第一篇：《復活》讀后感

《復活》讀后感

在紛繁的世界當中，多少人希望有復活重生的機會。現實壓得人喘不過氣來，人們就把心靈寄托在書籍當中，尋求片刻的慰藉。我認為對于現代人來說，閱讀不僅是學習的方式，閱讀更是休憩的方式。讓書中的主人公代替我們去做那些夢想當中的事——穿越、魔法、仙靈??我想哈利·波特之所以那么風靡，不僅因為J·K羅琳獨特的筆觸，更是由于那個奇幻的霍格沃茨魔法學院、勇敢的格蘭芬多。

21世紀的今天，閱讀的方式越來越便捷，各種類型的電子書層出不窮。但是經典是不會被時間洪流湮沒的，反而會越久彌香。《復活》就是這樣一部作品。作者是列夫·托爾斯泰，大文豪自不必說了。這一部小說，相信高中的時候大家都讀過，但是細細再品一次，又有不同的味道。故事的主人公最終找到了自己心靈的歸宿，得到了復活。我們不必有聶赫留朵夫與馬斯洛娃那樣曲折的經歷，我們仍可以通過閱讀小說讓自己的心境有哪怕是些許的改變。

《復活》托爾斯泰世界觀轉變后創作的最重要的作品，是他晚年思想與藝術探索的結晶。小說寫貴族青年聶赫留朵夫誘奸了農奴少女卡秋莎·瑪絲洛娃后將她拋棄，10年后，淪為妓女的瑪絲洛娃因被誣告犯了殺人罪而被投入監獄。在法庭上作為陪審員的聶赫留朵夫發現被審判的罪犯就是瑪絲洛娃，于是良心發現，決心要贖罪，為她上訴。上訴失敗后，他隨瑪絲洛娃流放西伯利亞，并決定和她結婚。瑪絲洛娃拒絕了他，但內心為他的行為所感動。最后，他們的精神都走向了“復活”。托爾斯泰在這部小說中把人的精神復活看作社會根本轉變的起點，這種思想集中地通過對男女主人公的精神復活的描寫表現出來。

托爾斯泰創作最突出的特點是全景式的史詩性敘事藝術。這種特點不僅表現在他的小說題材廣泛，所包含的內容豐富多彩，敘述具有多層次性上，而且還表現在能真實地展現現實生活中人的內心世界的千變萬化上。敘事的驚人廣度和人物內心世界的深刻刻畫，對社會惡的大膽暴露以及對崇高道德的追求，對那些應當成為社會生活之基礎的真正合乎人道的原則的揭示，使托爾斯泰的小說既具有再現生活的廣闊性和豐富性，又具有表現人的心靈世界的深刻性和真實性。這一點在瑪絲洛娃這條主線的把握上有很好的體現。瑪絲洛娃是一個被侮辱與被損害的下層婦女的形象，她的生活經歷是通過描寫她同社會現實的基本沖突的角度展現出來的，展現出強烈的批判性和深刻的揭露性。她的“復活”是通過糾正她在病態社會里所染上的惡習來完成的，通過認識善的存在的可能性、樹立對善的信念來實現的，這種復活是具有深刻的生活依據的。

再來觀看另一條主線聶赫留朵夫的“復活”過程，他的復活是通過拋棄原有的貴族階級固有的利己主義劣根性，通過認識惡的危害性來完成的，與瑪絲洛娃的不同，也是他們所處的階級地位不同。對聶赫留朵夫的描寫展現了托爾斯泰在心理描寫上的卓越才華。他致力于人的靈魂與道德問題的探索，把個人、人民和人類在精神上的完善與復活作為改造社會的最高理想。他認為，在創作中描寫人的復雜的內心世界是具有重要意義的。他說：“藝術是一架顯微鏡，藝術家用它來對準自己的靈魂的秘密，并且把這些人所共有的秘密展示給人們。”他善于通過描寫心理變化的過程展示人物的思想性格的演變，而他描寫人的心理的復雜性時所關注的，不是人的心靈中那些陰暗、神秘莫測的東西，也不是內心世界復雜的矛盾斗爭本身，而是性格發展和人們戰勝黑暗與邪惡的能力，就像聶赫留朵夫最終的“復活”一樣。聶赫留朵夫的思想和性格的發展經歷了三個階段：純潔善良、追求理想的階段；放縱情欲、走向墮落的階段；從懺悔走向復活的階段。在這三個階段的描寫當中，淋漓盡致的展現了托爾斯泰心理描寫的功底。

托爾斯泰還善于把握人物性格與環境之間的辯證關系，特別注意揭示人物性格的內在力量和自主性。他和其他現實主義作家一樣，在描寫人物時常常指出他們對環境的、對社會狀況的依賴關系，但是，他的獨特性在于，他把揭示人對環境的反抗，把描寫性格同環境的沖突、性格對環境的超越作為創作的重要任務，從而展示出性格的自主性特征。就像聶赫留朵夫和瑪絲洛娃到后期都企圖克服環境的影響走向精神的獨立一樣。聶赫留朵夫在法庭上與瑪絲洛娃重逢后，他的心靈受到了強烈的震撼，沉睡在心靈深處的精神的人開始蘇醒。他認清了自己虛偽可恥的面目，決心悔過自新。他為瑪絲洛娃四處奔走，還按“真理的原則”處理家庭財產，最后在上帝那里找到了靈魂的歸宿。聶赫留朵夫的性格與環境每每發生沖突時，他的性格在沖突中展示的超越性與自主性，更加說明環境的落后與不合理。托爾斯泰借此對一定的生活方式、人的行為和社會制度進行諷刺。

《復活》被評價為是一部諷刺性的社會小說和心理小說。托爾斯泰在這部小說中自覺不自覺的闡述了這樣一個道理：人的精神升華和人的成長，不僅意味著對現實惡的否定，也意味著對產生這種惡的社會根源的否定。因此，盡管《復活》在思想內容上有消極性的一面，但它的社會批判的深度和力度以及對社會各階級的描寫的表現力，是超過作者以往任何一部作品的。硬要說得話，《復活》更像是秋天，全書奠定了悲傷的基調，又揭示了社會的黑暗。純潔善良的卡秋莎與年輕英俊的聶赫留朵夫邂逅在美麗的莊園，卻因為人性與社會外力原因導致了后來的種種悲劇，所幸的是他們最后獲得了心靈的復活。我們可以在閱讀此書的過程中獲得很多，我更愿意看到的是一種心靈的成長。至于你抓住的是什么，那就因人而異了，所謂一千個讀者有一千個哈姆雷特，大抵就是這樣了。

“我們活在世界上抱著一種荒謬的信念，以為我們自己就是生活的主人，人生在世就是為了享樂。這顯然是荒謬的。要知道，既然我們被派到世界上來，那是出于某人的意志，為了達到某種目的。可是我們斷定我們活著只是為了自己的快樂。顯然，我們不會有好下場，就像那不執行園主意志的園戶那樣。主人的意志就表現在那些戒律里。只要人們執行那些戒律，人間就會建立起天堂，人們就能獲得至高無上的幸福。”這是聶赫留朵夫在《復活》當中的一段話，也是該書的經典語錄之一。有時會無比的慶幸自己生之為人，擁有思考的權利，可以從書中琢磨到很多。聶赫留朵夫與瑪絲洛娃獲得了精神上和道德上的復活，找到了“博愛”與“寬恕”的精神歸宿，類似于某些精神上的升華，超然物外。閱讀《復活》，讓自己的心靈接受某種程度上的洗禮，就像一望無垠的天際下清脆的佛鐘聲伴著五顏六色的經幡，讓人聞之心境空闊。

第二篇：復活(讀后感)

《復活》

托爾斯泰《復活》中的聶赫留朵夫時俄國文學仲第一次出現、也是獨一無二得地主貴族階級的叛逆形象，他的叛逆經歷了艱巨復雜的過程，他對自己和自己的階級，乃至整個社會、國家制度做了徹底得否定。在全文中，聶赫留朵夫的性格經歷了三個發展階段。大學時代的他是個善良、有理想得青年，受資產階級啟蒙主義思想的影響，讀了斯賓塞得《社會動力學》，立即吧從父親名下繼承的土地分給了農民。這是他性格發展得第一階段。后來這個“正直的，不自私的青年”在軍營中腐化墮落了，思想發生了巨變，奸污了瑪絲洛娃。小說中對他在軍隊生活的描寫是暴露沙皇軍隊和專政機器腐敗的有力篇章。在墮落中，他的內心有過斗爭、懺悔和自責，小說對他內心的斗爭，做了精彩得描繪。享樂放蕩又不滿現狀，屈服人世誘惑又向往自新向上，不相信自己又部自輕自賤，這種內心得沖突構成了意蘊深邃、魅力久遠得聶赫留朵夫的藝術典型，這是他性格發展變化的第二階段。法庭上與瑪絲洛娃得巧遇，使他的心靈受到猛烈撞擊。開始靈魂大掃除，對自己十年得墮落生活進行反省。他覺得自己做了壞事，造成了她得墮落，但又怕她認出自己來，弄得他當眾出丑。當宣讀判處她四年苦役時，他如釋重負，認為這樣就可以割斷同她的聯系而不會影響自己的生活了。然而她悲切的哭聲，震動了他的心靈。他不顧自己得舉動會引起別人的注意，決心為她上訴，并打算跟她結婚，幫助她擺脫災難。作者得筆深入到人物靈魂的深處，寫出了人物內心得不安與波動、活生生得人得精神狀態。這種情境中聶赫留朵夫得情感，交錯著各種復雜的內容，形成他內心情感得特殊內涵，是很難用自私、冷酷和虛偽或用真誠、質樸和善良加以概括的。這里有朦朧的懺悔，也有淡淡的施恩；有以個人為本位，又有以他人為本位；有真誠的良心自我譴責，又有虛假的道德自我完善；似乎在吞食苦果，又似乎是在吐出苦果。是懺悔？是同情？是無可奈何？令人難以捉摸。正是這種情感兩極內容的撞擊的朦朧性，為讀者留下了回味無窮的審美空間，不是一位高明的作家，是很難做到這一點的。第二次探監，他提出要與瑪絲洛娃結婚來贖罪，受到她的怒斥和譴責后，他展開了“沉重而痛苦”的內心斗爭，這是他思想轉變的關鍵。從此他才真正地開始反省，進而否定了自己十年的墮落生活，認識到了自己的罪惡，走上了精神復活的道路。在幾次探監過程中了解到獄中的惡劣環境和冤假錯案比比皆是、聞所未聞，他的認識得到了提高，走進了他精神復活的第二階段。他認為只限于個人的悔罪是改變不了被壓迫人民的命運的。處理兩處田產的農村之行，加深了他對土地私有制及其造成農民貧困原因的認識。農村的凋敝，農民的貧困，農民與地主的對立和對他的改良措施的不信任，讓他覺得地主階級正面臨著嚴重的危機。他對自己的階級作了否定。他性格中的正反兩極有了明顯的轉化，他為無辜的囚犯奔走求救，為赤貧的農民解囊濟貧，并放棄了兩處田產，決心陪伴瑪絲洛娃去流放。但思想矛盾和各種感情形態依然在心靈撞擊、搏斗，從而閃爍出人性的光輝。他意識到地主占有土地造成農民的貧困，把土地交給了農民，同時又顧慮重重，憂慮自己未來的生活。在他前進中作者揭示了人物心理活動的過程。彼得堡之行，他去最高法院上訴，法院“不管案情的是非曲直”，官吏們窮奢極欲、與人民為敵，他認識到“當代的俄國，正直的人的唯一的去處，就是監獄”。他由對地主貴族階級的否定上升到對整個社會的全面徹底的否定，這時的他進入了精神復活的第三階段，與此同時，他的叛逆性格已基本形成，完成了質的飛躍。但依然進行著心靈的搏斗，他厭倦了上流社會的庸俗生活，但有時又向往燈紅酒綠的交際場，他經受住了瑪麗葉特色情的誘惑，拒絕了與花花公子、年輕時的朋友申包克的交往，愿作姨母所指責的“大傻瓜”。從彼得堡歸來，他毅然地搬進平常得小旅館，過平民得生活。他與姐夫拉戈人斯基關于土地和法律問題的爭論，表現出叛逆性格的堅定和成熟。他在去西伯利亞前夜的日記上莊嚴地寫道：“別了，舊生活，從此一刀兩斷了！”表明了他叛逆到底的決心和勇往直前的叛逆氣魄。西伯利亞之行，他由于同群眾和革命者的接觸，思想得到了進一步的升華。他不乘頭等車廂而與塔拉斯坐三等車廂，以平民化約束自己，從此走向了被壓迫人民的世界，他深有體驗地說：這是“一個全新的世界”。他認為革命者道德高尚，富有犧牲精神，他對他們“不但懷著敬意，而且充滿熱愛”，他把瑪絲洛娃的思想變化歸結為革命者的重大影響。他打破統治階級對革命者的仇視和傳統偏見。聶赫留朵夫否定整個社會，但沒有找到解決社會問題的道路，最后在《圣經》仲找到答案，得出“勿以暴力抗惡”、“道德自我完善”的錯誤結論。社會的憤怒的揭發者，立時成了宣揚愛的宗教的基督徒，未免與他性格發展的規律相矛盾。他的悔過自新、去掉特權、仇視貪官、平等待人、同情人民并為他們的痛苦奔走呼喚以及他那種敢于探索、走向新生活的決心，在今天也沒有失去他的意義。聶赫留朵夫認識到貴族階級的罪惡和堅持與本階級決裂的舉動，在俄國資產階級民主革命前夕的動蕩年代，是具有本質意義的社會現象。它表明革命風暴已經臨近，貴族階級內部出現了分裂，沙皇專制制度已經動搖，反映了“山雨欲來風滿樓”得社會現實。

瑪絲洛娃是被悔辱、被壓迫的婦女的典型，她的精神復活反映了被壓迫人民的覺醒。她的精神復活也同樣經歷了純潔、墮落、復活三個階段，但與聶赫留朵夫不同，他的墮落是由于地主階級本性，他的復活則表明他脫離本階級而依附農民。而瑪絲洛娃的墮落則是由于聶赫留朵夫的罪惡和社會逼迫造成的，她的復活表明她又回到人民中間，不像聶赫留朵夫經歷那么多矛盾、艱難和痛苦。其主要原因是她來自于人民。少女時代，她是個天真、純潔、樂觀，憧憬美好生活的熱情的姑娘，“眼睛黑得像野李子一樣，臉上快活得放光”。十六歲時，和女主人的侄子真誠相愛，幻想愛情的幸福，但是，嚴酷的階級對立的現實粉碎了她美好的幻想。三年后當上了軍官、思想已經墮落的聶赫留朵夫玷污了她并把她遺棄，這是她悲劇命運的開端。凄風苦雨的黑夜，她跑到車站等待他乘坐的火車，燈光耀眼的車廂，談笑風生的聶赫留朵夫和在黑夜中淋著雨的瑪絲洛娃形成鮮明的對照。她意識到自己被遺棄，“所有關于上帝和善良的話，全是騙人的話”，“人人都只是為了自己，只是為了自己的快樂而生活著”。她認為世界上一切都是虛偽和欺騙。被女地主趕出家門后，她流離失所，屢遭凌辱。走投無路的她墮入了青樓，成為了社會的犧牲品。妓院傷害了她的心靈，造成了她精神的麻木。她的種種惡習、她的病態心理與本來清白、純潔的卡秋莎是個鮮明的對照，而這時她的形象也變了樣，“她頭上扎著頭巾，故意讓一兩綹頭發從頭巾里溜出來，披在額頭”。她變得輕佻而又孱弱。她精神的復活的重要原因是受到政治犯的重大影響。在流放途中，她與政治犯并肩同行。政治犯站在人民一邊發對上層社會，不惜放棄自己的特權、自由和生命，深深地感動了她。對人民苦難的同情是這個下層婦女與政治犯產生感情聯系的紐帶，又把她與西蒙松結合在一起。西蒙松的愛復活了她早已失去了的人的自尊心和自信心，最后她與為贖罪向她求婚得聶赫留朵夫分道揚鑣。她出身于勞動人民，最后又回到了人民的中間。這兩點是她轉變的外部依據，其內部依據是：底層人民不可摧毀的意志、善良的天性以及沒有完全泯滅的純潔感情。作者通過外貌的變化成功地表現了她內心世界的變化，“她曬黑了，消瘦了，顯得蒼老，她的鬢角唇邊見了細紋。現在她的腦門上沒有發卷了，她的頭發用頭巾蓋著??她的衣服和態度都沒有一點賣弄風情的痕跡”。她變得比過去樸實了。

第三篇：《復活》讀后感（定稿）

讀《復活》有感 901高富強

這個寒假，我讀了《復活》一書，很快就被小說里熟悉的章節和人物所吸引，一口氣讀了大半。撫卷沉思，不由得浮想聯翩。

《復活》這個故事的情節其實很簡單，描述了原本心靈純潔的主人公聶赫留朵夫在誘奸了瑪絲洛娃以后拋棄了她。之后他們又相遇在法庭上，由于瑪絲洛娃被誣陷為殺人犯，引起了聶赫留朵夫心靈中善良的一面開始復活。覺醒的聶赫留朵夫為了彌補他所犯下的錯誤，幫忙瑪絲洛娃洗脫她的罪名。而在這個過程中，聶赫留朵夫接觸了許多他平時都瞧不起的低下階級的人和奴隸，發現了許多十分不人道和不公平的制度，更發現了自我在墮落的期間是那么虛偽與令人厭惡。而且也發現瑪絲洛娃正因自我當年所做的那件事而淪為妓女卻不知羞恥。透過聶赫留朵夫的發奮，他不但讓自我心靈完美的一面復活了，也幫忙瑪絲洛娃改過自新。

小說名曰《復活》，它隱喻一個人泯滅的良知在某種精神力量的感化下能夠獲得重生。男女主人公透過各自的懺悔和寬恕，雙雙走向精神和道德的“復活”，使其人性得以復歸，這一切帶有濃厚的“不以暴力抗惡”和“道德的自我完善”的托爾斯泰的味道。他借此從社會和個人的道德角度對政府、法庭、監獄、教會、土地私有制和資本主義制度作了深刻的批判，也讓每一個讀者思考個人道德和社會道德之間的關聯，思索怎樣來進行個人道德的自我完善。

咱們知道，由于種種原因，此刻的社會道德和個人道德已經到了一種瀕臨危機的狀態：自私自利，物欲膨脹，貪污受賄，腐化墮落??幾百人圍觀落水者卻無人前去相救，肇事司機將傷者在送醫院的途中將其扔下任其死亡自我卻逃之夭夭??我想這些人連十八世紀托爾斯泰筆下的涅郝柳多夫都不如。為什么此刻很多人感嘆好人難做？難做好人？就正因有人做了好事沒有被肯定相反被誤解。“槍打出頭鳥”，久而久之就讓人們達成了一個共識：你不去做好事你會沒事，你做了好事搞不好你就有事。這樣的共識不能不說是咱們道德水準的一個悲哀。相反，如果咱們能夠讓好人不再吃虧或被誤解，讓更多的人都能夠見義勇為或者多做好事，這就要求咱們的政府和媒體及社會的方方面面都來維護道德的規范，如此才能讓咱們的社會風氣有所好轉，讓活在這個世界上的每一個人都能感受到生活的溫馨無比。

《復活》之因此能夠感動人，這是正因它揭示了人的道德的自我完善和做人良心的問題，誠如法國作家羅曼。羅蘭所言，《復活》較之其它作品，更能讓人清楚地看到托爾斯泰那雙直達心靈的眼睛。

第四篇：復活讀后感

《復活》讀后感

《復活》這部作品和托爾斯泰本人的經歷有著千絲萬縷的聯系。

托爾斯泰自幼就開始接受典型的貴族家庭教育。1844年考入喀山大學東方語言系，攻讀土耳其、阿拉伯語，準備當外交官。期中考試不及格，第二年轉到法律系。他不專心學業，癡戀社交生活，同時卻對哲學，尤其是道德哲學發生濃厚的興趣，喜愛盧梭的學說及其為人，并廣泛閱讀文學作品。在大學時代，他已注意到平民出身的同學的優越性。1847年4月退學，回到亞斯納亞·波利亞納。這是他母親的陪嫁產業，在兄弟析產時歸他所有，他漫長的一生大部分時間在這里度過。回到莊園后，他企圖改善農民生活，因得不到農民信任而中止。1849年4月曾到彼得堡應法學士考試，只考了兩門課就突然回家。次年秋天為農民子弟興辦學校。11月起名義上在圖拉省行政管理局任職，次年12月被提升為十四品文官，實際上卻周旋于親友和莫斯科上流社會之間。但他漸漸對這種生活和環境感到厭倦，1851年4 月底隨同服軍役的長兄尼古拉赴高加索，以志愿兵身份參加襲擊山民的戰役，后作為“四等炮兵下士”在高加索部隊中服役兩年半。雖然表現優異，但也有賴親戚的提攜才晉升為準尉。1854年3月，他加入多瑙河部隊。克里木戰爭開始后，自愿調赴塞瓦斯托波爾，曾在最危險的第四號棱堡擔任炮兵連長一職，并參加這個城市的最后防御戰。在各次戰役中，看到平民出身的軍官和士兵的英勇精神和優秀品質，加強了他對普通人民的同情和對農奴制的批判態度。

《復活》是托爾斯泰的晚期代表作。這時作家世界觀已經發生激變，拋棄了上層地主貴族階層的傳統觀點，用宗法農民的眼光重新審查了各種社會現象。《復活》是托爾斯泰三大代表作中最晚的一部，被認為是其創作的“最高的一峰”。它最大程度上體現了托爾斯泰主義：道德的自我完善，不以暴力抗惡，博愛。

這本書應該是我實際意義上接觸的第一部列夫托爾斯泰的作品，這次看的是英語原著，相對于看中文翻譯版來說，雖然有很多單詞看不懂，但看英語原著感覺更接近作家原本的思想，對作品也有了更深刻的理解，確實是收獲很多。

首先是感慨于大文豪筆法的細膩，幾乎每一個情節都有極其細致的描寫：環境、人物的外貌特征、角色的心理變化，而且其表達手法確實也極其巧妙，同一個事件和場景，他并不拘泥與從一個視角去闡述，而是從不同人物的角度去描寫，詳略得當，不會讓人感到重復的跡象，反而處處會給人驚喜，比如，對于男主Nekhludoff誘奸女主Maslova這件事，一開始一筆帶過，后面再陸續從女主和男主的角度進行描寫，讓讀者一步步接近真相，每讀一頁都讓人有一種驚喜的感覺。

其次是對于大文豪展現故事手法的贊嘆，先半倒敘到故事發生的關鍵點，法庭，從對女主的審判開始引入她悲慘的命運，然后再從男主作為陪審員開始引入男主的生活，從在法庭上的會面和對女主錯誤的判決引起后面的故事，這一切安排得都十分巧妙，邏輯嚴謹，敘述緊湊，讀著有一種讓人移不開眼睛的感覺。

不過，故事只是載體，是思想的載體，當閱讀到后面主人公思想的復活的時候，就能深刻地體會到托爾斯泰用《復活》這部作品所承載的東西。男主是一個出生在富有家庭，生活在上層社會的人，這一點和托爾斯泰本身很像，我想或許Nekhludoff身上或多或少也承載了托爾斯泰自己的人生，他對女主的愧疚引起了他靈魂的復活，為了彌補這種愧疚，他一路跟隨女主去她被流放的地方，一路上，他看到了犯人是如何被虐待，了解了許多無辜的人被關押的真相，深刻體會到上層社會對于普通民眾的迫害，并為自己曾經是他們中的一員感到羞愧，和政治犯們的接觸更是加深了他的想法，一路上的所見所聞無不加速男主思想的復活，他開始幫助那些受苦難的人們，開始對上流社會感到深切的厭惡。我想，或許男主身上的思想的復活也是托爾斯泰自己親身經歷的，作為一個出生優越，成長在上層社會的人，托爾斯泰大概也同故事的主人公一樣深刻地體會到了當時政府和上流社會的腐敗，對生活在下層的民眾表示深刻的同情，所以他才放棄了富裕的生活，走進下層人民的人生，成為作家，用他的筆尖記錄他對這個社會的不滿，控訴那些剝削人民的人，向社會揭露這個時代人民真實的生活狀態，就此，我們不得不佩服托爾斯泰高尚的靈魂和他放棄一切超乎常人的勇氣。而《復活》就是這樣一部作品，承載著托爾斯泰對上流社會的不滿和對下層人民關懷。

讀完這部作品，我也不禁也反思一下我們現在的社會，是不是也是權力由少數人控制，法律由少數人決定，只為了少數人的利益，這些我不知道，也不確定，但是我知道的是在我們的社會，貧富差距是事實，政府貪污受賄現象嚴重是事實，法律不完善是事實，拼爹是事實，醫療不安全是事實，食品不安全是事實，人民道德底線不斷下滑是事實，這些事實或許與托爾斯泰所處的時代不一樣，但同樣是需要我們去反思的社會現實，我們的社會，充滿太多的娛樂和墮落，文學家們的作品為了銷量逐漸變得只是為了娛樂大眾，我們的時代急需像托爾斯泰這樣的靈魂作家去警醒這個時代的每一個人，把我們從墮落的夢魘中拉出來，不要在沉淪在自己建立的完美公寓里，去任由這個社會朝著腐敗的方向發展，或許今天的這一切看起來都還在可控的范圍之內，但是如果我們對此不管不顧，那么終有一天它們會一發不可收拾然后帶領我們走向滅亡。

第五篇：《復活》讀后感

《復活》讀后感

《復活》講述的是翩翩公子列赫柳多夫，和惹人憐愛的平民少女喀秋莎之間的故事。青少年時代的列赫柳多夫，因為荷爾蒙，誘奸了姑媽的養女喀秋莎，由此導致喀秋莎淪為妓女，從而道德淪陷。列赫柳多夫為獲得心靈救贖，在喀秋莎被誣告遭到流放時，積極為她奔走。在漫長的流放生活中，列赫柳多夫不但自己人性復活，喀秋莎靈魂也獲得重生。

故事通過列赫柳多夫在喀秋莎被法庭審判后，關進牢房、遭遇流放時，為她請律師、陪她流放為主線。犯人們在流放的過程中、在牢房遭遇的人和事為輔線，深刻揭露了俄國沙皇社會的黑暗。犯人們可以因為沒有身份證，因為被誣告，因為沒有飯吃拿了別人不需要的鞋墊，就可以被抓起來關進牢房，被罰服苦役，被流放，犯人可以隨時死在路上、死在臭氣熏天的牢房……而上流社會的人們不需要勞動，可以坐享其成的擁有田地萬頃、農奴百千，可以日日歌舞、夜夜笙歌。

主人公列赫柳多夫是個公爵，也是上流社會的一員。青年時代的公爵和俄國所有上層社會公爵一樣，花天酒地、窮奢極欲。在作為陪審員參加喀秋莎的審判后，他幡然醒悟，為了靈魂的救贖，他把大部分土地交由農民自己管理、廣施錢財，下定決心和喀秋莎結婚，并義無反顧地和她一起流放到西伯利亞。

成熟后的列赫柳多夫是俄國上層社會的異類，他有一顆悲天憫人的心，有敢于丟下自己豪門家財萬貫的勇氣。他愛過喀秋莎，或許一直都愛。其實喀秋莎也愛過列赫柳多夫，雖然那次誘奸讓她遭遇非人的生活，由此變得玩世不恭，也咬牙切齒地恨過列赫柳多夫，但這一切在列赫柳多夫不遺余力為她奔走的過程中煙消云散，她又重新愛上了他。

《復活》結尾，列赫柳多夫成功完成了心靈救贖，喀秋莎也蛻變成一個革命者，但兩人最終沒有走到一起，半路上殺出來個叫西蒙松的和喀秋莎結婚了。作者到最后表述的仍是列赫柳多夫和喀秋莎相互愛慕，但是牽強的指出喀秋莎是因為深愛才放手。

作者到底逃不出門當戶對的現實藩籬，也許這就是現實吧？王子和灰姑娘的完美故事從來只是在童話里。