第一篇：信息技術(shù)學(xué)科的核心價(jià)值觀再認(rèn)識(shí)

信息技術(shù)學(xué)科的核心價(jià)值觀再認(rèn)識(shí)

今天看了王吉慶教授的“算法思維與創(chuàng)新精神---信息技術(shù)教育的核心價(jià)值”一文，文章短小精悍，但其對(duì)自然科學(xué)類學(xué)科“強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生如何認(rèn)識(shí)世界與發(fā)現(xiàn)規(guī)律的演繹、邏輯思維能力和科學(xué)精神”，對(duì)人文類學(xué)科“強(qiáng)調(diào)追求表現(xiàn)個(gè)性與特點(diǎn)的發(fā)散思維和人文精神”做了很好的歸納，而信息技術(shù)等技術(shù)類學(xué)科強(qiáng)調(diào)“解決問(wèn)題與完成任務(wù)的可實(shí)現(xiàn)、可操作的算法思維與創(chuàng)新精神”，強(qiáng)調(diào)學(xué)校課程要“培養(yǎng)文理交融、思維均衡發(fā)展”的提法，是對(duì)這幾類學(xué)科分析后得出的觀點(diǎn)，我十分認(rèn)同。

最近一段時(shí)間的理論學(xué)習(xí)，精讀了江西師大鐘志賢教授的《信息化教學(xué)模式--理論建構(gòu)與實(shí)踐例說(shuō)》一書(shū)的理論部分，去年看的時(shí)候還有些吃力，但今年重讀，已經(jīng)感同身受，理論沒(méi)有實(shí)踐作基礎(chǔ)，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)其指導(dǎo)實(shí)踐的價(jià)值的，而實(shí)踐沒(méi)有理論的指導(dǎo)，實(shí)踐就很難有系統(tǒng)性和提升。對(duì)書(shū)中培養(yǎng)學(xué)生高階思維的理論部分，感受深刻，正好用在了省教院名師網(wǎng)上授課視頻講座當(dāng)中，很好的解釋了信息技術(shù)學(xué)科核心價(jià)值不能僅僅停在信息素養(yǎng)、簡(jiǎn)單任務(wù)完成，還要在信息素養(yǎng)的基礎(chǔ)上重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的高階思維，即問(wèn)題求解、決策、批判性思維、創(chuàng)造性思維。通過(guò)設(shè)定較復(fù)雜的劣構(gòu)項(xiàng)目任務(wù)，給出項(xiàng)目的基本問(wèn)題框架和案例支架，用評(píng)價(jià)引導(dǎo)、案例學(xué)習(xí)、小組合作等方法手段引導(dǎo)學(xué)生在項(xiàng)目活動(dòng)中自主探究、合作交流，作出選擇決定、解決問(wèn)題、制作方案、交流展示來(lái)發(fā)展學(xué)生的高階思維，培養(yǎng)算法思維。算法來(lái)源于生活，讓生活更美好。

社會(huì)在進(jìn)步，技術(shù)在發(fā)展，今天的信息技術(shù)教學(xué)環(huán)境與8年前課標(biāo)制定時(shí)相比，已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，8年前，很多學(xué)校才接入互聯(lián)網(wǎng)，現(xiàn)在，已經(jīng)有一些學(xué)校用平板進(jìn)行教學(xué)。因此8年前的信息技術(shù)學(xué)科核心價(jià)值觀，是否還能真實(shí)反映現(xiàn)在的信息技術(shù)學(xué)科教學(xué)環(huán)境和現(xiàn)在學(xué)生的素養(yǎng)？現(xiàn)在的學(xué)生，對(duì)教材所列出的一些技術(shù)、技能已經(jīng)不需要老師教了。因此信息技術(shù)學(xué)科的核心價(jià)值觀也要隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，有更高的要求和內(nèi)涵，所以把培養(yǎng)學(xué)生的高階思維作為本學(xué)科的核心價(jià)值，是值得肯定和嘗試的，美國(guó)的《21世紀(jì)技能》一書(shū)也強(qiáng)調(diào)了21世紀(jì)培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題能力和創(chuàng)新能力。前段時(shí)間，看李冬梅老師博客上刊登的學(xué)生的總結(jié)，正是體現(xiàn)著王吉慶先生對(duì)信息技術(shù)學(xué)科的核心價(jià)值觀嗎！和育人觀嗎！

在網(wǎng)絡(luò)上看到一篇文章“算法重要的是思維，不是程序的實(shí)現(xiàn)”，轉(zhuǎn)載如下。

實(shí)現(xiàn)一種算法首先是一種思維的實(shí)現(xiàn)，而不是埋頭就在那里編程去實(shí)現(xiàn)。做為一個(gè)優(yōu)秀的PM，要善于從思維中把握算法的核心，而不是象工人一樣，人家已經(jīng)給你了思維，你就斧頭，鑿子就干開(kāi)了。前幾年熱炒一個(gè)話題，就是如何程序編程自動(dòng)化，就是因?yàn)榇蠹矣X(jué)得思維層次的算法已經(jīng)搞清楚了以后，程序的實(shí)現(xiàn)只是一個(gè)工程量的問(wèn)題，而不會(huì)存在計(jì)算機(jī)理解的二義性問(wèn)題。而現(xiàn)在很多人似乎更樂(lè)意成為一個(gè)coder，一個(gè)算法在程序上的完美實(shí)現(xiàn)者，而不是一個(gè)架構(gòu)師，算法思維大師，一種算法的創(chuàng)造者，組織者。這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。

算法源于生活，是解決問(wèn)題的策略和步驟的提煉。如，大家坐公交車，從A到B站沒(méi)有直達(dá)的情況下，如何計(jì)算一個(gè)特定策略下的最優(yōu)解，對(duì)于策略，你可以選擇：1）總路徑最短。2）總時(shí)間最短。（總路徑短還不一定就是時(shí)間短，可能徑直穿過(guò)鬧市區(qū)，反而慢。3）給每輸公交車統(tǒng)計(jì)舒適度，你可能想時(shí)間不在乎，我就要坐著舒服。4）你是一個(gè)游客，你想要多路過(guò)風(fēng)景區(qū)。確定了哪一種策略解決問(wèn)題，再你設(shè)計(jì)解決問(wèn)題的步驟。如，按總路徑最短，你必須計(jì)算每?jī)牲c(diǎn)之間的距離和可達(dá)性。

任何紛繁復(fù)雜的算法程序，總有這樣的共性：輸入和輸出。在設(shè)計(jì)程序時(shí)，就象皰丁解牛一樣，先把這兩根主骨理出來(lái)。里邊的算法結(jié)構(gòu)，要培養(yǎng)良好的流程圖思考習(xí)慣。所以說(shuō)程序算法是千變?nèi)f化的，但算法的思維是相通的。所以各種算法思想是對(duì)各種程序?qū)崿F(xiàn)流程的一種非常高度的概括。就象之前說(shuō)的公交車算法，輸入是A，B，策略模式。輸出：策略下的最優(yōu)解。如果更加專業(yè)一點(diǎn)，或者要跟別人交流，或者形成電子文檔，建議還是按照正規(guī)點(diǎn)的流程圖軟件，visio和UML都是相對(duì)不錯(cuò)的選擇。

思維最重要的是條理，那么體現(xiàn)這種條理的工具就是流程圖，程序流程圖是一種用規(guī)定的圖形，指向線及文字說(shuō)明來(lái)準(zhǔn)確表示算法的圖形，具有直觀、形象的特點(diǎn)，能清楚地展現(xiàn)算法的邏輯結(jié)構(gòu)．畫(huà)程序框圖的規(guī)則：使用標(biāo)準(zhǔn)的框圖符號(hào)；框圖一般按從上到下，從左到右的方向畫(huà)；除判斷框外，大多數(shù)程序框圖的符號(hào)只有一個(gè)進(jìn)入點(diǎn)和一個(gè)退出點(diǎn)，而判斷框是具有超過(guò)一個(gè)退出點(diǎn)的唯一符號(hào)。其實(shí)大部分的算法還是通過(guò)基本的算法組合流程圖是體現(xiàn)你算法思想的語(yǔ)言，把你的思維物化。要非常習(xí)慣于畫(huà)流程圖。程序流程圖是人們對(duì)解決問(wèn)題的方法、思路或算法的一種描述。流程圖的優(yōu)點(diǎn)：（a）采用簡(jiǎn)單規(guī)范的符號(hào)，畫(huà)法簡(jiǎn)單；（b）結(jié)構(gòu)清晰，邏輯性強(qiáng)；（c）便于描述，容易理解。流程圖采用的符號(hào)：（1）起始框{橢圓形}（2）終止框{橢圓形}（3）執(zhí)行框{長(zhǎng)方形框}（4）判別框{水平菱形}。除了上述這種比較通用的流程圖，還有一些國(guó)際比較流行的流程圖樣，如：NS圖和PAD圖，當(dāng)然采用具體什么樣的流程圖樣沒(méi)有固定的。關(guān)鍵是清晰表達(dá)你的思維。

擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，如果狀態(tài)很糊涂，就畫(huà)狀態(tài)機(jī)圖；如果交互的流程不清楚，就畫(huà)序列圖；有時(shí)候各個(gè)類關(guān)系搞不定，就畫(huà)類圖。如果需求時(shí)各個(gè)部門責(zé)任不明確，不知道每個(gè)部門做什么，那就畫(huà)部門責(zé)任圖。

實(shí)現(xiàn)的，如果你打算自己發(fā)明基礎(chǔ)算法，那需要很深的數(shù)學(xué)功底，你可以去看看基礎(chǔ)數(shù)學(xué)。如果你只是打算編寫普通的算法，首先還是要把那些基礎(chǔ)算法都融匯貫通，這里涉及到很多的計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)也算是核心課程，數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、算法基礎(chǔ)、編譯原理、操作系統(tǒng)、離散數(shù)學(xué)、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)和算法基礎(chǔ)，它們是一種高度思想的結(jié)晶，你可以一遍又一遍反復(fù)地看，反復(fù)去思考，去理解，去實(shí)現(xiàn)。這樣你可以對(duì)基礎(chǔ)算法的精髓了解得很深。

算法能力的提高周期比較長(zhǎng)，即使你是一個(gè)自認(rèn)為比較聰明的程序員，也不要指望在很短時(shí)間內(nèi)達(dá)到一個(gè)很高的水平。當(dāng)然數(shù)學(xué)能力也很重要，編寫算法不懂?dāng)?shù)學(xué)，到一定程度后就上不去了，這個(gè)除了自己努力還要看天賦了。但總得來(lái)說(shuō)，勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分辛勞一分才。你只要花時(shí)間在基礎(chǔ)算法和基礎(chǔ)數(shù)學(xué)上有所付出和努力，算法還是會(huì)得到一定能力的提高。

提高自己對(duì)算法的思維邏輯能力，先提高自己的計(jì)算機(jī)邏輯思維能力，再考慮如何讓計(jì)算機(jī)提高邏輯思維能力，最后讓計(jì)算機(jī)自己提高邏輯思維能力。當(dāng)然最后一種境界是大牛才有的境界，提高自己的邏輯思維能力是一個(gè)必備基礎(chǔ)，如果自己的思維也沒(méi)有條理化，那么計(jì)算機(jī)不是你的優(yōu)質(zhì)復(fù)制品，能夠自己去學(xué)習(xí)，去優(yōu)化自己的算法；提高計(jì)算機(jī)的思維能力，就是在你的算法中有強(qiáng)大的容錯(cuò)機(jī)制和反饋機(jī)制，使它象人一樣能與人溝通。當(dāng)然最高的境界是計(jì)算機(jī)有自主的邏輯思維能力，就是說(shuō)的編程自動(dòng)化，能理解人的算法的思維表達(dá)結(jié)果，然后自動(dòng)轉(zhuǎn)化成二進(jìn)制世界里的語(yǔ)言形式。至于算法的實(shí)現(xiàn)，先抓住核心算法的實(shí)現(xiàn)，然后再是調(diào)用算法的程序，而不是反過(guò)來(lái)先編好測(cè)試用例和調(diào)用者算法，再去寫核心算法。這是一種思維優(yōu)先級(jí)的排列。

第二篇：信息技術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)內(nèi)涵

信息技術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)內(nèi)涵

1.信息意識(shí)

信息意識(shí)是指?jìng)€(gè)體對(duì)信息的敏感度和對(duì)信息價(jià)值的判斷力。具備信息意識(shí)的學(xué)生能夠根據(jù)解決問(wèn)題的需要，自覺(jué)地尋求恰當(dāng)?shù)姆绞将@取與處理信息；能夠敏銳感覺(jué)到信息的變化，獲取相關(guān)信息，采用有效策略對(duì)信息來(lái)源的可靠性、內(nèi)容的準(zhǔn)確性、指向的目的性做出合理判斷，對(duì)信息可能產(chǎn)生的影響進(jìn)行預(yù)期分析，為解決問(wèn)題提供參考；在合作解決問(wèn)題的過(guò)程中，能夠與團(tuán)隊(duì)成員共享信息，實(shí)現(xiàn)信息的最大價(jià)值。

2.計(jì)算思維

計(jì)算思維是指?jìng)€(gè)體運(yùn)用計(jì)算機(jī)科學(xué)領(lǐng)域的思想方法，在形成問(wèn)題解決方案的過(guò)程中產(chǎn)生的一系列思維活動(dòng)。具備計(jì)算思維的學(xué)生，在信息活動(dòng)中能夠采用計(jì)算機(jī)可以處理的方式界定問(wèn)題、抽象特征、建立結(jié)構(gòu)模型、合理組織數(shù)據(jù)；通過(guò)判斷、分析與綜合各種信息資源，運(yùn)用合理的算法形成解決問(wèn)題的方案；總結(jié)利用計(jì)算機(jī)解決問(wèn)題的過(guò)程與方法，并遷移到與之相關(guān)的其他問(wèn)題解決中。

3.數(shù)字化學(xué)習(xí)與創(chuàng)新

數(shù)字化學(xué)習(xí)與創(chuàng)新是指?jìng)€(gè)體通過(guò)評(píng)估并選用常見(jiàn)的數(shù)字化資源與工具，有效地管理學(xué)習(xí)過(guò)程與學(xué)習(xí)資源，創(chuàng)造性地解決問(wèn)題，從而完成學(xué)習(xí)任務(wù)，形成創(chuàng)新作品的能力。具備數(shù)字化學(xué)習(xí)與創(chuàng)新素養(yǎng)的學(xué)生，能夠認(rèn)識(shí)到數(shù)字化學(xué)習(xí)環(huán)境的優(yōu)勢(shì)和局限，運(yùn)用數(shù)字化學(xué)習(xí)工具開(kāi)展自主學(xué)習(xí)、協(xié)同工作與知識(shí)分享，適應(yīng)數(shù)字化學(xué)習(xí)環(huán)境，養(yǎng)成創(chuàng)新的習(xí)慣。

4.信息社會(huì)責(zé)任

信息社會(huì)責(zé)任是指信息社會(huì)中的個(gè)體在文化修養(yǎng)、道德規(guī)范和行為自律等方面應(yīng)盡的責(zé)任。具備信息社會(huì)責(zé)任的學(xué)生，具有信息安全意識(shí)，能夠遵守信息法律法規(guī)，信守信息社會(huì)的道德與倫理準(zhǔn)則，在現(xiàn)實(shí)空間和虛擬空間中遵守公共規(guī)范，既能有效維護(hù)信息活動(dòng)中個(gè)人的合法權(quán)益，又能積極維護(hù)他人合法權(quán)益和公共信息安全；關(guān)注信息技術(shù)革命所帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題與人文問(wèn)題；對(duì)于信息技術(shù)創(chuàng)新所產(chǎn)生的新觀念和新事物，具有積極學(xué)習(xí)的態(tài)度、理性判斷和負(fù)責(zé)行動(dòng)的能力。

第三篇：企業(yè)核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)

我們?cè)僬J(rèn)識(shí)

曾經(jīng)有人問(wèn)我：“一個(gè)企業(yè)的核心價(jià)值觀的有無(wú)對(duì)于一個(gè)企業(yè)的興衰成敗到底有多大影響？”當(dāng)時(shí)我無(wú)言以對(duì)。。

但是通過(guò)這段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我終于有所領(lǐng)悟！

企業(yè)的核心價(jià)值觀是企業(yè)安身立命的根本，是企業(yè)在策劃、審核、決策上的核心理念；是一個(gè)企業(yè)的靈魂，是一個(gè)公司處于世界企業(yè)之林而不敗的行為準(zhǔn)則；決定著企業(yè)走向繁榮，走向昌盛，走向全國(guó)，走向世界的命運(yùn)。正如一個(gè)沒(méi)有靈魂的人，就如同形尸走肉，游蕩在人世間，遲早會(huì)被森林法則給淘汰！所以說(shuō)，一個(gè)企業(yè)，沒(méi)有核心價(jià)值觀也就沒(méi)有了行動(dòng)的最低底線，做事沒(méi)有任何目標(biāo)，只顧眼前的利益。這必然會(huì)給企業(yè)帶來(lái)災(zāi)難。

當(dāng)然了，并不是擁有了自己的核心價(jià)值觀就可以讓企業(yè)蒸蒸日上，因?yàn)閮r(jià)值觀的好壞與否才是最至關(guān)重要的！

而我們的九華股份公司就擁有了一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的價(jià)值觀：崇尚以自己的微薄之力給社會(huì)創(chuàng)造最大的貢獻(xiàn)，崇尚人與自然和諧發(fā)展，為顧客提供無(wú)限的精神價(jià)值，讓員工滿意令讓員工家庭滿意。這個(gè)核心價(jià)值觀是九華股份公司積極順應(yīng)時(shí)代的潮流，總結(jié)公司的勝利與挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)和其他企業(yè)的興衰成敗而得出的偉大成果！從而將九華股份有限公司從一個(gè)默默無(wú)聞的小公司逐步發(fā)展成一個(gè)有文化，有內(nèi)涵，有影響，有崇高的價(jià)值追求的企業(yè)。它制定了一系列符合其發(fā)展的條文，在構(gòu)筑核心價(jià)值觀的過(guò)程中把社會(huì)、環(huán)境、顧客和企業(yè)各方面的利益得到了有機(jī)的結(jié)合。

公司在不斷發(fā)展和擴(kuò)大的過(guò)程中，為社會(huì)創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，為我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)了一份力量！同時(shí)也積極響應(yīng)十七的號(hào)召，提倡以人為本，共建和諧社會(huì)。企業(yè)同時(shí)也在展望十八大，并且堅(jiān)信在新的領(lǐng)導(dǎo)班子的帶領(lǐng)下，企業(yè)必定會(huì)有美好的未來(lái)。

企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)也十分注意對(duì)員工素質(zhì)的培養(yǎng)和福利的照顧。以為員工謀福利為宗旨，積極提高員工的各項(xiàng)綜合能力，以求得企業(yè)與員工的共同發(fā)展。而我們作為一個(gè)九華人，也應(yīng)該積極響應(yīng)公司的號(hào)召，把自己貢獻(xiàn)給公司，貢獻(xiàn)給社會(huì)，為公司謀發(fā)展，為顧客提供滿意的服務(wù)。積極投入到前進(jìn)的大潮中。

所以，作為一名企業(yè)員工，勿庸置疑的，必須擁有與企業(yè)同命運(yùn)共發(fā)展福禍同當(dāng)?shù)娜謶n患意識(shí)。

以“客人的滿意就是我們的追求”為目標(biāo)，用最標(biāo)準(zhǔn)的服務(wù)模式、最規(guī)范的服務(wù)技能，讓客人有種賓至如歸的感覺(jué)，以客人的贊許是對(duì)自我價(jià)值的肯定為評(píng)判尺度，從細(xì)微處著手，從小事做起，從點(diǎn)滴做起，耐得住寂寞，耐得住批評(píng)，在平凡的崗位上書(shū)寫不平凡的人生。

當(dāng)今世界，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)就是人才的競(jìng)爭(zhēng)！人才是企業(yè)和國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)力量，人才是發(fā)展路上不可或缺的重要因素。九華股份公司究就是一個(gè)唯才唯德的企業(yè)，它為廣大員工提供了一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，營(yíng)造了一個(gè)學(xué)習(xí)的氛圍，旨在提升員工的職業(yè)技能與道德素養(yǎng)，拓寬員工的知識(shí)面，實(shí)現(xiàn)員工與企業(yè)雙贏的局面。

構(gòu)筑符合企業(yè)發(fā)展大環(huán)境需要的核心價(jià)值觀，不僅要為員工謀福利同時(shí)也要積極的為社會(huì)做貢獻(xiàn)，企業(yè)核心價(jià)值觀如果與社會(huì)價(jià)值觀、道德觀和政治理念悖道而弛，這樣的核心價(jià)值觀就會(huì)把企業(yè)推向毀滅。企業(yè)在求得自身經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)還肩負(fù)著帶動(dòng)一方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重任。企業(yè)的任務(wù)可謂任重而道遠(yuǎn)啊！

但是，我有理由堅(jiān)信，堅(jiān)持大九華的核心價(jià)值觀并且付諸實(shí)踐，大九華的未來(lái)必定是一片光明！

第四篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)

青春是什么，有人說(shuō)：青春是執(zhí)子之手，浪漫而溫馨地漫步于桃紅柳綠之中；有人說(shuō)，青春是獨(dú)自一人背著行囊，穿梭于各大城市之間，追逐自己心中的夢(mèng)想。然而，對(duì)于我們鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層的工作人員來(lái)說(shuō)說(shuō)，青春是對(duì)黨和國(guó)家的無(wú)限忠誠(chéng)、對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層工作無(wú)私的奉獻(xiàn)、對(duì)家鄉(xiāng)建設(shè)無(wú)悔的犧牲??

黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”這一論述明確了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本理念和具體內(nèi)容，指出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的現(xiàn)實(shí)著力點(diǎn)，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的新部署、新要求。正確理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，深刻把握積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要性，對(duì)于每一個(gè)服務(wù)于基層的政府工作人員來(lái)說(shuō)都有著重要的指導(dǎo)意義和深刻的實(shí)踐內(nèi)涵。

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)，也是從價(jià)值目標(biāo)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中居于最高層次，對(duì)其他層次的價(jià)值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用。作為一名基層政府工作人員，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的工作是辛苦的。處在為農(nóng)民群眾服務(wù)的前沿，工作時(shí)間長(zhǎng)，勞動(dòng)強(qiáng)度大，長(zhǎng)期保持坐姿，總是低頭與計(jì)算機(jī)和文字打交道。但是，辛苦是一種磨煉，對(duì)意志是一種考驗(yàn)。辛苦中，演繹著不同的故事，體驗(yàn)人生的真趣，倍感人生的充實(shí)；考驗(yàn)中，傳遞著人間的真情，享受工作的安寧、生活的平和。因?yàn)樵诿恳幻鶎庸ぷ魅藛T心中，都有一個(gè)終極目標(biāo)———為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗！

“自由、平等、公正、法治”，是對(duì)美好社會(huì)的生動(dòng)表述，也是從社會(huì)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它反映了中國(guó)特色社會(huì)主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長(zhǎng)期實(shí)踐的核心價(jià)值理念。自由是指人的意志自由、存在和發(fā)展的自由，是人類社會(huì)的美好向往，也是馬克思主義追求的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。作為一名基層政府工作人員，在工作和生活中，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻以法律為準(zhǔn)繩，規(guī)范我們的行為，平等的對(duì)待每一位來(lái)咨詢和辦事的人民群眾，做到公正公開(kāi)，一絲不茍。

“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，是公民基本道德規(guī)范，是從個(gè)人行為層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它覆蓋社會(huì)道德生活的各個(gè)領(lǐng)域，是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則，也是評(píng)價(jià)公民道德行為選擇的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。愛(ài)國(guó)是基于個(gè)人對(duì)自己祖國(guó)依賴關(guān)系的深厚情感，也是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)關(guān)系的行為準(zhǔn)則。它同社會(huì)主義緊密結(jié)合在一起，要求我們每個(gè)基層工作人員要以振興中華為己任，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、自覺(jué)報(bào)效祖國(guó)。敬業(yè)是對(duì)公民職業(yè)行為準(zhǔn)則的價(jià)值評(píng)價(jià)，要求我們每一位政府工作人員忠于職守，克己奉公，服務(wù)人民，服務(wù)社會(huì)，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義職業(yè)精神。誠(chéng)信即誠(chéng)實(shí)守信，是人類社會(huì)千百年傳承下來(lái)的道德傳統(tǒng)，也是社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、信守承諾、誠(chéng)懇待人。友善強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會(huì)主義的新型人際關(guān)系。鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作有時(shí)是枯燥的、乏味的，而黨群的工作每天都是和各種政策材料文字打交道，但正是這每天的“枯燥”和“乏味”，才將國(guó)家的各種惠農(nóng)利民的政策下達(dá)到每一個(gè)政府工作部門，讓農(nóng)民群眾切實(shí)獲得利益，增加收益。雖然鄉(xiāng)鎮(zhèn)的工作有時(shí)會(huì)比較辛苦，枯燥，乏味，但我卻覺(jué)得我的工作是光榮的、自豪的。每天早出晚歸，廢寢忘食，不計(jì)得失；用誠(chéng)信之本、真誠(chéng)之心、真情之意，在基層政府和農(nóng)民百姓之間架起一座溝通的橋梁。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是我們黨在思想文化建設(shè)上的一個(gè)重大理論創(chuàng)新，也是我們黨深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)分析當(dāng)前形勢(shì)提出的一項(xiàng)重大任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，它以其巨大的理論力量、精神力量、道德力量，凝聚人、感召人、鼓舞人，成為我們的主心骨。

人的生命是短暫的，讓短暫的生命忠誠(chéng)于國(guó)家，服務(wù)于人民，這是生命的需要；人的青春更是短暫的，讓短暫的青春在日復(fù)一日、年復(fù)一年鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作中，激揚(yáng)出一道屬于共產(chǎn)黨員的生

命彩虹，是社會(huì)的需要，更是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。我們每一名基層工作人員，都應(yīng)該以這凝練的24字方針——“富強(qiáng)，民主，文明，和諧，自由，平等，公正，法治，愛(ài)國(guó)，敬業(yè)，誠(chéng)信，友善”為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，不畏困難，發(fā)揚(yáng)我們的奉獻(xiàn)精神。

第五篇：價(jià)值、價(jià)值觀與核心價(jià)值觀：一個(gè)再思考

價(jià)值、價(jià)值觀與核心價(jià)值觀：一個(gè)再思考

作者：楊耕 《光明日?qǐng)?bào)》（2015年12月02日 13版）

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們不斷地追求和創(chuàng)造價(jià)值，同時(shí)又不斷地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)價(jià)值，并逐步形成了價(jià)值觀。不同的人、不同的社會(huì)有不同的價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)也必須體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)特征和核心利益，應(yīng)當(dāng)也必須是社會(huì)主義價(jià)值關(guān)系應(yīng)然狀態(tài)的展示和期盼。

價(jià)值關(guān)系：人與物、人與人之間的利益關(guān)系

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出過(guò)一個(gè)著名的論斷：“對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義，不是對(duì)象”。的確如此。音樂(lè)，對(duì)于有沒(méi)有音樂(lè)素養(yǎng)以及不同素養(yǎng)的人來(lái)說(shuō)，領(lǐng)悟、詮釋和評(píng)價(jià)顯然是不一樣的。對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)素養(yǎng)的人來(lái)說(shuō)，音樂(lè)沒(méi)有意義；對(duì)于有音樂(lè)素養(yǎng)的人來(lái)說(shuō)，有意義；對(duì)于職業(yè)音樂(lè)家和愛(ài)樂(lè)者來(lái)說(shuō)，意義又不一樣。有沒(méi)有意義、有什么意義，屬于價(jià)值范疇。從哲學(xué)的視角看，價(jià)值就是主體與客體之間的意義關(guān)系。

在實(shí)踐活動(dòng)和日常生活中，主體總是根據(jù)自己的需要掌握和占有客體，利用客體的屬性滿足自己的需要。因此，主體與客體之間存在著一種特定的關(guān)系，這就是，主體按照自己的需要對(duì)客體及其屬性進(jìn)行選擇、利用和改造的關(guān)系，或者說(shuō)，是客體屬性對(duì)主體需要滿足的關(guān)系。這種特定的關(guān)系就是價(jià)值關(guān)系，也就是人們通常所說(shuō)的意義關(guān)系。某事、某物能夠滿足主體的需要，就是有意義、有價(jià)值的；不能滿足主體的需要，就是沒(méi)有意義、沒(méi)有價(jià)值的。物及其屬性是價(jià)值關(guān)系形成的客體依據(jù)，人及其需要是價(jià)值關(guān)系形成的主體依據(jù)，只有人才是價(jià)值的創(chuàng)造者、實(shí)現(xiàn)者和享有者。物及其屬性有無(wú)價(jià)值、有什么價(jià)值，都是相對(duì)于人、相對(duì)于不同主體而言的。

人是在需要的推動(dòng)下從事實(shí)踐活動(dòng)，把身外的事物變成自己活動(dòng)的對(duì)象，變成自己的價(jià)值客體的，價(jià)值關(guān)系就生成于人對(duì)自然的改造過(guò)程中。同時(shí)，人對(duì)自然的改造總是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，并受到社會(huì)關(guān)系的制約。這就是說(shuō)，有了人、人的活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系，才產(chǎn)生了自然界原本不具有的價(jià)值現(xiàn)象，才形成了物與人之間的價(jià)值關(guān)系。事物能否成為價(jià)值客體，不僅依賴于事物自身的屬性，而且取決于人的認(rèn)識(shí)水平、實(shí)踐性質(zhì)和社會(huì)制度。正如馬克思所說(shuō)，“對(duì)象如何對(duì)他來(lái)說(shuō)成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)??因?yàn)槲业膶?duì)象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證”。同時(shí)，人的需要不是純粹的動(dòng)物性的需要，而是“從社會(huì)生產(chǎn)和交換中產(chǎn)生的需要”，是在實(shí)踐活動(dòng)中不斷被改造、不斷變化發(fā)展的需要。“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”。“人以其需要的無(wú)限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物”。

單純的生理需要都是有限的，動(dòng)物是這樣，人也是如此。中國(guó)有句古語(yǔ)，那就是，“日食三餐，夜眠八尺”，但實(shí)際上，人的需要是無(wú)限的。生產(chǎn)不僅滿足需要，而且生產(chǎn)需要；生產(chǎn)越發(fā)展，需要也就越豐富。更重要的是，人與人的需要也不是同一的。隨著社會(huì)關(guān)系的變化，人的需要本身也發(fā)生了異化，剝削者與被剝削者、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的需要甚至迥然不同，人的需要又因此分化為正常需要與非正常需要，后者導(dǎo)致奢侈品、畸形消費(fèi)。

這就是說(shuō)，盡管人人都有需要，但并不是每個(gè)人的需要都能得到滿足。需要的內(nèi)容及其滿足方式、滿足程度，取決于個(gè)人在社會(huì)關(guān)系中的地位。我們不能僅僅把價(jià)值理解為人與物的關(guān)系，不能把價(jià)值與使用價(jià)值混為一談。如果說(shuō)使用價(jià)值只涉及人與物的自然屬性的關(guān)系，那么，價(jià)值不僅涉及人與物的自然屬性的關(guān)系，而且涉及人與物的社會(huì)屬性的關(guān)系；不僅體現(xiàn)著人與物的關(guān)系，而且體現(xiàn)著人與人的關(guān)系。在我看來(lái)，大氣污染實(shí)際上是以“天災(zāi)”的形式而表現(xiàn)出來(lái)的“人禍”，生態(tài)危機(jī)實(shí)際上是人的危機(jī)，它不僅反映著人與自然之間的“緊張”關(guān)系，而且體現(xiàn)著人與人之間的“緊張”關(guān)系。

這表明，人們需要的內(nèi)容及其滿足，就是利益。因此，價(jià)值關(guān)系的核心就是利益，價(jià)值關(guān)系本質(zhì)上是利益關(guān)系。作為利益的主體，可以是個(gè)體，可以是集體，也可以是社會(huì)。實(shí)際上，任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人必然同時(shí)具有這三層關(guān)系：既是個(gè)體，又屬于某個(gè)集體，同時(shí)還是社會(huì)的成員。因此，個(gè)人的利益是多層次的，既有個(gè)體利益，又有集體利益，還有社會(huì)利益，僅僅以個(gè)人利益作為價(jià)值評(píng)價(jià)的依據(jù)，顯然會(huì)失之片面。

所謂評(píng)價(jià)，就是主體在對(duì)客體認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對(duì)主體與客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評(píng)判，其著眼點(diǎn)是主體與客體之間的效用關(guān)系。所以，價(jià)值評(píng)價(jià)必須考慮主體的需要和利益，必須把主體的需要和利益作為內(nèi)在尺度運(yùn)用于評(píng)價(jià)的客體。任何一個(gè)個(gè)體、群體的價(jià)值評(píng)價(jià)都受到他們的需要和利益的制約，都受到反映這種需要、利益的觀點(diǎn)和立場(chǎng)的制約。從來(lái)不存在一個(gè)脫離需要和利益、沒(méi)有觀點(diǎn)和立場(chǎng)的價(jià)值評(píng)價(jià)，價(jià)值評(píng)價(jià)總是依據(jù)評(píng)價(jià)者的需要和利益、觀點(diǎn)和立場(chǎng)的不同而不同，包括對(duì)歷史事件、歷史人物及其意義的評(píng)價(jià)。

價(jià)值觀：價(jià)值關(guān)系應(yīng)然狀態(tài)的展示和期盼

所謂價(jià)值觀，是指人們關(guān)于如何區(qū)分好與壞、善與惡的總體觀念，是關(guān)于應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么的基本原則。價(jià)值觀屬于觀念形態(tài)，但它卻存在于、涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域：在人與自然的關(guān)系中，有對(duì)實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)成果的評(píng)價(jià)；在人與社會(huì)的關(guān)系中，有對(duì)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度的評(píng)價(jià)；在人與自我的關(guān)系中，有對(duì)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的評(píng)價(jià)，如此等等。各種價(jià)值評(píng)價(jià)都有自己特殊的標(biāo)準(zhǔn)和基本原則。就內(nèi)容而言，價(jià)值觀的根本是價(jià)值原則。有什么樣的價(jià)值原則，就會(huì)有什么樣的價(jià)值規(guī)范和價(jià)值理想，價(jià)值原則規(guī)定了價(jià)值觀的性質(zhì)。基督教的價(jià)值觀以上帝為價(jià)值原則，并將之作為衡量一切價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)人主義的價(jià)值觀以個(gè)人利益為價(jià)值原則，并將之作為評(píng)判其他一切價(jià)值的根據(jù)。馬克思主義的價(jià)值觀以個(gè)人與社會(huì)的辯證統(tǒng)一為價(jià)值原則，以人的全面而自由發(fā)展為最高價(jià)值。

價(jià)值原則總是滲透在價(jià)值規(guī)范中。所謂規(guī)范，其本意就是規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)或尺度，明確規(guī)定人應(yīng)該怎樣，不應(yīng)該怎樣。任何價(jià)值觀只有通過(guò)價(jià)值規(guī)范具體化為如何行動(dòng)的規(guī)范，才能引導(dǎo)人們的活動(dòng)。有什么樣的價(jià)值原則，就有什么樣的價(jià)值規(guī)范。確定的價(jià)值原則、價(jià)值規(guī)范必然導(dǎo)致確定的價(jià)值理想，價(jià)值理想是以對(duì)未來(lái)應(yīng)然狀態(tài)的規(guī)定和把握為內(nèi)容的。價(jià)值原則、價(jià)值規(guī)范、價(jià)值理想都屬于價(jià)值觀的內(nèi)容。

價(jià)值觀與價(jià)值關(guān)系既有聯(lián)系又有區(qū)別。價(jià)值關(guān)系是一種客觀的社會(huì)關(guān)系，是人與物、人與人之間的實(shí)際的利益關(guān)系。利與害、好與壞、得與失等等都不是單純的主體的自我感受，而是實(shí)際的利益關(guān)系。比如，一個(gè)奴隸可以滿足自己的奴隸地位，但并不能因此改變奴隸與奴隸主的價(jià)值關(guān)系，不能因此改變奴隸與奴隸制的價(jià)值關(guān)系。價(jià)值觀則是在一定的歷史條件和文化背景下，不同的人對(duì)價(jià)值關(guān)系的理解和把握。這就是說(shuō)，價(jià)值關(guān)系不同于價(jià)值觀，價(jià)值關(guān)系是客觀的社會(huì)關(guān)系，價(jià)值觀則是人們對(duì)客觀的價(jià)值關(guān)系的觀念把握。人們正是基于意識(shí)到的需要對(duì)價(jià)值關(guān)系進(jìn)行判斷、整合和反思及其升華，才形成了價(jià)值觀。一言以蔽之，價(jià)值觀即是對(duì)價(jià)值關(guān)系應(yīng)然狀態(tài)的展示和期盼。

在社會(huì)生活中，價(jià)值觀構(gòu)成了個(gè)人的心理定勢(shì)。因此，任何一個(gè)社會(huì)都要通過(guò)法律、輿論和教育，有目的、有計(jì)劃地把自己的核心價(jià)值觀灌輸給每個(gè)社會(huì)成員，促使他們形成共同的價(jià)值觀；都要通過(guò)自己的核心價(jià)值觀告訴人們能做什么，不能做什么，從而為人們的社會(huì)活動(dòng)、日常生活提供規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)和模式。這是一方面，另一方面，人們總是根據(jù)自己的實(shí)際生活體會(huì)這種核心價(jià)值觀，根據(jù)自己的人生體驗(yàn)決定選擇還是不選擇這種核心價(jià)值觀作為自己的行為準(zhǔn)則。因此，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度、文化傳統(tǒng)和人們的實(shí)際利益建設(shè)核心價(jià)值觀，并通過(guò)多種渠道使社會(huì)成員能夠理解、認(rèn)同、接受這種核心價(jià)值觀，并內(nèi)化為社會(huì)成員的個(gè)人價(jià)值觀，從而形成社會(huì)的共同價(jià)值觀。否則，社會(huì)所提供的核心價(jià)值觀就只能成為人們的外在規(guī)范，而不能成為人們的內(nèi)在意識(shí)。

不同人的價(jià)值觀主要決定于不同人的社會(huì)地位，反映了人們多樣的生存條件、活動(dòng)方式和利益關(guān)系。但是，我們應(yīng)當(dāng)注意，社會(huì)地位相同，價(jià)值觀并不一定相同。同樣是處于被剝削地位的工人，有起來(lái)反抗雇傭勞動(dòng)制度的工人，也有滿足自己雇傭勞動(dòng)地位的工人。他們的社會(huì)地位相同，但價(jià)值觀念不一定相同。在階級(jí)社會(huì)中，被剝削者接受剝削階級(jí)的價(jià)值觀念的現(xiàn)象并不罕見(jiàn)。

之所以如此，是因?yàn)閮r(jià)值觀與價(jià)值關(guān)系既有聯(lián)系又有區(qū)別。價(jià)值觀是人們對(duì)事物進(jìn)行價(jià)值判斷的尺度，屬于主觀的思想領(lǐng)域，價(jià)值關(guān)系則是人們之間實(shí)際的利益關(guān)系，屬于客觀的社會(huì)關(guān)系。人們的價(jià)值觀可能正確地反映了價(jià)值關(guān)系，也可能歪曲地反映了價(jià)值關(guān)系，二者并不是絕對(duì)一致的。實(shí)際上，價(jià)值觀的形成是包括價(jià)值關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、傳統(tǒng)文化和社會(huì)教育積淀在內(nèi)的復(fù)雜過(guò)程。任何社會(huì)都需要進(jìn)行核心價(jià)值觀、主導(dǎo)價(jià)值觀和共同價(jià)值觀的建設(shè)。儒家價(jià)值觀之所以在中國(guó)封建社會(huì)中長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位，成為社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀、共同價(jià)值觀，就與長(zhǎng)期以來(lái)封建社會(huì)統(tǒng)治者的倡導(dǎo)，與整個(gè)封建社會(huì)的教育，尤其是與科舉制度和官吏任用的標(biāo)準(zhǔn)密不可分。

任何社會(huì)的核心價(jià)值觀反映的都是該社會(huì)的本質(zhì)特征和核心利益。中國(guó)封建社會(huì)的核心價(jià)值觀，就是儒家的忠孝仁愛(ài)禮義廉恥。資本主義社會(huì)的核心價(jià)值觀，就是私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，以及以此為基礎(chǔ)的個(gè)人本位。維護(hù)資本主義私有制既是資本主義國(guó)家機(jī)器、資本主義法律體系的核心任務(wù)，也是資本主義價(jià)值觀的核心理念。我們應(yīng)當(dāng)注意，社會(huì)形態(tài)的變化同時(shí)也就是社會(huì)核心價(jià)值、核心價(jià)值觀的變化。由資本主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義是社會(huì)形態(tài)的根本變革，這一變革在價(jià)值觀上的標(biāo)志，就是核心價(jià)值的變化。這就是說(shuō)，社會(huì)主義社會(huì)的核心價(jià)值與以往社會(huì)的核心價(jià)值不存在全盤繼承的問(wèn)題，因?yàn)樯鐣?huì)主義對(duì)資本主義社會(huì)的變革同時(shí)也是對(duì)資本主義以及封建主義核心價(jià)值的變革。

因此，在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，我們既不能移用西方資本主義社會(huì)的核心價(jià)值觀，也不能挪用中國(guó)封建社會(huì)的核心價(jià)值觀，因?yàn)樗鼈兌疾荒芊从成鐣?huì)主義的本質(zhì)特征。“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”（鄧小平語(yǔ)），促進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該也必須同社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及政治制度相適應(yīng)，應(yīng)該也必須反映社會(huì)主義的本質(zhì)特征和核心利益，應(yīng)該也必須體現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)的特定的精神氣質(zhì)，應(yīng)該也必須是社會(huì)主義社會(huì)價(jià)值關(guān)系應(yīng)然狀態(tài)的展示和期盼。

任何社會(huì)大變動(dòng)時(shí)期都會(huì)發(fā)生價(jià)值重估和價(jià)值觀重建的問(wèn)題。西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)，是對(duì)古希臘羅馬時(shí)期關(guān)于人的思想的一次重估，是被中世紀(jì)神學(xué)所壓抑的古代人文思想的一次重生。中國(guó)的“五四”運(yùn)動(dòng)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一次重估，是科學(xué)和民主思想在中國(guó)的一次重生。當(dāng)代中國(guó)正處在一個(gè)大變革時(shí)期，這一變革最突出特征和最重要意義就在于，它把現(xiàn)代化、市場(chǎng)化和社會(huì)主義改革這三重重大的社會(huì)變革濃縮在同一個(gè)時(shí)空中進(jìn)行了，構(gòu)成了一場(chǎng)前無(wú)古人、艱難復(fù)雜而又波瀾壯闊的社會(huì)變遷，它必然引發(fā)價(jià)值重估和價(jià)值觀重建的問(wèn)題，也必然為重建社會(huì)主義價(jià)值觀開(kāi)辟?gòu)V闊的思維空間和社會(huì)空間。

（楊耕，作者單位：北京師范大學(xué)）