第一篇：環(huán)境藝術(shù)概論

《環(huán)境藝術(shù)概論》試題參考答案

1、一、問答題（20分）

1、環(huán)境藝術(shù)的基本內(nèi)容有哪些？（10分）

環(huán)境藝術(shù)所涉及的內(nèi)容范圍廣泛，是一個協(xié)調(diào)各門類藝術(shù)的整合體。環(huán)境藝術(shù)所涉及的空間范圍與人的活動范圍相一致。環(huán)境的藝術(shù)化處理，即環(huán)境藝術(shù)設計，是改善人類的生存條件，提高人們的生存質(zhì)量，創(chuàng)造理想生活的一種有效手段。由于環(huán)境藝術(shù)和人類生活緊密相連，改善環(huán)境，創(chuàng)造環(huán)境，將成為二十一世紀全球范圍內(nèi)人類文化活動的基本內(nèi)容。

就現(xiàn)代意義來講，環(huán)境藝術(shù)至少包括城市規(guī)劃、建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、公共藝術(shù)、城市雕塑、壁畫、以及供人們生活、休息的內(nèi)部空間，即室內(nèi)空間、公益性設施。環(huán)境藝術(shù)是以上各門類藝術(shù)的整合體，它包容了人的活動范圍和空間，是人類改變生活方式的根本性標志之一。

2、室內(nèi)設計的內(nèi)容 包括哪三方面？（10分）

1、空間設計：是在建筑的基礎上進一步對內(nèi)部空間進行處理，調(diào)整空間的尺度和比例，決定空間與空間的銜接、過渡、對比、統(tǒng)一等問題。空間設計是整個室內(nèi)設計的核心和“主角”，是室內(nèi)其他設計的基礎。

2、室內(nèi)裝修設計：是按空間的要求對界面進行處理，即對頂棚、墻面和地面的材料選用、色彩、圖案、肌理的處理做設想和確定工藝方法。

3、室內(nèi)物理環(huán)境設計：物理環(huán)境設計是對室內(nèi)通風、溫度、濕度、采光、照明等方面的設計與處理。

2、二、簡述題（40分）

1、談一談環(huán)境藝術(shù)的存在與特性有哪些？（10分）

人是社會的主體，人生活在一個立體的生活空間。不同的環(huán)境其優(yōu)劣取決于自然和藝術(shù)性的高低。藝術(shù)是一種極為復雜的、人們司空見慣的精神現(xiàn)象。它包括純藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)作品，各自在接受欣賞方面有所不同。環(huán)境藝術(shù)在生活的任何空間都是可以感受到的具體現(xiàn)象。環(huán)境藝術(shù)的美是客觀存在的它不以人的主觀感受為轉(zhuǎn)移。

2、談一談在環(huán)境藝術(shù)設計中繼承傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，借鑒西方文化與藝術(shù)時需注意的問題？（10分）

現(xiàn)代化是不是必然以淡漠人情，甚至犧牲和壓抑人性為代價呢？我們自身文化傳統(tǒng)中的一些合理因素在一種清醒的自我批判和檢討中獲得新的生命。

傳統(tǒng)在一定程度上是一把雙刃。注重傳統(tǒng)的設計風格，并能有效地將其與當?shù)氐奈拿}和社會環(huán)境結(jié)合起來，通過良好的設過良好的設計能建立歷史延續(xù)性，能表達民族性。地方性，有利于體現(xiàn)文化淵源；如果生搬硬套，就會顯得拙劣，令人厭倦。被動地模仿歷史的復興主義和完全不顧歷史的某些先鋒派人士的做法都是愚蠢的。

設計師運用傳統(tǒng)既有實用價值，也有表現(xiàn)藝術(shù)的價值。可以在“舊的無能為力利用傳統(tǒng)部件和適當引進新的部件組成獨特的總體。格式塔心理學認為環(huán)境給部件以意義，而改變環(huán)境也使意義改變。

“城市環(huán)境及其建筑物是特定環(huán)境下歷史文化的產(chǎn)物，體現(xiàn)了一個國家，民族和地區(qū)的傳統(tǒng)，具有明顯的可辨性和可識別性。要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)設計文化，就要注重歷史環(huán)境保護。城市是個有機體，生生不息，城市需要更新，受到新陳代謝規(guī)律的支配，表現(xiàn)出強大的延續(xù)性和多樣性（德國劇作家席勒）

對待西方文化與藝術(shù)理應采取“拿來主義”的度。但是，我們對西方文化的領受和吸取往往是得其形而忘其意，浮光掠影式的。雖然我們對西方文化的認識經(jīng)歷了從器物到制度再到思想文化的逐漸深化過程，但始終主要側(cè)重于器物這一最初引發(fā)沖動的層面，因而對三個層面始終缺乏一尊咂耍自覺的區(qū)分意識，當然也缺乏整體的意識。目崇洋崇新的心態(tài)背后，潛伏著一種文化虛無主義。

3、東方審美意境方面的思想如何為今天環(huán)境藝術(shù)設計所用？（10分）

意境是中國美學的一個重要范疇。指在藝術(shù)創(chuàng)作中和藝術(shù)品欣賞中情景交融產(chǎn)生的神韻或境界（情感與景物合二為一），體現(xiàn)氣質(zhì)、氣韻。強調(diào)意境美是中國美學思想的特點之一，是一種較高的審美意境。即人對環(huán)境的審美關系達到高潮的精神狀態(tài)。儒家追求人與社會的和諧統(tǒng)一，經(jīng)歷了致用—強調(diào)供用；目觀—形式美；比德—象征，賦予人文意義；暢神—審美境界表現(xiàn)出明顯的人文特征的不斷發(fā)展和豐富的過程。

在設計中關注景觀氣脈連貫。關注園內(nèi)園外的脈緣關系。

強調(diào)主從與重點：主題突出，層次分明，大小的比，重點突出。

注意藏與露：“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。”在空間組織上起到引導與暗示的作用。重視時空與季相：風、花、雪、夜、雨、霧、朝、夕，清風曉月使人產(chǎn)生“遷想妙得”的聯(lián)想而“樂而不憂”。為補虛設景。

4、分別談一談宏觀、中觀、微觀三大類景觀。（10分）

宏觀環(huán)境：主要指國土規(guī)劃與設計。對于宏觀環(huán)境，藝術(shù)設計師應于環(huán)境學家及其他專家一起，承擔土地環(huán)境生態(tài)與資源評估和規(guī)劃設計的基本工作。對規(guī)劃地域自然、文化、社會進行調(diào)查分析，包括地質(zhì)地貌、水文、氣候、各類動植物資源、風景旅游資源、社會人文歷史、可行性分析、場地選擇、環(huán)境評估、區(qū)域規(guī)劃、土地使用，其工作的結(jié)果包括：地圖、報告和其他文件。

1.新城建設、城市開發(fā)與居住區(qū)開發(fā)

環(huán)境藝術(shù)設計主要承擔城市形象策劃、城市美化、城市景觀風貌設計、環(huán)境藝術(shù)規(guī)劃與設計對建筑、結(jié)構(gòu)設施、地形、給排水、綠化予以布局和協(xié)調(diào)。工作成果為：繪制各類地圖、概念性規(guī)劃、分項規(guī)劃、報告文本及向主管部門審批所需文件。2.濱水區(qū)、休閑地與旅游游憩地

在城市空間環(huán)境中水有著重要的生態(tài)意義，是城市鮮明的界面形象。

濱水區(qū)成為設計的重點對象、設計創(chuàng)新、歷史特質(zhì)維護與公共空間的社會價值予以強調(diào)，作為休閑地的大型開放空間與公共綠地結(jié)合在一起。

旅游游憩地指各種類型的公園，還有度假村、游樂場、露營地等。3.街道與廣場

街道是城市的骨架，是城市景觀中的線性因素。人們的各種活動都離不開街道。分為交通性街道、生活性街道、商業(yè)性街道。環(huán)境藝術(shù)設計師要與市政工程師處理好功能與技術(shù)問題。承擔街道空間環(huán)境尺度與景觀問題，特別重視城市道路交叉口節(jié)點處景觀設計（節(jié)點處的景觀識別引導）、周邊地塊建筑群體開發(fā)策劃、交通組織及外部環(huán)境綠化的綜合規(guī)劃設計。微觀環(huán)境：指小規(guī)模場地的詳細設計。特殊園區(qū)包括工農(nóng)業(yè)園區(qū)、企事業(yè)單位園區(qū)、校園、墓園等。社會的進步越來越多的的企業(yè)開始擁有寬廣的開發(fā)空間和休閑資源。

3、三、論述題（40分）

4、環(huán)境藝術(shù)設計是否需要提倡地域性?地域性與時代性有何關系？（20分）

“地方精神象征著一種人與特定地方生動的生態(tài)關系。人從地方獲取，并給地方添加了多方面的人文特征。無論宏偉或者貧瘠的景觀，若沒被賦予人類的愛、勞動和藝術(shù)，則不能全部展現(xiàn)潛在的豐富內(nèi)涵。”——勒內(nèi)，迪博斯 不必一味強調(diào)新技術(shù)、新材料的廣泛應用，對于環(huán)境藝術(shù)建造材料，在許多地方首先應考慮就地取材，并盡可能地發(fā)揮材料的物質(zhì)的、美學的潛力。在形式類型上，由于受當?shù)貤l件、社會、文化的長期影響，也應有明顯的地域性。環(huán)環(huán)境藝術(shù)設計要注重自由構(gòu)思結(jié)合地方特色與適應各地區(qū)人民生活習慣。傳統(tǒng)磚石等材料與現(xiàn)代設計構(gòu)思相結(jié)合，這種做法既區(qū)別于歷史式樣，又為群眾所熟悉，能獲得藝術(shù)上的親切感。

人們對區(qū)域特性、地方特性、民族文化的追求，越來越有目的地、自覺地去發(fā)展地區(qū)文化，包括保留城市內(nèi)部的“亞文化群”，歷史城市及城市中的歷史地段的保護，地區(qū)特色的追求等。地方特性將不僅被看作是古老價值的簡單復活，而主要是體現(xiàn)新的文化設想的追求。

趨同現(xiàn)象下地方特色的追求，鄉(xiāng)土建筑、鄉(xiāng)土環(huán)境受著生產(chǎn)、生活、民族和地域的歷史文化傳統(tǒng)、社會民俗、感情氣質(zhì)和審美觀念的制約。它置身于地域文化之沃土，雖然粗陋但含內(nèi)秀，韻昧無窮如大自然山間野花獨具異彩，有深厚的文化內(nèi)涵等待挖掘，予以推陳出新。

5、2、“可持續(xù)發(fā)展”這個詞的意義，其實在前工業(yè)社會中是一種現(xiàn)實。今日人們進行的“可持續(xù)性發(fā)展”研究的意義已變?yōu)槿藗兣c生活、生命過程的關系中形成一種十分神圣的關系。這種關系在環(huán)境藝術(shù)設計領域應如何得以體現(xiàn)？（20分）

可持續(xù)發(fā)展(Sustainable Development)是指“既滿足當代人的要求，又不影晌子孫后代他們自己的需求能力的發(fā)展，應是支持性的發(fā)展，而非掠奪性的開發(fā)；少用不可再生的資源，有條件地使用可再生資源；減少廢棄物及對自然的污染，為子孫留下藍天清水。現(xiàn)在以至未來，可持續(xù)性發(fā)展逐漸突破了自然環(huán)境的范圍（即生態(tài)的可持續(xù)性，它是可持續(xù)性發(fā)展的最基本的內(nèi)涵），擴展到社會、文化、經(jīng)濟領域的可持續(xù)性。人們逐漸認識到：在城市發(fā)展和環(huán)境建設過程中必須優(yōu)先考慮生態(tài)平衡與可持續(xù)發(fā)展問題，把它作為與經(jīng)濟、社會發(fā)展同等重要的一環(huán)。設計師應該依照自然生態(tài)特點和規(guī)律，貫徹整體優(yōu)先和生態(tài)優(yōu)先的原則，掌握生態(tài)學和設計學的一些專業(yè)技巧，形成人工環(huán)境與自然環(huán)境的和諧共存。

建立可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境藝術(shù)體系是一個高度復雜的系統(tǒng)工程。要實現(xiàn)它，不僅需要環(huán)境藝術(shù)設計師、建筑師和規(guī)劃師運用可持續(xù)發(fā)展的設計方法和材料、技術(shù)手段，還需要決策者、管理機構(gòu)、社區(qū)組織、業(yè)主和使用者都具備深刻的環(huán)境意識（節(jié)約自然能源；少制造廢棄物；自愿保護、改善生態(tài)環(huán)境，共同參與環(huán)境建設的全過程。

人只有適應地球，才能世代分享地球上的一切。只有最適應地球的人，才能其樂融融地生存于其環(huán)境中。為了理想——獲得愛和自由，即對自己的棲居環(huán)境的愛以及生活于這個環(huán)境的自由——我們堅持可持續(xù)發(fā)展的道路。

第二篇：環(huán)境藝術(shù)概論

《環(huán)境藝術(shù)概論》試題參考答案

1、一、問答題（20分）

1、環(huán)境藝術(shù)的基本內(nèi)容有哪些？（10分）

環(huán)境藝術(shù)所涉及的內(nèi)容范圍廣泛，是一個協(xié)調(diào)各門類藝術(shù)的整合體。環(huán)境藝術(shù)所涉及的空間范圍與人的活動范圍相一致。環(huán)境的藝術(shù)化處理，即環(huán)境藝術(shù)設計，是改善人類的生存條件，提高人們的生存質(zhì)量，創(chuàng)造理想生活的一種有效手段。由于環(huán)境藝術(shù)和人類生活緊密相連，改善環(huán)境，創(chuàng)造環(huán)境，將成為二十一世紀全球范圍內(nèi)人類文化活動的基本內(nèi)容。就現(xiàn)代意義來講，環(huán)境藝術(shù)至少包括城市規(guī)劃、建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、公共藝術(shù)、城市雕塑、壁畫、以及供人們生活、休息的內(nèi)部空間，即室內(nèi)空間、公益性設施。環(huán)境藝術(shù)是以上各門類藝術(shù)的整合體，它包容了人的活動范圍和空間，是人類改變生活方式的根本性標志之一。

2、室內(nèi)設計的內(nèi)容 包括哪三方面？（10分）

1、空間設計：是在建筑的基礎上進一步對內(nèi)部空間進行處理，調(diào)整空間的尺度和比例，決定空間與空間的銜接、過渡、對比、統(tǒng)一等問題。空間設計是整個室內(nèi)設計的核心和“主角”，是室內(nèi)其他設計的基礎。

2、室內(nèi)裝修設計：是按空間的要求對界面進行處理，即對頂棚、墻面和地面的材料選用、色彩、圖案、肌理的處理做設想和確定工藝方法。

3、室內(nèi)物理環(huán)境設計：物理環(huán)境設計是對室內(nèi)通風、溫度、濕度、采光、照明等方面的設計與處理。

2、二、簡述題（40分）

1、談一談環(huán)境藝術(shù)的存在與特性有哪些？（10分）

人是社會的主體，人生活在一個立體的生活空間。不同的環(huán)境其優(yōu)劣取決于自然和藝術(shù)性的高低。藝術(shù)是一種極為復雜的、人們司空見慣的精神現(xiàn)象。它包括純藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)作品，各自在接受欣賞方面有所不同。環(huán)境藝術(shù)在生活的任何空間都是可以感受到的具體現(xiàn)象。環(huán)境藝術(shù)的美是客觀存在的它不以人的主觀感受為轉(zhuǎn)移。

2、談一談在環(huán)境藝術(shù)設計中繼承傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，借鑒西方文化與藝術(shù)時需注意的問題？（10分）

現(xiàn)代化是不是必然以淡漠人情，甚至犧牲和壓抑人性為代價呢？我們自身文化傳統(tǒng)中的一些合理因素在一種清醒的自我批判和檢討中獲得新的生命。

傳統(tǒng)在一定程度上是一把雙刃。注重傳統(tǒng)的設計風格，并能有效地將其與當?shù)氐奈拿}和社會環(huán)境結(jié)合起來，通過良好的設過良好的設計能建立歷史延續(xù)性，能表達民族性。地方性，有利于體現(xiàn)文化淵源；如果生搬硬套，就會顯得拙劣，令人厭倦。被動地模仿歷史的復興主義和完全不顧歷史的某些先鋒派人士的做法都是愚蠢的。

設計師運用傳統(tǒng)既有實用價值，也有表現(xiàn)藝術(shù)的價值。可以在“舊的無能為力利用傳統(tǒng)部件和適當引進新的部件組成獨特的總體。格式塔心理學認為環(huán)境給部件以意義，而改變環(huán)境也使意義改變。

“城市環(huán)境及其建筑物是特定環(huán)境下歷史文化的產(chǎn)物，體現(xiàn)了一個國家，民族和地區(qū)的傳統(tǒng)，具有明顯的可辨性和可識別性。要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)設計文化，就要注重歷史環(huán)境保護。城市是個有機體，生生不息，城市需要更新，受到新陳代謝規(guī)律的支配，表現(xiàn)出強大的延續(xù)性和多樣性（德國劇作家席勒）

對待西方文化與藝術(shù)理應采取“拿來主義”的度。但是，我們對西方文化的領受和吸取往

往是得其形而忘其意，浮光掠影式的。雖然我們對西方文化的認識經(jīng)歷了從器物到制度再到思想文化的逐漸深化過程，但始終主要側(cè)重于器物這一最初引發(fā)沖動的層面，因而對三個層面始終缺乏一尊咂耍自覺的區(qū)分意識，當然也缺乏整體的意識。目崇洋崇新的心態(tài)背后，潛伏著一種文化虛無主義。

3、東方審美意境方面的思想如何為今天環(huán)境藝術(shù)設計所用？（10分）

意境是中國美學的一個重要范疇。指在藝術(shù)創(chuàng)作中和藝術(shù)品欣賞中情景交融產(chǎn)生的神韻

或境界（情感與景物合二為一），體現(xiàn)氣質(zhì)、氣韻。

強調(diào)意境美是中國美學思想的特點之一，是一種較高的審美意境。即人對環(huán)境的審美關

系達到高潮的精神狀態(tài)。儒家追求人與社會的和諧統(tǒng)一，經(jīng)歷了致用—強調(diào)供用；目觀—形式美；比德—象征，賦予人文意義；暢神—審美境界表現(xiàn)出明顯的人文特征的不斷發(fā)展和豐富的過程。

在設計中關注景觀氣脈連貫。關注園內(nèi)園外的脈緣關系。

強調(diào)主從與重點：主題突出，層次分明，大小的比，重點突出。

注意藏與露：“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。”在空間組織上起到引導與暗示的作用。重視時空與季相：風、花、雪、夜、雨、霧、朝、夕，清風曉月使人產(chǎn)生“遷想妙得”的聯(lián)想而“樂而不憂”。為補虛設景。

4、分別談一談宏觀、中觀、微觀三大類景觀。（10分）

宏觀環(huán)境：主要指國土規(guī)劃與設計。對于宏觀環(huán)境，藝術(shù)設計師應于環(huán)境學家及其他專家一起，承擔土地環(huán)境生態(tài)與資源評估和規(guī)劃設計的基本工作。對規(guī)劃地域自然、文化、社會進行調(diào)查分析，包括地質(zhì)地貌、水文、氣候、各類動植物資源、風景旅游資源、社會人文歷史、可行性分析、場地選擇、環(huán)境評估、區(qū)域規(guī)劃、土地使用，其工作的結(jié)果包括：地圖、報告和其他文件。

1.新城建設、城市開發(fā)與居住區(qū)開發(fā)

環(huán)境藝術(shù)設計主要承擔城市形象策劃、城市美化、城市景觀風貌設計、環(huán)境藝術(shù)規(guī)劃與設計對建筑、結(jié)構(gòu)設施、地形、給排水、綠化予以布局和協(xié)調(diào)。工作成果為：繪制各類地圖、概念性規(guī)劃、分項規(guī)劃、報告文本及向主管部門審批所需文件。

2.濱水區(qū)、休閑地與旅游游憩地

在城市空間環(huán)境中水有著重要的生態(tài)意義，是城市鮮明的界面形象。

濱水區(qū)成為設計的重點對象、設計創(chuàng)新、歷史特質(zhì)維護與公共空間的社會價值予以強調(diào)，作為休閑地的大型開放空間與公共綠地結(jié)合在一起。

旅游游憩地指各種類型的公園，還有度假村、游樂場、露營地等。

3.街道與廣場

街道是城市的骨架，是城市景觀中的線性因素。人們的各種活動都離不開街道。分為交

通性街道、生活性街道、商業(yè)性街道。環(huán)境藝術(shù)設計師要與市政工程師處理好功能與技術(shù)問題。承擔街道空間環(huán)境尺度與景觀問題，特別重視城市道路交叉口節(jié)點處景觀設計（節(jié)點處的景觀識別引導）、周邊地塊建筑群體開發(fā)策劃、交通組織及外部環(huán)境綠化的綜合規(guī)劃設計。微觀環(huán)境：指小規(guī)模場地的詳細設計。特殊園區(qū)包括工農(nóng)業(yè)園區(qū)、企事業(yè)單位園區(qū)、校園、墓園等。社會的進步越來越多的的企業(yè)開始擁有寬廣的開發(fā)空間和休閑資源。

3、三、論述題（40分）

4、環(huán)境藝術(shù)設計是否需要提倡地域性?地域性與時代性有何關系？（20分）

“地方精神象征著一種人與特定地方生動的生態(tài)關系。人從地方獲取，并給地方添加了多方面的人文特征。無論宏偉或者貧瘠的景觀，若沒被賦予人類的愛、勞動和藝術(shù)，則不能全部展現(xiàn)潛在的豐富內(nèi)涵。”——勒內(nèi)，迪博斯

不必一味強調(diào)新技術(shù)、新材料的廣泛應用，對于環(huán)境藝術(shù)建造材料，在許多地方首先應

考慮就地取材，并盡可能地發(fā)揮材料的物質(zhì)的、美學的潛力。在形式類型上，由于受當?shù)貤l件、社會、文化的長期影響，也應有明顯的地域性。環(huán)環(huán)境藝術(shù)設計要注重自由構(gòu)思結(jié)合地方特色與適應各地區(qū)人民生活習慣。傳統(tǒng)磚石等材料與現(xiàn)代設計構(gòu)思相結(jié)合，這種做法既區(qū)別于歷史式樣，又為群眾所熟悉，能獲得藝術(shù)上的親切感。

人們對區(qū)域特性、地方特性、民族文化的追求，越來越有目的地、自覺地去發(fā)展地區(qū)文

化，包括保留城市內(nèi)部的“亞文化群”，歷史城市及城市中的歷史地段的保護，地區(qū)特色的追

求等。地方特性將不僅被看作是古老價值的簡單復活，而主要是體現(xiàn)新的文化設想的追求。趨同現(xiàn)象下地方特色的追求，鄉(xiāng)土建筑、鄉(xiāng)土環(huán)境受著生產(chǎn)、生活、民族和地域的歷史文化傳統(tǒng)、社會民俗、感情氣質(zhì)和審美觀念的制約。它置身于地域文化之沃土，雖然粗陋但含內(nèi)秀，韻昧無窮如大自然山間野花獨具異彩，有深厚的文化內(nèi)涵等待挖掘，予以推陳出新。

5、2、“可持續(xù)發(fā)展”這個詞的意義，其實在前工業(yè)社會中是一種現(xiàn)實。今日人們進行的“可

持續(xù)性發(fā)展”研究的意義已變?yōu)槿藗兣c生活、生命過程的關系中形成一種十分神圣的關

系。這種關系在環(huán)境藝術(shù)設計領域應如何得以體現(xiàn)？（20分）

可持續(xù)發(fā)展(Sustainable Development)是指“既滿足當代人的要求，又不影晌子孫后代他

們自己的需求能力的發(fā)展，應是支持性的發(fā)展，而非掠奪性的開發(fā)；少用不可再生的資源，有條件地使用可再生資源；減少廢棄物及對自然的污染，為子孫留下藍天清水。現(xiàn)在以至未來，可持續(xù)性發(fā)展逐漸突破了自然環(huán)境的范圍（即生態(tài)的可持續(xù)性，它是可持續(xù)性發(fā)展的最基本的內(nèi)涵），擴展到社會、文化、經(jīng)濟領域的可持續(xù)性。

人們逐漸認識到：在城市發(fā)展和環(huán)境建設過程中必須優(yōu)先考慮生態(tài)平衡與可持續(xù)發(fā)展問

題，把它作為與經(jīng)濟、社會發(fā)展同等重要的一環(huán)。設計師應該依照自然生態(tài)特點和規(guī)律，貫徹整體優(yōu)先和生態(tài)優(yōu)先的原則，掌握生態(tài)學和設計學的一些專業(yè)技巧，形成人工環(huán)境與自然環(huán)境的和諧共存。

建立可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境藝術(shù)體系是一個高度復雜的系統(tǒng)工程。要實現(xiàn)它，不僅需要環(huán)境

藝術(shù)設計師、建筑師和規(guī)劃師運用可持續(xù)發(fā)展的設計方法和材料、技術(shù)手段，還需要決策者、管理機構(gòu)、社區(qū)組織、業(yè)主和使用者都具備深刻的環(huán)境意識（節(jié)約自然能源；少制造廢棄物；自愿保護、改善生態(tài)環(huán)境，共同參與環(huán)境建設的全過程。

人只有適應地球，才能世代分享地球上的一切。只有最適應地球的人，才能其樂融融地

生存于其環(huán)境中。為了理想——獲得愛和自由，即對自己的棲居環(huán)境的愛以及生活于這個環(huán)境的自由——我們堅持可持續(xù)發(fā)展的道路。

第三篇：環(huán)境藝術(shù)概論考試資料

1.環(huán)境藝術(shù)設計的概念,目的和涉及學科

概念:環(huán)境藝術(shù)設計是許多學科的交匯,是一門交叉性的,邊緣性的學科,是關于自然環(huán)境,人工環(huán)境和人的生活的一個整合的系統(tǒng)學說.目的:滿足人的需求

涉及學科:心理學,色彩學,材料學,人體工程學,植物學,環(huán)境學,物理學….2.環(huán)境藝術(shù)應用文化特征 歷史性,存在性,地域性,共融性 1.中國建筑體系和園林體系確立時間中

國建筑體系在漢朝，園林體系是在宋朝 2.中國古建和園林書籍宋《營造法式》；

清《工部做法》；明末計成編著的《園冶》 3.建筑的概念和分類

概念:一般指提供人們進行生產(chǎn),生活或其他活動的房屋或場所,也可以說人類進行生產(chǎn)生活基本條件和環(huán)境.分類:1.使用性質(zhì)2規(guī)模數(shù)量3層數(shù)高度4結(jié)從具體功能上講：設計完成后，裝修對設計進一步加工，是施工制作的過程。裝飾是裝扮裝飾的過程，是最后的步驟，體現(xiàn)個性化設計原則 10.城市雕塑種類,特點以及基本特征

分類：1紀念性2主體性3裝飾性4功能性

5陳列性

特點：紀念性是以雕塑的形式來紀念人或事，多以紀念碑的形式出現(xiàn)；

主體性體現(xiàn)某場所城市表達不同主題或故事； 裝飾性單純以裝飾為目的；

功能性是把實際主體與公共設施相結(jié)合；

陳列性是仿照著名的設計作品比例變化擺放到某處以裝飾

特征：1與歷史有關聯(lián)性，并且能體現(xiàn)時代精神 2有建筑性（選擇堅固材料，結(jié)構(gòu)）3以環(huán)境為前提的特征（環(huán)境不同與設計內(nèi)容有關）4視覺條件的特殊性 11.城市雕塑常用材料

后的私家園林影響較大，最早在私園

中出現(xiàn)的一種形式）

四.成熟期及成熟后期：相當與兩宋到清初，清中期至清末

1.北宋山水宮苑 2.元明清宮苑 3.明清私家園林（文人山水園林）園林在唐宋寫意山水的基礎上發(fā)展起來，強調(diào)主觀意興與心緒的表達，重視掇山，疊石，理水等技巧

19.中日園林對比(論述題)

第一 從形體特征上看，雖有共同的祖先，但是路橋的消失使中國人與日本人在各自的自然環(huán)境中生長繁衍，形成了許多不同的生理特征。如中國人比日本人高大，就影響到她們對審美客體的形式美在尺度大小的認定。中國人手長腳長，身高眼高試點高，于是營造園林的規(guī)模大，景點的高度高，建筑的高度高。以較大的單體景點來適應更高的視點構(gòu)材料5結(jié)構(gòu) 4.室內(nèi)設計的概念,作用,包含內(nèi)容,設計原

則

概念:是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì),所處環(huán)境和相應標準,運用現(xiàn)代的物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學原理創(chuàng)造出功能合理，舒適美觀，滿足人們物質(zhì)和精神生活需求的，室內(nèi)空間環(huán)境的一門實用技術(shù).作用:A.保護建筑主體結(jié)構(gòu)的牢固性,延長建筑的使用壽命

B 彌補建筑空間的缺陷和不足，加強建筑的空間序列效果

C提高室內(nèi)造型的藝術(shù)性,滿足人們的審美要求

D強化空間的性格意境和氣氛,使不同空間更具個性

E增強建筑的物理性能和設備的使用效果,提高建筑的綜合使用性能

內(nèi)容:1室內(nèi)空間的組織,調(diào)整和再創(chuàng)造2.室

內(nèi)的平面功能分析和布置3.地面,墻面,頂棚等各界面的4室內(nèi)的采光照明要求和音質(zhì)效果5室內(nèi)的主色調(diào)和色彩配置6各界面的裝飾材料和構(gòu)造做法7室內(nèi)的環(huán)控水電等設備要求8家具,燈具陳設的布置,選擇或設計以及室內(nèi)的綠化布置

設計原則:1功能性設計原則

2經(jīng)濟性設計原則 3美觀性設計原則 4適應性性設計原則 5個性化設計原則

7室內(nèi)設計的分類

1居住建筑室內(nèi)設計 2公共建筑室內(nèi)設計 3工業(yè)建筑室內(nèi)設計 4農(nóng)業(yè)建筑室內(nèi)設計

8室內(nèi)空間的類型以及特點

結(jié)構(gòu)空間 ：框架結(jié)構(gòu)空間（給人一種安全感，穩(wěn)

定感，力量感）

生態(tài)空間 ：采用自然的因素，仿自然。一般運用

于商業(yè)空間（給人以接近自然，感受自然，清新，愉悅感。）

通透空間 ：通是室內(nèi)各空間的連通，透是在視線

和視覺上的通透（給人一種開闊的感覺）封閉空間 ：一般指臥室，倉庫，衛(wèi)生間。（領域性，私密性特點）

動態(tài)空間 ：餐飲，舞廳等。在造型樣式上的變化

如：材料，色彩，燈光等）

靜態(tài)空間 ：如教室，圖書館，博物館，展覽館咖

啡館等

共享空間 ：大堂（分散和聚集區(qū)域）設計要大方

樂觀。。室內(nèi)裝飾,裝修和設計的區(qū)別 從整體上講：室內(nèi)設計是：

1室內(nèi)空間的組織,調(diào)整和再創(chuàng)造2.室內(nèi)的平面功能分析和布置 3.地面,墻面,頂棚等各界面的4室內(nèi)的采光照明要求和音質(zhì)效果 5室內(nèi)的主色調(diào)和色彩配置 6各界面的裝飾材料和構(gòu)造做法 7室內(nèi)的環(huán)控水電等設備要求

8家具,燈具陳設的布置,選擇或設計以及室內(nèi)的綠化布置

裝修的目的是美化室內(nèi)環(huán)境，其標準是綠色無毒害，包括走線，具體構(gòu)造做法，材料選擇環(huán)控等來對室內(nèi)空間加以裝修改造。

裝飾：室內(nèi)裝飾品的選擇擺放，家具擺放，植栽選擇擺放和軟裝飾品擺放等

從程序上講是：從設計到裝修到裝飾的過程1天然石材 2金屬石材 3人造石材高分子材料（玻璃鋼）5陶瓷材料 6新型材料 12.垂直視角,水平視域和觀看距離的和具體數(shù)值 垂直視角：正常視線向上與水平視線的角度（18°

45° 最佳27°）

垂直視域：水平視覺所能觀察到的區(qū)域（最大極限

°最佳54°）

觀察距離：觀察者距離作品的距離（最佳是三倍雕

塑的高度3h）

13.城市綠地的分類

1.公共綠地 2道路與交通綠地3專用綠地4居住區(qū)綠地5生產(chǎn)綠地6防護綠地7城郊綠地 14.外國園林的主要特點和具體的叫法,名稱

日本縮景園：1受中國文人思想玉唐宋寫意山水園的影響，受當?shù)刈匀粴夂蚺c地理影響一般估摸較小 2模仿自然風景所經(jīng)與一塊不大的元之上3自然特點內(nèi)部注重色彩層次，制備的高低配置。

意大利臺地園：一般依山而建分成數(shù)層，莊園別墅的建筑主體常設在最上層，下層為花草灌木植栽，且多為規(guī)則式圖案，規(guī)劃布局強調(diào)中軸對稱，植物以常綠樹為主，常把水景作為園林主景，包括水池 瀑布 噴泉等

英國自然風景園：園林設計一般較樸素，崇尚自然，大多采用具有草原，牧地風光的風景園，以表現(xiàn)大自然美景，反對呆板規(guī)則的布局，對人工美痕跡均以自然處理隱藏。追求自然美，發(fā)揮自然美。法國宮苑：崇尚開放，流行整齊，對稱的幾何圖形格局，通過“人工美”以表現(xiàn)人對自然的控制和改造，顯示為人的力量。它一般呈現(xiàn)出中軸線的幾何格局：地毯式的花圃草地，筆直的林蔭路，整齊的水池，華麗的噴泉和雕塑，排列整齊的林木，壯麗的建筑物等，通過這些布局反映了當時的封建統(tǒng)治意識，滿足其追求排場或舉行盛大宴會舞會的需要。（代表性：巴黎凡爾賽宮）15.中國古典園林的四要素 ：山石 水體 花木 建筑 16.中國古典園林分類

分類： 按園林基址的選擇和開發(fā)方式分為：

1.人工山水園和別業(yè)

2.天然山水園（山地園，水景園）按占有者身份，隸屬關系分為

1皇家園林2 私家園林3 寺觀園林4 風景園林按照園林所處地理位置分為

1北方園林2江南類型3嶺南類型4除三大主題風格外，還有巴蜀園林，西域園林等各種形式 17.中國古典園林的雛形和對于園林的其他稱謂 中國古典園林的雛形是囿，其他的稱謂有皇家園林中的苑 苑囿 宮苑 御苑 御園私家園林中的園 園亭 園野 池館 山池 山莊 別業(yè) 草堂等 18.中國古典園林在不同發(fā)展朝代的特點,以及具體名稱叫法

一.生成期：即殷，周，秦漢（園林產(chǎn)生和成長幼年期，簡單仿寫自然的階段）

1.殷周樸素的“囿”，靈囿，周文王筑

靈臺，靈沼，靈囿可以說是最早的皇家園林（早期為狩獵，采樵之用，游賞目的次之）2.秦漢的建筑宮苑和“一池三山” 3.西漢山水建筑園（內(nèi)容仍延續(xù)囿和苑的傳統(tǒng)，以建筑組群結(jié)合自然山水）

二.轉(zhuǎn)折期：相當于魏晉南北朝

1.南北朝自然山水園 2.佛寺叢林和游覽勝地

三.全盛期：相當于隋唐

1.隋代山水建筑宮苑（其風格明顯受南

北朝自然山水園的影響，特點采用了湖，渠水系為主體）2.唐代公苑和游樂地 3.唐代自然園林式別業(yè)山居（輞川別

業(yè)，更多利用自然山水來建立私園）4.唐代的寫意山水園（對日本園林和以

要求，來象征更大的形體特征。

二 從空間特征上看，中國人在大陸，以山為伴，故園林內(nèi)容以山景再現(xiàn)為主，日本人在海島，以水為伴，故園林內(nèi)容以海景再現(xiàn)為主。這也是山型與水型園林的根源。

三 從心理結(jié)構(gòu)來看，中日兩國人分屬于山型和水型的心理，所謂仁者樂山，智者樂水，中國人偏于仁義。日本人偏于智慧，水主柔，善變。故日本園林史上類型變化較多，有山水式苑園和枯山水。有寢殿造園林和書院造園林。有石庭和茶亭。而且皇家，私家，寺院園林差異也不大。

四 從歷史角度看，中國人類社會的歷史較長，相應的園林史也較長。因此，在園林藝術(shù)熏陶之下的中國人，園林審美積淀較厚，且較一致。相反的，日本人的審美積淀較薄，水平參差較大。

五 從民族亞群看，以漢族為審美主體的中國人于日本民族在風俗人情上的區(qū)別，表現(xiàn)為喜好和禁忌等。如中日崇尚的色彩分別為黃色和紫色；中國人尚華麗，日本人尚樸素。這些差異同樣影響建筑色彩和造型。

六 從文武類型上看，中日兩國園林主體分屬于文人集團和武人僧人集團。前者的皇家集團和僧人集團的審美標準和趨勢，總是向文人集團靠近，故園林呈現(xiàn)出文人化的趨勢。文人園數(shù)量多，分布廣。日本武人集團在政治上，僧人在思想上，統(tǒng)治達近千年。故武家園林和寺社園林獲得東經(jīng)濟和政治上的獨立，并得到長足發(fā)展。

七 中國人對文學藝術(shù)的把握能力較高，激發(fā)為熟練和老到。日本人對于宗教思想的把握能力較高，技法較為嫻熟。

20.公共空間的概念分類

概念：具有開放，公開特質(zhì)的，有公眾自由參與和認同的公共性空間稱謂公共空間。分類：人文角度來看分為

1實用性的公共空間藝術(shù)2裝點性的公共空間藝術(shù)

3依附人文背景而存在的公共空間藝術(shù) 4依附自然景觀而存在的公共空間藝術(shù)

21.設計與藝術(shù)的關系(論述題)

設計里包含藝術(shù),藝術(shù)里也有設計.一個好的設計應該是可以當作藝術(shù)欣賞.有好的藝術(shù)修養(yǎng)才能設計出好的設計作品.好的設計可以叫做藝術(shù)，藝術(shù)不一定都是設計。藝術(shù)是設計的一種境界，是一個追求！一個奮斗的目標！設計一般人都可以做，但是不一定做的好，做的不好的談不上設計，更談不上藝術(shù)。藝術(shù)是在設計的基礎上升華而來，是人類的審美觀所決定的。藝術(shù)是非常個人化的東西，是藝術(shù)家個人的表現(xiàn)，而設計則是為他人服務的，設計要面對的是市場，是消費群體，而不能僅僅為了張揚個性。

藝術(shù)是名詞，設計可以作為動詞。設計是主導，設計藝術(shù)才符合當今社會潮流。設計偏于邏輯性和目的性，設計的過程應當是理性的，例如：在當下生活中，設計通常要考慮產(chǎn)品的實用程度、消費者的關心程度。藝術(shù)則比較感性，可以無限的追求美，或者僅隨個人喜好，達芬奇也好杜尚也好，藝術(shù)大師們畫出來的東西就可以是藝術(shù)品，擺在藝術(shù)館里就是無價之寶。你隨手畫個東西出來，只要你喜歡，你覺的它藝術(shù)，那它就是件藝術(shù)品就可以擺在你家茶幾板凳上展覽一番。而設計就不同了，不被大眾所認可的設計，是毫無意義的設計。

第四篇：環(huán)境藝術(shù)是什么

環(huán)境藝術(shù)是什么

環(huán)境藝術(shù)是什么

環(huán)境藝術(shù)是人與周圍的人類居住環(huán)境相互作用的藝術(shù)。

著名環(huán)境藝術(shù)理論家多伯說：“環(huán)境藝術(shù)作為一種藝術(shù)，它比建筑藝術(shù)更巨大，比規(guī)劃更廣泛，比工程更富有感情。這是一種重實效的藝術(shù)，早已被大眾所矚目的藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)的實踐與人影響其周圍環(huán)境功能的能力，賦予環(huán)境視覺次序的能力，以及提高人類居住環(huán)境質(zhì)量和裝飾水平的能力是緊密地聯(lián)系在一起的。”

創(chuàng)意是一種生活方式。

創(chuàng)意簡單意義上說就是指創(chuàng)造改造或者說意境，就家居來講就是最符合業(yè)主特性的設計，當然這個設計包括的可以有很多方面，比如五金把手，比如是一個小的花瓶，最終我們達到的目的是什么呢？我們是為業(yè)主開創(chuàng)一個更具有特性的個人空間。

西方設計注重的是理性，他們做的東西都非常的嚴謹。我們生活在一個 大工業(yè)化的年代，注定有很多東西都是機器化大工廠里出品的。但工業(yè)化也極大地改變了人類賴以生存的自然環(huán)境，森林、生物物種、清潔的淡水和空氣，以及可耕種的土地，這些人類賴以生存的基本物質(zhì)保障在急劇地減少，氣候變暖、能源枯竭、垃圾遍地??。隨著人類對環(huán)境認識的深化，人們逐漸意識到環(huán)境中自然景觀的重要，優(yōu)美的風景、清新的空氣既能提高工作效率，又可以改善人的精神生活。不論是建筑內(nèi)部，還是建筑外部的綠化和綠化空間；不論是私人住宅，還是公共環(huán)境的幽雅、豐富的自然景觀，天長日久都可以給人重要的影響。因此，在滿足了人們對環(huán)境的基本需求后，高樓大廈已不再是環(huán)境美的追求，回歸自然成了我們現(xiàn)代人的追求。現(xiàn)在，人們正在不遺余力地把自然界中的植物、水體、山石等引入到環(huán)境藝術(shù)設計中來，在人類生存的空間中進行自然景觀的再創(chuàng)造。

我們中國從祖先開始更加注重的是天人合一，就是人自然和建筑的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，這其中建筑是媒介，是溝通人與自然的通道，比如像蘇州園林，人與自然是在一張畫里面的。大自然比我們更早的存在于這個世界上，所以我們的家居也好，建筑也好是在自然性的產(chǎn)物之下的產(chǎn)品。設計是為人服務的，我們挖掘的是這個人深層次的東西，他的愛好興趣，穿衣等等等等。統(tǒng)一在這個人特性之下的個性化。不管是西方的設計還是東方的設計，不管是那種設計，創(chuàng)意是我們一貫追求的目標，你可以天馬行空，也可以獨辟蹊徑。最終的目的要么就是理性的存在，要么就是天人合一，自然與家居的和諧。我們給與客戶的不僅僅是設計，還是一種全新的生活方式

聽說過某個設計的偏執(zhí)狂在做完一整套的設計之后，堅持業(yè)主夫婦必須穿上他設計的衣服才能進門，因為這個衣服是專門為這個房子設計的，是適應這個房子存在的，和這個房子的設計相匹配的，我們給客戶的不僅僅是一整套房子的設計還有與之相匹配的一種全新的生活方式，這種生活方式可能是植根于客戶的內(nèi)心深處的，也可能是客戶下意識的，只是客戶還沒有認識到的。我們在與之溝通的過程中把業(yè)主深層次的東西來挖掘出來，把它表面化，使業(yè)主的生活方式向更高層次的邁進。

設計其實說簡單也簡單，無非就是三原色，點線面。構(gòu)成是非常簡單的，但是這幾種東西有無數(shù)種組合方式，我們需要的是在有限的生命中探尋最合適的或者說是最美麗的幾種組合方式。每一種組合方式都是一種全新的生活方式，我們要做的就是為業(yè)主尋找到最適合他的組合方式。

設計應該是藝術(shù)、科學與生活的整體性結(jié)合，是功能、形式與技術(shù)的總體性協(xié)調(diào)，通過物質(zhì)條件的塑造與精神品質(zhì)的追求，以創(chuàng)造人性化的生活環(huán)境為最高理想與最終目標。

總之，當創(chuàng)意成為一種生活方式的時候，設計就不僅僅是一種設計，還是一種全新的生活方式!

第五篇：環(huán)境藝術(shù)

室內(nèi)裝潢設計是建筑物內(nèi)部的環(huán)境設計，是以一定建筑空間為基礎，運用技術(shù)和藝術(shù)因素制造的一種人工環(huán)境，它是一種以追求室內(nèi)環(huán)境多種功能的完美結(jié)合，充分滿足人們生活!工作中的物質(zhì)需求和精神需求為目標的設計活動。室內(nèi)裝潢設計是強調(diào)科學與藝術(shù)相結(jié)合，強調(diào)整體性、系統(tǒng)性特征的設計，是人類社會的居住文化發(fā)展到一定文明高度的產(chǎn)物。