第一篇：玉雕圖案含義

玉雕圖案含義

龍鳳－權勢； 蝴蝶－不朽； 蝙蝠－福氣； 蟬－再生； 豬－富足； 魚化龍－蛻變； 鯰魚－年年有余； 蟾蜍－招財進寶； 魚－金玉（魚）滿堂； 羊－吉祥； 知了－功課進步； 葫蘆－魔力； 竹節－節節高升； 佛手－福壽； 青蓮－清廉； 荔枝－利市大開； 桃子－長壽； 石榴－多子多孫； 白菜－清白傳家； 八卦－自然的力量； 太極－陰陽調和； 壽字－長生不老； 喜字－吉慶； 鞋－（諧）萬事順遂

魚躍龍門－湍急的水流魚兒逆流而上，眼看龍門近在咫尺，謂“通過考驗，身價百倍”。

馬上封侯－小猴兒坐在馬背上，狀似得意，表示“出將入相”不遠矣。

福到眼前－蝙蝠嘴巴咬著銅錢，意“好事當頭”

歡歡喜喜－形狀似小熊的獾、豬與喜鵲，表示開心與笑口常開。

喜上眉梢－喜鵲站立在梅花枝桿上，形容快樂的不得了。

富貴萬年－芙蓉、桂花、萬年青、長紅無止境。

平平安安－花瓶與鵪鶉，居家行止一切大事化小，小事化無。

歲歲平安－花瓶里插著幾穗的稻穗，旁邊立著鵪鶉，謂日日是好日，歲歲有今朝。

連年如意－蓮花荷葉雕刻在玉件上，遂人意、得人事、足暢無比。

連年有余－蓮花荷葉下有水有魚，不小富也難。

太師少師－大獅子和小獅子，來寓意古時候的官名，望子成龍望女成鳳。

合和二仙－一手拿荷花及一手捧盒子的兩位小童，合和同音，祝福家人、夫妻相處和睦

1．福至心靈：蝙蝠、壽桃、靈芝。桃為壽而其形似心，借靈芝之“靈”字，表示幸福的到來會使人變得更加聰明。明清圓雕件及玉牌子常用此圖案。

2．鶴鹿回春：鶴鹿與松樹。古人稱鹿為“仙獸''''，神話故事中有壽星騎梅花鹿；鹿與祿、陸同音，鶴與合諧音，故有”六合“同春之意（六合指天地和東西南北），亦有富貴長壽之說。多見于玉插屏及玉牌子。

3．二龍戲珠：兩條云龍、一顆火珠。《通雅》中有”龍珠在頜“的說法，龍珠被認為是一種寶珠，可避水火。有二龍戲珠也有群龍戲珠，還有云龍捧壽，都是表示吉祥安泰和祝頌平安與長壽之意。宋代至清代均有出現，圓雕、玉牌均有。

4．流云百福：云紋、蝙蝠。見于玉牌子上，清代晚期鼻煙壺上亦見。云紋形似如意，表示綿延不斷。流云百福，即百福不斷之意。

5．魚龍變化：天上有一云龍，水中有一鯉魚；一龍首魚身，一鯉魚翻越于龍門之上。古代傳說有鯉魚跳龍門的故事，凡是鯉魚能跳過龍門的，就可變化成龍；不能跳過龍門的，點額而歸，故黃河之鯉魚多有紅色的額頭，都是沒跳過龍門之魚。魚躍龍門表示青云得路，變化飛騰之意。有圓雕動物，有玉牌子，明清常見。

6．福壽齊眉：蝙蝠、壽桃、荸薺和梅花。多見于玉牌子上。

7．松鶴延年：鶴和松樹。《字說》：”松百木之長。“《札記?禮器》：”松柏之有心也，貫四時而不改柯易葉。“松，象征長壽之外，還作為有志、有節的象征。故松鶴延年既有延年益壽、也有志節高尚之意。多見于玉插屏及玉牌子。

8．喜上眉梢：梅花枝頭站立兩只喜鵲。古人以為鵲能報喜，故稱喜鵲，兩只喜鵲即雙喜之意。梅與眉同音，借喜鵲登在梅花枝頭，寓意”喜上眉梢“、”雙喜臨門“、”喜報春先“。見于清代花插及玉牌子上。又，圖案為一喜鵲一豹者，稱之為”報喜圖“。有清代圓雕件及玉牌子。圖案為一蜘蛛網上吊著一個蜘蛛者，稱之為”喜從天降“，因我國民間習俗稱蜘蛛為”蛛“。多用于玉牌子上。圖案為一獾一喜鵲者，稱之為”歡天喜地“，見于明清圓雕。兩獾相嬉，叫”歡喜圖“，明清圓雕；兩童子笑顏相對者，稱之為”喜相逢“；四個童子手足相連者，叫”四喜人“，圓雕玉人多用。

9．馬上封侯：一馬上有一蜂一猴。以馬上封（蜂）侯（猴）寓比立即升騰的愿望、圖案為一大猴背小猴者，稱”輩輩侯“；一楓樹一印一猴或一峰一猴抱印者，稱封侯桂印、掛印封侯。多見于圓雕玉馬及帶鉤，明清常見。

10．喜報三元：喜鵲

三、桂元三或元寶三。古代科舉制度的鄉試、會試、殿試之第一名為解元、會元、狀元，合稱”三元“。明代科舉以廷試之前三名為”三元“，即狀元、榜眼、探花。”三元“是古代文人夢寐以求、升騰仕取之階梯，喜鵲是報喜之吉鳥，以三桂元或三元寶寓意”三元“，是表示一種希望和向往升騰的圖案。此外還有 “三元及第”、“狀元及第”、“連中三元”、“五子登科”等圖案。見于明清玉嵌飾及玉牌子。

11．麻姑獻壽；麻姑仙女手捧壽桃。麻姑，古代神話故事中的仙女。葛洪《神仙傳》說她為建昌人，修道牟州東南姑余山。東漢桓帝時應王方平之召，降于蔡經家，年十八九，能擲米成珠。自言曾見東海三次變桑田，蓬萊之水也淺于時，或許又將變為平地。后世遂以“滄海桑田”比喻世事變化之急劇。她的手指像鳥爪，蔡經見后想：“背大癢時，得此爪以爬背，當佳。”又相傳三月三日西王母壽辰，她在絳珠河畔以靈芝釀酒，為王母祝壽。故舊時祝女壽者多以繪有麻姑獻壽圖案之器物為禮品。見于明清玉插屏及玉牌子。

12．福祿壽喜：蝙蝠、鹿、桃和喜字。以前人們常以蝙蝠之 “蝠”寓意幸福之“福”；借“鹿”寓意“祿”；壽桃寓意“壽”，加之以“喜”字，用于表示對幸福、富有、長壽和喜慶之向往。多見于明清玉牌子。

長命富貴：雄雞引頸長鳴、牡丹花一枝。雄雞長鳴喻長命，牡丹乃富貴之花，喻富貴。還有長命百歲之圖案，雄雞引頸長鳴，旁有禾穗若干。這些圖案一般在明清玉牌子上多見。

14．五福捧壽：五只蝙蝠一個壽字。《書?洪范》：”五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。“攸好德，謂所好者德；考終命，謂善終不橫夭。還有”五福臨門“之圖案。用于玉牌子，清代多見。

15．教子成名：一雄雞引頸長鳴，旁有五只小雞。以雄雞教誨小雞（子）鳴（名）叫，寓意”教子成名“。還有”五子登科“、”教子成龍“、”望子成龍“、”一品當朝“等圖案，表示殷切期望子孫取得成功之業績。用于玉牌子。

16．福壽雙全：蝙蝠

一、壽桃

一、古錢二。這些圖案都表示古代人心底希望幸福、富有和長壽之意。用于圓雕玉件及玉牌子。

17．萬象升平：一象身上有萬字花紋，腰背上負一瓶。萬字在梵文中作Snivatra（寶利抹磋），意為”吉祥之所集“。佛教以釋迦牟尼胸部所現的”瑞相“，用作”萬德吉祥“的標志。武則天長壽二年（693）制定此字讀為”萬“。萬象升平，表示人民祝愿國泰民安、百業興旺、國富民強之升平景象。還有”太平景象“、”景象升平“等圖案。用于圓雕大象及玉牌子。

18．福壽三多：一蝙蝠、一桃、一石榴或蓮子。《莊子?天地》：”堯觀乎華，華封人曰：''''嘻，圣人，請祝圣入，使圣人壽。''''堯曰：''''辭。''''''''使圣人富''''。堯曰：''''辭。''''''''使圣人多男子。''''堯回：''''辭。''''“古人因以”三多“（多福多壽多男丁）為祝頌之詞。石榴取其子多之意，”蓮子“乃連生貴子之意。此圖有圓雕玉件，亦用于玉牌子。

19．三星高照：三位老神仙。古稱福、祿、壽三神為”三星“，傳說福星司禍福、祿星司富貴、壽星司生死。”三星高照“象征幸福、富有和長壽。亦有圖案為一老壽星、一鹿、一飛蝠的，稱之為”福祿壽“。多用于玉插屏及玉牌子上。

20．三多九如：蝙蝠、壽桃、石榴、如意。《詩?小雅?天保》： “如山如阜，如風如陵，如川之方至，以莫不增……如月之恒，如曰之升，如南山之壽，不騫不崩，如松柏之茂，無不爾或承。”詩名“天保”，篇中連用九個“如”字，有祝賀福壽延綿不絕之意。圖案中以如意表示“九如”、此圖有圓雕玉件，亦有玉牌子出現。21．多福多壽：一枝壽桃數只蝙蝠。明清玉牌上常見此圖案。22．歲歲平安：穗、瓶、鵪鶉。以”歲歲（穗）平（瓶）安（鵪）“之諧音借意表示人們祝愿平安吉祥的良好愿望。明清玉牌圖案。

23．福壽無邊：蝙蝠、壽桃和盤長。玉牌子上常用。

24．福在眼前：蝙蝠與一枚古錢。古錢是孔方外圓，借”孔“為眼，錢與前同音。亦稱”眼前是福“。多用于圓雕動物件及玉牌子。

25．壽比南山：山水松樹或海水青山。”福如東海長流水，壽比南山不老松''''，乃常見之對聯。這一圖案亦稱“壽山福海”。用于玉件上裝飾圖案及玉牌子。

26.平安如意：瓶、鵪鶉、如意。以瓶寓“平”，以鵪鶉寓“安”，加一如意，而稱“平安如意”。用于玉器皿上圖案及玉牌子。

27．年年有余：兩行鲇魚。“鲇與”年“、”魚“與”余“同音，表示年年有節余，生活富余。用干明代圓雕玉魚及清代大玉碗底圖案、玉牌子等。圖案為兩條鲇魚首尾相連者，童子持蓮抱鲇魚者，均稱”連年有余“。圖案為一磬一魚或一磬雙魚，一童子擊磬一童子持魚者，皆稱''''吉慶有余”。一婦人手提魚者，稱之為“富貴有余”。用于玉牌子上。

28．一路平安：鷺鷥、瓶、鵪鶉。另有圖案為鷺鷥、太平錢的叫一路太平。以鷺鷥寓“路”，瓶寓“平”、鵪鶉寓“安”，祝愿旅途安順之意。見于明代玉帶板上，清代亦有雕成牌子的。

福從天降：一娃娃伸手狀，上有一飛幅。以天空飛舞的蝙蝠即將落到手中，寓意為“福從天降”、“福自天來”、“天賜洪福”等。此外還有“五福臨門”、“引福人堂?、“天宮賜福”等圖案。用于圓雕人物件及玉牌子。事事如意：柿子、如意。《爾雅翼》：“柿有七絕，一壽，二多陰，三無鳥巢，五霜葉可玩，六佳實可啖，七落葉肥大可以臨書。”“柿”與“事”同音，加之如意，寓意“事事如意”或“百事如意”、“萬事如意”。有圓雕件，亦有玉牌子和器皿圖案。

31．龍鳳呈祥：一龍一鳳。龍的傳說很多，《史記?高根本紀》開始將龍和帝王聯系起來，“是時雷電灑冥，太公往視，則見呢龍干其上。而已有身，遂產高科。”鳳凰在《淮南子》一書中開始稱之為祥瑞之馬，雄田鳳，雌回凰。龍鳳是人們心中群害瑞烏，哪里出現龍，哪里便有鳳采儀，就會天下太平，五谷豐登。用于玉牌子較多，也用于玉花插件，此圖案清代使用極多。

32．諸事遂心：幾個柿子和桃。幾個柿子窩為“諸事”，桃其形如心，表示諸多事情都稱心如意。用干清代玉雕器m上及玉牌子上，也有圓雕件。

歲寒三友：松、竹、梅或海、竹、石。松，“貫四時而不改柯易葉”；竹，清高而有節；梅，不懼風雪嚴寒。蘇東坡愛竹成原，他曾濟?寧可食無肉，不可居無竹”，還題寫過“梅寒而秀，竹瘦而壽，石丑而文，是三益之友”。松竹海被人們稱之為歲寒三友，乃是寓意做人要有品德、志節。明清兩代的玉器皿上常用此圖案，亦用于玉牌子上。

34．必定如意：毛筆、銀錠、如意。“筆”、“必”諧音，“錠”、“定”同言，再加如意，借意為“必定如意”。用于王牌子較多，明清兩代常見。

35．太師少師：一大獅子，一小獅子。太師，宮名，周代設三公即大師太植大保，大師為三公之最尊者；少師，宮名，周和春富之屬，即樂師也。以獅與師同啻，寓意不師少師，表示輩輩高官之愿 望。宋至清代都有此圓雕玉器。圖案為一大龍、一小龍者，稱之為“教子成龍”，“望子成龍”。有明清圓雕動物件及玉牌子。

八仙過海：八個仙人手持寶器下有大海波濤。古代神話傳說中的八仙，即李鐵據、漢鐘離、張果老、何仙姑、呂洞賓、益采和、韓湘子、曹國重。八仙故事多見干后、宋、元、明文人的記載。“八仙厭壽”、“八仙過海”的故事流傳最廣，據說，八仙在厭賀王母娘娘壽辰歸途中跨過東洋大海，各用自己的法寶護身為開，競相過海，以顯神通。多用干插屏及圓雕山子和筆架。37．群仙祝壽：眾多仙人各持禮物。傳說三月三日王母娘娘壽誕之日，各路神仙來祝賀，以此取其吉祥喜慶之意。見于玉插屏及圓雕山子和圓雕筆架。

38．漁翁得利：鶴蚌相爭狀，旁立漁翁。《戰國策?燕策二》：“趙且伐燕，蘇代為燕渭惠王曰：''''今者臣來過易水，蚌方出屋，而鶴啄其肉，蚌合而鉗其喙。鶴曰今日不雨，明日不雨，即有死蚌。蚌亦謂鶴曰：今日不出，明回不出，即有死鶴。兩者不肯相舍，漁者得而并禽之。”''''比喻雙方相待不下，第三者因而得利。多見于明清圓雕人物玉器以及玉牌子。

39.平升三級：瓶上插有三戟。“瓶”與“平”同音，“戟”“級”。“平升三級”乃表示它運亨通，祝愿連升三級之意。多見于明清玉牌子。

4O．嫦娥奔月：一仙女人月宮狀。嫦娥，神話中后羿之妻，后羿從西王母處得到不死之藥，嫦娥前吃后，遂奔月宮。見于明清玉牌子

四海升平：四個娃娃抬起一瓶。四個小孩（海）抬起（升一瓶（平），表示四海升平，表達人民厭惡戰亂、熱愛和平之善民愿望。多見于明清圓雕玉器。

流傳百子：開嘴石榴或葡萄、葫蘆。舊時傳說，周文王有百子。以石榴子多表示百子，還有“子孫葫蘆”之說。有“百子圖”、“麒麟送子”、“蓮生貴子”等圖案，表示“子孫萬代”、“萬代長春”等愿望。圓雕人物石榴。

43.八寶聯春：八件寶器。“八寶”分兩類；佛家八寶有***、螺、寶傘、白蓋、蓮花、寶罐、金魚、孟長八件寶器，俗稱“輪螺傘蓋、花罐魚長”。道家八寶，即八仙護身法寶，為漁鼓、寶劍、花籃、笊籬、葫蘆、扇子、陰陽板、橫笛八件寶器。八件寶器相連接的圖案稱之為“八寶聯春”或“八寶吉祥”。用干明清玉牌子和玉器皿上。

44．宮上加富：雄雞和雞冠花。圓雕和玉牌子上都有使用。

45．麒麟圖：一獸，頭上一角，獅面、牛身，尾帶鱗片，腳下生火，其狀如鹿、麒麟，古代傳說中的動物，古稱之為“仁獸”，、多作吉祥的象征。“麟鳳龜龍，謂之四靈”。《禮記?禮運》：“山出器車，河出馬圖，鳳凰、麒麟皆在郊傾。”“砸”同“籟”即沼澤。漢代跨上的麒麟圖案與馬和鹿的樣子相似，漢后逐漸完善了麒麟的形象。地毯及文物中的麒麟圖案，多為“麒麟送子”、“麒吐玉書”等。因麒麟是瑞獸，又借喻杰出之人，麒麟送子、麒吐玉書皆有杰出人工降生的寓意。有圓雕的玉麒麟，也有牌子狀玉麒麟。

46，四藝圖：琴、棋、書、畫。琴棋書畫是我國古代文人雅工日常生活中必不可少的文玩，用以增進學識，提高雅興。圖案中“四藝”的造型設計古樸、優雅，富有韻律感。用于玉牌子上。

47．玉堂富貴：玉蘭花、海棠花、牡丹花。用干玉牌子上。

博古圖：鼎彝鐘磐、瓷瓶玉件、書畫盆景等各種器物造型，種類繁多。博古圖給人以古色古香之感。博古圖由《宣和博古圖》一書而得名。《宣和博古圖》共三十卷，書成于宣和五年（1123）后，著錄當時皇室在宣和殿所藏的古代銅器，共二十類八百三十九件，集宋代所出青銅器的大成，故謂博古。用干明清插屏、玉牌子。

49．五世同堂：五個柿子和海棠花。圖案以諧啻寓意，表示古人期望升宮、富貴、五代團聚的美好愿望。多為圓雕團狀件，也有用干玉牌子上的。

50．英雄斗智：一鷹一熊作爭頭狀。《本草》：“虎鷹翼廠丈余，能搏虎。”《詩?小雅》：“維熊維罪，男子之祥。”鷹與英、熊與雄同音。猛禽兇獸相斗，二勇相爭，智者勝。還有一松樹上落一鷹，地上有一熊，作相互怒視欲斗之式的圖案，以此比喻英雄大智大勇。多為圓雕小擺件和玉牌子。

51。八駿圖：八四姿態不一的駿馬。傳說周穆王有八匹駿馬，名稱說法不一。《穆天子傳》卷一：“天子之駿，赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、華騮、綠耳。”拾遺記?周穆王）：“王馭八龍之駿：一名絕地，足不踐土；二明翻羽 行越飛禽；三名奔宵，夜行萬 里；四名超影，逐日而行Z五名逾輝，毛色炳耀；六名超光，一形影；七名騰霧，乘云而奔；八名挾翼，身有肉翅。”其他傳說均由此而派生。用于玉牌子和玉扳指上。

52．伯牙摔琴：一人舉琴面對一墓，旁立一老人。出自俞伯牙與鐘子期相交故事。傳說春秋戰國的，俞伯牙善彈琴，一日乘用游至漢陽江口，命童仆取琴焚香，調弦轉軫，一曲未終而弦斷，疑有人聽琴，令左右搜之，遇樵夫鐘子期。二人登舟促膝而談，意合知音，結為兄弟，約定采年江邊相見。當俞伯牙按期來到江邊時，鐘子期已病故。伯牙聞知，淚如涌泉，去子期墳前祭拜，并割斷琴弦，雙手舉琴向祭石臺上一摔，摔得玉軫摧殘，金徽零亂。老者驚問：“先生為何摔此琴？”伯牙道：“摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對誰彈？！春風滿面自朋友，欲覓知言難上難。”故有俞伯牙摔琴謝知啻之說。此圖案多用干明清兩代的玉插屏、玉牌子等。

53．天女散花：一仙女提花籃作撒花狀。佛經故事。《維摩經?觀眾生品》記載，維摩室中有一天女以天花散諸菩薩身，即皆墜落，至大弟子，便著不墜。天女說：“結習未盡，花著身耳。”謂以天女散花試菩薩和聲聞弟子的道行。宋之間《設齋嘆佛文》：“天女散花，綴山林之草樹。”故取其“春滿人回”之意。用于明清玉牌子。54．天馬圖：一飛馬，馬主兩翼。天馬一詞，最初見干《楚辭離騷》、《史記大宛列傳》和《淮南子》等書中。張蹇使西域得烏孫好馬，名日天馬。后得大宛漢血馬，比烏孫馬強壯，改烏孫馬為西極，大宛馬叫天馬。史書記載，漢武帝“獲汗血馬來，作西極天馬歌”。元狩三年（前119）后，天馬發展成“龍之友”、“龍之媒”的地位。神話故事“天馬行空”，使人想象出“馬生兩翼”。馬為龍友，被稱為龍馬。《西游記》中有白龍馬，便是一例。天馬似馬又生翼，空中行走又似龍，漢代和六朝有圓雕的玉天馬。

55．踏雪尋梅：風雪中一老人頭戴浩然巾，騎驢過橋，手持梅花。踏雪尋梅是根據后代詩人孟浩然的故事編寫而成。孟浩然（689一約740），襄州襄陽（今屬湖北）人，少年好學，酷愛梅花，早年隱居鹿門山。年四十，游長安，應進工不第，還襄陽。臨行前留給王維一首詩，王維私邀人內署，適唐玄宗李隆基至，浩然匿床下，維以實告，玄宗大喜，沼浩然出，誦所為詩，玄宗以為無求仕之心，即入還。孟浩然《留別王維》詩云：“寂寂竟何待？朝前空自舊。欲尋芳草去，惜與故人違。當路誰相假？知音世所稀。只應守寂寞，還掩故園扉。”孟浩然轉驢過渡橋踏雪尋梅，已成為我國古代詩人之佳話。這一圖案用于明清的插屏、玉牌子、屏風上的玉嵌飾等。56．鶴壽龜齷、龜鶴同齡：圖案皆為一龜一鶴。《韻會》：“龜為甲蟲之長。”龜壽萬年，是長壽之象征；鶴是仙禽《崔豹古今》 “鶴干年則變蒼，又二千歲則變黑，所謂玄鶴也。”龜鶴同齡，乃同享高壽之意。用于明清玉牌子。

羅漢的原名為阿羅漢，為梵語Arahan的音譯。意為殺賊、應供及不生。在早期的佛教中，阿羅漢是究竟的解境界，與佛果無別，但大乘佛教興起後，將阿羅漢貶低，視為小乘的最高果位而已，其上還有菩薩及佛陀的果位。羅漢比較人性化，並不定形，可以隨心塑造，創造性亦較強；但他們亦同時擺脫生死輪迴的苦難，進入「諸漏已盡，萬行圓成，所作已作，應辯已辯」的境界。中國較早期的羅漢像(唐代期之前)，是十六羅漢，並非十八羅漢。十六羅漢的形象始於唐代，唐三藏翻譯了一本《法住記》，指出釋迦牟尼曾囑十六羅漢常住人間，隨時顯化以普度眾生。

隨著時間的流逝，到唐末至宋初由十六尊羅漢發展成十八尊羅漢，流行中國及西藏二地。引入羅漢像後，受到善信們廣泛的祟拜，後來他們並成為佛教藝術重要的創作體裁。

因為梵語並不普及，所以現時各尊羅漢像的名字和梵語的音譯有少許出入。皆大歡喜尊者 菩提達摩尊者 彌遮迦尊者

婆舍斯多尊者

淨諸業障尊者

摩拏羅尊者

般若多羅尊者

成傑慈心尊者

伏虎尊者

佛陀難提尊者 濤淨慧尊者

鳩摩羅多尊者

寵眉尊者

婆修盤頭尊者

伽耶會多尊者

不如密多尊者

須菩提尊者

降龍尊者

第二篇：各種會徽等圖案及含義

上海世博會會徽是通過全球征集,專家評 審而產生的.2010 年上海世博會會徽 會徽圖案以漢字“世”為書法創意原形, 并與數字“2010”巧妙組合,相得益彰,表達 了中國人民舉辦一屆屬于世界的,多元文化融 合的博覽盛會的強烈愿望.會徽圖案從形象上看猶如一個三口之家相 擁而樂,表現了家庭的和睦.在廣義上又可代 表包含了“你,我,他”的全人類,表達了世 博會“理解,溝通,歡聚,合作”的理念,和 上海世博會以人為本的積極追求.會徽以綠色為主色調,富有生命活力,增添了向上,升騰,明快的動感和意 蘊,抒發了中國人民面向未來,追求可持續發展的創造激情.【2010 上海世博會吉祥物】名字由來 中國 2010 年上海世博會吉祥物的名字叫“海寶”,意即“四 海之寶”.“海寶”的名字朗朗上口,也和他身體的色彩呼應,符 合中國民俗的吉祥稱謂原則.“海寶”的名字與吉祥物的形象密 不可分,寓意吉祥.海寶是中國 2010 年上海世博會的形象大使,他正 用熱情的雙臂,自信的微笑歡迎來自全球各地的朋友 們 2007 年 12 月 18 日晚 8 點,萬眾囑目的 2010 年上海世博會吉祥物“海寶(HAIBAO)”終于掀開了神秘面紗, 藍色“人”字的可愛造型讓所有人耳目一新.海寶以漢字的“人”作為核心創意,既反映了中國文化的特色,又呼應了上海世博會會徽 的設計理念.在國際大型活動吉祥物設計中率先使用文字作為吉祥物設計的創意, 是一次創 新,“海寶”從頭到腳都充滿了涵義.頭發:象翻卷的海浪,顯得活潑有個性,點明了吉祥物出生地的區域特征和生命來源.臉部:卡通化的簡約表情,友好而充滿自信.眼睛:大大,圓圓的眼睛,對未來城市充滿期待.藍色:充滿包容性,想象力,象征充滿發展希望和潛力的中國.身體:圓潤的身體,展示著和諧生活的美好感受,可愛而俏皮.拳頭:翹起拇指,是對全世界朋友的贊許和歡迎.大腳:穩固地站立在地面上,成為熱情張開的雙臂的有力支撐,預示中國有 能力,有決心辦好世博會.世博會志愿者標志 標志 世博 中國 2010 年上海世博會志愿者標志的主體由漢字“心”, 英文字母“V”,嘴銜橄欖枝飛翔的和平鴿構成.與世博會會徽 “世”異曲同工,在呈現中國文化個性的同時,表達了志愿者的用“心”和熱“心”.“V”是英文 “Volunteer”的首字母,闡述了標志所代表的群體,賦予其清晰的含義;飛翔的和平鴿代表上 海,也象征和平友愛,橄欖枝則寓意可持續發展和希望,傳承“城市,讓生活更美好”的世博 會主題.彩虹般的色彩,迎風飄舞的彩帶,是上海熱情的召喚.我們相信,2010 年,在志 愿者的協助下,來自世界各地的人將融洽地聚集在同一片天空下!

綠色食品標志由特定的圖形來表 示.綠色食品標志圖形由三部分構成: 上方的太陽,下方的葉片和蓓蕾.標志 圖形為正圓形,意為保護,安全.整個 圖形描繪了一幅明睸陽光照耀下的和 諧生機,告訴人們綠色食品是出自純 凈,良好生態環境的安全,無污染食品,能給人們帶來蓬勃的生命力.綠色食品標志還提醒 人們要保護環境和防止污染,通過改善人與環境的關系,創造自然界新的和諧.(1)它是一種理念 C 形圓環代表中國人壽(中國人壽英文名 稱的首字母是 C),圓球代表客戶,圓環細心 呵護,高高托起圓球,表明了中國人壽“以人為本,關愛生命”的崇高境界和“客戶至上,一言九 鼎”的莊嚴承諾,體現了“成己為人,成人達己”的文化理念.(2)它是一種胸懷 圓環向上敞開, 圓球象征地球, 展現出中國人壽海納百川的博大胸懷和放眼全球的廣闊視野.(3)它是一種本色 銀灰色是成熟,穩健的象征,草綠色是生機,活力的體現,彰顯出中國人壽“誠信為本,穩 健經營,值得信賴”的本色風格,預示著中國人壽的事業不斷發展,蓬勃向上,充滿不竭的生命 力.廣州亞運會會徽設計,以柔美上升的線 條,構成了一個造型酷似火炬的五羊外形輪 廓,構圖以抽象和具象相合,在靈動,飄逸中 不失穩重,象征著亞運會的圣火熊熊燃燒,永 不熄滅.既體現了廣州的城市象征,也表達了 廣州人民的美好愿望,還表現了運動會應有的 動感.會徽對城市的識別非常重要,就像長城代 表中國一樣,五羊也代表著廣州形象;而且, 在中國的傳統文化中,“羊”是吉祥之物,能給人帶來幸運.“羊”在中國古代 文字中與“祥”相通,“吉祥”也可寫作“吉羊”.中國文字的“美”字,是由 “羊”和“大”構成的,“羊”“大”為“美”是中國傳統的美學觀念.中國文 字中, 許多與美好相聯系的字和詞, 都與“羊”字相關.因此, 取“羊”的創意, 不但有領頭羊,引領亞洲之意,也同時寓意著廣州人民將以最美好的姿態迎接 2010 年亞運會,將把最美好的東西獻給亞洲和世界各國人民.最初張強的五羊 并沒有與四條跑道相結合,而是映襯在西關大窗之上,太陽也是與五羊疊在一起 的,后來,在專家們建議下,他把五羊與四條跑道相結合,把太陽移到了五羊標 志的上方,讓整個會徽充滿了激情和動感.青年志愿者標志的含義 1994 年 1 月 13 日,“中 事”在《中國青年報》刊出.家和團中央有關負責同志組 中央工藝美術學院青年教師 志愿者標志“.國青年志愿者標志征集啟 經由新聞界, 美術界有關專 成的評選委員會評審, 確定 陳磊的作品為”中國青年 標志的整體構圖為心的 造型,又是英文“志愿者” 的第一個字母“V”,紅色.圖 案中央是手的造型, 也是鴿 子的造型,同時是英文“青年 ”的第一個字母“Y”,白色.標志寓意為中國青年志愿者向社會上所有需要幫助的人們奉獻一片愛心,伸出友愛之 手,表達“愛心獻社會,真情暖人心”的志愿者主題.十一運會會徽以“和諧中華,活力山東”命名,以 11 個“競技人形”為主要構成元素.整體結構創意來源于中 國古代文字小篆中繁體“中華”的“華”字,代表此次運 動會是全中國人民的一次體育盛會;其中造型語言借鑒中 國傳統吉祥飾物“四喜人”的手法,共用人形,巧妙地完 成了 11 個運動人形的組合, 在點明“第十一屆”全國運動 會的同時還具有吉祥美好的象征意義;會徽整體圖形創意 還融合了中國傳統紋樣“同心結”的概念,寓意此次全運 會將是一次“團結,和諧,圓滿”的體育盛會.第五屆東亞運會會徽含義徽章以煙花為主題,設計采用了奧林匹克運動會的五環顏 色.煙花耀目的光芒,正好代表運動員在比賽場上努力迸發個人 最大潛能,爭取最佳成績.這徽章展現了 2009 東亞運動會的精 神-團結和諧,盡展潛能,締造和平美好的世界.璀璨的煙花, 亦充分反映香港這個亞洲國際都會的獨特之處-朝氣勃勃,自由開放,積極進取,繁榮安定.吉祥物 “東仔”與“亞妹”是香港首個大型國際綜合運動會—2009 東亞運動會的吉祥物.以 火和獅子作為創作元素.火,變化多端,發熱發光,代表香港人靈活變通.獅子則是 力量和自信的象征.在獅子山下,香港人鍛煉出一股同舟共濟,自強不息的吉祥物——東哥亞妹 精神.“東仔”與“亞妹”的頭發象征火,臉上流露著 獅子般的自信,體現“獅子山下”拼搏互助的精神 和“火”靈活多變的特質.身體的斑紋源自本屆會 徽璀璨的一發“煙花”,綻放出奧運五環的顏色, 也代表不同種族膚色人士匯聚香港.“東仔”與“亞 妹”的誕生,展現出 2009 東亞運動會凝聚市民參與的力量,發揚體育精神以運動打破 地域和人與人之間隔閡的意思.這對吉祥物將作為運動會的親善大使,歡迎參賽地區的代表及來自世界各地的旅 客,參與香港 2009 東亞運動會這項體壇盛事.2013 年天津東亞運動會會徽和含義 2013 年天津東 亞運動會會徽 第六屆東亞運 動會的主題是“和平,友誼,和諧,發 展”.組委會負責 人, 天津市體育局局 長劉鳳山介紹說, 會 徽以“津”字的拼 音字頭“J”為基 本元素展開設計, 構 成象征海河浪花和 運動跑道的創意圖 形,與祥云圖案同 構, 反襯出飛騰向上 的“吉祥鳥”形象, 形成具有動感, 充滿 韻味, 體現運動會主 旨精神的標志圖形.而會徽的紅,綠,藍色,則代表著東亞各個國家和地區的人 民,以及他們的寄托和愿望.吉祥物“天使”,又稱“天津的使 者”,分別取名津津,東東,寓意“天 津東亞”.其中,象征友誼的“津津” 頭戴鮮花,張開雙臂笑迎八方來賓,展 示出天津人民熱情好客和喜迎各國嘉賓 的心情;象征和諧的“東東”頭飾祥云, 做出跳躍的姿態和表示勝利的V字手 形,預祝運動員取得優異成績和運動會 圓滿成功.它們傳遞出和平,友誼,和 諧,發展的運動會主題,同時也體現出 了人與自然和諧相處和締造和平世界的美好愿望.

第三篇：中國國旗圖案的含義

中國國旗圖案的含義：

旗面為紅色，長方形，其長與高為三與二之比，旗面左上方綴黃色五角星五顆。一星較大，其外接圓直徑為旗高十分之三，居左；四星較小，其外接圓直徑為旗高十分之一，環拱于大星之右。旗桿套為白色。旗面的紅色象征革命；旗上的五顆五角星及相互關系象征中國共產黨領導下的革命人民大團結；星用黃色是為著在紅底上顯出光明，黃色較白色明亮美麗；四顆小五角星各有一尖正對著大星的中心點，表示圍繞著一個 中心而團結，在形式上也顯得緊湊美觀。國旗中的大五角星代表中國共產黨，四顆小五角星代表工人、農民、小資產階級和民族資產階級四個階級。旗面為紅色，象征革命，星呈黃色，表示中華民族為黃色人種。五顆五角星互相聯綴、疏密相間，象征中國人民大團結。每顆小星各有一個尖角正對大星中心點，表示人民對黨的向心之意。中華人民共和國國旗旗面為紅色象征革命。旗上的五顆五角星及其相互關系象征共產黨領導下的革命人民大團結。星用黃色是為著在紅地上顯出光明，四顆小五角星各有一角正對著大星的中心點，表示圍繞著一個中心而團結。

中國國徽圖案的含義：

紅色和金色融合在一起，體現了中華人民共和國的神圣和莊嚴。

國徽圖案象征中國人民自“五四運動”以來 的新民主主義革命斗爭和工人階級領導的以工農聯盟為基礎的人民民主專政的新中國的誕生，代表中華人民共和國的尊嚴。用齒輪、麥稻穗，五星、綬帶作為題材，體現在中國共產黨領導下的工農聯盟政權和全國人民的大團結。把天安門作為題材的一部分設計進去，用以代表“五四”民主運動發祥地、新中國的誕生地，以天安門作為民族精神的象征。中國國歌含義

中國國歌《義勇軍進行曲》，誕生于1931年“9·18”事變之后，它表現了中國人民反抗日本侵略的必勝信心。詩人田漢在國民黨獄中寫成歌詞后，輾轉傳給聶耳譜曲。此歌最初作為電影《風云兒女》的主題歌廣為流傳，影響極大。《義勇軍進行曲》高昂激越、鏗鏘有力，表達了中國人民奮不顧身爭取民族解放的決心，體現了中華民族勇敢、堅強、團結御侮的光榮傳統。毛主席就說過選這首做國歌的理由：要不忘國恥，居安思危！

中國國慶日的含義

1949年10月1日，是新中國成立的紀念日。這里應該說明一點，在許多人的印象中，1949年的10月l日在北京天安門廣場舉行了有數十萬軍民參加的中華人民共和國開國大典。其實，人們頭腦中的這一印象并不準確。因為，1949年10月1日在天安門廣場舉行的典禮是中華人民共和國中央人民政府成立盛典，而不是開國大典。實際上，中華人民共和國的“開國”，也就是說中華人民共和國的成立，早在當年10月1日之前一個星期就已經宣布過了。當時也不叫“開國大典”，而是稱作“開國盛典”。時間是1949年9月21日。這一天，中國人民政治協商會議籌備會主任毛澤東在政協第一屆會議上所致的開幕詞中就已經宣告了新中國的誕生。那么10月1日的國慶又是怎么回事呢？在中國人民政治協商會議第一屆全國委員會第一次會議上，許廣平發言說：“馬敘倫委員請假不能來，他托我來說，中華人民共和國的成立，應有國慶日，所以希望本會決定把10月1日定為國慶日。”毛澤東說“我們應作一提議，向政府建議，由政府決定。”1949年10月2日，中央人民政府通過《關于中華人民共和國國慶日的決議》，規定每年10月1日為國慶日，并以這一天作為宣告中華人民共和國成立的日子。從此，每年的10月1日就成為全國各族人民隆重歡慶的節日了。

第四篇：玉雕簡介

黃山玉雕簡介

中國人愛玉，佩玉、藏玉，因為玉有五德。早在漢代許慎在《說文解字》中說：玉石之美兼五德者。所謂五德即指的五個特性：“凡具堅韌的質地、晶潤的光澤、絢麗的色彩、致密透明的組織、舒暢致遠的聲音美石皆都被認為是玉”，即是五德也。德者治天下午天下，可想而知，玉在古人的心目中多么重要。自古黃山稱奇山，相傳軒猿皇帝曾在黃山用石朱砂石，黃臘石、水晶石、五彩石等煉丹服用而成仙而去。雖然是民間傳說，但這些五彩奇石至今黃山到處可見。

黃山玉石取之不竭，四海泉流五彩繽紛的奇石經常被石農發現，好的黃山石質地透明、光澤晶潤，硬度達到莫氏0.65-0.75，相比和田玉，一塊好的黃山石經過一個好的設計藝師的精心雕刻，就能成為一件價值連城的藝術品。玉品軒主鄭金文，男，1971年生，黃山區仙源人，1987年中學畢業拜當時黃山區工藝美術廠工藝師孫鳳吉老師學徒搞竹雕，繪工筆畫三年。后來由孫老師推薦去合肥工藝美術公司跟著名雕刻家周世澤先生下手搞室內裝飾雕刻和佛像地藏王雕刻，在周老師介紹下又去武漢大學雕刻系學習銅鑄一年，以后去上海搞藝術裱花蛋糕金牌，三去河南省南陽參觀學習玉雕工藝和操作技術，他藝不放，鍥而不舍，多年的藝術生涯和修養，使他的玉雕作品：出神化奇；擺件、掛件、花鳥人物，因材施藝，不雕之雕，作品無不體現了他的藝術才華，得到了行家們一致好評和藏家的表睞。

黃山竹翁寫2013年元月

第五篇：民間考察報告玉雕（范文模版）

民間藝術考察報告

玉雕

玉，實際是優質的石。玉石的種類非常多，有白玉、黃玉、碧玉、翡翠及瑪瑙、綠松石、芙蓉石等。玉石經加工雕琢成為精美的工藝品，稱為玉雕。工藝師在制作過程中，根據不同玉料的天然顏色和自然形狀，經過精心設計、反復琢磨，才能把玉石雕制成精美的工藝品。

廣受中國人尊重珍愛。自文明之始，以迄今日，無論中國文化經歷過何等巨大的激湯，崇玉與愛玉的民族情懷，仍是根深蒂固，玉雕藝術也綿延不絕。東方文明的智慧在玉器上閃爍著璀璨的光芒，它是中國傳統手工藝中最富魅力的一種，值得我們珍愛。“玉之美石”發揚我國玉文化！

北京玉雕的技藝源遠流長，深厚精湛，在制作上量料取材，因材施藝，尤以俏色見長。我們在識別北京玉雕時，一般從玉雕的質地、色澤、雕工和紋理入手。首先北京玉雕的質地堅硬、晶瑩細膩，而南派玉雕用的一般是軟玉；其次北京玉雕色彩絢麗，玲瓏剔透，南派的玉雕色彩柔和，第三，北京玉雕的雕刻十分注重造型，具有宮廷藝術的風格，而南派玉雕一般造型比較隨意，風格比較粗獷。總之北京玉雕不僅色潤形美，能保存千年萬載，因此深受到收藏愛好者的喜愛。

中國玉器的主要產地有北京、上海、廣州、遼寧、江蘇、新疆等地。中國的玉雕作品在世界上享有很高的聲譽。

中國人一直把玉器看成是身份地位的象征，古時的有錢人常隨身佩帶玉器。于是，一大批玉器藝人便云集在北京崇文門花市一帶，北京就成為中國的玉器中心。

玉雕的品種很多，主要有人物、器具、鳥獸、花卉等大件作品，也有別針、戒指、印章、飾物等小件作品。北京的故宮博物院中收藏的大型玉雕“大禹治水”，就顯示了中國玉雕的高超技藝。

玉器行業是舊北京地位相對較高的行業，它的名手名家們很受人尊敬，藝人的報酬也較豐厚并被尊為“先生”。始今的玉器在創作風格上承襲了舊時的傳統，北京玉器廠曾經雕制過一對火柴盒大小的“龍鳳呈祥”佩，體積如此之小，還是精細地雕成了浮琢的龍、鳳、蝴蝶、雙喜等圖案，于方寸之中感到了異常的深遠。另一件杰作是“盜仙草”：白娘子紅裝素裹，于飛奔追逐之中口銜一株黑靈芝，令人叫絕的是，玉雕中的顏色全是利用玉石的原色

玉雕是中國最古老的雕刻品種之一。早在新石器時代晚期，中華民族就有了玉制工具。商周時期，制玉成為一種專業，玉器成了禮儀用具和裝飾佩件。玉石歷來被人們當作珍寶，在中國古代，玉被當作美好品物的標志和君子風范的象征。

玉雕是中國獨有的技藝，具有悠久的發展歷史和鮮明的時代特征，不同的朝代，玉雕有著不同的造型與特色。玉雕是中國傳統雕刻藝術形式之一，早在新石器時代，仰紹文化和龍山文化就有了玉雕的魚和龍。商代的殷墟文化中發現了綠松石和瑪瑙等飾品。可見中國的玉石文化已有五千多年的歷史了。

新石器時代 簡單玉雕時期鄭州大河村仰韶文化距今5000年，出土文物有兩枚綠松石魚形飾物；新沂市出土有綠松墜、綠松石蟬與蛙等工藝品；河南安陽殷墟出土有硝玉、綠松石、瑪瑙等飾品，在鄭州有一枚陰雕弦紋骨質指環是最古老、最完美的戒指。較多的玉雕有玉斧、玉鏟、玉刀，以生產工具為主；形態簡單的玉壁、玉璜、玉玨、玉珠，以岫玉為主。

商代至春秋戰國時期，出現了用于祭祀神靈的各類玉質的禮器和飾品，皆造型生動.商、周、春秋、戰國--玉石工藝時期出現了祭天玉壁、祭地玉琮、傳今玉圭、封官爵玉佩等，以玉佩出上較多，它屬隨身佩戴裝飾玉品，亦屬禮品。從新石器晚期的良諸文化河姆渡遺址中出土的種類較多。商代出現了玉鳥佩、人首佩、人洛佩等。玉璜是一種弓形弧狀玉器，春秋戰國時期，瑣的造型優美，如春秋白玉龍紋璜、戰國黃玉龍首璜。

漢唐時期，玉雕作為裝飾品成為民間和宮廷都喜愛的工藝品，玉雕裝飾盛行期河南獨山玉始采于西漢，土地文物證實遼寧峭巖玉屬于裝飾品的主要玉料。西漢時期的金縷玉衣的出現就是例證，金縷玉衣是2 000片岫巖玉聯綴而成，漢代咸陽出土的“漢玉馬”也是一件珍品。今安徽無長市出土的漢代環狀玉龍首尾相連卷曲如環，徑x厚=5x0.5cm，還有大小各異的玉壁，其中較大者有青玉壁，徑 x厚 =23 x0.5 c m，雕工精湛；牙壁乳白色，徑x厚=9 xo．5 c m，玲巧可愛。宋元時期，玉雕工藝得到了重視和高速發展，宮廷中的玉院專門為雕琢玉器而設立。福建的壽山石雕在當時的創作量很大，其價值也被朝廷認識到。明清時期是玉雕發展的鼎盛階段，蘇州以玉雕雕刻精巧而聞名于世，宮廷大量使用玉器作為裝飾和使用器物及把玩的對象。雕刻工藝更加豐富，出現了圓雕等精致的工藝品，有代表性「大禹治水圖玉山子」是世界上最大玉件之一。

宋、元時代--玉雕飛躍發展期玉雕工藝已達到質的飛躍，宮廷中設有“玉院”，已有淺磨深琢，浮雕圓刻。元朝開國元勛忽必烈在開國大典宴請群臣盛酒用的“瀆山大玉海”，就是一件巨型玉雕品。用新疆和田整塊大玉經5年雕琢而成，重 1750kg，可儲酒 3 0余擔。除大型玉雕外，中小型玉雕很多，如元朝青石玉虎鹿鷹佩等。福建壽山石1500年前被作為雕刻石，南宋時，已大規模開采，到元朝價值倍增，屬玉雕主材料。明、清時代--玉雕鼎盛期明末宋應星所著《天工開物》記載，有良玉雖集京城，工巧則推蘇州。明代蘇州玉雕藝人陸子岡最有名，發展了“刀刻法以及”連環會“制作工藝，創造了各種陰陽浮雕于一體的玉雕工藝制品，得到朝廷的賞識，至今仿者不斷，是收藏家夢寐以求的珍品。清代玉雕工藝已達到高峰，宮廷設有玉器造辦處，督辦玉料，宮廷中御用玉器極多。最有代表性”大禹治水圖玉山子“巨作，是世界上最大玉件之一，是我國古代玉雕之王，高

2．24米，徑長帕厘米，重8噸。小型玉件不勝枚舉，如明代的青玉蓬生貴子佩、清代的嵌寶石點翠管，民間廣為流傳。雕刻精美，玉質上乘。

玉因其原料珍貴，雕琢技術要求高而被視為具有重要的儀式功能的禮器。四川金沙遺址就出土了具有4,000年歷史的精美絕倫的玉琮。

近代--玉雕最盛時期”近代玉雕集歷史文化之大成,有各種出類拔萃的玉器，其中有著名的一代玉器宗師潘秉衡（1912-1970）的玉雕作品，品種繁多，作工精湛，被譽為“東方瑰寶”。在北京。中國玉雕的「四大國寶」一岱岳奇觀、群芳攬勝、含香聚內與四海騰歡，就是例證。潘老佳作有“珊瑚黛玉戲鸚鵡”，“俏色瑪瑙嵌寶蚌佛”，“珊瑚六臂佛鎖蛟龍”.潘老的創作不僅列為國寶,而且被法國巴黎盧浮宮、美國費城博物館、日本名古屋博物館珍藏，為世界藝壇所矚目。玉雕“怪杰”王樹森（1919-1989）的玉雕有三絕：一絕是藝術精品，料、工、藝三合一；二絕是善用俏色；三絕是思路廣泛，做工精湛。他的名作有“珊瑚觀音普渡”。近代國玉雕人材雖多，但高精藝人少。現在隨著傳統技藝的消失，玉雕行業因工作辛苦和觀念落后而在雕琢工藝上出現了困難。今后除繼承傳統工藝，古為今用，更要學習西方先進的東西，中外結合是玉雕界當務之急,這也是目前玉雕行業翹首以盼的。