第一篇：誰說宇宙是沒有生命的？宇宙是一個碩大無比的......閱讀附答案

閱讀下文，回答問題。

誰說宇宙是沒有生命的？宇宙是一個碩大無比的、永恒的生命，那永恒的運動、那演化的過程，不正是她生命力的體現嗎？如果宇宙沒有生命，怎么會從中開出燦爛的生命之花？這個宇宙到處都隱藏著生命，到處都有生命的萌芽，到處都有沉默的聲音。你難道沒有聽到石頭里也有生命的吶喊嗎？你難道沒有用心靈聽到從那遙遠的星系里傳來的友好問候嗎？

即使那些看起來死氣沉沉的物質，也是宇宙生命的構成部分，也是生命的一種存在形式。那些高級的生命形態正是從這“死”的物質中產生的，換言之，包括我們人類在內的高級生命，只是物質的另一種存在方式。在物質中，有無數的生命在沉睡著，一旦出場的時間到了，它們就會從睡夢中醒來。

因此，人類并不孤獨，在宇宙中處處是我們的弟兄。

因此，我們再也不應該把宇宙的其他部分看做只是我們征服的對象，再也不應該把其他生物僅僅看做我們的美味佳肴，而首先應該把它們看做是與我們平等的生命，看做是宇宙智慧的創造物，看做是宇宙之美的展示者，首先應該敬畏它們，就像敬畏我們自己一樣。敬畏它們，就是敬畏宇宙，敬畏自然，就是敬畏我們自己。1．探究題。作者為什么提出要“敬畏自然”？為什么說“敬畏自然”就是“敬畏我們自己”？ ______________________________________ 2．怎樣理解文中畫線句子的意思？______________________________________ 3．“人類并不孤獨，在宇宙中處處是我們的弟兄”一句的含義是什么？______________________________________ 4．“敬畏自然”的含義是什么？______________________________________ 5．為什么說“敬畏自然，就是敬畏我們自己”？______________________________________ 6．從上文中，找出一處擬人的句子，并說一說它的作用。______________________________________ 參考答案：1．（1）自然的智慧是人類無法比擬的，人類的認識有許多顯得很幼稚。（2）人類的智慧也是大自然賦予的，是自然的智慧的一部分。人類與大自然中的其他事物其實是兄弟。2．此句用了擬人的修辭手法，說宇宙是一個碩大無比、永恒的生命，宇宙中的一切都是生命的一種存在形式，區別只在于是高級生命形態還是低級生命形態。低級生命形態，即那些“看起來死氣沉沉的物質”也“隱藏著生命”，也有“生命的萌芽”。3．宇宙中的一切，包括人類，都是宇宙生命的構成部分。人類之外的一切，也都是生命的種種存在形式，所以它們與我們是平等的生命，是我們的弟兄。4．“敬畏自然”就是充分認識自然的偉大，承認人類自身也是自然的一個組成部分。愛護自然，人類才能求得與自然的和諧發展。5．因為人類與自然都是宇宙智慧的創造物，都是平等的生命，都是弟兄，所以“敬畏自然，就是敬畏我們自己”。再者說，“敬畏自然”就是愛護自然，愛護人類生存的家園，就是愛護我們自己。6．示例：“你難道沒有聽到石頭里也有生命的吶喊嗎？你難道沒有用心靈聽到從那遙遠的星系里傳來的友好問候嗎”運用了反問、擬人的修辭手法，有使句子生動、形象、親切的效果。（意思對即可）

第二篇：宇宙是生命的 只有生命哲學才能解釋

宇宙是生命的 只有生命哲學才能解釋

——有感于《宇宙與人》

浩瀚之宇宙，萬物生靈。哲學并不神秘，它就是一個人對于世界和社會的看法和態度，并為解決有關問題提供一種思路。正如馬克思所說：哲學的任務不在于如何解釋世界，而在于如何創造世界。

過去我們總認為唯物主義是唯一解釋世界存在的正確理論，即世界是由物質構成，物質第一性，意識第二性，意識由物質來決定，并對物質具有反作用。但是如果世界是由物質唯一決定，那么整個世界就是由原初的一團死的物質，而形成一個非常有組織、有秩序、有方向、有目標、極其具有合理性的宇宙演化序列。顯然單純的唯物觀和唯心觀都難以解釋宇宙的起源和演化。

實際上，萬物的存在意義都不在自身中，而是一種過渡，并從屬于某種更超越的目的、目標。大自然就整體就是一個有機的組織，各部分相互協調并承擔著統一于某種普遍廣義秩序的功能。這種現象就是宇宙存在著內在的、預設的和諧的秩序。哲學已從生物學中重新發現了生物設計的“目的性”，自然進程的“目的性”是一個普遍的理念。只有理解了這種目的性，才能超越對于自然過程的機械性解釋。

宇宙進程絕對不是無組織、無目的、無理性的。在貌似無機與偶然的大自然的事件之后，存在著一張神秘而不可見的網。在這張網上有目有綱，這個無形而存在的秩序之網，也就是老子所言的“天網”，就是“天道”，也就是莊子的“天籟”，就是黑格爾的“邏格斯”、“絕對理性”，康德的“先驗理性”。顯然這種以“信息”和“能”概念為基礎的超越物質和精神的第三類哲學本體范疇，實際上對唯物論與唯心論的對立，已經作了某種有意識的消解。這一觀點可

稱為辯證唯理論。

宇宙的本體存在是理性的存在。這種理性，就體現在自然現象之后的秩序、法則、組織。這種理性不是被人的思維所主觀決定的。相反，人類思維是以符號系統模擬和把握著宇宙中存在的本體邏輯組織。

現實的世界是一個二重性（現象/本質）的世界，一方面是物象的，似乎有實在性的世界。另外還有一個深藏于實物之內的信息性的世界，其中有數學規律以及各種邏輯秩序這才是物的靈魂。

不僅是生物，而是宇宙，存在本身是有生命的。宇宙的存在、發展進程，也是一個自我組織、自我協調的進程。這種自我組織和自我協調的運動實際上也就是將宇宙不僅理解為實體，更理解為“主體”，即活的有面的而且是具有邏輯組織和目的性的實體。這種哲學顯然應該是生命哲學。

第三篇：佛學是真正描述宇宙和生命真相的科學

佛學是真正描述宇宙和生命真相的科學

(部分名人言論集成)(2007-05-2815：46：33)按：無數具有實證科學知識的人以為佛學就是宗教或迷信，殊不知眾多世界著名科學家完全不這么看，他們非常清楚佛學是真正解構宇宙和生命真相的科學，為目前的實證科學進展遠不能及。以我們俗人的眼光看，由于佛學是親證而非實證(實驗證實)得來，它的惟一缺陷是沒有系統而完備的數學理論做支撐，導致邏輯上和思維方式上常常出現跳躍。但是，事實上，2500年前佛陀創立的宇宙理論、時空理論、物質結構理論、質能轉化理論、生命輪回理論等眾多高深理論正不斷被現代科學實驗所證實。我相信，佛學的絕大部分理論最終都可以通過實驗證實，但實證科學家還有極其漫長的路(也許要經過數十億年)要走。這里介紹一些著名人士的言論，其中包括很多科學家的言論。

□通過特殊的催眠方法，約有70%的人，可鮮明地回憶出前世記憶，甚至有的可追憶到自己前九世的境況。(注：美國在1952年曾經做過一個催眠實驗，本博中有篇《我所認識的鬼神現象與靈異事件(四)——靈魂附體、離體、轉世的幾個案例》進行了介紹)——美國心理學家文巴克博士

□人死之后，決非悉歸消滅，人死之后，有神識存在?！ｎD

□我相信生命有如物質是不能毀滅的，世界上一直有定量的生命存在，而這個量是永遠不變的。

——愛迪生

□人體內有一個“非物質”的思想與識力的我，那就是在胚胎期進入人體大腦，施予推動控制大腦，使其細胞工作，此種非物質的‘識我’在肉體大腦死后仍然存在，并有‘生命’活動形態，可以永生不滅。

——諾貝爾醫學獎得主艾克里爵士 □佛學乃哲學之母，可補科學之偏?！獙O中山

□佛法的可信，是因為從佛陀時代直至如今，一直有佛弟子以親身的修行體驗，證明著佛經的正確。

——《大不列顛百科全書》

□哲學對這個(宇宙本體，終極真理)不過是推測，而佛教卻是親證。——中國近代著名數學家、發明家王季同

□我本人是科學家，對科學很感興趣，我對佛法同樣感興趣。我個人認為佛法和科學是一而二，二而一的。

——著名科學家沈家禎博士

□佛教不僅不是迷信，而且是破除迷信最徹底的學理，科學造詣愈深者，愈能解釋佛經中素不能解的真義。

——中國現代科學家尤智表

□關于人身各種器官的感覺部分，就牽涉到心的問題，由這種種感覺引起許多心理作用，佛教對此研究得很精細，遠非現在的心理學所能企及。

——中國現代科學家尤智表

□假使沒有佛教因果律，宇宙就只有混亂。——世界幾何力學之父威勒博士

□佛教是宗教而超宗教，是哲學而超哲學，是科學而超科學。——著名物理學家，北大教授黃念祖 □佛教是與科學共依存的宗教?！獝垡蛩固?/p>

□如果有任何能夠應付現代科學需求的宗教，那必定是佛教?！獝垡蛩固?/p>

□空間、時間和物質，是人類認識的錯覺?！獝垡蛩固?/p>

□佛法之廣大精深，余所素信不疑者也?！惇毿?/p>

□佛教的理論，使上智之人不能不信?！枷爰艺绿?/p>

□佛學之博大精深，雖有圣哲無所措手?！涤袨?/p>

□佛教所開示的法，包含內容的廣大深奧，確實無與倫比?！麑W者克里

□各不同星球環境的天人，各有其適應各別環境的能力，天人的形態與構成各有不同，未必就是以我們地球人類肉體為標準。

——著名化學家季洛夫博士 □靈魂是從肉體內獨立出來的，它擁有科學無法測知的機能，這種機能就象重力一樣，雖然知道重力是地球和物體間的引力所致，但無法以肉眼看到。

——法國天文學家卡旺

□在科學上，幾乎每件事都是超過你直接經驗的。世間人往往僅以自己的見聞和經驗來評判事物，但他不知道，我們的感覺和經驗經常在欺騙自己。

——著名物理學家威斯柯夫

□善人有股白光，惡人則有股黑氣，所以做善做惡，自然會現出形相來。你能瞞得了人，但瞞不了鬼神、佛菩薩。

——當代佛教高僧宣化上人

□人為什么都是糊里胡涂的？因為他們一點也不曉得自己從哪里來，還到哪里去。每天在鏡子里所照的形相，那不是真正的你呀！

——當代佛教高僧宣化上人

□《大悲咒》就是大悲心的大咒，可以通天徹地，如果你虔誦《大悲咒》，每天一百零八遍，連續三年，那時你以《大悲咒》來為人治病，就手到病除。

——當代佛教高僧宣化上人

□我們現在能聽見《大悲咒》的名字，自己都要生一種歡喜的心，生一種慶幸的心，生一種難遭難遇的心！你不容易遇見《大悲咒》??！遇到《大悲咒》，切記不要輕易就把它放過去！

——當代佛教高僧宣化上人

□《楞嚴咒》是密中之密，它的變化是不可思議，很不容易測度的；它又叫靈文，因為他特別靈，特別有力量。你們一定要把《楞嚴咒》學會，如此不但可以了生死，還可以免除魔難災禍，救度眾生。

如有人真能持《楞嚴咒》，在這個地方，虛空里頭就有一個大白傘蓋。——當代佛教高僧宣化上人

□能誦《楞嚴咒》的人，都是在無量劫以來培植大善根的人，才能把《楞嚴咒》讀得熟，背出來，永遠也不忘記，這就是善根的表現。若你沒有善根，不但不能念，就連《楞嚴咒》的名字也遇不著；就算遇著了也不懂，不會念。

——宣化上人

□大善根，大智慧，大福德之人，就是老實念佛的人，絕不可以輕視?！敶鸾谈呱畠艨辗◣?/p>

□你不相信因果報應，輪到你自己頭上，想逃也逃不了的?！敶鸾谈呱先?/p>

□最早的人類精通世界上的一切事情，他們環視一下四周，馬上能看透天體和地球內部的各個角落。他們連隱藏在深深黑暗中的東西也能看到。他們動都不動，轉眼就能看透世界。

——印第安人古文書《波波卡·烏夫》

□假如有人顯神通，乃大驚小怪地說：“在末法時代，人不可以有神通！”說出這種話，多么的幼稚！簡直是地獄的種子，對佛法一點也不懂。各位注意！無論對什么事情，在沒有徹底的明白之前，不可隨便亂批評，更不可隨便下斷語。

——宣化上人

□千萬不可妄自評論你所不知道的道理，否則你可能會用生命的代價來補償你所犯過的錯誤。

——莎士比亞

□很多科學家已開始對那些描寫輪回的佛學書籍發生興趣，那些書上有很多的記載和近年的研究十分的吻合！

——人類學家馬里奧博士

□毀謗佛法者，皆以好名心所致。欲求天下后世稱彼為大智慧人，能知人所不知之虛名，而不知其現世被明眼人視為可憐憫者，役后則永墮惡道，苦無出期。

——印光大師

□上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。

——老子《道德經》 □佛法是一門高深的科學?！敶鸾谈呱畠艨绽戏◣?/p>

□佛學包括科學，而科學不能包括佛學?！敶鸾谈呱先?補充：

馬克思：辯證法在佛教徒那里已經達到了比較精致的程度。

恩格斯：辨證的思想只有對于人才是可能的，并且只對于相對高級發展階段的人(佛教徒和希臘人)才是可能。尼采：佛教是歷史上唯一實證的宗教。它視善良和慈悲為促進健康，不可以仇止仇。

羅素：多種宗教中，我所贊成的是佛教。

孫中山：佛教乃教世之仁，佛教是哲學之母，研究佛教可佐科學之偏。國民不可無宗教思想，蓋教有輔政之功，政有護教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。

毛澤東：佛教的創始人釋迦牟尼主張普渡眾生，是代表當時在印度受壓迫的人講話。為了免除眾生的痛苦，他不當王子，出家創立佛教。因此，信佛教的人和我們共產黨人合作，在為眾生，即人民群眾解除壓迫和痛苦這一點是共同的。

在古代，佛陀傳揚恢弘的教義，保佑普天之下太平無恙。

魯迅：釋迦牟尼真是大哲，我平常對人生有許多難以解決的問題，而他居然大部分早已明白啟示了，真是大哲。

第四篇：佛學是真正描述宇宙和生命真相的科學

無數具有實證科學知識的人以為佛學就是宗教或迷信，殊不知眾多世界著名科學家完全不這么看，他們非常清楚佛學是真正解構宇宙和生命真相的科學，為目前的實證科學進展遠不能及。以我們俗人的眼光看，由于佛學是親證而非實證（實驗證實）得來，它的惟一缺陷是沒有系統而完備的數學理論做支撐，導致邏輯上和思維方式上常常出現跳躍。但是，事實上，2500年前佛陀創立的宇宙理論、時空理論、物質結構理論、質能轉化理論、生命輪回理論等眾多高深理論正不斷被現代科學實驗所證實。我相信，佛學的絕大部分理論最終都可以通過實驗證實，但實證科學家還有極其漫長的路（也許要經過數十億年）要走。這里介紹一些著名人士的言論，其中包括很多科學家的言論。

□通過特殊的催眠方法，約有70%的人，可鮮明地回憶出前世記憶，甚至有的可追憶到自己前九世的境況。（注：美國在1952年曾經做過一個催眠實驗，本博中有篇《我所認識的鬼神現象與靈異事件

（四）——靈魂附體、離體、轉世的幾個案例》進行了介紹）——美國心理學家文巴克博士

□人死之后，決非悉歸消滅，人死之后，有神識存在。

——牛頓

□我相信生命有如物質是不能毀滅的，世界上一直有定量的生命存在，而這個量是永遠不變的。

——愛迪生

□人體內有一個“非物質”的思想與識力的我，那就是在胚胎期進入人體大腦，施予推動控制大腦，使其細胞工作，此種非物質的‘識我’在肉體大腦死后仍然存在，并有‘生命’活動形態，可以永生不滅。

——諾貝爾醫學獎得主艾克里爵士

□佛學乃哲學之母，可補科學之偏。

——孫中山

□佛法的可信，是因為從佛陀時代直至如今，一直有佛弟子以親身的修行體驗，證明著佛經的正確。

——《大不列顛百科全書》

□哲學對這個（宇宙本體，終極真理）不過是推測，而佛教卻是親證。

——中國近代著名數學家、發明家王季同

□我本人是科學家，對科學很感興趣，我對佛法同樣感興趣。我個人認為佛法和科學是一而

二，二而一的。

——著名科學家沈家禎博士

□佛教不僅不是迷信，而且是破除迷信最徹底的學理，科學造詣愈深者，愈能解釋佛經中素不能解的真義。

——中國現代科學家尤智表

□關于人身各種器官的感覺部分，就牽涉到心的問題，由這種種感覺引起許多心理作用，佛教對此研究得很精細，遠非現在的心理學所能企及。

——中國現代科學家尤智表

□假使沒有佛教因果律，宇宙就只有混亂。

——世界幾何力學之父威勒博士

□佛教是宗教而超宗教，是哲學而超哲學，是科學而超科學。

——著名物理學家，北大教授黃念祖

□佛教是與科學共依存的宗教。

——愛因斯坦

□如果有任何能夠應付現代科學需求的宗教，那必定是佛教。

——愛因斯坦

□空間、時間和物質，是人類認識的錯覺。

——愛因斯坦

□佛法之廣大精深，余所素信不疑者也。

——陳獨秀

□佛教的理論，使上智之人不能不信。

——近代思想家章太炎

□佛學之博大精深，雖有圣哲無所措手。

——康有為

□佛教所開示的法，包含內容的廣大深奧，確實無與倫比。

——英國著名學者克里

□各不同星球環境的天人，各有其適應各別環境的能力，天人的形態與構成各有不同，未必就是以我們地球人類肉體為標準。

——著名化學家季洛夫博士

□靈魂是從肉體內獨立出來的，它擁有科學無法測知的機能，這種機能就象重力一樣，雖然知道重力是地球和物體間的引力所致，但無法以肉眼看到。

——法國天文學家卡旺

□在科學上，幾乎每件事都是超過你直接經驗的。世間人往往僅以自己的見聞和經驗來評判事物，但他不知道，我們的感覺和經驗經常在欺騙自己。

——著名物理學家威斯柯夫

□善人有股白光，惡人則有股黑氣，所以做善做惡，自然會現出形相來。你能瞞得了人，但瞞不了鬼神、佛菩薩。

——當代佛教高僧宣化上人

□人為什么都是糊里胡涂的？因為他們一點也不曉得自己從哪里來，還到哪里去。每天在鏡子里所照的形相，那不是真正的你呀！

——當代佛教高僧宣化上人

□《大悲咒》就是大悲心的大咒，可以通天徹地，如果你虔誦《大悲咒》，每天一百零八遍，連續三年，那時你以《大悲咒》來為人治病，就手到病除。

——當代佛教高僧宣化上人

□我們現在能聽見《大悲咒》的名字，自己都要生一種歡喜的心，生一種慶幸的心，生一種難遭難遇的心！你不容易遇見《大悲咒》?。∮龅健洞蟊洹?，切記不要輕易就把它放過去！——當代佛教高僧宣化上人

□《楞嚴咒》是密中之密，它的變化是不可思議，很不容易測度的；它又叫靈文，因為他特別靈，特別有力量。你們一定要把《楞嚴咒》學會，如此不但可以了生死，還可以免除魔難災禍，救度眾生。

如有人真能持《楞嚴咒》，在這個地方，虛空里頭就有一個大白傘蓋。

——當代佛教高僧宣化上人

□能誦《楞嚴咒》的人，都是在無量劫以來培植大善根的人，才能把《楞嚴咒》讀得熟，背出來，永遠也不忘記，這就是善根的表現。若你沒有善根，不但不能念，就連《楞嚴咒》的名字也遇不著；就算遇著了也不懂，不會念。

——宣化上人

□大善根，大智慧，大福德之人，就是老實念佛的人，絕不可以輕視。

——當代佛教高僧凈空法師

□你不相信因果報應，輪到你自己頭上，想逃也逃不了的。

——當代佛教高僧宣化上人

□最早的人類精通世界上的一切事情，他們環視一下四周，馬上能看透天體和地球內部的各個角落。他們連隱藏在深深黑暗中的東西也能看到。他們動都不動，轉眼就能看透世界?！〉诎踩斯盼臅恫úā醴颉?/p>

□假如有人顯神通，乃大驚小怪地說：“在末法時代，人不可以有神通！”說出這種話，多么的幼稚！簡直是地獄的種子，對佛法一點也不懂。各位注意！無論對什么事情，在沒有徹底的明白之前，不可隨便亂批評，更不可隨便下斷語。

——宣化上人

□千萬不可妄自評論你所不知道的道理，否則你可能會用生命的代價來補償你所犯過的錯誤。——莎士比亞

□很多科學家已開始對那些描寫輪回的佛學書籍發生興趣，那些書上有很多的記載和近年的研究十分的吻合！

——人類學家馬里奧博士

□毀謗佛法者，皆以好名心所致。欲求天下后世稱彼為大智慧人，能知人所不知之虛名，而不知其現世被明眼人視為可憐憫者，役后則永墮惡道，苦無出期。

——印光大師

□上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。

——老子《道德經》

□佛法是一門高深的科學。

——當代佛教高僧凈空老法師

□佛學包括科學，而科學不能包括佛學。

——當代佛教高僧宣化上人

補充：

馬克思：辯證法在佛教徒那里已經達到了比較精致的程度。

恩格斯：辨證的思想只有對于人才是可能的，并且只對于相對高級發展階段的人（佛教徒和希臘人）才是可能。

尼采：佛教是歷史上唯一實證的宗教。它視善良和慈悲為促進健康，不可以仇止仇。

羅素：多種宗教中，我所贊成的是佛教。

孫中山：佛教乃教世之仁，佛教是哲學之母，研究佛教可佐科學之偏。國民不可無宗教思想，蓋教有輔政之功，政有護教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。

毛澤東：佛教的創始人釋迦牟尼主張普渡眾生，是代表當時在印度受壓迫的人講話。為了免除眾生的痛苦，他不當王子，出家創立佛教。因此，信佛教的人和我們共產黨人合作，在為眾生，即人民群眾解除壓迫和痛苦這一點是共同的。

在古代，佛陀傳揚恢弘的教義，保佑普天之下太平無恙。

魯迅：釋迦牟尼真是大哲，我平常對人生有許多難以解決的問題，而他居然大部分早已明白啟示了，真是大哲。

第五篇：生命是一個過程

生命是一個過程，一個漫長而又短暫的過程。上天賦予我們生命的同時也給了我們許多坎坷。無論你是佇立在高高的頂峰，還是徘徊在失落的低谷。生命總是在不停地流逝，我們都要平靜地去面對。

----題記

人的煩惱、痛苦，都緣于那份貪婪的本性，緣于那份不斷膨脹的虛榮，緣于那份由攀比而升華的嫉妒，緣于那份變態的自私、狂妄的自負……是它們迷惑著我們的心，并日復一日的沉積，最終讓我們淪為了凡塵的負累者，更有甚者由此扭曲了靈魂，使人在生活的霧區迷失了前進的路。

迷路了，不可怕，可怕的是你一生都在迷路。在相同的社會競爭環境下，為什么有的人堅強豁達，而有的人卻懦弱褊狹呢？面對生活，不同的人會有不同的表現：能夠戰勝自身弱點的人，樂觀，積極，堅韌不拔、百折不撓，經得起挫折的打擊；而不能戰勝自身弱點的人，則表現的悲觀，沮喪，頹廢消沉、暴戾恣睢，脆弱到經不起一點兒變故。躁動的靈魂，往往是不安的，心靈的天空中密布了太多誘惑的人，才會迷失方向！我們必須適時的正確認識自我，不斷剖析、反思，認清自身這些弱點所造成。

貪婪是一團火焰，嫉妒是鋒利的刀，虛榮是一記暗傷，……患輕，累及一時，患重，痛苦一生。它們就像潛藏的病毒一樣，如果得不到及時清理，很容易導致操作失靈，系統癱瘓，只有定期殺毒才可以消滅它們。人生亦是如此，只有時時警戒，克服這些困擾我們的弱點，我們才能內心寧靜，針對這些弱點下手，拋開沉重的包袱，把妄念驅除干凈，讓心里潔凈得像虛空一樣，煩惱又到哪里去落腳呢？郁悶又怎么會產生呢？只要心里充滿陽光，罪惡自然無處遁行。

人，窮其一生所追求的，最終不過是過眼云煙。學會知足，讓自己的生命更有價值，活得開心，活得瀟灑，不要總活在別人的品評、議論中，那樣只會讓你顯得媚俗，喪失個性，迷失自我。人生的快樂與否，很大程度上取決于一個人對生活所持的態度，學會“世事六然”的淡定：凡事由其自然，遇事處之泰然，得意之時淡然，失意之時坦然，艱辛曲折必然，歷盡滄桑悟然！快樂，悲傷，煩惱、困惑、痛苦……就像人生路上的一個個音符，酸甜苦辣拼湊在一起，才是人生的樂章。

人的一生很像是在霧中行走；遠遠望去，只是迷蒙一片，辨不出方向和吉兇?？墒牵斈愎钠鹩職猓畔驴謶趾蛻岩桑徊揭徊较蚯白呷サ臅r候，你就會發現，每走一步，你都能把下一步路看得清楚一點。所以我們要珍惜現在，熱愛生活，保持樂觀、自信的心境，邁出堅定從容的步伐，不再彷徨，我們完全可以穿越迷霧，把自己看得清楚，讓自己變的輕松！生活的真諦在于理解；生活的訣竅在于理智；生活的理想在于遠大；生活的藝術在于和諧；生活的步履在于踏實；生活的樂趣在于追求；生活的安樂在于平淡；生活的煩惱在于心態；生活的質量在于養身；生活的價值在于細節；生活的意義在于美好；生活的追求在于完美；生活的全部在于今天。

人生之路不是用眼睛來看的，它需要用心去感受。眼睛可以欺騙我們，也可以被一片小小樹葉遮住，心卻永遠不會。人的視線有距離限制，也受天氣和周圍環境的影響，而心的視線卻可以無限寬廣。應該走哪條路，又或者哪條路更適合自己，誰也不會預先知道。只有用心去選擇將要走的路，用心走好自己所選擇的路。

? 相愛的時候需要的是真誠，爭執的時候需要的是溝通，生氣的時候需要的是冷靜，愉快的時候需要的是分享，指責的時候需要的是諒解，困惑的時候需要的是開解，委屈的時候需要的是傾聽，猜疑的時候需要的是交流，誤解的時候需要的是寬容，其實在生活或婚姻中，事事較真的人決不會是個幸?？鞓返娜?。

如果別人喜歡你，那是你的表象取悅了他的眼；如果別人信服你，那是你的魅力征服了他的心。別太把別人的喜歡當回事，充其量你只是活在他的表面；要珍視別人對你的信任，因為你已經走進他的心中，萬一出來了，就很難再次進去。所以我們要做的，不是把自己裝扮成花瓶，而是不斷提高能夠讓別人信服的能力。透過生死，才會明白健康的重要；透過成敗，才會明白豁達的重要；透過得失，才會明白淡泊的重要。痛苦總是在不經意間席卷而來，讓人難以自拔，耿耿于懷。其實，并不是生活中幸福太少，痛苦太多，而是我們一直銘記的總是不順心、不開心的，牢記的總是自己還有什么沒有得到，而不是想象我已經得到了什么。人難免遭遇挫折與失誤，就事論事，不泛化，不擴大，不追究以前，也不浮想未來，痛苦就被包裹了、被局限了，人生也就輕松多了。很多時候，我們沒法預知人生的坎坷，也沒法控制生命的長度，我們所能做的，就是讓每一天的生活都變得充實。

o 希望在生命中冉冉升起；讓陽光照亮生命中的每一個角落；讓生命中的每一片土地都長出綠色。啊，生命中的綠色!你是生命的源泉，生命因你而生機勃勃；你是生命的花朵，生命因你而百倍嬌艷；你是生命的航燈，照亮了前進的腳步與方向；你是生命的種子，讓生命直至永恒！啊，生命中的綠色！天崩地裂摧殘不了你堅強不屈的本色，歲月滄桑改變不了你青春無悔的信念，你用人世間最偉大的愛燃起億萬顆中華兒女沸騰的心，在生離死別的一瞬間，那份真誠.那份感動，那份發自心靈最深處的痛與愛，交織成人間最壯麗的詩篇——我們眾志成城！獻給災區珍惜生命熱愛生命的人們

知道自己需要什么是小智，知道自己不需要什么是中智，把知道變成做到是大智。知道自己的長處是小智，知道自己的短處是中智，能揚長避短是大智。能打敗敵人是小智，能分清敵友是中智，能化敵為友是大智。謀事是小智，謀人是中智，謀勢是大智。講實際是小智，講原則是中智，將實際與原則相結合解難題是大智。

我們都希望孩子順順利利過一生，但人生是孩子自己的，與其幫孩子畫一幅完美的圖畫，讓孩子被動接受，不如讓孩子自己動手去畫、去創作，哪怕用成人的眼光來看那些畫太過幼稚。因為只有這樣孩子才會真正地去辨識苦辣酸甜，才懂得自己去選擇、去熱愛自己的人生，去喜歡上不斷探尋的過程。我們要做的，僅僅是在他們跌倒或傷心時，給予一個鼓勵的微笑和一個溫暖的懷抱。不要剝奪孩子走彎路的權利，對于漫長的人生體驗而言，那條路上的風景也許更美。

不懂珍惜，守著金山也不會快樂。不懂寬容，再多的朋友也終將離去。不懂選擇，再努力也難以成功。不懂行動，再聰明也難以圓夢。不懂合作，再拼搏也難以大成。不懂積累，再掙錢也難以大富。不懂滿足，再富有也難以幸福。不懂養生，再治療也難以長壽。

人生就像天平，總是需要某種平衡：一邊是給予，一邊是接受；一邊是付出，一邊是得到；一邊是耕耘，一邊是收獲；一邊是物質，一邊是精神；一邊是自己，一邊是他人。上帝也很為難，他不可能把所有的好事都讓給你，也不可能把所有的不幸都塞給你。看淡得失，你才能找到生命的最佳平衡狀態。

管住自己的嘴巴，不要談論自己，更不要議論別人。談論自己往往會自大虛偽，在名不副實中失去自己。議論別人往往陷入雞毛蒜皮的是非口舌中糾纏不清。遠離搬弄是非、挑撥離間之人，手段高的，用小人以驅馳，能力高的，還小人以顏色，品德高的，待小人以寬容，血壓高的，怕只有被小人氣死的份兒了。

時光輾轉，沉淀下所有微熏的往事，光影交錯間，淡了些人影，又添了新顏。從來，我們都是世間匆匆過客，既然注定只是過客，就該攜一顆從容淡泊的心，走過山重水復的流年，笑看風起塵落的滄桑。凡塵來往，你去我留，不過如此。交錯而過，匆匆回首，一些故事還沒來得及真正開始，就已被寫成了昨天。

? 有時候，愛是一種傷害，有的人選擇傷害別人，有的人選擇傷害自己；有時候，情是一種痛苦，有的人習慣成全別人，有的人習慣痛苦自己。別傷不該傷的心，愛的時候，給他自由，不愛時，給愛自由。男人對女人的傷害，不一定是他愛上了別人，而是在女人有所期待時讓她失望，在女人脆弱時沒有給她應有的安慰。

每個人都有自己的活法，沒必要去復制別人的生活。有的人表面風光，暗地里不知流了多少淚；有的人看似窘迫，實際上人家可能過得瀟灑快活。幸福沒有標準答案，快樂也不止一條道路。收回羨慕別人的目光，反觀自己的內心吧。自己喜歡的日子，就是最好的日子；自己喜歡的活法，就是最好的活法。

大喜易失言，大怒易失禮，大驚易失態，大哀易失顏，大樂易失察，大懼易失節，大思易失愛，大醉易失德，大話易失信，大欲易失命。遇事當謀，隱時忍而蓄勢，動后果斷不猶；好事當冷，頭熱易錯失，心清可少虞；歹事當靜，塞翁失馬，禍福相倚；常事當珍，既為常人，應惜常物；運事當抓，機遇不逮，人生瀾稀

不管多遠的路，也能走到盡頭；不論多深的痛，也有結束的一天；背負明天的希望，在每一個痛苦并快樂的日子里，才能走得更加堅強；懷揣未來的夢想，在每一個平凡而不平淡的日子里，才會笑得更加燦爛。只要不放棄，就沒有什么能讓自己退縮；只要夠堅強，就沒有什么能把自己打垮！

得意時要看淡，失意時要看開。得意時，不忘形，宜淡然；失意時，不變形，宜泰然。成功時，不輕狂，宜超越；失敗時，不灰心，宜立志。不論得意失意，切莫大意；不論成功失敗，切莫止步。得意志滿時，需要的是淡然，給自己留一條退路；失意落魄時，需要的是泰然，給自己覓一條出路。

善良不等于友善，和諧不等于和平，理論不等于爭論，先進不等于進步，偉大不等于偉岸，堅持不等于支持，清廉不等于廉政，教訓不等于教育，文化不等于文明，正道不等于正義，思考不等于思想，發展不等于發達，明白不等于明智，清醒不等于清楚，認識不等于認同。走在人世間，沒必要把仇恨指向別人，因為別人無罪；也不要把后悔留給自己，因為自己無辜；更不要把成見留給世界，因為世事無常。歲月的長河中，人的命運看似變化莫測，實際上，我們今天所走的每一步，都已為明天埋下了伏筆。我們所做的每一件事，都如同我們隨手撒下的種子，最終結出屬于自己的果實。記住該記住的，忘記該忘記的。改變能改變的，接受不能改變的。該說話時說話是一種水平，該沉默時沉默是一種聰明。該苦干時苦干是一種能力，該退出時退出是一種修養。該表現時表現是一種睿智，該隱藏時隱藏是一種城府。該吼叫時吼叫是一種威儀，該圓滑時圓滑是一種謀略。屈伸有度是成熟，意氣平和是性情

能夠牽手就是幸福，想想勞燕分飛的還有多少；能夠相思就是幸福，想想同床異夢的還有多少；能夠平凡就是幸福，想想迷失人生的還有多少；能夠活著就是幸福，想想病疴纏身的還有多少……生活給予我們的并不少，只是我們的目光都在別處。其實你擁有的，也許正是別人渴望的。

有些痛，忍忍就過去了。有些話，忍忍就不想說了。有些愛，忍忍就不想愛了。有些人，忍忍就不想等了。有些麻煩，忍忍就解決了。碰到難題，如果我們能轉過頭去，換個方式、換個思維，或許結局就不一樣了。其實牛角尖的反方向就是海闊天空的出口，苦海的岸也許就在回頭的身后。

人世滄桑，難免要遇到一些坎坷的事，也難免要遇到一些與自己不友好的人，以至于要和損害過自己的人相處。人活一世，不可能讓所有人滿意，重要的是做真實的自己。畢竟，能給自己帶來幸福的，不局限于哪一個人，也不局限于哪一件事。只有自己才是永恒的依靠。別人怎么看你并不重要，重要的是要做你自己。

勤奮者抓緊時間，懶惰者消磨時間；有志者珍惜時間，無為者浪費時間；忠誠者遵守時間，投機者等待時間；聰明者積累時間，愚昧者忽略時間；求知者利用時間，無知者荒廢時間；實干者重視時間，浪蕩者踐踏時間；樂觀者贊美時間，悲觀者嘆息時間。喪志將使青春稍縱即逝，徘徊將使時光萎靡消沉。