第一篇：誦讀經典美文享受詩意人生

老師們、同學們：

大家早上好!

今天，正值我校第三屆校園讀書節開幕之際，我非常榮幸地站在這里和大家一起分享讀書心得。我發言的題目是《誦讀經典美文享受詩意人生》。

記得曾經有一位偉人說過：“一個人的精神發展史，應該是一個人的閱讀史;而一個民族的精神境界，在很大程度上取決于全民族的閱讀水平?！蔽蚁胝f：“一個崇尚讀書的民族一定是一個理性的優秀的民族，一個崇尚讀書的社會一定是一個充滿無限希望的社會，而一個崇尚讀書的校園必定是一個健康、積極而充滿活力的校園?！睘榱藸I造濃郁的校園文化氛圍，讓我們的“校園有書香氣，老師有書卷氣，同學有書生氣”，讓我們的學校通過“書香校園”建設而更加“高雅、儒雅、文雅”，讓我們的同學懂得“讀書是一種習慣、一種樂趣、一種享受、一種陶冶、一種人生、更是一種責任”!學校教育處、校團委聯合語文教研組舉辦第三屆校園讀書節，這實在是非常有意義的一件事情。在此，讓我們預祝長郡雙語實驗中學第三屆校園讀書節圓滿成功!

下面，我想就我個人讀書的一點心得談三個方面的內容。不當之處，敬請批評、指正!

一、讀書的目的：腹有詩書氣自華，最是書香能致遠

從“開卷有益”的古訓，到“讀萬卷書，行萬里路”的勸勉;從“熱愛書吧，這是知識的泉源”的激情召喚，到“書是人類發出的最美妙聲音”的深情吟唱。我們相信，一切時代的精華盡在書中，書籍是人類共同的精神財富，是人類進步的階梯。

讀書可以豐富一個人的有限人生。書中乾坤大，書中日月長。讀書不能改變人生的長度，但可以改變人生的寬度;讀書不能改變人生的起點，但可以改變人生的終點;讀書不能改變人生的物象，但可以改變人生的氣象?！皩W習改變容顏，讀書造就人生”，每讀一本書都是一次精神的體驗。正如我的一位學生曾經在她的讀書筆記中寫道：“有人說，蒼茫的天空中，鷹是最美麗的風景;廣闊的曠野上，樹是最美的風景;愚昧的人世間，書是最美的風景”。我給她的評語則是：“讀書是一種文化，有文化才有底蘊，有底蘊才有底氣，有底氣才有靈氣，有了靈氣才會有自己獨特靈動的美。”

二、讀書的方法：我心一片磁針石，不指南方不肯休

有人說：將一個正確的選擇堅持到底，是一種境界;將一種好的習慣堅持下去，是一種品德;將一種優勢堅持下去，會使你永遠立于不敗之地。我認為：堅持閱讀，就是堅持一種境界，一種品德，一種優勢，它會使自己永遠立于不敗之地。

閱讀，還需邊讀邊思?！皩W而不思則罔，思而不學則殆”，我認為學習和思考是相輔相成的，沒有反思的過程，對讀書、對學習、對人生的認識就很難進入一種高層境界。我們在讀書的過程中，應當思索屬于我們自己的知識體系，剔除糟粕，汲取精華，化為己用。

讀、寫、思的過程就是自己成長的過程，就是回眸凝視、收藏自己文化腳印的過程。

三、讀書的態度：舊書不厭百回讀.熟讀精思子自知

著名作家陳四益先生有一奇文，曰《站著讀還是跪著讀》。讀書之心態，歸納有以下四種：

坐著讀——從從容容、坦坦蕩蕩，一切以朋友的心態對待之;

站著讀——指點江山、激揚文字，一切以對手的心態對待之;

跪著讀——頂禮膜拜、俯首帖耳，一切以信徒的心態對待之;

騎著讀——橫刀立馬、針鋒相對，一切以敵人的心態對待之。

選擇何種心態與文字對話，決定著你的讀書品位與收獲。我認為“跪著讀”，是只知叫好、只知聽從、只知鼓掌、只知悅納，于是缺點成了優點、謬論成了真理，這樣的讀書心態就是“死讀書、讀死書”;“騎著讀”，則是只知叫陣、只知反對、只知瞪眼、只知革命，于是無字在其眼前，無文在其胸中，這樣的讀書心態就是“夜郎自大”，不知謙虛無法進步;而“坐著讀”呢，則是以平等的觀點去看待所讀的書，與書的作者進行情感的交流，心靈的對話，或贊賞、或稱奇、或意會、或困惑、或質疑、或建議，這樣讀書最為舒適、愜意。因為讀書應是一種詩意的生存狀態，一種幸福的生活方式，一種溫暖的生命體驗。我想我會努力坐著讀書或站著讀書，去品味那清風徐來，品茗展卷的書韻;體驗窗外疏花，暗香入字的美妙;體驗大雪無痕，圍爐夜讀的溫馨;體驗竹影搖曳，月光照書的意境。

我們知道，站在巨人的肩膀上，我們可以看得更遠;以書作墊腳石，我們可以攀得更高。佛家說：“一花一世界，一葉一春秋”。而我要說，“一書一世界”。因為生命不能承受平淡之輕，需要夢想附于生命的意義與征途，所以讓我們懷著夢想繼續讀書吧;讓文字的甘露滋潤著我們饑渴已久的靈魂，與精粹的文本對話，與杰出的人物對話，與高尚的靈魂對話。與經典同行,打好人生底色;與博覽同行,開拓廣闊視野——讓閱讀成為我們精神生命的呼吸!

同學們，請讀一本好書，好好讀一本書吧!

謝謝大家!

第二篇：誦讀經典詩文,享受詩意人生

誦讀經典詩文，享受詩意人生

——育才小學讀經活動總結

以文化認同教育為主旨的誦讀中華文化經典活動是我縣開展民族精神教育的有效裁體?；顒又两褚褮v時三年。三年來，我校圍繞縣教育局、縣德育室的工作步驟，通過營造誦讀經典的氛圍，開展豐富多彩的活動，家庭教育的有效滲透等舉措，使讀經活動制度化、日?；?、生活化??讓學生走近經典詩文，享受詩意人生。

一、領導重視 建章立制——讀經活動的制度化

1.建立機構 組建領導小組。由校長參與指導，德育處、教導處、大隊部共同組成的讀經領導機構。德育主任、大隊輔導員負責活動的總策劃，教導處負責讀經的內容安排，教導處、德育處定期與不定期地進行抽查。組建由校長擔任為組長，德育主任、教導主任、大隊輔導員、班主任老師、校語文骨干老師組成的領導小組。三年中，由于領導的重視，制度的健全，讀經一直正常有序的開展。

2.制定計劃 全面落實。結合我?！敖裉煨袆佑媱潯喿x習慣培養”所提出的要求，制定翔實“讀經活動”計劃，明確各個年級讀經的重點內容。做到定內容——

一、二年級誦讀《三字經》、《弟子規》，三、四年級誦讀《三字經》、唐宋經典古詩，五年級除誦讀《唐詩三百首》的部分古詩以外，還誦讀《論語》、《孟子》部分名篇；定時間——每天“二”個十分鐘，即：晨讀十分鐘、午間閱覽十分鐘；定責任人——班主任老師。

3.統一認識 組織培訓。學校工作者的主體對象是教師，而教師觀念轉變與否是取決讀經活動成敗的關鍵。教學活動是這樣，德育活動更是如此。因此，在開展“閱讀經典詩文”的活動中，我們始終地把教師的培訓工作放在首位，通過開設講座、組織觀摩、經驗交流等形式解決讓學生讀什么，怎樣讀，什么時間讀等問題，統一了誦讀經典詩文對學生文化積淀，對孩子的人文素養的形成，對孩子的人格培養重要意義的認識。

二、環境渲染 烘托氣氛——讀經活動的生活化

著名前蘇聯教育家蘇霍姆林斯指出，讓每一面墻壁都能說話，讓每一面墻壁都具有教育意義。這一論述揭示了環境教育的重要作用。在讀經活動中，我校十分注重校園詩意環境的建設，烘托讀經氛圍。在教學樓主體墻壁懸掛大幅標語，在食堂里張貼愛惜糧食的詩句，在花園里豎有書寫上愛護花木詩句的牌子，在樓梯口懸掛以“謙讓、守序”為內容的警示標語，在過道的墻壁粘貼“互敬互愛、樂為小善”為主題的名言警句，在學校的櫥窗陳列學生書寫的《弟子規》、《三字經》片斷的書法作品??學生在濃濃的詩意環境的熏陶下，激發了他們誦讀經典名著的興趣。

在不斷美化學校環境的同時，學校的每個班主任也為美化教室的環境獻計獻策。教室的黑板一角寫上每一日一句的古詩文名句，并附注釋，供學生摘抄背誦，各個班級以古詩文誦讀為題材在黑板報列有專欄，內容有古詩文作家之小故事，古詩文作者、朝代、作品大連串，古詩文名句集錦，古詩文誦讀一得??內容之豐富，形式之多樣，再加上每天早晨，午間的集體朗誦，學生抬頭俯眼的是古詩文，耳聞目睹的是古詩文，古詩文誦讀伴學生的校園生活。

三、示范引領 全面推進——古詩文誦讀的日?；?/p>

以走進經典為主題的讀經活動，有別于語文課堂教學。在不影響教學秩序，不影響正常課務，不加重學生負責，不規定硬性任務的前提下，能讓每個班級堅持不懈地開展讀經活動，每個學生始終樂此不疲地參與活動，這是個全新的課題。為保持讀經活動的長效性，以避免“說得多，干得少；平時松松垮垮，檢查時突擊應付”的現象，我們的做法是：樹立典型，弘揚先進，全面推進，人人參與。就學校而言，我們做了以下工作。(1)德育處主任輔導，明確讀經活動的要求；(2)示范引領，確立模式，各班根據自己班級特色展開活動，活化模式；(3)校級評比，重視考核，評出讀經的優秀班級；

4、不斷總結，全面普及，每個班級都參與這項活動。就學生而言，我們的推進步驟是：示范誦讀，利用做廣播操前，讓優秀學生表演；個體展示，利用星期三紅領巾廣播臺開播機會，讓學生誦、演、唱??；摘抄本評比，看一看，比一比，哪位學生搜集的古詩名句多；評出先進，結合爭章，班主任授予閱讀章??一系列的舉措不但增強學生讀經積極性，同時激發了教師指導參與讀經活動熱情，使讀經活動按計劃、有步驟的推進。

四、活動多樣 寓教于樂——讀經活動的趣味化

興趣是最好的老師，寓教于樂的活動是培養學生讀經興趣的良好途徑。作為一項文化工程，它不應是一個孤立的活動，只有把它融入到學校集體德育活動之中，才會更具有生機與活力。所以我校以活動為才契機，力求活動的多樣性和實

效性，具體做法是：

1、我校把讀經活動作為學校藝術教育的載體，作為藝術節比賽的一項常規項目。

2、開展“讀經”活動主題會。自開展讀經活動以來，每月一次的讀經隊會已成慣例，每逢此時這班來了賽詩會，那班搞一個擂臺賽，他班來個古詩文接龍，我班來個古詩新說，隊員們你方唱罷我上場，大家你吟一首我背一句，校園里書生瑯瑯，一片熱鬧。

3、舉行“賽詩活動”。2006年至今，我校連續舉辦了三次具有較大規模的賽詩活動。每學期期初的賽詩活動，既是匯報假期學習，也是展示才藝的機會，賽詩會滿足了學生好奇心，釋放了學生的創意，培養學生的興趣。

4、舉行主題大隊會，二00六年十一月，我校利用學校新校名揭牌之際，召開了“傳承育才文化，弘揚民族精神”的讀經起動會。二00七年五一節前夕，我校舉行了“誦讀經典詩文，享受詩意人生”為主題讀經活動匯報會。二00八年六一節前夕，我校組織了“讀經典，迎六一”為主題的大隊活動??各種形式的讀經活動，豐富了學生的課余生活，激發學生愛我祖國文化的熱情，同時增強了學生語感，提高學生語文水平。

五、活學活用 自然達成——讀經活動的多樣化

古詩文誦讀，要求學生背多少，記多少，沒有硬性規定，班與班之間沒有統一的尺度，生生之間沒有劃一的標準，我們強調的是感悟，注重的積少成多，積小悟成大悟，這樣自然而然，瓜熟蒂落，厚積薄發，讀經活動的效果也就水到渠成。

學校為學生創設了更多的行之有效的活動模式，“古詩游樂園”，“古文大連串”，“詩詞大比拼”等，讓學生學有所用，在愉快的活動中盡情展示自己的學習成果?！霸姀V播”，做到讀聽結合，利用每周星期三紅領巾廣播臺，播放有關的配樂古詩朗誦和詩文歌曲，讓學生在古詩詞的優美意境中伴隨快樂的游戲活動，給學生加上一道豐盛的“午餐”。有的班級以吟詩健身的形式，將古詩文誦讀與學生課間活動相結合，在學生跳皮筋、跳繩、踢毽子的同時，拍手擊掌歡聲吟誦，如“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉??”學生自娛自樂，樂此不疲，從而形成了健康向上學校流行“兒歌”。還有的班級鼓勵學生贈詩問侯的形式自然而然地達到背誦優秀詩文片斷的要求。開展“見面送首詩”活動。每天早上送父母一首詩，上學放學送父母一首詩，課間活動同學送一首詩??這種日日送詩活動不僅密切了親子關系、師生關系、伙伴關系，而且對所讀的經典詩文起到復習、理解的作用。低年級班主任要求自己所任班級小朋友排隊背詩回家，在教室離學校門衛一百多米路程中。小朋友一邊行走，一邊吟誦古詩文，整齊的路隊，瑯瑯的書聲，受到在校門口等候孩子家長的嘖嘖稱贊。

六、家校攜手親子同讀——讀經活動的家校一體化

為了讓讀經活動延伸到家庭，讓廣大家長也積極參與我校的讀經活動，我們通過“致家長的一封信”、利用家長學校進行專題講座等形式，向家長宣傳我校開展誦讀經典詩文活動的意義，操作步驟，具體要求??并將此活動與創建學習型家庭相結合，親子同讀，攜手提高。我們將通過評選讀經小博士，讀經優秀家庭的等多種鼓勵方式，促進家庭讀經活動的有效開展。今年四月，我校又開展了以“讀經——讓我與孩子同成長”為主題的征文活動。家長門的征文，內容豐富，有的從自己的成長角度介紹了自己讀經體會；有的從以孩子的視野出發，介紹了讀經對孩子的成長；有的從讀經能營造家庭和諧的氛圍出發，介紹了讀經意義??在這基礎上我們評選出一等獎征文三篇，二等獎征文六篇，三等獎征文九篇。

三年的誦經活動，學生的語文水平得以提高，氣質素養得以提升，民族精神在學生的心目得以復蘇與振興。當然這僅僅是一些淺顯的嘗試及點滴體會，今后有待于不斷改進。我們也真誠的期待行家的指導，讓活動更深層次的開展下去，真正做到讀經活動常讀常新。

育才小學

9月30日

第三篇：中華美文誦讀 賞四季美景品詩意人生

中華傳統古詩詞教學： 賞四季美景 品詩意人生

積累展示

（一）上篇：見景吟詩 借詩言情

老師：日月經天，江河行地，春風夏雨，秋霜冬雪，多姿多彩的大自然，既陶冶了我們愛美的心靈，又鍛煉了我們發現美的眼力。其實古詩詞是源于生活的，生活中處處都有詩歌，大家都應學會見景吟詩。

(老師出示課件圖片，請學生說古詩)

老師：春游時，看到兩岸楊柳依依，讓我們不禁想吟誦——

全體：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”；

生1：還有“最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都?！?/p>

生２：還有“草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙?！?/p>

老師：登山時，會吟誦——

全體：“會當凌絕頂，一覽眾山小”

生3：還有“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同?！?/p>

生4：還有“遠上寒山石徑斜, 白云深處有人家.”

老師：看見奔流不息，氣勢壯觀的黃河，你會說——

全體：黃河之水天上來，奔流到海不復回

老師：看到壯麗的瀑布你會說——

生5：飛流直下三千尺，疑是銀河落九天

老師：看到江河上的落日你會說——

全體：大漠孤煙直，長河落日圓。

老師：同樣是落日，你還會發出感慨——

生6：夕陽無限好，只是近黃昏

老師：看到這枝杏花，你會說——

生7：春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。

老師：看到這幅圖會想起馬致遠的一首小令——

生8：枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家

老師：掃墓遇雨時吟句——

全體：“清明時節雨紛紛”；

老師：風箏飛舞的日子，說句——

全體：“兒童上學歸來早，忙趁東風放紙鳶”；

老師：秋天，菊花怒放，又讓人不由得想吟誦一首《菊花》——

全體：“沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲”。

老師：看到火紅的楓葉，會吟誦——

全體：“霜葉紅于二月花”

老師：冬天大雪紛飛時，不禁吟誦出——

全體：“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”。

老師：大自然的美景周而復始的變化著，給我們留下了揮之不去的記憶。由于性格和經歷的不同，人們對四季的感受也千差萬別，讓我們再次去感受一下詩人借景抒發的喜怒哀樂、悲歡離合的情感世界吧！

老師：惜別時——

學生領誦１：《送元二使安西》（唐）王維 春組：渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。

老師：思鄉時——

學生領誦２：《泊船瓜州》（宋）王安石

夏組：京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還

老師：高興時——

學生領誦３：《聞官軍收河南河北》（唐）杜甫

秋組：劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。

白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。

老師：憂愁時——

學生領誦４：《相見歡》（南唐）李煜

冬組：無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。

老師：激昂時——

學生領誦齊：《滿江紅》（宋）岳飛

男領誦：怒發沖冠，憑欄處瀟瀟雨歇。齊合： 怒發沖冠，憑欄處瀟瀟雨歇。

女領誦：抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。齊合：抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。

男女： 三十功名塵與土，八千里路云和月。齊合：莫等閑白了少年頭，空悲切。

男合：靖康恥，猶未雪；女合：臣子恨，何時滅？男女：駕長車、踏破賀蘭山缺。

男合：壯志饑餐胡虜肉，女合：笑談渴飲匈奴血。齊合：待從頭收拾舊山河，朝天闕。

老師：親愛的同學們，在誦讀四季的古詩中，我們既體會到詩人不同的心情及對不同季節的看法，又感受到詩人不同的寫作風格——有的飄逸夸張、有的沉郁樸實、有的清雅自然……一年四季各有各有的特點，可都是美麗的。

（二）下篇：四季頌歌（回顧以前積累的古詩）誦讀古代經典詩句不僅能豐富我們的知識，還能開闊我們的視野，陶冶我們的情操。從小學到現在，我們已經背誦了不少與四季有關的古詩。到底哪組背得多，背得好呢?讓我們拭目以待。

（第一組）春之歌

老師：春天在哪里呢？春天呀，在我們6年1 班第一組同學的眼睛里。如果有人問：“春天是什么 ”有人會說：是草長鶯飛,雜花生樹;來聽聽大詩人是怎么說的吧！

學生：（同桌一人一句）：

１男：白居易說是“日出江花紅勝火,春來江水綠如藍”;

１女：蘇軾說是“蔞蒿滿地蘆芽短,正是河豚欲上時”;

２男：李白說是“燕草如碧絲,秦桑低綠枝”;

２女：杜牧說是“千里鶯啼綠映紅,水村山郭酒旗風”

３男：是早春的“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”

３女：是晚春的“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”；

４男：是“綠楊煙外曉寒輕,紅杏枝頭春意鬧”.的春花

４女：是“野火燒不盡，春風吹又生?！钡拇翰?/p>

５男：是“不知細葉誰裁出.二月春風似剪刀.”的春風

５女：是“春潮帶雨晚來急,野渡無人舟自橫.”的春雨

６男：是“今夜偏知春氣暖,蟲聲新透綠窗紗”的春蟲

６女：是“泥融飛燕子,沙暖睡鴛鴦.”的春鳥

７男：是“等閑識得東風面，萬紫千紅總是春”的春日

７女：是“更深月夜半人家，北斗闌干南斗斜”的春夜。

齊: 春天鳥語花香,我們愛春天。

老師：“春到人間萬物鮮”,春花春鳥,春草春蟲,春風春雨,春夜春夢,無處不是春,無時不是春.讓我們在詩海時擷取一朵朵春的浪花,聞聞春的芬芳,吟誦有關春的詩句.《錢塘湖春行》

齊背：孤山寺北賈亭西,水面初平云腳低。幾處早鶯爭暖樹,誰家新燕啄春泥。

亂花漸欲迷人眼,淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不足,綠楊陰里白沙堤

老師：古往今來，有多少文人墨客都在歌詠春天呀，今天，春天組的同學表現得非常好!

（第二組）夏之韻:

老師：春光明媚，夏景優美，聽聽大詩人是怎么說夏的吧！

女組長：夏天滿池的荷花猶如美麗的姑娘，我們愛夏天。

1、男組長：《池上》（唐）白居易（男齊）小娃撐小艇，偷采白蓮回。不解藏蹤跡，浮萍一道開

2、女組長：《小池》（宋）楊萬里（女齊）泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。

3、男組長：《曉出凈慈寺送林子方》（宋）楊萬里.（男領誦）畢竟西湖六月中，（男齊）風光不與四時同。（男領誦）接天蓮葉無窮碧，（男齊誦）映日荷花別樣紅。

4、女組長：《如夢令》（宋）李清照（兩名女同學交換誦讀）常記溪亭日暮，沉醉不知歸路。興盡晚歸舟，誤入藕花深處。（女齊誦）爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺。

5、男組長：《采蓮曲》（唐）王昌齡（全組齊）荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來。

老師：呀,我發現了，你們吟誦的詩詞都與蓮花有關，真是一花獨秀呀！蓮花不僅有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的姿容，還有高潔的品格，你們知道周敦頤在《愛蓮說》中是怎樣贊美蓮花的嗎？ “出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。”

男組長：在夏夜的精彩里我們迎來了粽葉的飄香。

女組長：在夏夜的雨聲中我們迎來了艾草的風搖。

男組長：不管風雨

女組長：無論多艱

男組長：這個走了兩千多年的節日

女組長：這份守了祖祖輩輩的祭典

合：它總如期而至……

男組長：初夏季節，我們國家有一個傳統節日，端午節，大家知道端午節是紀念誰的節日嗎？

大家說：“知道，知道，是紀念屈原的”（孩子們和一老者在一起上）

男組長：請聽朗誦《離騷》

楚頃襄王二十二年，屈原已經是位六十三歲的風燭老人了。政治上的失意使他郁郁寡歡，常年的流放生活更使得他心神疲憊。內心的壓抑無法排除，每天只能靠吟詩作畫消磨那冗長而又無聊的時光。

正所謂：

齊：惟草木之零落兮，恐美人遲暮。

齊：不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度。

初夏的一天，屈原收到了來自京城弟子宋玉的一封信。在信中宋玉告訴他：秦國大將白起率大軍侵入了楚國，占領了郢都。包括屈原先祖在內的楚先王陵墓也讓秦軍一把火給焚毀了！

屈原讀罷，掩面痛哭：屈原：乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路。齊：惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。

豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績。

忽奔走以先后兮，及前王之踵武。

整整一夜，屈原書房的燈火都沒有熄滅。早晨，當啟明星還在天邊閃耀著的時候，屈原就走出了家門：

屈原：荃不察余之中情兮，反信讒而齋怒

屈原：大王啊，您為什么要相信讒言。疏遠一個永遠忠誠于您的人吶？

齊：指九天以為正兮，夫為靈修之故也。

屈原：我，敢指天為證，我對大王您是一片赤膽忠心吶。

旁白：屈原來到汩羅江邊，江風吹散了他的蒼白長發。顏色憔悴，形容枯槁，很顯然他一夜都沒睡。這時一位打魚人認出了他，急忙上前打招呼：

樵夫：您是三閭大夫屈原吧？您怎么到這來了？

屈原：唉，長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

舉世渾濁，眾人皆醉。我是清醒的，也是清白的，可是卻被流放于此。

樵夫：那您為什么不隨波逐流與他們大醉一場呢？

屈原：不我愛著我的國家。我愛著我的人民。為國為民，我甘愿赴湯蹈火，雖九死其猶未悔。

齊：世并舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽？

屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。

伏清白以死直兮，伏清白以死直兮。

屈原：路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。

老師：我們在誦讀中與圣賢平等對話，我們在誦讀中感受圣賢的思想。這是發生在2283年前汨羅江邊的一場悲劇，一位詩人的死成就了一個民族的節日！希望同學們在吃粽子、采艾蒿、看賽龍舟時不要忘記屈原這個名字。

（第三組）秋之思

老師: 同學們,現在是什么季節？

全班合: 秋天

老師:你們想用哪些詩句表現秋天的景色呢？

女組長: 樹上枯黃的秋葉緩緩飄落下來，鋪滿了整個街道，空氣中彌漫著晚秋的氣息。望著這落英繽紛的情景，心中難免有些感傷。每逢到了秋天，人們就感嘆秋天的寂寞蕭索。有詩為證：“自古逢秋悲寂寥”，我們在積累有關秋的古詩詞的時候發現，宋詞中有很多借秋景抒發離愁別緒的名家名篇。

女組長: 第一首《蘇幕遮》范仲淹

（1女）碧云天,（2女）黃葉地,（3女）秋色連波,（4女）波上寒煙翠.（女齊）山映斜陽天接水,芳草無情,更在斜陽外!（1女）黯鄉魂,（2女）追旅思,（3女）夜夜除非,（4女）好夢留人睡.（女齊）明月樓高休獨倚.酒入愁腸,化作相思淚.男組長：大家別忘了“自古逢秋悲寂寥” 的下句是“我言秋日勝春朝”，我們男生認為，秋是成熟的季節，秋是收獲的季節，秋是充實的季節。

男齊: 我們愛秋天！

男組長：我們積累了一首蘇軾的《贈劉景文》，是蘇軾寫給他的朋友的詩，詩中歌頌了秋天是個豐收的季節。

男齊: 荷盡已無擎雨蓋,菊殘猶有傲霜枝。一年好景君須記，最是橙黃橘綠時。

女組長: 李清照是南宋杰出女文學家，一首《醉花陰》構思新穎，意趣高雅，描寫女詞人在“佳節又重陽”時，倍感孤寂，于是以黃花自喻說：

薄霧濃云愁永晝，瑞腦銷金獸。佳節又重陽，玉枕紗廚，半夜涼初透。

東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。

女組長:她后期詞充滿了“物是人非事事休”的濃重傷情調，從而表達了她對故國、舊事的深情眷戀。如《聲聲慢》上片表現詞人獨自傷心的神態。

(5女)尋尋覓覓，（6女）冷冷清清，（7女）凄凄慘慘戚戚。（女齊）凄凄慘慘戚戚。(5女)乍暖還寒時候，最難將息。(6女)三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風急。（7女）雁過也，正傷心，卻是舊時相識。

下片觸景生情、悲秋自憐:（5女）滿地黃花堆積，憔悴損，而今有誰堪摘？(6女)守著窗兒，獨自怎生得黑？（7女）梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。（女齊）這次第，怎一個、愁字了得。

男組長：秋天是美麗的畫！秋天是甘甜的酒！秋天是壯麗的詩！秋天是動人的歌！

我們積累了一些描寫秋天美景的詩句

1男：我朗誦的是一首描寫秋天傍晚遠望山色的詩《野望》，唐，王績：東皋薄暮望，徙倚欲何依。樹樹皆秋色，山山唯落暉。牧人驅犢返，獵馬帶禽歸。相顧無相識，長歌懷采薇。

2男：我朗誦的是一首描寫初秋夜晚山色的詩《山居秋暝》，唐，王維：空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

老師：我非常喜歡這首詩的意境，你喜歡嗎？你能不能說一說原因？ 2男：這是王維山水詩中的名篇。我非常喜歡這首詩中“明月松間照，清泉石上流?！边@句。明月透過松針之間的縫隙透射在大地上，仿佛碎了的月亮散落在地上，卻又在隨風變換著形狀，讓人心沉靜。一切都是那么的靜謐，如果不是聽到潺潺水聲，誰也不會發覺那光潔的石頭竟擁有流水的撫摸。這句寫得很美。

老師：的確，這首詩有聲有色、有靜有動、構成一幅清晰和諧的雨夜秋山圖。作者其實看到了許多東西，也想到了許多事情。這兩句詩并不是要展現所見景物的全貌，而是一個引子，想要留給讀者更多的想像空間。詩的意境，不同的人會有不同的體會。

3男：我朗誦的也是描寫秋天夜晚的詩：《秋夕》，唐，杜牧：紅燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，坐看牽?？椗?。

4男：我朗誦的是一句寫秋水的詩：湖光秋月兩相和，潭面無風鏡未磨。

5男：我也朗誦一句王勃在《滕王閣序》中寫秋水落霞的名句：落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色

男組長：我們朗誦的是寫秋雁的詩句

6男：長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓

男組長：我們朗誦的是寫秋天落葉的詩句

7男：無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

男組長：經典詩文里，有多少詩人都對月亮淺吟低唱。

女組長：在這里，我們能找到李白窗前明月光的故鄉情，男組長：在這里，我們能找到蘇軾明月幾時有的思念情。

老師：我知道，根據古詩的韻調，許多作曲家們將古詩改編成了流行歌曲，讓我們一起來聽一聽歌曲《明月幾時有》會唱的可以一起唱。

(獨)明月幾時有，把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年.(合)我欲乘風歸去，唯恐瓊樓玉宇，高處不勝寒，起舞弄清影，何似在人間。

(獨)轉朱閣，低綺戶，照無眠.(合)不應有恨，何事長向別時圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。(獨)但愿人長久，千里共嬋娟。

（第四組）冬之樂

老師: 離愁別緒尚不及細品，冬天已到。冬天到，雪花飄，我啊，喜歡冬天。

男組長：我們找了幾首寫雪的古詩。讓我們走進冬的世界里，去感受雪花的快樂。

男組長：

1、《江雪》柳宗元

男齊：千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

男組長：

2、《夜雪》白居易

男齊：已訝衾枕冷，復見窗戶明，夜深知雪重，時聞折竹聲。

男組長：

3、<終南望余雪> 祖詠

男齊：終南陰嶺秀，積雪浮云端。林表明霽色，城中增暮寒。

男組長：

4、《別董大》高適

男齊：千里黃云白日曛，北風吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己，天下誰人不識君。

女組長:冬天的梅花也常常是詩人吟誦的對象，我們找了幾首寫梅花的詩詞

女組長：

1、《梅花》王安石

女齊：墻角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。

女組長：

2、《雪梅》盧梅坡

女齊：梅雪爭春未肯降，騷人閣筆費評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。

女組長：

3、《卜算子?詠梅》陸游

女齊：驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。

女組長：4《卜算子?詠梅》毛澤東

女齊：風雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑。

男女齊：待到山花爛漫時，她在叢中笑。

老師：毛澤東——一個響亮的名字，在我們中國革命的崢嶸歲月中，在我們中華古詩詞的瑰寶中，我們都應記住他。領袖毛澤東，詩人毛澤東，記住他的《沁園春 雪》。

男：北國風光，千里冰封，萬里雪飄。齊合：北國風光，千里冰封，萬里雪飄。

女：望長城內外，惟余莽莽，大河上下，頓失滔滔。齊合：望長城內外，惟余莽莽，大河上下，頓失滔滔。

男女：山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。

齊合：山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。

女：須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。

男：江山如此多嬌，引無數英雄競折腰。

女：惜秦皇漢武，略輸文采；男：唐宗宋祖，稍遜風騷。

齊合：一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。

男女：俱往矣，數風流人物，還看今朝。

齊合：俱往矣，數風流人物，(女合)還看--（男合）還看---（齊合）還看---今朝！

第四篇：詩意人生

葉 朗：創造詩意人生

日期： 2009年10月23日 12:21 來源：浙大新聞辦 作者： 劉蕓

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大家晚上好：

今天我要談的問題是人生境界的問題，在談這個題目之前，我想說一個更根本的問題，就是我們的大學教育，應該引導大學生有一種更高精神追求。十七大報告在論述全面建設小康社會目標的時候有一個重要提法，就是要使我們國家成為具有更高素質和精神追求的社會。把精神追求作為全面建設小康社會的目標，是具有極其深刻、極為深遠的意義的，因為一個國家一個社會不能只有物質的追求，而沒有精神的追求。一個人如果沒有精神追求，人們會覺得他很俗氣，一個社會如果沒有精神追求，那么整個社會就必然會陷入庸俗化。一個國家的物質生產上去了，物質生活富裕了，如果沒有高遠的精神追求，那么物質生產和社會發展最終也會受到限制，那么這個國家就不可能有遠大的前途。

胡錦濤同志在紀念十一屆三中全會30周年講話的時候就有一句話，他說：“物質貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義。”我覺得這是一個警句，也是警鐘。現在我們社會的某些方面，確實有一種傾向，就是物質的、技術的、功利的追求在社會生活中占據了重大的壓倒一切的地位，而精神的生活，精神的追求則會被忽視，被冷淡，被擠壓。我們社會生活中，出現的一些負面的東西，跟這種傾向是有瓜葛的。十七大報告把具有更高的精神追求作為全面建設小康社會的一個目標提出來，我認為這對我們各方面的工作具有指導意義。尤其對我們教育、文化工作有重大的指導意義。

過去有一種說法，說大學就是傳授知識，或者說就是研究高科技，或者說就是為市場經濟服務，由此來考慮大學的發展和教師隊伍的建設。從十七大的精神來看，這種提法顯然是片面的。大學不僅是傳授知識和學習技能，更重要的是造福學生，使他們有更高的精神追求。要引導學生去追求一種更有意義、更有價值的人生。進一步，大學還要在精神追求的層面上引領整個社會。

我是在北京大學工作的，我認為北京大學在中國近現代史上的作用主要就在于此。哈佛大學、斯坦福大學可能出了不少諾貝爾獎的獲得者，就這一點來說，北大不能跟他們相比。但就引領社會的精神追求來說,哈佛、斯坦福未必比得上北大。北大的傳統不能中斷，不能拋棄，北大不能辦成哈佛第二，因為哈佛是為美國辦的，北大是為中國辦的。中國和美國是兩個不同的國家，我不是說哈佛好的東西我們不要學習，但我們要立足于中國的國情，中國的大學有自己的傳統，中國的大學有自己的辦學宗旨，不能處處照搬美國的大學。我想我們的教學應該體現十七大的精神，要把具有更高的精神追求作為教學的重要目標。

那么關于精神追求的問題，我談幾點看法。

第一，我們大學的教育，特別是大學的人文教育要高度重視人文內涵，要通過我們的人文教育，引導學生提升自己的人生境界。我們的大學教育，我們的人文教育，應該多方面地提高文化素質和文化品格，但最終歸結起來，是提升人的人生境界。思想家強調，一個受教育者，一個學者，不僅要注重增加你的知識和學問，更重要的是，要注重拓寬你自己的胸襟和涵養自己的氣質，提升自己的人生境界。這個問題也是我今天講述的中心問題，后面我會詳細談。

第二，學校應該加強中華文化的教育，特別對大學生來說，要加強中華文化的根基意識，使它們具有一種文化的自覺。

第三 要在學生中提倡閱讀人文經典。要使大學生明白，一個人要提高個人修養，打下做人、做學問的根基，必須精讀幾本經典人文著作，人文經典著作是各個時代人類最高智慧的結晶，數量是有限的。對于這些經典著作，要精讀。精讀用古人的話來說“熟讀，玩味兒”，也就是反復的咀嚼，讀懂，讀通，讀透。精讀這些經典人文著作，就是為了吸收人類最高智慧，使自己更快地成長起來，更快地成熟起來。熟讀經典著作，經常接觸經典，可以把自己的品味提上去。一個人如果老是讀三、四流的作品、文化垃圾，自己的情趣、格調、追求、眼光等慢慢地降低。這也是一種熏陶，一種潛移默化。當代的俄羅斯電影大師塔托夫斯基說他小時候母親建議他讀《戰爭與和平》，并經常告訴他，書里的片段如何地寫得好。他說這樣，《戰爭與和平》就成了他藝術品位和藝術深度的標準。他說；“從此以后，我再也沒有辦法閱讀垃圾?！彼鼮閺娏业貐拹豪?，嫌惡垃圾。塔托夫斯基成為一代電影大師與他的素養是分不開的。反過來，一個人如果從小就是閱讀文化垃圾，那么他就再也接受不了文化經典，因為他的文化品位早被文化垃圾硬化。一個人讀的書構成一種精神文化環境，它會很深地影響一個人的文化氣質和文化品格?，F在有一種說法叫“讀圖時代”，“快餐文化時代”。這種說法可能是從國外傳進來的，我個人認為這有很大的片面性，因為這種說法排斥經典閱讀、排斥深度閱讀。我不否認漫畫、動畫可以傳播真善美，可以開辟青少年的心靈、心智。我也贊成發展動漫產業，但是漫畫、動畫終究不能傳播深刻的思想，如果我們年輕一代成為讀圖的一代，完全沉浸在動漫世界之中，完全與人文經典隔絕，那么長此以往，我們的民族就會變成一個沒有深刻思想的民族，變成一個膚淺的民族，那么燦爛的中華文明會中斷，這是極其危險的。

第四，要重視校園文化環境的建設，加強校園文化的秩序。一所大學要營造濃厚的大學氛圍、學術氛圍，要組織各種學生社團和文化社團，舉辦各種學術講座和文化沙龍，舉辦學生音樂節、戲劇節，組織高雅藝術進校園展覽。我們要創造條件，讓大學生更多地接觸文化經典，使他們經常欣賞莎士比亞、湯顯祖等的戲劇，欣賞莫扎特、貝多芬的音樂。藝術經典是人文經典的一部分。經典引導青少年去追求，尋找人生的意義，去尋找更高、更深、更遠的東西。流行藝術不能起這個作用。當然，我不反對流行藝術，流行藝術也有很好的，但我們要防止精神錯亂、格調惡俗的藝術進校園演出。格調很低的東西，如果他們不違反法律，當然也可以在社會的某些場合比如酒吧、歌廳演出，但我們不能讓他們進校園。為什么？理由很簡單，校園是我們教育下一代的地方，我們必須把我們的下一代引向精神健康的道路。有人說，藝術沒有好壞之分，趣味沒有高低之分，只要有個性就是好的。我認為這種說法是不對的，我們的教育界、理論界應該對這種說法加以批評，加以批駁，以避免它們對我們實際工作的危害。重視校園文化建設的同時，各政府文化部門要加強社會環境文化的建設，消除不利于青少年精神健康的因素。影視、美術、音樂、平面媒體還有互聯網的文化內涵對青少年的精神影響非常大。我希望我們的電影、電視特別是廣告文化、網絡文化要注重向青少年一代展示中國文化和中國文化中健康的東西，正面的東西，美的東西，要傳播健康的格調和情趣。我不是說中國文化和中國歷史中沒有不好的、負面的東西，但總體中國文化是健康的、美的東西。

中華民族是一個有著強大生命力的、凝聚力和創造力的民族，我不贊成有的人把中國歷史上一些畸形的、丑陋的、血腥的東西比如扭曲的性格，病態的心理，家族內部的背叛、亂倫、殘殺等等加以放大，夸張或者拼命地渲染，或者把中國人描繪成愚蠢的、發呆的模樣，顯示中國人都是沒有頭腦沒有靈魂的傻瓜。這樣一種作為怎么可能增強青少年的民族認同感和中華文化的根基意識？怎么可能激勵年輕一代為了中華民族的偉大復興而奮斗？

總之，我們的大學教育尤其是人文教育應該引導學生，使他們有一個更高的人生追求，使他們追求一個更有意義和更有價值的人生，使他們注意拓寬自己的胸襟、涵養和氣象，不斷提升自己的人生境界。這是我的開頭。

下面我就講人生境界的問題，我分成幾個問題來講。

一 什么是人生境界

我們經常說這個人的人生境界高，那個人的人生境界低，這里的境界就是指一個人的人生境界。境界，概念中有好幾種不同的含義，最早是指疆域的意思。在中國的文化環境中，境界這個概念一般有3種含義。第一，是指學問和實踐的品位和階段；第二是講審美對象，也就是我們說的審美意象；第三是講精神境界，心靈境界，也就是我們說的人生境界，我們在這里說的境界講的就是這層含義。

人生境界的問題是中國傳統哲學中一個十分重要的問題。馮友蘭先生認為人生境界的學說是中國傳統哲學中最有價值的問題。馮先生在很多著作中對人生境界的問題進行了詳細的討論。馮先生說，從表面上看，世界上的人是共有一個世界的。但是實際上每個人的世界并不相同，因為世界對每個人的意義并不相同。人和動物不同，人可以對世界有所了解。人的生活是一種有覺解的生活。這兒的解，了解，是一種活動；這兒的覺，自覺，是一種心理告白。宇宙間的事物本來是沒有意義的，但有了覺解便有了意義。從這個意義上來說，人的覺解造就了宇宙。宇宙間如果沒有人，沒有覺解，那么整個宇宙就處于無名之中。所以有一句話“天不生仲尼，萬古長如夜。”這句詩中的孔子是人的代表，意思是沒有人的宇宙只是一個混沌的宇宙。對每個人來說，他對宇宙的覺解不同，所以宇宙對他的意義也不同。這種宇宙人生的意義就構成了每個人不同的人生境界。不同的人可以做相同的事，但根據他們不同程度的理解和自覺，這件事對他們的意義也就不同。馮先生舉例說，兩個人同時去游山，一個是地質學家，他在山里看到的是地質構造；另一個是歷史學家，他在山里看到的是某些歷史遺跡。因此同一座山，對兩個人的意義是不同的。就存在來說，每個人看到的世界和世界中的事物是不同的。每個人有自己的世界，也就是說每個人有自己的境界。世界上沒有兩個人的境界是完全相同的。

馮先生對于境界的論述對我們很有啟發，但是他的論述也有一些不足，主要歸結為兩點：

第一，馮先生認為一個人的覺解決定了他的人生境界，這樣也就把境界完全歸結于理性層面。但是人生境界是一個人精神世界的整體，它不僅有理性層面，還有感性層面，情感層面和超理性層面。

第二，他過于強調境界是一個思想領域的東西，而不重視境界和生活世界的關聯。他說兩個人做相同的事可以有不同的境界，差別就在于覺解。他忽略了一點，境界對一個人的生活實踐具有指引的作用。不同境界的人固然可以做同一件事，但更多情況下，不同境界的人會做不同的事，即使做同一件事，也有不同的做法。不同境界的人趣味不同，言行舉止，愛好追求，生活方式也必然不同。一個小孩落水，甲袖手旁觀，乙跳下去搶救。這是境界不同。面對同一項任務，甲嘔心瀝血，乙敷衍了事，這也是境界的問題。

北大的張世英教授在《哲學導論》的天人之際中用了很大篇幅討論人生境界的問題。張先生用王陽明式的人生一點靈明來設定人生境界。人與動物不同，正是因為人有了這點靈明。正是這點靈明照亮了人生活于其中的世界，境界就是靈明所照亮的有意義的世界。動物沒有自己的世界。

王先生的說法和馮先生說法有相似的地方，也有不同的地方，有一些是馮先生沒有說到的地方。我認為至少有這么三點：

一，馮先生所說的境界是覺解，是一個人對宇宙人生的覺悟和了解。張先生所說的境界不限于主觀覺解。每個人的境界是有天地萬物之間無窮的關聯所形成的，這種關聯包括自然的遺傳因素、生長環境、歷史的實在、文化背景和所受的教育。這種關聯是形成每個人境界的客觀因素，這種客觀因素又融進了人的主觀境界里。所以說境界乃是一個人在一定的歷史條件下，一定的文化背景下，一定的社會體制下甚至是個人的某些具體遭遇下所長期沉積鑄造起來的生活心態和生活方式。境界是無窮的客觀關系的內在化。這種內在化的東西指引了一個人的社會行為的選擇，包括他所愛好的內容。

一個人的行為的選擇是自由的，但同時也受它的生活心態和生活模式即境界的影響。張先生所說境界不限于主觀覺解，同時他比較注重人的精神境界和生活實踐的關聯。

二，張先生認為，從時間的角度看，境界是交叉的，是一個過去、未來所構成的現在，現實的現在?；蛘哒f過去、現在、未來是一個整體。這就是說，每一個人所擁有的自己的世界，一個人的過去包括他個人的經歷、思想、感情、環境等等都積淀在它的現在之中，構成他現在的境界，從而也可以說構成他整個的人。因此，未來已經在現在中先在。所以，每個人當前的境界是過去和未來的交叉點，集中點，放射著一個人的未來和過去。一個詩人，他過去的修養、學養，他對遠大未來的憧憬，都決定著他現在詩意的境界。而一個過去只有低級趣味的人、對未來斤斤計較的人，當前的境界也必然是低下的。

三，一個人的境界對人有指引、引導的作用。境界是濃縮一個人過去、現在和未來而成功的心理導向。人生，就是人的生活，人的實踐。人首先要面對生活于其中，實踐于其中的生活世界。

境界指引著人的生活和實踐，一個低級境界的人必然過著低級趣味的生活，一個有著詩意境界的人則過著詩意的生活。張先生對境界的論述是對馮先生的補充，將他們加以融合，得出一個對境界比較全面的看法。

境界，是一種人生態度，它包括馮先生的覺解，對宇宙的了解和對自己行為的自覺，也包括張先生所說的感情、欲望、志趣、愛好等。境界是濃縮過去現在將來而形成的精神世界的整體。境界是一種導向，對人的生活、實踐起著指引的作用。從表面上看，大家都有境界，實際上，每個人的境界是不同的。因為每個人的人生意義和價值是不同的。所以，一個人的境界是他的人生意義和人生價值，一個人的境界表現為他的內在狀態，即中國古人所說的胸襟、氣象、懷抱等。好像是虛的，實際上別人能感覺到。馮先生說他在北大當學生時，第一次進校長辦公室見蔡元培先生，一進去就有一種光輝日月的氣象，滿屋子都是他的氣象，這句話說的就是一個人的氣象是別人能感覺到的。

二 境界的四個品味

馮先生把人生境界分成四個品味：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。不同的人，世界和人生對他的意義不同。

最低是自然境界，處在這個境界中的人按習慣做事，不清楚做事的意義，他也可以做一些大事業，但他做這些事業是不知其然而然。比這高一步的是功利境界，處在這種境界的人一切行為都是為了自己的利，他可以積極奮斗，他也可以做有利于他人的事，甚至可以犧牲他自己，他是為了他自己的利，就秦皇漢武，他們做了對社會有利的事，他們是蓋世英雄，但是他們的目的是為了他們自己的利，所以他們的境界是功利的境界。再高層次是道德境界，處在這個境界的人行利，所謂行利，是求社會的利，因為這種人有一種覺解，就是人是社會的一部分，只有在社會中，個人才能實現自己。功利境界的人是求個人的利，道德境界的人是求社會的利。功利境界的人的行為是以占有為目的，道德境界的人的行為是以貢獻為目的，功利境界的人的行為目的是取，即便有時候是予，他的目的也是取，道德境界的人的行為目的是予，即便有時候是取，他的目的也是予。最高的境界是天地境界，處在這個境界中的人，他的一切目的都是侍天。因為他有一種覺醒是人不但是社會的一部分，而且是宇宙的一部分。就是人不但應該對社會有貢獻，而且應該對宇宙也有貢獻，這就是知天。知天所以能夠侍天；知天，所以能夠樂天。樂天就是他的所見、所行都對他有一種新的意義。所以說樂，有一種快樂，是一種最高的精神愉悅。同天，就是同于宇宙大自然，消除了我和非我的分解這種境界。

自然境界所需的覺解最少，功利境界和道德境界依次需要更多的覺解，天地境界需要最多的覺解。天地境界也是一種混沌，但這種混沌并不是一種不了解，這是一種覺解的發展，同時這也是一種“我”的發展。在自然境界中，人不知有“我”，在功利境界中，人有“我”，在道德境界中，人無“我”，在天地境界中，人也無“我”，但是這種無“我”是人生只有真正了解了“我”在社會和宇宙中的地位，充分發展了真“我”，所以在道德境界和天地境界中的人才是真正的有“我”。

馮友蘭先生認為境界有高低，所以不同的境界在宇宙間有不同的地位，具有不同境界的人在宇宙界也有不同的地位。馮先生說，從表面上看，世界對任何人都是一樣的，但實際上，每個人所享受的世界的大小是不一樣的。境界高的人，他實際享受的世界比較大，境界低的人，他實際享受的世界比較小。因為一個人所享受的世界，畢竟是他所感受、所了解的世界。

比如說，北京頤和園有玉蘭花，每年玉蘭花開的時候，從表面上看，頤和園的玉蘭花是任何人都能享受的。但實際上，很多人并不能享受，這并不是說這些人買不起頤和園的門票，而是說玉蘭花對這些人沒有意義。有些富豪得了癌癥，在家里修養，帶他們的太太到公園里散步，一陣清風吹來，他感到非常爽快。他就感慨，怎么我過去就沒有這種享受呢？這是他醒悟到在他過去的生活中，清風明月不是他實際能享受的世界。這不是錢的問題，他不缺錢，再說，清風明月也不能用錢來買。問題是清風明月對他沒有意義，這是他的境界決定的。

馮友蘭先生的區分是一種大的區分，實際上可以做一種更細的區分，比如功利境界，處在這個境界中的人，情況也是千差萬別，可以分出不同的等級和品味同樣的。處在道德境界中的人，也可以做進一步的區分。同時，我們就人生境界的區分也不是絕對的，也就是說，一個人的境界可以既有功利的成分，也有道德的成分，而不是純粹的功利或者道德境界。馮友蘭所說的最高的人生境界是天地的境界，是消除了我和非我的境界，是天人合一的境界，這是一種超越自我有限性的審美的境界。

三 人生境界體現于人生的各個層面

一個人的人生可以分為三個層面，第一個層面，是人的日常生活的層面，就是我們平常說的柴米油鹽、衣食住行、婚喪嫁娶，送往迎來等俗務。人生俗務的層面是人生不可缺少的一個層面；第二個層面是工作的層面、事業的層面。社會中的人為了維持自己和家庭的生活有一個職業，用一個比較消極的說法是賺錢養家糊口，用一個比較積極的說法就是一個人一生要做一番事業，要對社會有所貢獻。這是人一個核心的層面。第三個是審美的層面，詩意的層面，前面兩個層面是功利的層面，這個層面，是超功利的層面。人生當然應該有一番事業，但人生也應該有一番詩意，人生的概念和事業的概念不是相等的概念，人生，不等于事業。除了事業之外，人生更應該有審美的層面。

現在社會的特點是工作壓力非常大，競爭十分激烈，所以每個人每天都很忙碌。所以審美這個層面往往被排擠掉了。經常聽到這樣的對話：“今天頤和園的玉蘭花開了，你去看了嗎？”回答“哪有時間，沒有這個閑工夫?！比送褜徝阑顒涌闯墒菦]有意義的，我認為這是不對的。審美活動盡管沒有直接的功利性，但他是人生所必須的。沒有審美活動，人就不是真正意義上的人，這樣的人生是有缺憾的。我們不能說最重要的層面，但是它是人生不可缺少的層面。

人生的這三個層面應該有一個恰當的比例。一個人不能把俗務的層面太膨脹了，把事業也擠掉了，把審美也擠掉了。整天想著柴米油鹽，這用我們俗話說，太俗氣了。一個人也不能把工作事業的層面搞得太膨脹了，整天忙忙碌碌，生活毫無詩意，這樣的人生，好像也不是完美的人生。當然，一個人又不能把審美的層面搞得太膨脹了。大家知道，清朝末年民國初年的八旗子弟就是這樣的情況。整天提著鳥籠子逛大街、聽戲、斗蛐蛐，把祖上留下的財產全部敗光。

人生的這三個層面可以互相滲透，日常生活的衣食住行在一定的條件下可以具有一定的審美意蘊。事業的層面，在一定條件下也可以升華成審美的層面。比如大科學家，他們在科學研究中感受到宇宙的崇高，從而做到一種審美的愉悅。這就是從事業的層面升華到審美的層面。反過來，審美的層面有助于拓寬一個人的胸襟，也可以促進一個人事業的成功。從這個意義上來說，審美的層面，轉化成了事業的層面。

我現在要著重講的是，一個人的人生境界，在一個人的三個層面上都必然會得到體現。一個人的衣食住行包括一個人的生活細節都能反映他的精神境界反應他的深層心態、生活風格和文化品位。巴爾扎克寫過一篇論文叫《風雅生活論》，里頭引用了兩句諺語，一句叫“一個人的靈魂，看他手杖的姿勢便可知道?！边€有一句是“請你講話、走路、吃飯、穿衣，然后我就可以告訴你，你是什么人。”這句話的意思是一個人的精神境界必然從他日常生活的一舉一動表現出來。我看有的公司招聘員工，先進行考試，然后選出比如四個候選人，最后請這四個人吃飯，吃完一頓飯，他就決定要哪一個人。他就通過你吃飯就看出你是一個什么樣的人。

一個人的工作和事業當然最能反映一個人的人生境界，最能反映他的胸襟和氣象。我們舉馮先生的幾段話來說明這一點。馮先生在他90多歲的時候依然在寫他的《哲學史新編》，他對學生說，他現在眼睛不行了，想要翻找新的材料已經不可能了。但他還能寫書，他口述，他學生記錄。他看新的書不行了，但他能在已經掌握的基礎上發現新的問題，產生新的理解。我在北大對學生說，你過去看過的書，你可以有新的理解，你可以有新的問題。他說“我想一條老黃牛，懶洋洋地躺在那，把已經吃到胃里的草料吐出來，重新細嚼慢咽，不僅感覺有味，而且其味無窮，其樂也無窮，古人所謂樂道，大概就是這個意思吧?！瘪T先生所說的樂道，就是精神的追求，精神的愉悅，精神的享受，這就是一種人生境界的體現。馮先生說，人類的文明，好似一籠真火。幾千年不滅的在燃燒，幾千年不滅是因為古往今來對人類文明有所貢獻的人的人都是嘔出心肝用自己的心血作為燃料，才把這真火一代一代的傳下去。那他為什么要嘔出心肝，就是情不自禁，欲罷不能。這就像一條蠶，他既生而為蠶，就沒有別的辦法了，“春蠶到死絲方盡”。他也是欲罷不能，馮先生說的這四個字欲罷不能非常好，我經常跟北大的同學講，這是我們做學問的一種精神。就是對社會獻身的精神，對個體生命有限存在有限意義的一種超越，就是對人生意義和人生價值的不懈追求。這就是一種人生境界的體現。一個人的審美層面也體現一個人的人生境界。

四 追求審美的人生

剛才講了，一個人有什么樣的人生境界，就有什么樣的人生態度和人生追求。一個有著最高境界審美境界即馮先生說的天地境界的人，必然有一個審美的人生。朱光潛先生在《談美》這本書中提倡人生的藝術化，人生的藝術化，就是追求審美的人生。

那么什么是審美的人生，在我看來，審美的人生就是詩意的人生、創造的人生、愛的人生。

詩意的人生

詩意的人生就是回到人的生活世界。生活世界是人的最基本的經驗世界，是最本源的世界。在這個世界之中，人和萬物并沒有間隔，這個生活世界就是中國美學中國哲學所說的真。自然在這樣的世界中，人生是充滿詩意的，這是人的精神家園。但是在世俗社會中，我們又習慣于以主客的眼光看待世界，那么世界上的一切事物對我們來說都是認識的對象，或者利用的對象。人和人之間，任何萬物之間具有間隔。人被陷在自我的有限的天地之中，用陶淵明的話來說，就是落入“塵網”之中。德國哲學家馬丁·路德把人生區分為兩種，一種是我你的人生，一種是我他的人生。

我他的人生被稱為被使用的世界，就是把世界上的事物作為我認識利用的對象，從而滿足的要求和欲望。這樣，我就把一切納入時空的框架和因果的聯系之中，一切存在者都是和我分離的對象，這就是一種間接性。

而我你的人生，超越了主客二分，所以又稱為相遇的世界，相遇就是和人的靈魂深處直接的見面。比如我凝神關注的時候，我進入了無我不分的境界，物我同一的關系中。與我相遇的不是這棵樹的屬性、本質，不是這棵樹的物理運動化學變化，而是這個不可分割的樹的整體，這是無限的你。沒有任何的概念、體系、欲望、目的阻隔著我和你之間，這是關系的一種直接性。

他說人一直生活在過去里，他說時間并沒有現在，除了對象，它一無所有。而現在是永恒的，對象是靜止的、不中斷的、僵死的、凝固的，本質的存在是在現在，對象的存在是在過去。這有點哲學的味道。我你的人生是超越了主客二分的人生，是詩意的人生，是當下的人生，是把握現在的人生。而我他的人生是主客分離的人生，是生活在過去里面的人生，是喪失了現在的人生。這樣的人，一切都是過去式的，這樣的人只能生活在過眼云煙之中，他把握不了現在。

所以詩意的人生就是跳出自我，跳出主客二分的間隔，用審美的眼光和審美的心胸看待世界，造架萬物一體的世界。體驗它無限的意味和情趣，從而享受現在，回到人的精神家園。我們有時會覺得人活得沒有意思。感到人活得沒有意思，可能有很多原因，很多情況下是由于功利的眼光遮蔽了這個有意義有情趣的世界。從而喪失了現在。而審美去掉了這個隔離，造架了本來的世界，于是世界的一切都變得有情味，息息相通，充滿了不可言說的詩意。

海倫·凱勒她雖然是個盲人，但她可以感受世界的美。她享受現在，她的人生是詩意的人生。馬斯洛說自我實現的人有一個特點就是更有情趣，更能感受世界的美，他能從生活中得到更多的東西，他帶著興奮、好奇甚至狂喜來體驗人生。對于自我實現者，每一次日落都像第一次看見，每一朵花都令人喜悅不已。他見到第一千個嬰兒，就像見到第一個一樣，這是驚嘆的產物。這個人十次擺渡過河，但當他第十一次過河的時候依然有著強烈的感受，一種對于美麗的反映，一種興奮，就像他第一次過河一樣。

詩意的人生，每天世界都是新的。這就是中國古人所說的樂根，一個人樂根，享受人生，他就把握了現在。世界上事物的意義和價值就不一樣了，他的人生就成了詩意的人生。海倫·凱勒的一個朋友在森林走了一個小時回來，她問他看到了什么，他說什么都沒有看到。她說，你走了一個小時怎么可能什么都沒有看到呢?他看不見，世界上的東西對他沒有意義。

創造的人生

審美的人生是創造的人生。創造的人生就是一個人的生命力和創造力高度發揮，甚至發揮到了極點，這樣的人生就充滿了意義和價值，中國古人說“生生不息”就是說生而又生，創造了再創造。生生不息就是創造的人生。一個人的人生，最重要的就是生命力和創造力。創造的人生才是有意義有價值的人生，才是五彩繽紛的人生。創造的人生才是審美的人生。因為人在審美的過程中是充滿了生命的活力和創造的追求。反過來，缺乏創造的人生是缺乏意義和價值的人生，是灰色的人生，是暗淡的人生，是索然無味的人生。

我可以舉兩個例子來說明什么是創造的人生。一個是我們北大著名教授朱光潛的例子。朱光潛先生在文化大革命中被當作反動學術權威受到批斗，但是在文化大革命結束以后不到三年，朱光潛就連續翻譯整理出版了黑格爾《美學》的兩大卷，文化大革命以前他出版了一卷，后兩卷有一部分是之前翻譯的，文化大革命的時候，紅衛兵抄走了。在文化大革命后期有一次我在路上碰到朱先生，問他那些翻譯找回來沒有，他說沒有找到。后來幸好找到了，朱先生就把它翻譯完了，整理出版。黑格爾的《美學》很難翻譯，因為涉及西方哲學、文學、文化的面非常寬，不熟悉西方文化很難翻譯。所以當時周恩來周總理就說“黑格爾《美學》這樣的書只有朱先生翻譯，才能勝任愉快?！敝煜壬g完了三大卷美學。這是何等的生命力和創造力，我就想起我小時候看到的豐子愷的一幅畫，這幅畫很能反映朱先生的生命力和創造力。這幅畫畫了一棵大樹被攔腰砍斷，周圍就長出很多枝丫，樹下站了一個小女孩和他的弟弟，小女孩把樹指給他弟弟看，畫上寫了四句詩“大叔被砍伐，生機并不息，春來怒抽條，氣象何蓬勃。”我覺得豐子愷的這幅畫和這首詩非常恰當地表現了朱先生的這種生命力和創造力。

再一個例子是蘇聯一個昆蟲學家柳比歇夫，是蘇聯作家格拉寧在真人真事的小說《奇特的一生》寫到的。這個昆蟲學家讓人驚奇的是他有超出常人一倍甚至幾倍的生命力和創造力。我羅列一下他干的事情，他一生發表了70來部學術著作和12500張打字稿，內容涉及昆蟲學、科學史、農業、遺傳學、植物保護、進化論、哲學、無神論等等學科。在二十世紀三十年代跑了很多地方，實地研究果樹的害蟲、玉米的害蟲，他用業余的時間研究地藻的分類，收集了35箱地藻的標本，共一萬三千只，這是多么大的工作量。不僅如此，他的學術興趣廣泛地叫人吃驚，他編輯了古希臘羅馬史，英國的政治史，研究宗教，研究康德的哲學。他在研究古希臘羅馬史時，古希臘羅馬史的專家來找他討論。外交部的官員來找他請教英國政治史中的某些問題。

柳比歇夫它的學術研究領域這么廣泛，這么廣博，取得這么多成果，并不表明他的物質生活十分優越，他一樣要經歷戰爭時代的折磨，他一樣要花很多時間去跑商店。那時候蘇聯的生活條件也不好，要排隊去買煤油，去買很多東西。他也有應酬，照他自己的記錄，1969年這一年他收到419封信，寫了283封信，他的有些信簡直寫成了專題論文和學術論文。他的同行擁有豪華的別墅，高檔的轎車，他從來不重視這些東西。他只要有一個安靜的工作環境就滿足了。他沒有讓物質的享受把自己淹沒，他也沒有忽視審美的層面。他討論但丁的《神曲》，他在晚上經常去聽音樂會。柳比歇夫超越了平常人無法超越的極限，使自己的生命力和創造力發揮到了驚人的地步。他享受生活的樂趣也比平常人多得多。

我認為朱光潛和柳比歇夫這兩個例子非常典型，為什么？因為他們的人生是創造的人生，是五彩繽紛的人生，他們一生所做的事情要比普通人多得多。威廉·詹姆斯曾說普通人只用了他們潛力的一小部分，和我們想成為的人相比，我們只蘇醒了一半。我們永遠都在這一半的地方，永遠不想突破這一半。馬斯洛也說過，我們都有可能比現實中的自己更為偉大，我們都有未利用的潛力。我們許多人的確回避了自身的天職、召喚、命令、使命。大多數人都不想嘗試超越自己可能性的局限。很多人都是在一半上生活，而朱光潛和柳比歇夫都是在極限上生活。他們都是自我實現的人。自我實現就是充分開發自己的天資、潛能，使自己趨于完美。創造的人生是值得追求的人生，創造的人生是趨于完美的人生?，F在人才的標準有一條，超強度的使用腦力，我也跟我的研究生講，要超強度地使用腦力，不要懶。人生應該追求最完美的人生，極限的人生，創造的人生。

愛的人生

審美的人生是愛的人生。一個人的人生充滿了詩意和創造一定會給他帶來無限的喜悅，使他熱愛人生，為人生如此美好而感恩，并因此提升自己的人生境界。所以詩意的人生和創造的人生必然帶來愛的人生。我們能從天地萬物的圣意，在一種勃勃的關懷中得到快樂，同時產生一種對天地萬物的愛?；ㄩ_花落都體現出生命的燦爛光華。愛花，賞花是因為人們對生命的無限的珍惜。事物有緣相遇，一定會在人們的心中激起無限的喜悅，哪怕是花，哪怕是一棵無名的小草，也是一樣。這就是說自然的美。

生命的燦爛的光華激起人無限的喜悅，激起人們對人生的愛。這種對人生的愛必然和感恩的心情結合在一起。這樣，人必然能感受到天地無限存在對個人生存的支持，沒有他，人不可能實現自我，人生也就失去了意義。感受到這一點，人必然會產生一種感恩的心情。這種感恩的心表現在擁抱一切的胸懷，表現為每個人對萬事萬物的愛，它使人產生世界何等美好的感悟，導致一種為這個世界行善的沖動，一種回報的渴望，一種崇高的責任感。

藝術的美同樣也激起人們的愛。俄國一位著名作家多斯托夫斯基說他不止一次的參觀德累斯頓的博物館，那兒有拉菲爾的《西斯廷圣母》，還有許多古代大師的作品。每次都看得熱淚盈眶，究竟是什么使人熱淚盈眶？是洋溢在畫上的精神的完美。它激勵我們追求自身思想純潔和高尚。在欣賞美的時候，我們自然會感覺到誠惶誠恐，仿佛那雨，那風，那鮮花，那大地的呼吸全部都嵌入了我們感恩的心，并且永遠占據了他。他走進東宮博物館，一直感覺到幸福。他說他看那些雕塑像，懂得所有這些雕塑對人類高尚情操的召喚。這是人類無比純潔的寫照。他幾個小時坐在米洛的維納斯像的旁邊，悄悄地在那哭泣。他的話也是說，審美活動使人感受到人生的美好。那種感恩的心情從而激勵自己追求高尚純潔的人生境界。

這樣的人生當然也包括男女之間的愛情，有了男女的愛情，人生就變得如此美好，馬斯洛說情愛和性愛作為一種人生體驗使人驚喜，敬慕，敬愛，并且有一種類似偉大音樂所激起的感恩心情。這些思想家和藝術家都告訴我們審美的人生是愛的人生，是感恩的人生，是激勵自己追求高尚情操和完美的精神境界的人生。

總之，追求完美的人生就是追求詩意的人生，追求創造的人生，追求愛的人生。人們在追求審美的人生的過程中同時就在不斷地拓寬自己的胸襟，涵養自己的氣象，不斷的提升自己的人生境界，不斷提升人生的意義和價值，最后達到最高的人生境界，也就是審美的境界。

現在回到我們的開頭，我們說，在中國古代思想家看來，一個學者，一個受教育者，不僅要重視增加自己的知識，增加自己的學問，更重要的是不斷拓寬自己的胸襟涵養氣象，不斷地提升自己的人生境界。去追求一種更有價值，更有意義更有情趣的人生。我想，如果我們年輕的一代，我們的大學生都有這樣高的精神追求，那么我們的國家，我們的民族一定會有光明的未來。

（根據葉朗2009年10月15日在浙江大學東方論壇上的錄音整理。未經本人審閱。錄音整理：劉蕓）

第五篇：享受人生

享受人生

人生是由各種調味品調和而成，有酸甜苦辣，也有百味交集。這個世界會讓我們感動，我們也會去感恩這個世界。

在人的一生中，會有一張又一張陌生的面孔，被我們瞬間牢記；會有一次又一次感動的聲音，在這一刻被我們儲存。

2011感動中國人物信義兄弟---孫水林，孫東林

兄弟兩人從事建筑工程行業，2010年的2月9日，孫水林因為在北京催的款太少，就去天津找弟弟孫東林借錢，好給農民工發工資，孫水林不顧弟弟的勸阻，當天就拿著26萬元現金又匆匆走上返鄉的行程，沒想到兄弟二人這一別竟成為永別，由于高速高路路面結冰，在河南鏡內的高速公路上發生了重大車禍。弟弟孫東林一定要為哥哥發工錢，可是賬單在車禍中遺失，于是憑著農民工的良心發錢，農民工說多少就給多少。兄弟倆對農民工的誠信，諾言，二十多年來時間就可以是證明，這個真實的故事無不讓人感動，農民工們更是發自內心對他們的感恩。

一個會感動的人，也是一個幸福的人，一個幸福的人，也是一個快樂的人，一個快樂的人就會擁有一份精彩 ,難忘的人生。才會理解生活，享受生活，才知道怎樣讓自己的心靈盛開成最美麗的花朵，才愿意為實現自己的理想而不懈努力和奮斗。

看見一個用自己的零花錢買了一束康乃馨送給父母而幸福，才發現幸福是沒有什么標準的，就是這么簡單。

一群農民工在城市打工，早起晚歸，吃完晚飯就在小區轉悠，看見一群孩子在嬉戲，他們會傻傻的笑，因為他們想念家中的孩子了。住在內蒙古大草原的父母會因收到遠方孩子的來信而發自內心最溫暖的微笑。這些令人感到美好的生活無處不在，如果你對他們僅僅只有同情，可憐那么你這是對他們的褻瀆，或者這也是你對自己的一種鄙視；如果你是懷著敬畏和感動的心態去看待他們，那么這是對他們最好的禮贊，或者這是對你自己心靈的一種提升，你會有一種幸福的感覺。

人生不僅僅會被這些情景感動，一個神態，一個動作，一句話都會被我們所感動。

不要埋怨世界，也不要嘆息命運，而是由心懷感恩之心去面對每一天，幸福就會來敲門。

無論生活有多么冷酷無情，只要保持著一顆感恩的心，便總會迎來希望的陽光，所有的苦都會成為生命中最燦爛的點綴，用感恩的心去面對每一個人，你將擁有一個陽光明媚的人生。

進入大學，我們是大學生，大學是我們接觸的一個新環境，新的人生。你的所有過去對于他們來講是一張白紙，這是你這張白紙上描繪出美好的大學生活的機會，作不同的自己，做完美的自己。改變命運的鑰匙就在我們每個人的手中，就看我們是否愿意開啟理想的大門。謹記：成功的機遇永遠是留給有準備的人的。

有人說不同年代之間的人們的本能也發生著變化，如：父親看到乞丐，會覺得他們很可憐，會順手拿出硬幣給予施舍，但兒子會懷疑

這些乞丐會不會是裝的，最后會繞道而行；父親看見公司有人升職了，會想到這個人工作一定很努力，早應該提升他了，但兒子會想這個人不是走了后門，就是與這老板有親屬關系等等。

所以作為大學生的我們，更是90后的我們更要學會感恩，面對不公平的東西，不要抱怨，你的不公平也許就是別人的公平之處，并且，你要學會感恩，感恩身邊的每一個人，你就會用你的努力和奮斗，去爭取最適合你的公平，你會發現這個世界是公平的，這個世界是如此美好，充滿激情！

在大學中磨練自己的尊嚴也是很重要的，要是自己的尊嚴有足夠的承受能力，因為進入社會，只有你自己會保留自己的尊嚴，所以，當你的尊嚴被他人踐踏時，請不要生氣，抱怨，而是要感恩，感謝他使你的尊嚴承受能力又有增強了一倍。

學者對失去的感恩，接受過去的痛和淚，不管人生有過的得與失，但一定要讓自己的人生過得幸?？鞓?，讓生命綻放出最燦爛的一面。生活不會虧待你，也不會優待你，就像海倫凱勒，她的起跑線就與我們不同，先天的失明和耳聾并沒有使她對生活失去信心，而是選擇了挑戰自己，挑戰這個世界，終于成為世界矚目的偉人；又如史鐵生，在每一個人都向往的青春來到時，他卻失去了雙腿，生活突然降到低谷，但他并沒有因此而輕易放棄了自己的人生，而是選擇振作，發現了人生的又一盞啟明燈，最終成為偉大的作家。不要抱怨生活，從而摧毀自己的人生，因為往往那些挫折是你描繪人生的藍圖最好的助推器，是實現人生理想的催化劑。

感恩生活，珍惜所得，讓我們用自己的雙手創造美好未來！空 B陳思華