第一篇：中外政治思想2

《中外政治思想史》期末復(fù)習(xí)綜合練習(xí)題及答案

中外政治思想史期末復(fù)習(xí)題及參考答案

第一部分

一、單項(xiàng)選擇題（每小題1分，共12分，請(qǐng)將所選答案的字母填寫在括號(hào)內(nèi)）1．（a）把政治理解為對(duì)國家事務(wù)的管理。

A．中國古代 B．古希臘 C．古羅馬 D．古埃及

2．奧古斯丁的傳世作（b）從理論上總結(jié)了基督教的政治價(jià)值觀，對(duì)人們的政治觀念，對(duì)教會(huì)與國家之間的關(guān)系都產(chǎn)生了巨大影響。A．《世人之城》（或稱《地上之城》）B．《上帝之城》 C．《政治學(xué)》 D．《理想國》

3．在中世紀(jì)時(shí)期，西方政治思想從古代自然政治觀發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)椋╝），開始了一個(gè)新時(shí)期。

A．神學(xué)政治觀 B．人文主義 C．權(quán)利政治觀 D．自由主義

4．恩格斯高度贊揚(yáng)（d），稱其是“人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革”。A．宗教改革運(yùn)動(dòng) B．英國革命 C．巴黎公社 D．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

5．17世紀(jì)初，在法國、西班牙、意大利、德國等傳統(tǒng)國家的包圍之下，（b）突破封鎖，首先建立起資本主義制度，為歐洲大陸的革命運(yùn)動(dòng)帶來了一些希望。A．英國 B．尼德蘭 C．意大利 D．希臘

6．（a）運(yùn)動(dòng)發(fā)生于英國17世紀(jì)的后期，很快傳到北歐大多數(shù)國家，并且對(duì)美洲產(chǎn)生了影響。但是，該運(yùn)動(dòng)的最高表現(xiàn)是在法國的18世紀(jì)。

A．思想啟蒙（或啟蒙）B．文藝復(fù)興 C．法國大革命 D．工業(yè)革命 7．強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，限制政府權(quán)力是法國新興工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的政治主張，（c）正是這一主張的典型代表。

A．保守主義 B．民族主義 C．自由主義 D．國家主義 8．秦國改革和謀求統(tǒng)一的指導(dǎo)思想是（d）。

A．儒家思想 B．道家思想 C．墨家思想 D．法家思想

9．西漢末，儒學(xué)中的神秘成分增大，發(fā)展出（b）。東漢則給予其官方身份，使之成為東漢政治思想的主流。

A．天人合一 B．讖緯之學(xué) C．綱常名教 D．玄學(xué)政治

10．王通主張的（a），有利于思想文化的發(fā)展，也有利于儒學(xué)的改造、復(fù)興，有一定的積極意義。A．三教可一 B．三教合一 C．三教歸儒 D．獨(dú)崇儒術(shù) 11．范仲淹等人發(fā)動(dòng)的慶歷新政的主要內(nèi)容是（b）。

A．改革土地制度 B．改革官員的選拔與管理制度 C．三教合流 D．強(qiáng)本節(jié)用

12．明太祖朱元璋的政治思想代表了明清統(tǒng)治者（c）的思想本質(zhì)。

A．上帝崇拜 B．祖先崇拜 C．集權(quán)與專制 D．重民和政治調(diào)節(jié)

二、名詞解釋（每小題12分，共36分）

1．柏拉圖

柏拉圖是古希臘城邦時(shí)代的政治哲學(xué)家。青年柏拉圖受到蘇格拉底的深刻影響，他繼承了蘇格拉底的思想成果，設(shè)計(jì)了他心目中的理想國家，提出以社會(huì)分工原則為基礎(chǔ)建立正義城邦。柏拉圖一生著述豐富，并比較完整地流傳下來，在西方政治思想史上是第一個(gè)有系統(tǒng)的政治學(xué)著作傳世的思想家。他的大部分作品都與政治問題有關(guān)。集中闡述政治哲學(xué)的主要有三部，即《理想國》、《政治家篇》、《法律篇》。其中最有影響的是《理想國》

2．霍布斯

17世紀(jì)英國唯物主義哲學(xué)家和政治思想家，西方近代政治學(xué)理淪的系統(tǒng)闡發(fā)者。他在哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等許多領(lǐng)域都做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“現(xiàn)代人之父”。從自然狀態(tài)出發(fā)，以社會(huì)契約論解釋國家權(quán)力的產(chǎn)生過程，以自然法和自然權(quán)利論證人權(quán)正是這一時(shí)期政治思想家具備的一個(gè)共同特征。霍布斯就是這一潮流的創(chuàng)始人。霍布斯一生寫下了大量的著作.《論法的原理》、《論公民》、《利維坦》是其主要著作。

3．儒家學(xué)派

儒家學(xué)派的創(chuàng)立者是孔子。他繼承了西周以來的文化傳統(tǒng)，整理并編定了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等六部典籍，這些典籍后來成為儒家經(jīng)典，稱為“六經(jīng)”。孔子提出了系統(tǒng)的政治學(xué)說，創(chuàng)建了儒家學(xué)派，他成為儒學(xué)的祖師。儒家學(xué)派的主要代表人物除孔子外，有孟子、荀子。

儒家學(xué)派的主要特點(diǎn)有三：其一，祖述堯、舜，憲章湯、武，尊崇先王之道。其二，崇尚禮義即尊卑上下等級(jí)秩序，重視倫理道德在政治中的作用。政策原則傾向于人治、德政。其三，尊崇孔子。無論儒家中的哪一個(gè)支派，都尊奉孔子為祖師。

三、簡答題（每小題16分，共32分）1．中世紀(jì)政治思想的基本特征有哪些？ 1．要點(diǎn)：

中世紀(jì)的政治思想表現(xiàn)出以下的基本特征：

（1）政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來，這是西歐中世紀(jì)政治思想的突出特征。

基督教神學(xué)思想一直是西歐封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想。它在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀。神學(xué)政治觀以《圣經(jīng)》為信仰的絕對(duì)權(quán)威，作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。神學(xué)政治觀改變了古代觀察政冶問題的立足點(diǎn)，改變了古代的道德倫理觀念。

由于西歐社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都被吸收到基督教神學(xué)之中，神學(xué)統(tǒng)領(lǐng)一切，政治領(lǐng)域沒有成為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，各門學(xué)科包括政治學(xué)，都沒有獨(dú)立的地位。它們?cè)趦?nèi)容上都成為神學(xué)的婢女，在形式上被降為神學(xué)的不同分支。

（2）世俗國家觀念淡薄是中世紀(jì)政治思想的又一特征。

在中世紀(jì)的西歐，基督教的統(tǒng)治降低了國家的作用。教會(huì)控制人們生活中的最本質(zhì)、最重要的部分，世俗國家僅僅負(fù)責(zé)低等級(jí)的事務(wù)。由于中世紀(jì)國家以分封和私人占有為基礎(chǔ)，國王與臣民之間的聯(lián)系以分封時(shí)的契約為保障，成為個(gè)人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。因此，中世紀(jì)的政治思想中不存在正式的“國家”概念。世俗國家觀念的淡薄有利于強(qiáng)化教會(huì)統(tǒng)治，樹立教權(quán)高于王權(quán)的思想意識(shí)。

（3）教權(quán)派的政治思想占有重要地位。

中世紀(jì)西歐形成獨(dú)特的王權(quán)與教權(quán)二元化的權(quán)力體系，在教權(quán)與王權(quán)的斗爭中，教權(quán)派的政治思想占居上風(fēng)。教權(quán)高于王權(quán)，教權(quán)至上的思想成為主流。

（4）中世紀(jì)的政治思想沒有形成獨(dú)立系統(tǒng)的理論形式。

中世紀(jì)時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展受到極大的阻礙，整個(gè)社會(huì)的文化水平也十分低下。所以，政治理論顯得非常貧乏，很少產(chǎn)生杰出的政治學(xué)著作和論文。

2．什么是無為政治？

2．要點(diǎn)：

（1）無為政治是道家學(xué)派的基本政治主張，老子和莊子都持這種觀點(diǎn)。他們說的無為不是統(tǒng)治者放棄統(tǒng)治，什么都不做，而是通過某種“無為”的方式以達(dá)到治理，這就叫做“為無為而無不為”。（2）主要內(nèi)容有二。

其一，君主無為，即統(tǒng)治者要小心翼翼治理國家，減少政治干預(yù)和政治活動(dòng)，就能使上下相安無事，保證社會(huì)秩序的正常，達(dá)到治的效果。

其二，使民無為，就是要使民不想為、不能為、不敢為。要在政治上和文化等方面采取適當(dāng)?shù)霓k法，如“不貴難得之貨，使民不為盜”，“不尚賢，使民不爭”，以消除能使民有為的種種條件，于是國家大治。

四、論述題（20分）

試述古希臘政治思想的基本特征。

（1）決定人們政治意識(shí)的是自然政治觀。這種政治觀決定了城邦成員的整體主義意識(shí)。這種整體主義，體現(xiàn)在個(gè)人與國家之間的關(guān)系上，就是將國家視為第一位的，個(gè)人是第二位的。因此，公民非常自然地具有城邦的集體主義精神和愛國情感。這種整體主義意識(shí)將個(gè)人視為國家的工具，而不是把國家看作個(gè)人的工具。

（2）對(duì)政治現(xiàn)象進(jìn)行理性的考察和思考。他們對(duì)政治現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)并沒有與宗教和神話糾纏在一起。公民們把權(quán)力掌握著自己手中，并通過他們的法律和民主制度規(guī)范了政治權(quán)力，實(shí)現(xiàn)了政治生活的理性化。正是由于具有這樣一種理性主義的態(tài)度，才能夠?qū)φ螌W(xué)的學(xué)科性質(zhì)、研究對(duì)象和范圍等作出最早的說明。

這種理性的政治思考也成為科學(xué)的研究方法的基礎(chǔ)。蘇格拉底創(chuàng)造的“辯證法”，對(duì)于柏拉圖以演繹方法為基礎(chǔ)的政治哲學(xué)體系的構(gòu)建具有重要意義。亞里士多德通過溯源的方法、分析的方法、實(shí)際調(diào)查的方法研究城邦的本質(zhì)。

此外，在前幾代學(xué)者成果的基礎(chǔ)上，柏拉圖創(chuàng)立了第一個(gè)政治哲學(xué)體系；亞里士多德第一次對(duì)人類知識(shí)體系進(jìn)行劃分，確立了政治學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的地位。這些都使希臘政治學(xué)具有了較為完整的體系，實(shí)現(xiàn)了學(xué)科劃分。

（3）關(guān)注政治制度和政治學(xué)基本問題的研究。在希臘，政治學(xué)是關(guān)于城邦的學(xué)問和技術(shù)。研究城邦制度、研究城邦政體成為政治思想的一個(gè)重要問題。希臘政治思想中有關(guān)政體的分類、政體的形式、政體的治理方法、不同政體的比較，理想政體的特征等內(nèi)容十分突出。

希臘政治思想家留下了豐富的政治學(xué)遺產(chǎn)，經(jīng)過后世政治思想家的繼承和發(fā)展，一直流傳到現(xiàn)在，始終保持著旺盛的生命力。

說明：主觀題不要求學(xué)生答卷文字與本答案完全一致，只要求學(xué)生答題內(nèi)容符合基本要點(diǎn)。如果答題內(nèi)容觀點(diǎn)正確，認(rèn)識(shí)深刻，思路開闊，可酌情給予較高分?jǐn)?shù)。

二部分

一、單項(xiàng)選擇題（每小題1分，共12分，請(qǐng)將所選答案的字母填寫在括號(hào)內(nèi)）1．所謂唯理性是指西方思想崇尚“理性”思辨，重視事物發(fā)展的（c）。A．表象和實(shí)際 B．片段和部分 C．本質(zhì)和規(guī)律 D．宏觀和微觀 2．（b）政治思想是溝通古代希臘政治思想和近代西方政治思想的重要橋梁。A．古埃及 B．古羅馬 C．邁錫尼 D．馬其頓

3．馬西略寫作《和平的保衛(wèi)者》的目的，是要（a），以實(shí)現(xiàn)意大利的和平和秩序。A．排除教會(huì)對(duì)世俗權(quán)力的干涉 B．提高和鞏固教會(huì)的地位 C．樹立教權(quán)高于王權(quán)的思想意識(shí) D．闡述國家產(chǎn)生于上帝安排的說法

4．資本主義形成時(shí)期的政治思想是以（d）為主要特征的。

A．自然政治觀決定人們的政治意識(shí) B．神學(xué)的形式表現(xiàn)出來 C.國家高于社會(huì)和個(gè)人 D．民族國家和個(gè)人精神

5．荷蘭政治思想家（b）較早地對(duì)自然法的理論進(jìn)行全面的闡釋，初步地提出了自然權(quán)利的主張。他尤其引人注目的是他在主權(quán)理論方面做出的重大貢獻(xiàn)。

A．奧蘭治 B．格老秀斯 C．斯賓諾莎 D．霍布斯

6．（d）步文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后塵，繼承了它的精神財(cái)富，使歐洲資產(chǎn)階級(jí)的思想革命達(dá)到“頂峰”，成為歐洲歷史上第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。

A．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) B．尼德蘭革命 C．英國革命 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)

7．黑格爾的政治思想是德國政治思想最系統(tǒng)、最豐富的表現(xiàn)。在個(gè)人和國家的關(guān)系上，他明確認(rèn)為國家是目的而不是手段，國家高于社會(huì)和個(gè)人。為了實(shí)現(xiàn)德國的統(tǒng)一，他主張建立一個(gè)統(tǒng)一的（a）國家。

A．君主立憲制 B．民主共和 C．民主制 D．君主制 8．商周到春秋戰(zhàn)國，是我國政治思想從（a）的時(shí)期。

A．產(chǎn)生到繁榮 B．繁榮到衰落 C．確立到發(fā)展 D．延續(xù)與完成

9．西漢初，漢惠帝四年“除挾書令”，命民間獻(xiàn)書。諸子百家之學(xué)逐漸復(fù)蘇，思想文化領(lǐng)域又出現(xiàn)了比較活躍的局面。這在歷史上被稱為“（b）”。

A．百家爭鳴 B．百家余緒 C．罷黜百家 D．從諫如流

10．柳宗元民本思想中“（a）”的觀點(diǎn)，突破了傳統(tǒng)的官為民父母，官治理民，民服從于官是天然的、合理的觀點(diǎn)。

A．民貴君輕 B．君舟民水 C．吏為民役 D．民眾必勝

11．理學(xué)內(nèi)部流派眾多，但他們?cè)谡稳∠蛏细叨纫恢拢家裕╝）為歸宿。A．維護(hù)君主政治 B．民族統(tǒng)一 C．社會(huì)改革 D．富國強(qiáng)兵

12．清中期，漢學(xué)家（b）在考據(jù)的基礎(chǔ)上，對(duì)程朱理學(xué)的方法、學(xué)風(fēng)及其理論內(nèi)核進(jìn)行了全面批判。他重新闡釋了天理的內(nèi)含，又主張人性自然。由此，他批駁了理學(xué)存理滅欲的觀點(diǎn)，揭露了統(tǒng)治者以理殺人的罪惡行徑，對(duì)解除人們的思想禁錮有積極意義。A．唐甄 B．戴震 C．王守仁 D．黃宗羲

二、名詞解釋（每小題12分，共36分）1．政治思想

政治思想就是適應(yīng)一定時(shí)代需要，反映一定社會(huì)階級(jí)、階層或集團(tuán)利益的政治理想、政治態(tài)度和政治要求，為其設(shè)計(jì)奪取、建立和維護(hù)政治統(tǒng)治的方案和為實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治出謀獻(xiàn)策。政治思想的核心問題始終是國家政權(quán)問題，因此如何認(rèn)識(shí)國家、組織國家、管理國家是政治思想的主要內(nèi)容。它集中表現(xiàn)為各種政治觀點(diǎn)、政治主張和政治學(xué)說。2．群己權(quán)界

近代英國自由主義政治哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·密爾繼承了洛克以來的英國自由主義傳統(tǒng)，在自由主義思想史上最精辟地闡述了個(gè)人自由．提出了著名的“群”(社會(huì))“己”(個(gè)人)權(quán)界論。

密爾把人的全部行為分為兩部分，一部分行為會(huì)涉及他人，另一部分只涉及本人。以此為基礎(chǔ)，密爾闡述了社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度。他認(rèn)為，一個(gè)人的行為只要不妨害他人，就應(yīng)有完全的自由：但當(dāng)他的行為妨害了他人，這行為就被排除在自由的范圍之外，而被放進(jìn)道德或法律的范圍之內(nèi)了，人類就有理有權(quán)干涉他的行動(dòng)自由。因此，是否危害他人，就是“群己權(quán)界”的“界”之所在。密爾認(rèn)為，無論社會(huì)對(duì)個(gè)人的強(qiáng)制手段是法律的物質(zhì)力量還是輿論的道德壓力，都要絕對(duì)以此為界，這是一條原則 3．韓愈

韓愈，鄧州南陽（今河南孟縣）人，是唐代著名文學(xué)家，古文復(fù)興運(yùn)動(dòng)的集大成者，也是唐中葉著名思想家。在政治思想上他堅(jiān)持維護(hù)儒學(xué)正統(tǒng)地位，排斥佛老，提出道統(tǒng)論，性品說。有關(guān)論著主要收入《韓昌黎文集》。

韓愈以儒學(xué)正統(tǒng)的繼承者和捍衛(wèi)者自居，不遺余力排抑佛老，但對(duì)佛老又有借鑒和吸收，用以改造儒學(xué)，開理學(xué)思潮的先聲。在政治上，他較保守，維護(hù)君主專制，反對(duì)革新，但又重視人才，獎(jiǎng)掖后進(jìn)，關(guān)心民生，有積極的一面

三、簡答題（每小題16分，共32分）1．簡述孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說。

（1）孟德斯鳩認(rèn)為，一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力。”在這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，孟德斯鳩提出了分權(quán)學(xué)說。

孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說包含了兩個(gè)相互影響、相輔相成的重要組成部分。第一部分即分權(quán)，孟德斯鳩把政府的權(quán)力劃分為立法、行政與司法三個(gè)組成部分；第二部分即制衡。

（2）孟德斯鳩對(duì)西方政治思想的最大貢獻(xiàn)在于他還提出了權(quán)力相互牽制、相互制衡，“以權(quán)力制約權(quán)力”的重要思想。（3）孟德斯鳩的分權(quán)與制衡理論對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重要的影響，已經(jīng)成為資本主義國家政治制度的基本組織原則。

2．泰州學(xué)派政治思想的主要內(nèi)容是什么？

王陽明心學(xué)在流傳過程中發(fā)生分化，形成十多個(gè)不同流派。其中以泰州學(xué)派最具特色。該學(xué)派發(fā)展了心學(xué)的世俗化傾向，并倡導(dǎo)平等思想。泰州學(xué)派的創(chuàng)始人是王艮。王艮之后，泰州學(xué)派的著名學(xué)者有何心隱等。

（1）道的世俗化：王艮將道世俗化。他認(rèn)為道的內(nèi)容是百姓日用，并無神秘之處，凡、圣之間沒有根本差別，一定程度上沖擊了上智下愚舊說和封建等級(jí)制度。（2）王艮的平等思想：人我平等和身與道平等。

王艮提出人人君子的社會(huì)政治理想反映了王艮對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的封建特權(quán)和等級(jí)制度的強(qiáng)烈不滿，有一定的進(jìn)步意義。（3）何心隱的平等思想：肯定人的自然欲求，講仁義，何心隱的理想政治是君臣師友。

（4）泰州學(xué)派是“中國封建社會(huì)后期第一個(gè)啟蒙學(xué)派”。他們從萬物一體，人性自然出發(fā)，否定道的神圣性和凡圣差別，肯定個(gè)人利益和追求物質(zhì)利益的合理性，向往人人君子、君臣師友的平等社會(huì)。泰州學(xué)派有力地沖擊了禮法名教等傳統(tǒng)教條，批判了社會(huì)政治弊端。也因此被視為異端，并遭到迫害。

四、論述題（20分）

儒家學(xué)派政治思想有哪些基本特征？

要點(diǎn)：

儒家學(xué)派的政治思想以重道德、講禮仁為特色。他們注重的是政治秩序，著眼于從整體上調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，建立和鞏固統(tǒng)治秩序。儒家學(xué)派政治思想的基本特征體現(xiàn)在：

（1）禮治與正名

禮治是儒家學(xué)派的主要政治主張之一。孔子首倡其說，其后荀子對(duì)禮治的論述最有特色。作為儒家政治思想所倡導(dǎo)的禮，本質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)尊卑上下有序的等級(jí)原則，禮治的核心就是用等級(jí)規(guī)范來調(diào)整社會(huì)政治關(guān)系，約束人的行為。

（2）仁、仁政

儒家學(xué)派極為重視倫理道德在政治中的作用，他們?cè)诶碚撋详U述忠孝仁義的政治意義和政治功能，其中，仁得到了諸位儒學(xué)宗師的特別關(guān)注。

孔子把仁視為最高品德，并以此為據(jù)形成了“仁政”理想政治。關(guān)于仁的內(nèi)涵，孔子認(rèn)為主要有兩層，一是克己復(fù)禮；二是仁者愛人。對(duì)內(nèi)克己，對(duì)外愛人，最終在思想和行為上符合禮的要求，這就是孔子所說的仁。孟子繼承了孔子仁的思想，又在性善說的基礎(chǔ)上進(jìn)行了發(fā)揮，并將之應(yīng)用于政治，提出了仁政思想。仁政的主要內(nèi)容有：其一，制民以恒產(chǎn)。其二，賦稅徭役有定制。其三，輕刑罰。其四，保護(hù)工商業(yè)。（3）德治教化

儒家學(xué)派主張以德治國和教化百姓。德治的要求首先是針對(duì)統(tǒng)治者的，在孔子看來，統(tǒng)治者要在道德修養(yǎng)方面達(dá)到一定的程度，才能實(shí)現(xiàn)有效的統(tǒng)治。孟子也認(rèn)為，統(tǒng)治者自身的道德修習(xí)是實(shí)行理想政治的前提條件。

關(guān)于教化，孔子有一套方針，叫做“庶、富、教”。就是要求統(tǒng)治者輕徭薄賦，政治寬松，以招徠百姓。治下的人口多了，國力才能強(qiáng)盛。人多了以后，就要使百姓的生活富裕起來，人們生活富裕，國家的賦稅收入自然也就多了起來。然后，就要對(duì)民眾進(jìn)行教化，這樣，就達(dá)到了孔子向往的有道社會(huì)。

說明：主觀題不要求學(xué)生答卷文字與本答案完全一致，只要求學(xué)生答題內(nèi)容符合基本要點(diǎn)。如果答題內(nèi)容觀點(diǎn)正確，認(rèn)識(shí)深刻，思路開闊，可酌情給

第三部分

一、單項(xiàng)選擇題

1、自但丁發(fā)表《神曲》到培根發(fā)表（A）和笛卡爾發(fā)表（），文藝復(fù)興歷時(shí)三百余年。A．《新工具》《方法論》 B.《十日談》《君主論》 C.《論戰(zhàn)爭的藝術(shù)》《羅馬史》 D.《基督徒的自由》《太陽城》

2、從15世紀(jì)中葉到16世紀(jì)末葉，文藝復(fù)興逐漸走向繁榮，涉及文學(xué)、藝術(shù)、歷史、政治等諸多領(lǐng)域。這一時(shí)期的文藝復(fù)興開始在（C）全面走向繁榮。A.意大利 B.羅馬 C.歐洲各地 D.英國

3、自15、16世紀(jì)開始，在整個(gè)歐洲范圍內(nèi)自西向東掀起了宗教改革運(yùn)動(dòng)。這場運(yùn)動(dòng)以（B）為目標(biāo)，成為世界范圍內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)革命的一個(gè)重要組成部分，被恩格斯稱為“第一號(hào)資產(chǎn)階級(jí)革命”

A.王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán) B.反封建、私有教會(huì) C.建立城邦民主制 D.消滅私有制、消除貧富分化

4、托馬斯·康帕內(nèi)拉所著（C）一書是繼《烏托邦》一書之后，對(duì)空想社會(huì)主義思想的又一貢獻(xiàn)。A.《理想國》 B.《波斯人信札》 C.《太陽城》 D.《社會(huì)契約論》

5、意大利的衰落和（D）的興起是17世紀(jì)歐洲大陸內(nèi)部興衰變化的一個(gè)極為顯眼的特征。A.英國 B.法國 C.德國 D.尼德蘭

6、與荷蘭早期的殖民擴(kuò)張相適應(yīng)，荷蘭的政治思想家在（A）方面作出了具有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。A.國際法 B.公法 C.商法 D.民法 7、17世紀(jì)英國唯物主義哲學(xué)家、政治思想家（D），把英國的經(jīng)驗(yàn)主義與大陸唯理主義哲學(xué)結(jié)合起來，形成了它機(jī)械唯物論的哲學(xué)觀，成為17、18世紀(jì)西方流行的機(jī)械唯物論的著名代表。恩格斯層高度贊揚(yáng)它是“第一個(gè)近代唯物主義者（18世紀(jì)意義上的）”。A.洛克 B．布丹 C.牛頓 D．霍布斯

8、（A）運(yùn)動(dòng)發(fā)生在英國17世紀(jì)的后期，很快傳到北歐大多數(shù)國家，并且對(duì)美洲產(chǎn)生了影響。但是，（）的最高表現(xiàn)是在法國的18世紀(jì)。

A.思想啟蒙（或啟蒙）思想啟蒙（或啟蒙）B.文藝復(fù)興 文藝復(fù)興 C.法國大革命 法國大革命 D.工業(yè)革命 工業(yè)革命

9、伏爾泰猛烈抨擊了封建制度和教會(huì)，以自由、所有制和平等為公共社會(huì)的秩序原則，主張個(gè)人自由，主張共和制，代表了法國大革命爆發(fā)前的（D）思想特征。A．封建貴族階級(jí) B地主階級(jí) C.小資產(chǎn)階級(jí) D.大資產(chǎn)階級(jí) 10、18世紀(jì)的德國政治思想深受法國的影響，在對(duì)法國政治思想進(jìn)行借鑒和吸收的基礎(chǔ)上，德國形成了自己的特色。在最初政治思想的發(fā)展過程中表現(xiàn)除了自由主義的傾向。()以倫理國家觀確立了其政治自由主義基本傾向；（B）則主張劃定國家的范圍來保證個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)。

A.黑格爾 貢斯當(dāng) B.康德 洪堡 C.霍布斯 洛克 D.馬丁·路德 加爾文

二、名詞解釋

1、權(quán)利政治觀

權(quán)力政治觀是西方近、現(xiàn)代的基本政治觀。這一政治觀認(rèn)為，政治權(quán)力的建立是來源于維護(hù)個(gè)人權(quán)利的要求。圍繞著權(quán)力，人們形成了一系列的新觀念，從馬基雅維利的“國家理性”到布丹的“主權(quán)”理論，西方政治思想搭建了權(quán)力政治觀的基本框架，確立了近代西方政治思想的基本體系。

2、莫爾

英國最早的空想社會(huì)主義者，英國文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)之一。莫爾深受柏拉圖《理想國》的影響，目睹了英國資本原始積累，尤其是圈地運(yùn)動(dòng)的殘酷以及廣大勞動(dòng)人民的悲慘處境，試圖尋找解決社會(huì)問題的方案。1516年莫爾發(fā)表了《烏托邦》。該書模仿《理想國》的對(duì)話體裁，以文學(xué)游記的形式揭露了現(xiàn)代社會(huì)的種種罪惡，并展示了美好社會(huì)的藍(lán)圖，引起巨大反響，甚至成為空想社會(huì)主義的代稱。

3、自然狀態(tài)

自然狀態(tài)是英國政治思想家霍布斯解釋國家權(quán)力產(chǎn)生的出發(fā)點(diǎn)。他認(rèn)為，在國家成立以前，人類生活在一種自然狀態(tài)中。在自然狀態(tài)下，人們具有同等的自然權(quán)利，因此，在自然狀態(tài)下，人們不僅是平等的，而且每個(gè)人又都是自由的。但是，人都有一種利已的本性，趨利避害是人類行為的根本原則。利益上的競爭、對(duì)他人可能傷害自己的猜忌以及對(duì)名譽(yù)的追求都可能使人們從自由而平等的自然狀態(tài)進(jìn)入一種戰(zhàn)爭狀態(tài)。因此，霍布斯認(rèn)為，自然狀態(tài)是“一個(gè)人對(duì)每個(gè)人的戰(zhàn)爭”狀態(tài)。洛克發(fā)展了霍布斯的思想。他認(rèn)為，自然狀態(tài)是和平、自由的狀態(tài)。他明確提出人權(quán)是自然權(quán)利，人人都有，與生俱來，不可剝奪。

4、洛克

英國哲學(xué)家和政治思想家，早期自由主義思想的代表人物。著有《政府論》上下篇等著作。洛克將霍布斯等人的理論創(chuàng)造性地加以運(yùn)用，進(jìn)一步將人的自然權(quán)利充實(shí)為生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)，并闡釋了法治和分權(quán)理論，主張建立議會(huì)主權(quán)的君主立憲政體，為西方自由主義思想的奠定做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。正是從這個(gè)角度出發(fā)，《政府論》被奉為資產(chǎn)階級(jí)的“圣經(jīng)”，而洛克本人亦被奉為資產(chǎn)階級(jí)“自由的始祖”。

5、社會(huì)契約論

以社會(huì)契約的理論來探討國家的起源、發(fā)展及其解體，論證權(quán)力的來源以及個(gè)人權(quán)利的保障是資產(chǎn)階級(jí)革命早期政治思想的基本方法，在17、18世紀(jì)西方近代政治思想中占有重要的地位。如17世紀(jì)英國政治思想家霍布斯通過描述社會(huì)契約論的發(fā)生過程，得出了國家的本質(zhì)以及權(quán)力產(chǎn)生的過程。盧梭亦使用社會(huì)契約的方法來闡發(fā)其政治學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上論證了人民主權(quán)的基本思想。

6、杰斐遜

美國著名的政治家和啟蒙思想家，美國民主傳統(tǒng)的締造者。從1801－1809年，杰斐遜連任兩屆美國總統(tǒng)。執(zhí)政期間，杰斐遜采取一系列措施，為美國政治制度的民主化做出了重大貢獻(xiàn)。

作為獨(dú)立宣言的主要起草者，杰斐遜以明確而堅(jiān)定的語言將近代以來西方權(quán)利政治觀的主要內(nèi)容以正式文件的形式表達(dá)出來，并且創(chuàng)造性地將追求幸福的權(quán)利這一積極性的權(quán)利融入到自然權(quán)利的理論體系當(dāng)中，成為美國革命的宣言書。《獨(dú)立宣言》被視為美國精神的體現(xiàn)。

三、問答題

1、分析布丹國家概念的主要特征。

在對(duì)國家的產(chǎn)生進(jìn)行回顧的基礎(chǔ)上，布丹提出了國家的概念。他指出，所謂的國家就是由許多家庭及共同的財(cái)產(chǎn)組成的具有最高主權(quán)的合法政府。這一國家概念的特征可以從以下幾個(gè)方面看出。

1.家庭：家庭的出現(xiàn)既是人類自然本性使然的結(jié)果，同時(shí)亦帶有社會(huì)組織的性質(zhì)。家庭既反映人類的自然本性，又具備法學(xué)的性質(zhì)。因此，家庭不但有家庭的成員，而且家庭還需要具備私有財(cái)產(chǎn)以維持家庭的物質(zhì)存在。

2.共同財(cái)產(chǎn)：共同財(cái)產(chǎn)是國家的重要基礎(chǔ)和特征。布丹以私有財(cái)產(chǎn)和公有財(cái)產(chǎn)來劃分國家與家庭的范圍，家庭是私有的范圍；國家是公有或共有的范圍。正是這種區(qū)分使布丹的國家理論同時(shí)包含了兩個(gè)絕對(duì)物：“家庭的不可取消的權(quán)利”和“主權(quán)者的無限立法權(quán)力”。3.主權(quán)：主權(quán)是國家的標(biāo)志，只有一個(gè)擁有了主權(quán)的共同體才成為國家，主權(quán)使得這一共同體享有對(duì)內(nèi)最高、對(duì)外獨(dú)立的至高無上的權(quán)力，從而真正成為一個(gè)國家。主權(quán)概念是布丹國家理論中最富貢獻(xiàn)的內(nèi)容。4.合法：布丹認(rèn)為，國家是“擁有最高權(quán)力的由若干戶人家及其共同財(cái)產(chǎn)組成的合法政府”。布丹認(rèn)為，強(qiáng)力與征服并不足以造就一個(gè)國家，國家還需要在神法和自然法的指引下，以維護(hù)公民的物質(zhì)利益為目的。

2、英國資產(chǎn)階級(jí)革命期間的政治思想有什么特征？

通過十七世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命，英國形成了以個(gè)人權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)利為核心的權(quán)利觀念，同時(shí)也形成了以限制權(quán)力、分權(quán)、法治為核心的權(quán)力觀念，這為英國自由憲政思想傳統(tǒng)的形成奠定了基礎(chǔ)。就其政治思想關(guān)注的共同點(diǎn)來看，大致可以分為以下幾點(diǎn)：

第一，財(cái)產(chǎn)權(quán)成為各派政治思想關(guān)注的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。主要是圍繞著征稅問題，英國的國王與貴族之間進(jìn)行了長期的斗爭，并通過大憲章的制定形成了憲政傳統(tǒng)。英國資產(chǎn)階級(jí)革命發(fā)生的根源也在于確立資產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。因此，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的思考成為這一時(shí)期政治思想的基本內(nèi)容。霍布斯雖然在政治上主張專制主義，但他也承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的合法性，要求在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由，；洛克更是以私有財(cái)產(chǎn)權(quán)為自己政治理論的中心，；激進(jìn)的掘地派代表溫斯坦萊則圍繞著財(cái)產(chǎn)權(quán)的問題主張公有制。

第二，國王與議會(huì)的關(guān)系成為人們政治思考的基本主題。英國內(nèi)戰(zhàn)的發(fā)生主要以國王為一方，以資產(chǎn)階級(jí)和新貴族為另一方而展開的。圍繞著國王和議會(huì)的權(quán)力，這一時(shí)期的政治思想家展開了激烈的爭論。以菲爾麥、霍布斯為代表的君主專制派為國王辯護(hù)，主張?jiān)谡紊蠈?shí)行君主立憲；以彌爾頓、利爾伯恩等人為代表的激進(jìn)派要求廢除王權(quán)，建立人民主權(quán)或議會(huì)主權(quán)的共和制度。在這兩派之間，以洛克等人為代表的中上層資產(chǎn)階級(jí)和新貴族則主張君主服從議 予較高分?jǐn)?shù)

第二篇：中外政治思想填空考試版

《中外政治思想史》

b 1．（中國古代）把政治理解為對(duì)國家事務(wù)的管理。

6．（啟蒙運(yùn)動(dòng)）步文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后塵，繼承了它的精神財(cái)富，使歐洲資產(chǎn)階級(jí)的思想革命達(dá)到“頂峰”，成為歐洲歷史上第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。

C

33．（秦始皇）成為我國歷史上第一個(gè)使用皇帝稱號(hào)的君主。

21．（理性）成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和目的，構(gòu)造了這一運(yùn)動(dòng)的基本精神。它甚至成為18世紀(jì)的標(biāo)志，人們稱之為（“理性時(shí)代”）。

D

27．（黑格爾）的政治思想是德國政治思想是德國政治思想最系統(tǒng)、最豐富的表現(xiàn)。在個(gè)人與國家的關(guān)系上，他明確認(rèn)為國家是目的而不是手段，國家高于社會(huì)和個(gè)人。為了實(shí)現(xiàn)德國的統(tǒng)一，他主張建立一個(gè)統(tǒng)一的（君主立憲制）國家。

96、（西羅賽）的平等思想在西方政治思想史上是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折，它超越了城邦時(shí)代政治學(xué)在人與奴隸、公民與沒有公民權(quán)的人、本邦人與外邦人之間設(shè)立的界限，開始以一種平等的、沒有根本差別的眼光來看待所有的人。91、（政治思想）的核心問題是國家政權(quán)問題。

S

2、(正統(tǒng)主義)是極端保守的封建復(fù)辟思想。他徹底否定了啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國大革命，宣揚(yáng)宗教神秘主義，鼓吹等級(jí)差別，反對(duì)社會(huì)契約和人民主權(quán)論，要求恢復(fù)革命前“黃金時(shí)代”的舊秩序。這種代表封建貴族階級(jí)利益的思想在法國革命后興起，再波旁王朝復(fù)辟后的“神圣同盟”是其極盛，在歐洲1848年革命后衰落。10．（教會(huì)與國家的關(guān)系）是中世紀(jì)西歐政治思想的中心內(nèi)容。

5.(周敦頤)是理學(xué)的開山祖師,他引老莊思想入儒,提出太極說.著作有《太極圖說》,《通書》(又名《易通》).2.(民本)是李世民政治思想和政治實(shí)踐的突出部分,也是以其為首的統(tǒng)治集團(tuán)的共同思想主張.2.(正統(tǒng)主義)是極端保守的封建復(fù)辟思想.它徹底否定啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國大革命,宣揚(yáng)宗教神秘主義,鼓吹等級(jí)差別,反對(duì)社會(huì)契約和人民主權(quán)論,要求恢復(fù)革命前“黃金時(shí)代”的封建舊秩序.這種代表封建貴族階級(jí)利益的思想在法國革命后興起,在波旁王朝復(fù)辟后的“神圣同盟”時(shí)期極盛,在歐洲1848年革命后衰落.95、（古羅馬）政治思想是溝通古代希臘政治思想和近代西方政治思想的重要橋梁。

70、(民本)是李世明政治思想和政治事件的突出部分，也是以其為首的統(tǒng)治集團(tuán)的共同四項(xiàng)主張。

72、（周敦頤）是理學(xué)的開山祖師，他引老莊思想入儒，提出太極說。著作有《太極圖說》、《通書》（又名《易通》）。37．（王通）是隋唐時(shí)期儒學(xué)復(fù)興的先驅(qū)之一，也是儒學(xué)轉(zhuǎn)型、發(fā)展中的重要任務(wù)。

52．(人文主義)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心與理論指南，同時(shí)，它也是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中最偉大的貢獻(xiàn)。

．（主權(quán)理論）是布丹對(duì)西方政治思想做出的最大貢獻(xiàn)。布丹繼承了馬基雅維利提出的 “ 國家理性 ” 這一概念，進(jìn)一步發(fā)展了古代已經(jīng)存在的主權(quán)概念，并最終使其成為近代歐洲政治學(xué)理論的主流話語。

67.（王夫之）是傳統(tǒng)政治哲學(xué)的極大成者。他對(duì)傳統(tǒng)思想進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和總結(jié)，達(dá)到了中國古代政治哲學(xué)發(fā)展的最高峰。在近代，其思想的價(jià)值為人們所發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)，對(duì)推動(dòng)中國社會(huì)政治思想的變革和進(jìn)步起了積極作用。

6．（喬治· 黑格爾）是德國著名的哲學(xué)家和政治思想家、德國古典唯心主義哲學(xué)的集大成者。他的政治思想是德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)最系統(tǒng)、最豐富和最完整的表現(xiàn)。

99、（馬西略）是西歐中世紀(jì)最著名的市民階級(jí)政治思想家，是開始政治思想擺脫神學(xué)束縛的代表人物。5．（《荷馬史詩）是希臘政治思想萌芽的代表。

4、（德國）市民階級(jí)及其知識(shí)分子在反對(duì)封建專制的實(shí)際斗爭中無所作為，但在精神生活中卻創(chuàng)造了輝煌的成果。（德國）古典哲學(xué)便是這種成果的重要表現(xiàn)形式。

Y

6．（思想啟蒙（或啟蒙））運(yùn)動(dòng)發(fā)生于英國17世紀(jì)的后期，很快傳到北歐大多數(shù)國家，并且對(duì)美洲產(chǎn)生了影響。但是，該運(yùn)動(dòng)的最高表現(xiàn)是在法國的18世紀(jì)。14．（托馬斯·莫爾），英國最早的空想社會(huì)主義者，英國文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)之一。

73、（朱熹）著有《四書章句集注》、《周易本義》、《朱子語類》等。他繼承發(fā)展了前人的思想，建立了理學(xué)的宏大體系，是理學(xué)的集大成者，為理學(xué)上升為同志思想提供了條件。

Z

2．（古羅馬）政治思想是溝通古代希臘政治思想和近代西方政治思想的重要橋梁。

6.(朱熹)著有《四書章句集注》,《周易本義》,《朱子語類》等.他繼承發(fā)展前人思想,建立了理學(xué)的宏大體系,是理學(xué)的集大成者,為理學(xué)上升為統(tǒng)治思想提供了條件.25．（自由主義和保守主義）這兩大思潮構(gòu)成了19世紀(jì)英國資產(chǎn)階級(jí)政治意識(shí)形態(tài)的主體。一個(gè)強(qiáng)調(diào)自由和進(jìn)步，一個(gè)重視權(quán)威和秩序；它們互相沖突又互相融合，為資本主義的穩(wěn)定和發(fā)展發(fā)揮著各自獨(dú)特的功能。

5．17世紀(jì)初，在法國、西班牙、意大利、德國等傳統(tǒng)國家的包圍之下，（尼德蘭）突破封鎖，首先建立起資本主義制度，為歐洲大陸的革命運(yùn)動(dòng)帶來了一些希望。7、17世紀(jì)英國唯物主義哲學(xué)家、政治思想家（霍布斯），把英國的經(jīng)驗(yàn)主義與大陸唯理主義哲學(xué)結(jié)合起來，形成了它機(jī)械唯物論的哲學(xué)觀，成為17、18世紀(jì)西方流行的機(jī)械唯物論的著名代表。恩格斯層高度贊揚(yáng)它是“第一個(gè)近代唯物主義者（18世紀(jì)意義上的）”。10、18世紀(jì)的德國政治思想深受法國的影響，在對(duì)法國政治思想進(jìn)行借鑒和吸收的基礎(chǔ)上，德國形成了自己的特色。在最初政治思想的發(fā)展過程中表現(xiàn)除了自由主義的傾向。(康德)以倫理國家觀確立了其政治自由主義基本傾向；（洪堡）則主張劃定國家的范圍來保證個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)。

22．18世紀(jì)的法國，就政治思想的發(fā)展來看，大致可以劃分為以孟德斯鳩為代表的（自由派）和以盧梭為代表的（民主派）。兩派均從自然狀態(tài)、自然法、社會(huì)契約等基本的政治概念與研究方法出發(fā)，提出了分權(quán)制衡、人民主權(quán)等重要思想，對(duì)法國大革命產(chǎn)生了重要的影響。

23．18世紀(jì)的美國，就政治思想的發(fā)展來看，以（杰斐遜）為代表的民主派和以（漢密爾頓）為代表的憲政派成為政治思想的兩大主流，前者強(qiáng)調(diào)民主力量的重要性，而后者強(qiáng)調(diào)憲政秩序的合理性，主張通過分權(quán)與制衡限制權(quán)力的濫用，這為美國政治現(xiàn)代化提供了兩條不同的道路。

A 2．奧古斯丁的傳世作（《上帝之城》）從理論上總結(jié)了基督教的政治價(jià)值觀，對(duì)人們的政治觀念，對(duì)教會(huì)與國家之間的關(guān)系都產(chǎn)生了巨大影響。

C

2、從15世紀(jì)中葉到16世紀(jì)末葉，文藝復(fù)興逐漸走向繁榮，涉及文學(xué)、藝術(shù)、歷史、政治等諸多領(lǐng)域。這一時(shí)期的文藝復(fù)興開始在（歐洲各地）全面走向繁榮。

D 11．但丁的文學(xué)名著《 神曲》 是人文主義思想的開山之作，他最著名的政治著作是（《和平的保衛(wèi)者》）。54.狄德羅主持《科學(xué)、藝術(shù)和工藝百科全書》，歷時(shí)30年出齊35卷，成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要文獻(xiàn)、除此而外，伏爾泰的《哲學(xué)通信》、孟德斯鳩的(《論法的精神》)、盧梭的(《社會(huì)契約論》)，布豐的《自然》以及拉美特利的《人是機(jī)器》等著作成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本理論貢獻(xiàn)。

E 4．恩格斯高度贊揚(yáng)（文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)），稱其是“人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革”。

F 11．范仲淹等人發(fā)動(dòng)的慶歷新政的主要內(nèi)容是（改革官員的選拔與管理制度）。

42．范仲淹以整頓吏治為中心的改革思想和李覯強(qiáng)本節(jié)用、寓兵于農(nóng)的改革主張，為稍后的（王安石變法）做了理論鋪墊。

9、伏爾泰猛烈抨擊了封建制度和教會(huì)，以自由、所有制和平等為公共社會(huì)的秩序原則，主張個(gè)人自由，主張共和制，代表了法國大革命爆發(fā)前的（大資產(chǎn)階級(jí)）思想特征。

G 50．古希臘城邦最顯著的特征是(小國寡民)。5.公元前509年,雅典的(克里斯提尼)改革標(biāo)志著雅典民主政治制度的正式確立.到(伯里克)執(zhí)政時(shí)期,雅典民主制空前繁榮.H 5．荷蘭政治思想家（格老秀斯）較早地對(duì)自然法的理論進(jìn)行全面的闡釋，初步地提出了自然權(quán)利的主張。他尤其引人注目的是他在主權(quán)理論方面做出的重大貢獻(xiàn)。

19．荷蘭政治思想家（斯賓諾莎）主張唯物主義的自然權(quán)利觀，提出并論證了信仰與思想自由之間的關(guān)系，對(duì)后來的政治思想產(chǎn)生了重要的影響。

7．黑格爾的政治思想是德國政治思想最系統(tǒng)、最豐富的表現(xiàn)。在個(gè)人和國家的關(guān)系上，他明確認(rèn)為國家是目的而不是手段，國家高于社會(huì)和個(gè)人。為了實(shí)現(xiàn)德國的統(tǒng)一，他主張建立一個(gè)統(tǒng)一的（君主立憲制）國家。

35．漢武帝時(shí)，(董仲舒)以儒為主，吸收陰陽五行、法、墨等家的觀點(diǎn)，提出了天人合一的政治論，為君主專制、政治大一統(tǒng)、等級(jí)尊卑等作了系統(tǒng)的理論論證。

66． 韓愈吸收儒家傳統(tǒng)思想材料，并借鑒佛道，以道對(duì)儒家的倫理道德和政治原則作了重新概括和抽象，提出了（道統(tǒng)論）。

L 10．柳宗元民本思想中“（吏為民役）”的觀點(diǎn)，突破了傳統(tǒng)的官為民父母，官治理民，民服從于官是天然的、合理的觀點(diǎn)。11．理學(xué)內(nèi)部流派眾多，但他們?cè)谡稳∠蛏细叨纫恢拢家裕ňS護(hù)君主政治）為歸宿。

44．理學(xué)興起于宋代，在南宋末初步實(shí)現(xiàn)了與政權(quán)的結(jié)合。而理學(xué)官學(xué)化的最終完成則是在（元代）。

M 12．明太祖朱元璋的政治思想代表了明清統(tǒng)治者（集權(quán)與專制）的思想本質(zhì)。

47．明代（王夫之）是傳統(tǒng)政治哲學(xué)的集大成者，有《船山遺書》傳世。他對(duì)傳統(tǒng)思想進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和總結(jié)，達(dá)到了中國古代政治哲學(xué)發(fā)展的最高峰。在近代，其思想的價(jià)值為人們所發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)，對(duì)推動(dòng)中國社會(huì)政治思想的變革和進(jìn)步起了積極作用。

3．馬西略寫作《和平的保衛(wèi)者》的目的，是要（排除教會(huì)對(duì)世俗權(quán)力的干涉），以實(shí)現(xiàn)意大利的和平和秩序。

3、馬克思和恩格斯從德國古典哲學(xué)中吸取了（黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義）中的合理部分；從英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中吸取了斯密和李嘉圖德勞動(dòng)價(jià)值論思想；從法國空想社會(huì)主義者中借鑒了他們對(duì)資本主義深刻批判和對(duì)未來社會(huì)制度的推想并加以創(chuàng)新；建立了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論。

41．面對(duì)宋朝的嚴(yán)峻的局勢，旨在富國強(qiáng)兵的改革思想興起，其重點(diǎn)是（吏治與財(cái)政改革）。59．面對(duì)宋朝嚴(yán)峻的局勢，旨在富國強(qiáng)兵的改革思想興起，其重點(diǎn)是(吏治與財(cái)政改革)．

N

1、拿破侖主持編制的《民法》法典以（法國大革命）的社會(huì)成果為依據(jù)，并把這些成果以法律的形式確定下來。法典詳細(xì)規(guī)定了資本主義財(cái)產(chǎn)制度，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯，確定了農(nóng)民土地所有制，這些周圍確立資本主義制度創(chuàng)造了條件。

O 97、歐洲封建社會(huì)始于公元（5世紀(jì)），公元476年，西羅馬帝國滅亡。社會(huì)發(fā)展落后的日爾曼人，在羅馬帝國廢墟上建立起一些蠻族國家，西歐由此進(jìn)入封建社會(huì)。

Q 7．強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，限制政府權(quán)力是法國新興工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的政治主張，（自由主義）正是這一主張的典型代表。

12．清中期，漢學(xué)家（戴震）在考據(jù)的基礎(chǔ)上，對(duì)程朱理學(xué)的方法、學(xué)風(fēng)及其理論內(nèi)核進(jìn)行了全面批判。他重新闡釋了天理的內(nèi)含，又主張人性自然。由此，他批駁了理學(xué)存理滅欲的觀點(diǎn)，揭露了統(tǒng)治者以理殺人的罪惡行徑，對(duì)解除人們的思想禁錮有積極意義。

60．清末，(龔自珍)震驚于學(xué)生的社會(huì)危機(jī)，于是疾呼衰世已到，倡信改革，開一代風(fēng)氣之先，社會(huì)影響很大。他是中國神龕發(fā)生巨大變化前夕的一位思想家，也是傳統(tǒng)政治思想的最后一位代表人物。

8、秦之前，（王）是國家最高統(tǒng)治者的稱號(hào)，自秦始，（皇帝）是國家最高統(tǒng)治者的稱號(hào)。32．秦國改革和謀求統(tǒng)一的指導(dǎo)思想是（法家思想）。

S 1． 所謂唯理性是指西方思想崇尚“理性”思辨，重視事物發(fā)展的（本質(zhì)和規(guī)律）。8．商周到春秋戰(zhàn)國，是我國政治思想從（產(chǎn)生到繁榮）的時(shí)期。100、《社會(huì)契約論》的作者是（盧梭）

T

4、托馬斯·康帕內(nèi)拉所著（《太陽城》）一書是繼《烏托邦》一書之后，對(duì)空想社會(huì)主義思想的又一貢獻(xiàn)。

3.唐代中期,柳宗元作(《封建論》),論證了郡縣制取代分封制的必然性和郡縣制的優(yōu)越性,結(jié)束了漢魏以來在這個(gè)問題上的長期爭論.W 10．王通主張的（三教可一），有利于思想文化的發(fā)展，也有利于儒學(xué)的改造、復(fù)興，有一定的積極意義。

9、漢武帝時(shí)，（董仲舒）以儒為主，吸收陰陽五行、法、墨等家的觀點(diǎn)，提出了天人合一的政治論，為君主專制、政治大一統(tǒng)、等級(jí)尊卑等作了系統(tǒng)的理論論證。

13．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是歐洲由中古向近代轉(zhuǎn)型時(shí)期的思想解放運(yùn)動(dòng)，展示了（資產(chǎn)階級(jí)）在上升時(shí)期的革命熱情和首創(chuàng)精神 46．王陽明心學(xué)在流傳過程中發(fā)生分化，形成十多個(gè)不同流派。其中以（泰州學(xué)派）最具特色，（王艮）是創(chuàng)始人。該學(xué)派發(fā)展了心學(xué)的世俗化傾向，并倡導(dǎo)平等思想。

X 9．西漢末，儒學(xué)中的神秘成分增大，發(fā)展出（讖緯之學(xué)）。東漢則給予其官方身份，使之成為東漢政治思想的主流。9．西漢初，漢惠帝四年“除挾書令”，命民間獻(xiàn)書。諸子百家之學(xué)逐漸復(fù)蘇，思想文化領(lǐng)域又出現(xiàn)了比較活躍的局面。這在歷史上被稱為“（百家余緒）”。

11、西方政治思想從古代一直到近代,始終重視如何(認(rèn)識(shí)國家,組織國家的問題),管理國家的問題直到19世紀(jì)末期才引起思想家們的突出的關(guān)注.7、西周時(shí)期周公的政治思想以（注重調(diào)節(jié)）為特色。

31．西周時(shí)期的政治制度主要包括分封制、世卿世祿制。春秋時(shí)代，（郡縣制）和（官僚制）逐漸形成并發(fā)展起來。

38、西周時(shí)期的政治制度主要包括分封制,世卿世祿制.春秋時(shí)代,(郡縣制)和(官僚制)逐漸形成并發(fā)展起來.18、西歐中世紀(jì)社會(huì)突出的特征是(人的等級(jí)身份和公開的不平等).20、但丁的文學(xué)名著《 神曲》 是人文主義思想的開山之作,他最著名的政治著作是(《論世界帝國》).9．西歐中世紀(jì)社會(huì)突出的特征是（人的等級(jí)身份和公開的不平等）。

40．性品說是（韓愈）在人性問題上的基本看法。它是對(duì)儒家人性學(xué)說的繼承與改造，使其更加精致、完整、系統(tǒng)，推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展。

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5、意大利的衰落和（尼德蘭）的興起是17世紀(jì)歐洲大陸內(nèi)部興衰變化的一個(gè)極為顯眼的特征。86、與荷蘭早期的殖民擴(kuò)張相適應(yīng)，荷蘭的政治思想家在（國際法）方面作出了具有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

18．以（主權(quán)）這一概念為核心，格老秀斯改變了古代萬民法的概念，闡釋了近代國際法的概念；為近代西方國際政治學(xué)說奠定了基礎(chǔ)。

7.元代,儒家面臨著空前的危機(jī).為了求得生存和發(fā)展,儒學(xué)進(jìn)行了積極調(diào)整.郝經(jīng)“(以夏變夷)”主張的提出為儒學(xué)與蒙古統(tǒng)治者的結(jié)合作了論證,掃清了思想障礙.Z 3．在中世紀(jì)時(shí)期，西方政治思想從古代自然政治觀發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)椋ㄉ駥W(xué)政治觀），開始了一個(gè)新時(shí)期。

10、在中國傳統(tǒng)政治思想史上，提出與民為敵而“民必勝之”的只有賈誼，這是傳統(tǒng)的（重民思想）的認(rèn)識(shí)頂點(diǎn)。2．在西方，最早的國家形式是（城邦）。．在古希臘城邦中，享有政治權(quán)利的是（自由公民）。

．在（許衡）的努力下，理學(xué)進(jìn)入了國家最高學(xué)府，理學(xué)經(jīng)典成了國子諸生的教科書。這是元代理學(xué)官學(xué)化的標(biāo)志性事件。他為元代理學(xué)的官學(xué)化作出了重要貢獻(xiàn)，也因此受到人們的高度評(píng)價(jià)。75、在王守仁的心學(xué)中，心有多層次的含義。心不是（一個(gè)物質(zhì)器官）。

．資本主義形成時(shí)期的政治思想是以（民族國家和個(gè)人精神）為主要特征的。

1、自但丁發(fā)表《神曲》到培根發(fā)表（《新工具》）和笛卡爾發(fā)表（《方法論》），文藝復(fù)興歷時(shí)三百余年。

3、自15、16世紀(jì)開始，在整個(gè)歐洲范圍內(nèi)自西向東掀起了宗教改革運(yùn)動(dòng)。這場運(yùn)動(dòng)以（反封建、私有教會(huì)）為目標(biāo)，成為世界范圍內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)革命的一個(gè)重要組成部分，被恩格斯稱為“第一號(hào)資產(chǎn)階級(jí)革命”。

6、中國傳統(tǒng)政治思想的政治本質(zhì)是王權(quán)至上和（絕對(duì)權(quán)威）。

28．中國殷商時(shí)期，王權(quán)專制思想的基礎(chǔ)是（上帝崇拜和祖先崇拜）。29．中國傳統(tǒng)政治思想的政治本質(zhì)是王權(quán)至上和（絕對(duì)權(quán)威）。（或者絕對(duì)專制）56．中國殷商時(shí)期，王權(quán)專制思想的基礎(chǔ)是(上帝崇拜和祖先崇拜)。

98、中世紀(jì)，在與國王的斗爭中，最早提出并闡述教權(quán)至上主張的是（教皇尼古拉一世）。他是西方教會(huì)史上的重要人物。它積極主張實(shí)現(xiàn)奧古斯丁的政治理想，反對(duì)國家干預(yù)教會(huì)事務(wù)，竭力維護(hù)教會(huì)的獨(dú)立。

34．作為秦帝國政治制度和統(tǒng)治政策的主要制定者，（李斯）積極實(shí)踐了法家思想，同時(shí)也推動(dòng)了法家思想向著極端化方向的發(fā)展。

45．朱元璋比較重視安民、恤民，在建國后，確立了（以寬治民）的原則。

第三篇：政治思想方面

第一，政治思想方面：堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，時(shí)刻緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周圍，在思想上、政治上、組織上同黨中央保持一致，牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，以救死扶傷為己任，立足本職，務(wù)實(shí)創(chuàng)新，團(tuán)結(jié)同志，服務(wù)病人。認(rèn)真學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”重要思想、“科學(xué)發(fā)展觀”重要論述及新時(shí)期衛(wèi)生工作方針政策，努力提高政治理論水平，不斷增強(qiáng)政治敏銳性與鑒別判斷能力，以政治修養(yǎng)統(tǒng)領(lǐng)全局，增強(qiáng)大局觀念，立足當(dāng)前，著眼長遠(yuǎn)，盡力而為，量力而行，認(rèn)真完成領(lǐng)導(dǎo)交辦的各項(xiàng)工作任務(wù)，堅(jiān)持理論學(xué)習(xí)與實(shí)際工作相結(jié)合，在學(xué)習(xí)和工作等方面取得了新的進(jìn)步，有力提高了自己的政治素質(zhì)與能力。

第二，二、身體力行，深入細(xì)致地作好本職工作。根據(jù)組織與單位領(lǐng)導(dǎo)的安排，一年來，我時(shí)時(shí)嚴(yán)格要求自己，較好的完成了以下幾項(xiàng)工作：一是鎮(zhèn)辦公室工作。作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委秘書，在工作中我端正態(tài)度，積極主動(dòng)，無論是接聽一個(gè)電話、傳達(dá)一個(gè)指示，還是撰寫核對(duì)一篇文稿、匯報(bào)一項(xiàng)工作，都力求做到準(zhǔn)確無誤，較好地完成上傳下達(dá)工作，充分發(fā)揮了辦公室的紐帶作用、窗口作用。二是包村工作，去年初，根據(jù)鎮(zhèn)工作的需要，我負(fù)責(zé)*鎮(zhèn)西南片工作。在工作中，我放棄了許多休息時(shí)間，深入群眾，深入基層，經(jīng)常走村串戶，與村民聊天，拉家常，了解農(nóng)村工作的實(shí)際，立足本職，發(fā)揮自身優(yōu)勢，創(chuàng)造性地開展工作，圓滿完成了種糧直補(bǔ)、農(nóng)業(yè)稅征收、“兩工”和基層穩(wěn)定等重要工作。三是縣委調(diào)研室工作，去年12月份，經(jīng)組織考察推薦，我調(diào)入縣委辦公室工作，面對(duì)新的工作環(huán)境，我一切從頭做起，認(rèn)真鉆研業(yè)務(wù)知識(shí)，不斷學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)、法律、人文、計(jì)算機(jī)等方面的知識(shí)，注重積累，學(xué)以致用。立足于辦公室工作，用心觀察，用心思考，用心研究，積極開拓創(chuàng)新，及時(shí)準(zhǔn)確認(rèn)真完成領(lǐng)導(dǎo)交辦的各項(xiàng)工作任務(wù)。對(duì)自身嚴(yán)格要求，嚴(yán)格遵守辦公室各項(xiàng)規(guī)章制度，尊重領(lǐng)導(dǎo)，團(tuán)結(jié)同志，謙虛謹(jǐn)慎，平易近人。綜合表現(xiàn)得到了縣委辦公室領(lǐng)導(dǎo)的充分認(rèn)可與肯定，受到辦公室各位同志的一致好評(píng)

三、堅(jiān)持嚴(yán)于律己，努力做好表率。一年來我不斷加強(qiáng)思想作風(fēng)建設(shè)。嚴(yán)格按照胡錦濤同志提出的“勤于學(xué)習(xí)、善于創(chuàng)造、樂于奉獻(xiàn)”的要求，堅(jiān)持“講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣”，始終把耐得平淡、舍得付出、默默無聞作為自己的準(zhǔn)則；始終把增強(qiáng)公仆意識(shí)、服務(wù)意識(shí)作為一切工作的基礎(chǔ)；始終把作風(fēng)建設(shè)的重點(diǎn)放在嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致、扎實(shí)、求實(shí)上，腳踏實(shí)地埋頭苦干；始終保持青年干部的蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣和浩然正氣，努力成為其他同志的楷模。

第四篇：政治思想

二、政治思想表現(xiàn)

三年來，我認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，通過不斷地學(xué)習(xí)和在實(shí)踐中自覺磨煉而建立起來科學(xué)的世界觀。堅(jiān)持正確的政治方向，堅(jiān)定了正確的政治立場，樹立了正確的政治觀點(diǎn)，嚴(yán)守黨的政治紀(jì)律，提高了政治鑒別力，增強(qiáng)了政治敏銳性。學(xué)會(huì)了用馬列主義的立場、觀點(diǎn)和方法分析認(rèn)識(shí)問題，從根本上提高了辨別是非的能力。用客觀的標(biāo)準(zhǔn)去認(rèn)識(shí)社會(huì)，用正確的態(tài)度去對(duì)待人生，用嚴(yán)格的法律去約束行為。時(shí)刻以黨和國家的利益為重，不斷增強(qiáng)事業(yè)心和責(zé)任感。想問題站得更高一些，工作上要求得更嚴(yán)一些，精神狀態(tài)更好一些，決不能把自己混同于一般的群眾。強(qiáng)化了奉獻(xiàn)意識(shí)，淡泊個(gè)人名利。我深深感到無私奉獻(xiàn)體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的崇高精神境界，也是共產(chǎn)黨員標(biāo)準(zhǔn)的基本要求。甘愿犧牲奉獻(xiàn)，樹立正確的名利觀，擺脫名韁利索的束縛，真正做到事業(yè)重如山，名利淡如水。作為一名共產(chǎn)黨員更要調(diào)整好自己的心態(tài)，把個(gè)人的意愿和現(xiàn)實(shí)情況很好地結(jié)合起來 精神振作地投入到工作中去。強(qiáng)化大局意識(shí)，自覺維護(hù)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的局面。自覺做到不利于團(tuán)結(jié)的話不說，不利于團(tuán)結(jié)的事不做。對(duì)待同志有滿腔的熱情和與人為善的態(tài)度。不斷增強(qiáng)拒腐防變的能力，能否做到克己奉公、清正廉潔，不僅是個(gè)人思想、品德和作風(fēng)問題，而且關(guān)系到黨在群眾中的形象，是一個(gè)帶有政治性的大問題。艱苦奮斗，是黨的基本路線的重要內(nèi)容，是每個(gè)共產(chǎn)黨員都必須遵循的行為準(zhǔn)則。從物質(zhì)形態(tài)上看，艱苦樸素、勤儉節(jié)約的生活同紙醉金迷、燈紅酒綠的生活是根本對(duì)立的；從精神形態(tài)上看，奮發(fā)進(jìn)取、拼搏創(chuàng)業(yè)同貪圖安逸、追求享樂是根本對(duì)立的。

在國家級(jí)重點(diǎn)職校和省示范專業(yè)的創(chuàng)建過程中，我也和其他同志一樣放棄了很多的休息時(shí)間，吃了不少苦，勞了很多神。這兩項(xiàng)事關(guān)重大的評(píng)估驗(yàn)收，材料準(zhǔn)備是重中之重，我作為材料組的組長感到壓力很大，雖然我參加過我校96年的電大評(píng)估驗(yàn)收、98年國標(biāo)省重點(diǎn)評(píng)估驗(yàn)收、99年省合格職教中心評(píng)估驗(yàn)收的材料準(zhǔn)備工作，但自己心里還是沒有底，再說前幾次不要我通盤考慮，這次是要我全面掌握，我心里承受了很大的負(fù)擔(dān)。好在有高校長的指導(dǎo)，又請(qǐng)了一些專家來指導(dǎo)，加上我自己經(jīng)常認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究評(píng)估驗(yàn)收指標(biāo)體系的內(nèi)涵，花了很多時(shí)間把大家準(zhǔn)備好的材料一份一份地查閱，提出自己的修改意見，一次又一次地校對(duì)修改自評(píng)概述和申報(bào)表，使得材料這一塊在評(píng)估驗(yàn)收中沒有失分，并受到專家組的好評(píng)。

第五篇：2011年政治思想工作計(jì)劃

在政治思想方面，本人要長期堅(jiān)持學(xué)習(xí)，努力提高自身的思想政治素質(zhì)，學(xué)習(xí)《教育法》、《教師法》，按照《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》嚴(yán)格要求自己，奉公守法，遵守社會(huì)公德。忠誠人民的教育事業(yè)，為人師表。

在教育教學(xué)過程中，不斷豐富自身學(xué)識(shí)，努力提高自身能力、業(yè)務(wù)水平，嚴(yán)格執(zhí)行師德規(guī)范，有高度的事業(yè)心、責(zé)任心、愛崗敬業(yè)。堅(jiān)持“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切”，樹立正確的人才觀，重視對(duì)每個(gè)學(xué)生的全面素質(zhì)和良好個(gè)性的培養(yǎng)，不用學(xué)習(xí)成績作為唯一標(biāo)準(zhǔn)來衡量學(xué)生，與每一個(gè)學(xué)生建立平等、和諧、融洽、相互尊重的關(guān)系，關(guān)心每一個(gè)學(xué)生，尊重每一個(gè)學(xué)生的人格，努力發(fā)現(xiàn)和開發(fā)每一個(gè)學(xué)生的潛在優(yōu)秀品質(zhì)，堅(jiān)持做到不體罰或變相體罰學(xué)生。正確處理教師與學(xué)生家長的關(guān)系，在與家長聯(lián)系上相互探究如何使學(xué)生發(fā)展的方法、措施，在交往中不收禮、不吃請(qǐng)、不叫家長辦事，不進(jìn)行有償家教。在教育教學(xué)過程中，利用學(xué)科特點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想教育，提高他們的思想政治素質(zhì)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性，努力提高教育教學(xué)質(zhì)量。

今后的改進(jìn)方向：

要進(jìn)一步認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義，毛澤東思想及鄧小平理論以及xx同志“三個(gè)代表”的理論精神和xx的“八榮八恥‘，及時(shí)掌握黨的工作重點(diǎn)方針，與黨中央保持高度的一致。從思想上行動(dòng)上提高自己的工作責(zé)任心，樹立一切為學(xué)生服務(wù)的思想。提高自己的鉆研精神，不要遇難而退，要發(fā)揮敢于與一切困難做斗爭的思想和作風(fēng)。刻苦鉆研業(yè)務(wù)知識(shí)，做到政治業(yè)務(wù)兩過硬。提升教師職業(yè)道德 樹立教師新形象

教育是以人育人的事業(yè)，教師作為這一特殊的職業(yè)，直接負(fù)擔(dān)著培養(yǎng)下一代健康成長的歷史重任，因此，師德比其他職業(yè)道德，有著更加強(qiáng)烈的典范性，高尚的職業(yè)道德和良好的教師形象是每個(gè)教師做好教育工作的先決條件，是時(shí)代的要求，也是教師不斷進(jìn)取，贏得成功的力量所在。

一、愛崗敬業(yè)是師德的基石

愛崗敬業(yè)是中華民族的傳統(tǒng)美德，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要途徑，是教師職業(yè)道德建設(shè)的基石。對(duì)于教師來說，最基本的道德準(zhǔn)則就是忠誠自己所從事的教育事業(yè)，社會(huì)與人民對(duì)教師寄予重望，因?yàn)椤罢衽d民族的希望在教育，振興教育的希望在教師”，學(xué)生本人和家長對(duì)教師也寄予很高的期望。我們不能設(shè)想一個(gè)沒有敬業(yè)精神的教師能夠?yàn)榕囵B(yǎng)人才的教育工作盡心盡力，所以只有教師具備了高度的責(zé)任感和強(qiáng)烈的事業(yè)心，才會(huì)在教育實(shí)踐中，全身心投入，潛心鉆研業(yè)務(wù)，努力掌握現(xiàn)代科學(xué)理論知識(shí)，廣泛搜集最新教育信息，不斷改進(jìn)教學(xué)方法，樹立正確的教育觀。同時(shí)有了對(duì)事業(yè)熱愛之心，就會(huì)甘于平凡，為人民的教育事業(yè)默默奉獻(xiàn)，在平凡的三尺講臺(tái)上奉獻(xiàn)自己的才智和畢生的精力。

二、熱愛學(xué)生是師德的核心

一個(gè)人最崇高的愛是愛別人，一個(gè)教師最崇高的愛是全心去愛每一個(gè)學(xué)生。熱愛學(xué)生是教師的天職，是教師職業(yè)道德的核心，也是對(duì)教師職業(yè)道德評(píng)價(jià)的重要標(biāo)志。許多教育家都指出，沒有對(duì)學(xué)生的愛就不會(huì)有真正的教育，愛是教育學(xué)生的前提。所以教師要真正實(shí)意關(guān)心學(xué)生，充分尊重、信任學(xué)生，嚴(yán)格要求學(xué)生，教師只有內(nèi)心充滿對(duì)學(xué)生的愛和尊重，才會(huì)事事從學(xué)生的利益出發(fā)，處處為學(xué)生著想，維護(hù)他們的自尊心，在他們需要幫助時(shí)伸出援助之手，在他們?nèi)〉命c(diǎn)滴成績時(shí)投去贊許的眼光，同時(shí)教師的愛能拉近師生間的距離，是增強(qiáng)師生關(guān)系的潤滑劑。

作為一名教師，我堅(jiān)持教育面向全體學(xué)生，平等待人，因材施教，平時(shí)注意全面了解學(xué)生動(dòng)態(tài)，經(jīng)常找他們談心，交流思想，增進(jìn)感情，如果有人因病缺課，我盡力爭取時(shí)間給予補(bǔ)課，做他們的良師益友，對(duì)后進(jìn)生，更是對(duì)他們循循善誘，做耐心、細(xì)致的教育工作，用真誠去感化他們，因此得到了學(xué)生的信賴，他們把我當(dāng)成知心朋友，有什么心事都跟我談。記得有一次，我收到一位學(xué)生給我的一封信，信中訴說了他因?qū)W習(xí)成績差經(jīng)常被媽媽打罵的苦惱，要求老師給予幫助，我及時(shí)找該生談話，對(duì)癥下藥，指出他在學(xué)習(xí)上存在的問題，同時(shí)發(fā)掘他的閃光點(diǎn)，并通過家訪，爭取家長的支持和配合，使該生慢慢克服了學(xué)習(xí)上的困難，經(jīng)過努力，學(xué)習(xí)成績有了明顯的提高，在家長面前找加了自信。

教師尊重學(xué)生，愛學(xué)生，不僅意味著最終贏得學(xué)生的信任和擁戴，提高教育的功效，也還意味著教師能虛心地向?qū)W生學(xué)習(xí)，在教與學(xué)的過程中，與學(xué)生一起成長，共同進(jìn)步。

三、為人師表是師德的靈魂

除了父母，教師是學(xué)生相處時(shí)間最多，對(duì)學(xué)生影響最大的人。教師在教育中的示范作用是巨大的，學(xué)生總是以老師做為模仿效法的對(duì)象，老師的思想、品德、行為、習(xí)慣都會(huì)在學(xué)生的心靈深處留下烙印，對(duì)學(xué)生的成長起著潛移默化的作用。加里寧有這樣一段話：“教師每天仿佛都蹲在一面鏡子前，外面有幾百雙精細(xì)的，富于窺伺出教師優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的孩子的眼睛，在不斷地盯視著他。”因此，教師必須十分注意自身的修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己，把做人與育人統(tǒng)一起來，時(shí)時(shí)處處做學(xué)生的良好榜樣，以大方得體的儀表，穩(wěn)重端莊的舉止，親切和藹的態(tài)度，文明禮貌的語言，嚴(yán)謹(jǐn)持重的行為和高尚的道德情操等，形成一種無聲無形的教育動(dòng)力，去感召學(xué)生，啟迪學(xué)生，最終達(dá)到為人師表，教書育人的目的。

四、不斷進(jìn)取是師德的生命

前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說過：“學(xué)生能原諒教師的嚴(yán)厲，刻板甚至吹毛求疵，但不能原諒教師的不學(xué)無術(shù)?教師要給學(xué)生一杯水，自己就要成為一條常流常新的小溪。高超的學(xué)識(shí)本領(lǐng)不僅是教師自我完善的基礎(chǔ)，是從事教學(xué)工作的保證，還是教師樹立教學(xué)威信的源泉。面對(duì)日新月異飛速發(fā)展的世界，教師不能墨守陳規(guī)，固步自封。現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代教育的急劇變革向教師提出挑戰(zhàn)，要求教師承擔(dān)多重角色，要求教師具有多方面、綜合性的能力，因此，教師應(yīng)樹立起”終身學(xué)習(xí)“、”永遠(yuǎn)探索"的思想，在教育實(shí)踐中，潛心學(xué)習(xí)理論，運(yùn)用理論，鉆研業(yè)務(wù)，掌握現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，發(fā)揚(yáng)探索和創(chuàng)新精神，為教育事業(yè)不斷攀登，終生奮斗。

做為一個(gè)教育工作者，要對(duì)立良好的職業(yè)道德，時(shí)時(shí)以育人者的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，努力塑造好自己的人格，處處為人師表。要認(rèn)真鉆研教育學(xué)、心理學(xué)、人才學(xué)，關(guān)心現(xiàn)代信息，要打破門戶之見，相互交流，相互學(xué)習(xí)，博取眾長，使自己的常識(shí)專精博覽，以適應(yīng)兩教育的要求，為培養(yǎng)現(xiàn)代化高素質(zhì)人才而努力。