同時又是一次對自主國權堅決的革命。

五四運動雖然已經成為歷史的一部分，但是意義深遠。五四運動解放思想，將愛國、進步、民主、科學的思想結合起來。因此在當今我們現代的生活中，應該傳承五四精神，增加社會責任感，用我們的青春，智慧和力量，為實現中華民族的偉大復興而奮斗。

綜上所述，“五四運動”是“舊思想向新思想轉變的轉折點，同時也是就舊文化向新文化轉變③”的轉折點，不僅是中國的革命道路上的轉折，同時也能指導我們的社會主義現代化建設。因此五四運動帶給近代中國的是一次偉大的轉機。

參考文獻

① 《從甲片戰爭到五四運動》（上、下冊），胡繩著，人民出版社1981年6月出版

② 《帝國主義與中國政治》，胡繩著，人民出版社1978年3月出版

③ 《中國近代思想論》，李澤厚著，人民出版社1986年出版

第二篇：中國近代史綱要之五四運動論文

中 國近

現

代 史 綱 要

之

五四運動論文

題目：五四運動論文

摘要： 五四運動是1919年5月4日在北京爆發的中國人民徹底的反對帝國主義、封建主義的愛國運動。五四運動是中國舊民主義革命的結束和新民主主義的開端。五四運動是中國革命史上劃時代的事件，是中國舊民主義革命到新民主主義革命的轉折點。五四運動促進了馬克思主義在中國的傳播及其與工人運動相結合，從而在思想上和干部上為中國共產黨的建立準備了條件。

關鍵詞：五四運動

革新

意義

爭斗

正文： 1919年5月爆發的五四運動，是在中國近代史上的一個劃時代的事件。這個運動是在新的時代條件和歷史條件下發生的。在“五四”以前，中國文化戰線上的斗爭，是資產階級的新文化和封建階級的舊文化的斗爭。在“五四”以前，學校與科舉之爭，新學與舊學之爭，西學與中學之爭，都帶著這種性質。那時的所謂學校、新學、西學，基本上都是資產階級代表們所需要的自然科學和資產階級的社會政治學說。“五四”以后則不然。在“五四”以后，新的社會力量在不斷成長、壯大。中國產生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產黨人所領導的共產主義的文化思想，在五四運動之前，信仰馬克思主義的，還只是李大釗這樣的人物。馬克思主義是在五四運動的推動下，才在中國傳播開來的。五四運動是在一九一九年，而中國共產黨的成立和勞動運動的真正開始是在一九二一年，均在第一次世界大戰和十月革命之后，即在民族問題和殖民地革命運動在世界上改變了過去面貌之時，在這里中國革命和世界革命的聯系，是非常之顯然的。由于中國政治生力軍即中國無產階級和中國共產黨登上了中國的政治舞臺，這個文化生力軍，就以新的裝束和新的武器，聯合一切可能的同盟軍，擺開了自己的陣勢，向著帝國主義文化和封建文化展開了英勇的進攻。這支生力軍在社會科學領域和文學藝術領域中，不論在哲學方面，在經濟學方面，在政治學方面，在軍事學方面，在歷史學方面，在文學方面，在藝術方面，又不論是戲劇，是電影，是音樂，是雕刻，是繪畫，都有了極大的發展。九十年來，這個文化新軍的鋒芒所向，從思想到形式，無不起了極大的革命。其聲勢之浩大，威力之猛烈，簡直是所向無敵的。其動員之廣大，超過中國任何歷史時代。早在同治十一年，即1872年，李鴻章面對時局之變動，感慨曰是“三千年未有之大變局”，之后的幾十年，無論是康梁的維新，還是庚子事變，以及之后的清政府立憲、辛亥軍興、民國草創，袁氏復辟、北洋內亂等等，都可以放置到這“大變局”之下，是自1840以來時代劇烈嬗變的延續。如果說1840年之前的中國，還處于一種自在的狀態，那么，1840年之后的中國，這種自在的狀態，則被外力所打破，而進入一種自為的狀態。在近一個世紀之內，內憂外患不止，動蕩起伏不息，可謂是百年如恍然一夢。雖有嘗試和探索，但都是一種后置的、刺激下的反應，更像是巴普洛夫理論下的條件反射一樣。直到有了新文化運動的興起，有了五四運動的吶喊，古老的中國，才真正從夢中頓然醒來,開始直面現實，究竟“怎樣做一個中國人？”、“做怎樣的一個中國人？”，開始主動地思考“中國該向何處去？”這樣的問題，之后又歷經三十年，國共兩黨按照自己的詮釋，分別給出了不同的答案，歷經交鋒與武斗，直到1949，一方勝出。因此，可以說，“五四”才是開啟了一個時代，開“未來三千年之風氣之先”，其價值和意義，再怎么夸大都不為過。因為有了新文化運動，文化，才不再是文人騷客裝進籠子里，放在手中把玩的會唱歌的八哥，不再是提在魯四老爺手中的那根隱形的鎖鏈，而成為了培育一個新的中國人的土壤，成了普羅大眾都可擁有的，可以支撐自己站起來，喊出要新生，支撐娜拉們自己走出家門，要成為自主新女性的力量所在！而魯迅，就是這個文化新軍的最偉大和最英勇的旗手。魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是半殖民地半封建社會人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰線上，代表全民族的大多數，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。歷史的塵埃中，成為時代的絕響。無論是創建“人的文學”，還是《新青年》同仁們的對封建文化的激烈鞭撻，其背后的訴求和指向都是：怎樣做一個中國人，做一個怎樣的中國人？是做新人，還是做舊人？如果要拯救孩子的話，那么，該給予孩子們怎樣的文化環境？讓他們讀什么樣的文學？帝制雖然已經結束，但只不過是揭開了兩千年封建中國的一角，國人，四萬萬同胞仍然生活在帝制文化的黑幕之下，如果不全然地揭開撕碎，在黑幕下成長起來的孩子，也是見不到陽光的。如果說洪秀全的太平天國運動，還是一次在新壇子里裝舊酒的舊式的農民起義，只不過是從紅巾軍，白蓮教換成了西方的舶來品。真正意義上的對于“中國向何處去”的探索和嘗試，還是從康梁的維新開始。但無論是康梁的維新還是同盟會等人的會黨活動，包括辛亥軍興，這些關于“中國向何處去”的嘗試，都沒有真正意義上成為民眾廣泛參與的廣場性的運動，而更像是一群人在屋子里的密謀。換言之，無論是改良派還是革命派，在當時的中國都屬于少數群體，真正的青年、廣大的工人、學生乃至普通的市民，是沒有被喚醒的，也是沒有加入到“歷史推手”群體中去的。改良或革命，都是一部分人，對于“中國”這艘大船的船長位置和航線的爭奪，乘客仍然擠在下等艙內，看著“城頭變換大王旗”，就像《茶館》里所描繪的，在張勛復辟時，沒有龍旗，拿紙做的來應付，辮子剪了，假辮子對付。

五四運動，才真正意義上，第一次地開啟了普通中國人對于國家的自主意識，《南京條約》簽訂的時候，北京城的市民沒有到紫禁城前抗議游行，因為那是愛新覺羅家的家事。《馬關條約》簽訂后，舉人們去公車上書了，但舉人都是有功名的老爺們，他們尊奉的主子只不過是從慈禧換成了光緒，且仍然是跪著的。辛亥革命的革命黨，在未莊的農民那里，被描繪為穿著“白衣白甲”，是為崇禎皇帝報仇的，人血饅頭也是照吃不誤的。但是，巴黎和約簽訂的時候，青年學生涌上了街頭，市民、工人也迅速加入了進來。他們，要為中國的權力和尊嚴而抗爭，因為，他們已經意識到了自己是中國人。他們從下等艙里走出來了，對于中國向何處去，他們要表達出自己的意見。

在1919年上半年召開的巴黎“和平會議”上，中國政府代表提出了廢除外國在華勢力范圍、撤退外國在華駐軍等七項希望和取消日本強加的“二十一條”及換文的陳述書，均遭到拒絕。這個由幾個西方列強把持的會議，竟規定德國應將在中國山東獲得的一切特權轉交給日本。會議給予中國的，只是歸還八國聯軍侵入北京時被德國掠去的天文儀器而已。北洋政府居然準備在這樣的和約上簽字。消息傳到國內，激起了各階層人民的強烈憤怒。其實，在1919年至1918年世界大戰期間，中國的資本主義經濟得到了相當迅速的發展。中國資產階級和工人階級的力量也進一步成長起來了。五四運動前夕，中國產業工人已經達到200余萬人。這樣，五四運動就獲得了比以往的革命斗爭更加廣泛的群眾基礎。新文化運動掀起的思想解放潮流影響的年輕一代知識界，尤其是那些具有初步共產主義思想的知識分子，為五四運動準備了最初的群眾隊伍和骨干力量。俄國十月革命的勝利對中國的巨大影響，中國人也受到了兩個教訓：一是無論南北，凡軍閥都不應當存在；一是人民有直接行動的希望。五四運動遂應運而生。然巴黎和會上中國外交的失敗無疑是五四運動的直接導火索。1919年5月4日，北京大學等北京十幾所學校的學生三千余人在天安門前集合，隨后舉行游行示威。學界的宣言呼吁：“中國的土地可以征服而不可斷送！中國的人民可以殺戮而不可以低頭！國亡了，同胞們起來呀！”學生的愛國運動受到北洋政府的嚴厲鎮壓。正是這個時候，中國工人階級開始以獨立的姿態登上歷史舞臺。從6月5日起，上海六、七萬工人為聲援學生先后自動舉行罷工。工人罷工推動了商人罷市、學生罷課。隨后，這場反帝愛國運動擴展到了20多個省區，100多個城市。五四運動開始時，英勇的出現在斗爭前面的是學生群眾。這時，運動突破了知識分子的狹小范圍，成為有工人階級、小資產階級和資產階級參加的全國范圍的革命運動了。斗爭的主力由學生轉向了工人，運動的中心由北京轉向了上海。迫于人民群眾的壓力，北洋政府不得不于6月10日宣布罷免親日派官僚曹汝霖、章宗祥、陸宗輿的職務。6月28日，中國政府代表也沒有出席巴黎和約的簽字儀式。五四運動的直接斗爭目標得到了實現。

由于五四運動是在新的社會歷史條件下發生的，因此它具有辛亥革命所不具備的一些特點。主要是，五四運動表現了反帝反封建的徹底性。近代以來，中國人民對帝國主義的認識經歷了兩個階段。第一階段是表面的感性認識的階段，這典型地表現在義和團等籠統的排外主義的斗爭上。第二階段才進到理性的認識階段，即看出了帝國主義內部和外部的各種矛盾，并看出了帝國主義聯合中國買辦階級和封建階級以壓榨中國人民大眾的實質，這種認識是在五四運動前后才開始的。在這場運動中，提出了“改造強盜世界，不認秘密外交，實行民族自決”和“另起爐灶，組織新政府”這樣的口號。這表明，中國人民反帝反封建的斗爭提升到了一個新的水平。五四運動是一次次真正的群眾運動。如果說，辛亥革命的根本弱點之一，是沒有廣泛的群眾基礎和組織群眾，那么，五四運動本身就是一場群眾性的革命運動。五四運動逐漸年了馬克思主義在中國的傳播及其與中國工人運動相結合。巴黎和會上中國的外交失敗，有力地打破了人們對與資本主義的幻想。瞿秋白當時就說：對于五四運動，絕不能望文生義的去解釋他。中華民族幾十年受剝削，到今日才感受到殖民地化的況味。帝國主義的壓迫的切骨的痛苦，觸醒了空泛的民主主義的噩夢。學生運動的引子，山東問題，本來就包括在這里。工業先進國的現代問題是資本主義，在殖民地上就是帝國主義，所以學生運動倏然一變而傾向與社會主義。而在這些傾向于社會主義的知識分子中，一些人經過比較，開始在馬克思主義的旗幟下集合起來。在五四運動中，工人階級顯示了偉大的力量。工人在斗爭中發揮決定性的作用這個事實，給予先進的知識分子以真切的教育。上海學生聯合會在告同胞書中說：“學生罷課半月，政府不惟不理，且對待日益嚴厲”，工界罷工不過五日，而曹、章、陸去。正如鄧中夏所說：““五四”運動中有一部分學生領袖，就是從這里出發到民間去，跑到工人中去辦工人學校，去辦工會。那些接觸了社會主義思潮，初步掌握了馬克思主義的知識分子脫下學生裝，穿上粗布衣，開始到工人中去進行宣傳工作和組織工作。他們發揮了某種先鋒和橋梁的作用。這樣，五四運動就為1921年中國共產黨成立做了思想上和干部上的準備。正因為五四運動具備了上述新的歷史特點，它也就成為中國革命的新階段即新民主主義革命階段的開端。

結尾：我想，上述這些，才是五四運動最偉大的價值和最深遠的意義。也是在今天，我們需要紀念的。五四，并不僅是青年的節日，而是所有中國人的節日。倘若僅僅將其歸為是一次青年的愛國運動，定為一個節日，只會縮小其內涵。因為有了五四以及之前作為鋪墊的新文化運動，中國人，才有了自主的“中國人”意識，才真正地與這個古老的國家一起同呼吸，共命運，才開始直面和思考“我的中國該向何處去？”這些，在今天，仍然應當屬于黃鐘大呂，發出震驚乃至刺耳的聲音，而不應該淹沒進歷史的塵埃中，成為時代的絕響。參考文獻：

1.中國近現代史綱要，高等教育出版社。2.《新民主主義》，毛澤東。

第三篇：近代史綱要論文五四運動

五四運動

摘要：1919年5月4號爆發的五四運動，是中國近代史上的一個劃時代的事件，是中國舊民主主義革命到新民主主義革命的轉折點。“五四運動”促進了馬克思主義在中國的傳播及其與工人無產階級、農民階級運動相結合，從而在思想上為中國共產黨的建立準備了條件。關鍵詞：五四運動、歷史條件、歷史特點、歷史意義 一、五四運動爆發的歷史條件

1.五四運動的爆發是新的社會力量的成長、壯大。五四運動前夕，中國產業工人已經達到200余萬人，五四運動獲得了比以往的革命更廣泛的群眾基礎。2.新文化運動掀起的思想解放潮流促進了五四運動的爆發，受到這個潮流影響的年輕一代知識界，尤其是那些具有初步共產主義思想的知識分子，為五四運動準備了最初的群眾隊伍和骨干力量。

3.俄國十月革命對中國的影響。俄國十月革命促進了五四運動的爆發。二、五四運動的爆發

五四運動的直接導火線，是巴黎和會上中國外交的失敗。在1919年上半年召開的巴黎“和平會議”上，中國政府代表提出廢除外國政府在華勢力范圍、撤銷外國在華駐軍等七項希望和取消日本強加的“二十一條”及換文的陳述書，遭到拒絕。消息傳到國內，激起了各階層人民的強烈憤怒，五四運動由此爆發。

迫于人民群眾的壓力，北洋政府不得不于6月10日宣布罷免親日派官僚汝霖、章宗祥、陸宗輿的職務。6月28日，中國政府代表也沒有出席和約的簽字儀式。五四運動的直接斗爭目標得到了實現。三、五四運動的歷史特點

1.五四運動表現了反帝反封建的徹底性。在五四運動中，提出了“改造強盜世界，不認秘密外交，實行民族自決”和“另起爐灶，組織新政府”這樣的口號。這表明，中國人民反帝反封建的斗爭提升到一個新的水平上了。

2.五四運動是一場真正的群眾運動。參加五四運動的不僅有學生群眾，工人階級、小資產階級和資產階級也參加到革命的運動中去了，五四運動本身就是一場群眾性的革命運動。

3.五四運動促進了馬克思主義在中國的傳播及其與中國工人運動的結合。巴黎和會中國外交的失敗，有力地打破了人民對于資本主義列強的幻想，越來越多的知識分子開始在馬克思主義的旗幟下集合起來，開始到工人中去宣傳和組織工作。而先進知識分子與工人群眾相結合的過程，就是馬克思主義與中國工人運動相結合的過程。四、五四運動的歷史意義

1.五四運動是一場反帝反封建的愛國政治運動，表現了中國人民徹底反對帝國主義和封建主義的英勇斗爭精神和不屈不撓的斗爭意志。以此為后盾，中國代表在巴黎和會上采取了強硬態度和正義立場，拒絕和約簽字，開創了近現代中國外交史敢于抗爭的先例，同時則使皖系軍閥政府聲名狼藉，迅速由盛趨衰。

2.五四運動又是一場偉大的文化運動和思想解放運動，它把新文化運動推向了以傳播馬克思主義為主流的新時期，同時開創了中外文化交流的新階段。五四以后，西方文化的各個方面，都在中國得到了傳播和移植，為現代中國培育了一代英才。

3.在運動中，中國工人階級作為一支獨立的政治力量登上政治舞臺，一批具有初步共產主義思想的知識分子，積極投身到工人中間，宣傳馬列主義，組織工人群眾，從而促進了馬列主義和中國工人運動的結合，為中國共產黨的成立作了思想上干部上的準備。4.五四運動揭開了中國新民主主義革命的序幕。雖然中國共產黨當時尚未誕生，但是已經有了一批贊成俄國革命的先進知識分子，一些人更直接充當了運動的組織者或指導者。運動期間，中國產業工人隊伍已有了發展和壯大，且在運動后期發揮了決定性作用，運動的內容和方向也在朝著反帝反封建的目標發展。這都表明舊民主主義革命正向新民主主義革命過渡。

五四運動雖然已經成為歷史的一部分，但是意義深遠。五四運動解放思想，將愛國、進步、民主、科學的思想結合起來。因此在當今我們現代的生活中，應該傳承五四精神，增加社會責任感，用我們的青春，智慧和力量，為實現中華民族的偉大復興而奮斗。

參考文獻：

中國近現代史綱要（高等教育出版社）

第四篇：—中國近代史綱要論文

中國近代史綱要論文

一 應當重視中國近代政治史的研究

中國近代政治史的研究,在一段時間里,相對而言,顯得有些被冷落.20世紀80年代以來,先是中國近代文化史研究的興起,并成為熱點.當時回顧過去中國近代史的研究,著重在革命史、政治史,覺得有拓寬領域的必要,于是文化領域受到人們的關注.但是在“文化熱”中,又出現貶政治史的現象,有的研究者認為政治史的研究是淺層次的、表像的,只有文化的研究才進入到歷史的深層,才是中心.隨后,中國近代社會史也引起學者們的興趣,對它的研究方興未艾.但是,也出現與“文化熱”中類似的說法,貶抑政治史的研究,甚至有主張用社會史取代歷史的.這些說法是否確切,是值得推敲的.我雖是研究中國近代文化史,但并不認為文化是歷史的中心.在同白壽彝教授的一次談話中,曾經談到什么是歷史的中心的問題.白先生認為：歷史主要是寫政治,政治是歷史的脊梁,經濟雖是基礎,但要受政治的制約,文化更要受政治的制約,文化不能作為歷史的中心.話雖不多,卻很精辟.美國著名學者塞繆爾·亨廷頓在前幾年曾發表《文明的沖突》一文,引起了國際上強烈的反應.這篇文章認為未來國際沖突不是經濟的、意識形態的沖突,而是西方文化和儒學文化、伊斯蘭文化的沖突.顯然,這是把文化作為社會的中心,是起決定作用的.不論是歷史上還是現實社會中,文化無疑有其應有的作用,但它不居于中心地位,不起決定作用.就現實國際社會而言,首要的是經濟、政治利益,美國向他國推銷其價值觀、文化,也是為了實現其經濟、政治利益.海灣戰爭,其根本因素也不是所謂伊斯蘭文化和西方文化的沖突.亨廷頓在《文明的沖突》這篇文章的基礎上撰成《文明的沖突與世界秩序的重建》一書,對他在“文章中提出的問題提供一個充分的、深刻的和更詳盡論證的解答”.盡管他在書中仍然力圖說明根本因素是伊斯蘭文化和西方文化的沖突,但也不能不承認“海灣戰爭是冷戰后文明間發生的第一次資源戰爭”.他說：“最關鍵的問題是：世界上最大的石油儲備,將由依靠西方軍事力量保護其安全的沙特政府和酋長國政府控制,還是由有能力并有可能利用石油武器反對西方的獨立的反西方政權的控制?西方未能推翻薩達姆·侯賽因,卻獲得了某種使海灣國家在安全上依賴西方的勝利.戰爭之前,伊朗、伊拉克、海灣合作委員會和美國曾為獲取對海灣地區的影響展開了競爭.戰爭之后,波斯灣變成了美國的內湖.”[1]這里認為這場戰爭的關鍵是爭奪對“世界上最大的石油儲備”的控制權,“戰爭之后,波斯灣變成了美國的內湖”,都說到了實質所在.同是伊斯蘭文化的國家,為了石油、戰略地位等經濟的、政治的利益,彼此之間可以打起仗來,也可以支持、參與美國組織的對伊拉克的戰爭.這正說明,海灣戰爭的根本因素不是由于伊斯蘭文化和西方文化兩種“文明間”的戰爭,而是經濟、政治利益的沖突.貶抑中國近代政治史研究的一個緣由,是有些研究者認為以往中國近代史寫的政治史,是階級斗爭史,有的人甚至指責為“階級斗爭為綱”.恩格斯在1888年為《共產黨宣言》英文版所寫的序言中指出：“（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級斗爭的歷史”,是“構成《宣言》核心的基本思想”[2].列寧也說：“階級關系——這是一種根本的和主要的東西,沒有它,就沒有馬克思主義[3].如果堅持馬克思主義對歷史研究的指導,那就離不開階級分析和階級斗爭學說.至于將階級斗爭等同于“以階級斗爭為綱”,那是對不同性質問題的混淆.對于中國近代政治史研究的弱化,還因為以往史學界著重于從鴉片戰爭到解放戰爭這些重大事件的研究,成果頗多,再做研究起點較高,向前推進難度較大,要下更大的功夫.然而這些大事件也不是沒有可以繼續研究的,還有不少問題沒有完全弄清楚,有些問題也有待深入.即如孫中山,近些年又陸續發現一批有關的資料,還沒有很好地加以運用研究；關于他的思想等方面的評論,研究者的見解也頗有分歧；何況迄今尚未有一部學術價值高的、有份量的傳記.重大事件自是中國近代政治史的重要內容,但不等于中國近代政治史,不是它的全部內容,中國近代政治史的內容是很豐富的,不應當忽視.中國近代文化史、社會史的研究,擴展了中國近代史的領域,無疑是有意義的.但不宜揚此抑彼,政治、經濟、文化乃至軍事、外交等都同樣需要研究,都有研究的必要和價值.二 注重微觀研究,也要重視綜合研究

近些年來中國近代史的研究趨向細化,具體問題的研究受到重視,取得了可喜的成績.具體的、微觀的研究很有必要,這是綜合研究的基礎,但是過分細化就會流于“碎化”.近代中國一百多年的歷史,時間不短,人、事繁多,對全部細節或微小問題逐一加以研究,既不可能,也沒有必要,即使研究了,也說明不了什么問題.細化的研究需要斟酌所擇取的題目有沒有研究價值,而有研究價值的題目也不應只是就事論事,敘事清楚,還要將它置于大背景中來考察,以小見大,說明問題.在具體的微觀研究的基礎上,要注意開展綜合的研究.長期以來,中國近代史分門別類的研究,專題的研究,已經做了不少,有條件做綜合的研究.在我們的研究工作中,分科、分專業,文學、史學、哲學等等各自屬于不同的學科門類.在歷史學中,又有中國古代史、中國近代史、世界史以及各種專門史之分.而研究中國近代史的人,又有專攻某一重大歷史事件之別.這種分工過于狹窄,過于專門,不利于歷史學科的發展,不利于人才培養,不利于出精品,也難以做綜合的研究.中國歷史上的人物不少都是通曉經、史、子、文學、佛學等,對他們的研究不能僅限于一個方面,應當是全面的.例如魏源,在中國近代史、思想史學著作中,主要是寫他的經世思想,尤注重于《海國圖志》及其名言“師夷長技以制夷”.魏源的經世思想,他的具有代表性的名著《海國圖志》,無疑要著重論析.然而魏源博學多聞,年輕時究心陽明心學,好讀史書,后隨父至京師,從胡承珙問漢儒家法,問宋學于姚學shuǎng＠①,學《公羊》于劉逢祿,晚年又修禪禮佛.他一生著述甚多,除《海國圖志》外,如《曾子章句》、《大學古本》、《庸易通義》、《說文擬雅》、《小學古經》、《兩漢經師今古文家法考》、《老子本義》、《孫子集注》、《董子春秋發微》、《詩古微》、《書古微》、《圣武紀》、《元史新編》、《古微堂內外集》等,涉及經、史、子、佛學、詩文,僅經學又及今古文、漢宋學.要對魏源有精深的研究,不能只談論某些方面,需要綜合的研究.這關乎研究者的知識結構問題,應“通識”的要求.一個學科也有上下通、左右通的問題,力求改變過于專門、相互割裂的狀態.三 現實與歷史不能混同

今天的中國由歷史的中國發展而來,現象和歷史不能割斷.歷史的研究者都是生活在現實社會的,現實社會中的問題無疑會引發研究者去思考歷史.但是,現實和歷史不能等同,二者既有聯系又有區別.這是無須贅述的常識,似乎是很明白的.然而在實際研究中,二者的界限卻時常被混淆.例如,20世紀70年代末以來,進行社會主義現代化建設,以經濟建設為中心,改革開放,引進外資等等,于是有的研究者就以此去反思歷史,闡釋歷史,認為近代中國一百多年里,西方列強在中國傾銷商品、投資建廠、開礦筑路、掠取原料農業品??,是幫助中國實現現代化,應當歡迎他們進來,不應該反抗,當年如果不把帝國主義趕出中國,現在可能就現代化了.出現這種說法,原因不止一端,但其中有一點,就是將歷史與現實混淆起來,將現實中進行的現代化建設、對外開放與近代史上的外國入侵混為一談.近代史上的所謂“開放”,外國人在中國的投資設廠等等,與現在改革開放、引進外資不能混為一談,必須歷史地去看待它.中國近代社會是半殖民地半封建社會,西方列強通過對中國進行的侵略戰爭,迫使清政府簽訂了一系列不平等條約,取得了在華政治、軍事、經濟、外交、文化等方面的許多特權,把持了中國的財政和經濟命脈,操縱著中國的政治和軍事力量.而現在的社會主義現代化建設、對外開放、引進外資等,其歷史背景是在中國共產黨領導中國人民推翻了三座大山,結束了半殖民地半封建社會的歷史,建立了新中國,并進行數十年社會主義改造與建設.中國今天的對外開放、引進外資等是獨立自主的,不允許外國附加任何條件,外國人在中國從事經商投資等活動,必須遵守中國的法律.有中國特色的社會主義社會與半殖民地半封建的近代中國相比,其社會性質根本不同,不能以現在的情況和觀念硬往歷史上套,將歷史與現實同等看待.又如我們現在說和平和發展是當今世界的兩大主題；國內以經濟建設為中心,強調穩定、安定團結,于是有些研究者就以之去闡釋歷史,認定中國古代社會為什么發展緩慢,不能走向現代化,就是因為農民戰爭破壞了穩定,破壞了經濟；近代中國沒有實現現代化,是革命的結果,革命革糟了,只有改良才能使中國現代化.歷史上為什么會發生農民起義、革命,它們是否只是破壞,這些問題不用多說,如果不存偏見,并不難公正地回答.拿現實去規范歷史,用現代人的思想去要求歷史人物,這不是馬克思主義的歷史觀.研究歷史需要用歷史觀點來觀察問題,“在分析任何一個社會問題時,馬克思主義理論的絕對要求,就是要把問題提到一定的歷史范圍之內”[4].四 要重視歷史教育 歷史教育包括學校的歷史教育和學校以外的廣大人民群眾和干部的教育,它對提高全民族的思想、文化素質是不可缺少的.鄧小平同志強調：“我們要用歷史教育青年,教育人民”[5].歷史學要在提高民族思想、文化素質上發揮作用,就不能局限于專門學術研究方面.歷史研究對于提高學科學術水平、發展歷史科學當然很重要,但只做提高方面的工作是不夠的,還要重視歷史教育,做普及方面的工作.史學工作既要提高又要普及,是兩手問題,兩手都要抓,兩手都要硬.現在的問題是提高方面比較硬,史學工作者注重撰寫學術專著,發表學術論文；而這與評職稱、提高自身地位等等都有關系.普及工作得不到重視,認為是小兒科,不算學問,評職稱也不算數,這種思想觀念和實際問題影響了史學工作者對普及的重視,削弱了歷史教育.在知識普及方面,科技工作者做得比較好,出版了許多科普書籍和影視片,實際效果也很好.相形之下,歷史工作者就做得不夠.從學科要求上說,歷史工作者對歷史普及、歷史教育也要重視,學問不能只停留在專家圈子里.我們的歷史著作不用說一般青少年不看,就連干部也沒有多少接觸.因為這些書籍、論文太專門,難懂,人們讀不下去,引不起興趣.一個學科、一門學問如果離開群眾,離開社會,恐怕是很難生存的.事實上,廣大群眾和干部并不是不喜歡歷史,不需要歷史,而是缺少適合他們喜歡的讀物或影視片.史學工作者忽視的歷史普及工作,影視工作者都很重視.他們編了許多歷史題材的影視劇,有正劇,有“戲說”,吸引了眾多的觀眾.但是,這些歷史題材的影視劇,存在著隨意編造歷史的嚴重問題,不僅給觀眾以歪曲了的歷史知識,而更重要的是給予觀眾錯誤的歷史觀、價值觀,危害很大,應當受到史學工作者的關注.值得關注的是青年中歷史知識薄弱.據2001年2月在北京、上海、武漢、深圳四個城市對14～28歲1065名青少年的調查中,歷史試題25道,每道4分,以百分計算,平均分為27.69,及格率只有1.5%.其中有一道題是“誰在1860年燒毀中國的圓明園”,只有31.8%的人答是英法聯軍,大部分人的回答是八國聯軍.而在中學的歷史教學中,有的教學大綱存在著明顯的科學性問題,如不寫太平天國,卻將太平軍打洋槍隊歸之于反侵略斗爭；近代化的開端有洋務運動,但沒有民族資本企業,等等.歷史教育的薄弱,甚至誤導,其后果堪憂,史學工作者有責任加強歷史普和教育的工作.中國近代是一個世界多種政治體制的實驗田,現在是“社會主義的初級階段”,正在進行經濟改革,政治改革還沒開始呢.文化上已經90%的西化了,看看我們的衣食住行,幾乎都是西方的,數理化,都是西方的.現在試圖振興國學,但我認為沒必要.

第五篇：中國近代史論文綱要

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