第一篇：議論文人物素材整理

議論文人物素材整理：

1、賀鑄 總述：

賀鑄（1052～1125），北宋詞人。字方回，又名賀三愁，人稱賀梅子，自號慶湖遺老。漢族，祖籍山陰（今浙江紹興），出生于衛(wèi)州（今河南衛(wèi)輝市）。出身貴族，宋太祖賀皇后族孫，所娶亦宗室之女。自稱遠祖本居山陰，是唐·賀知章后裔，以知章居慶湖（即鏡湖），故自號慶湖遺老。

賀鑄長身聳目，面色鐵青，人稱賀鬼頭，曾任右班殿直，元佑中曾任泗州、太平州通判。晚年退居蘇州，杜門校書。不附權貴，喜論天下事。

能詩文，尤長于詞。其詞內容、風格較為豐富多樣，兼有豪放、婉約二派之長，長于錘煉語言并善融化前人成句。用韻特嚴，富有節(jié)奏感和音樂美。部分描繪春花秋月之作，意境高曠，語言濃麗哀婉，近秦觀、晏幾道。其愛國憂時之作，悲壯激昂，又近蘇軾。南宋愛國詞人辛棄疾等對其詞均有續(xù)作，足見其影響。

人物簡介：

賀鑄是一位個性和詞風都非常奇特的詞人，截然對立的兩面在他身上和詞中都能得到和諧的統(tǒng)一。他長相奇丑，身高七尺，面色青黑如鐵，眉目聳拔，人稱“賀鬼頭”；其詞卻“雍容妙麗，極幽閑思怨之情”。為人豪爽精悍，如武俠劍客，“少時俠氣蓋一座，馳馬走狗，飲酒如長鯨”；卻又博聞強記，于書無所不讀，家藏書萬卷，而且手自校讎，“反如寒苦一書生”（程俱《賀方回詩集序》）。

賀鑄的性格很特別。程俱《宋故朝奉郎賀公墓志銘》說他 “豪爽精悍”，“喜面刺人過。遇貴勢，不肯為從諛”。葉夢得《賀鑄傳》則說他 “喜劇談天下事，可否不略少假借；雖貴要權傾一時，小不中意，極口詆無遺詞，故人以為近俠”。賀鑄自己也說：“鑄少有狂疾，且慕外監(jiān)之為人，顧遷北已久，嘗以 ‘北宗狂客’ 自況。”（《慶湖遺老詩集自序》）

所以 豪爽之氣、俠客之風、狂士之態(tài) 應該是賀鑄的精神主體。而《六州歌頭》正是這樣一首 寓豪士、俠士和狂士于一體 的自況生平之作。龍榆生評說此詞：“全闋聲情激壯，讀之覺方回整個性格，躍然于楮墨間；即以稼軒擬之，似猶遜其豪爽?”（《論賀方回詞質胡適之先生》）其極意推崇之情，溢于筆端。

由于耿介豪俠，入仕后喜論當今世事，不肯為權貴屈節(jié)，因而一生沉于下僚，郁郁不得志。晚年退居蘇州，著有《東山詞》，現(xiàn)存詞280余首。

賀鑄詞于溫柔繾綣之外，復有奇崛壯浪之姿。詞學家 龍榆生 曾撰《論賀方回詞質胡適之先生》一文，對胡適《詞選》不錄賀詞心存耿耿，并舉此首《六州歌頭》為例，以為 “在（蘇）東坡、（周）美成間，特能自開戶牖，有兩派之長而無其短”。即今而言，龍氏之論猶堪稱獨具只眼。豪放詞風從 蘇軾 的別開生面到 辛棄疾 的蔚然成風，賀鑄這類硬語盤空、英姿磊落的詞，應是其間的重要過渡。其慷慨豪縱之作，影響較大，如辛棄疾就受其影響；他的詞作多從唐詩取其藻菜與故實，這種詞法則影響到 周邦彥，當時人以 “賀、周” 并稱。

北宋哲宗元祐三年（1088）秋，賀鑄在和州（今安徽和縣一帶）任管界巡檢（負責地方上訓治甲兵，巡邏州邑，捕捉盜賊等的武官）。雖然位卑人微，卻始終關心國事。眼看宋王朝政治日益混亂，新黨變法的許多成果毀于一旦；對外又恢復了歲納銀絹、委屈求和的舊局面，以致西夏騷擾日重。面對這種情況，詞人義憤填膺，又無力上達，于是揮筆填詞，寫下了《六州歌頭》這首感情充沛、題材重大、在北宋詞中不多見的、閃耀著愛國主義思想光輝的豪放名作。

相關事件：

少年時就懷有戍邊衛(wèi)國、建立軍功以“金印錦衣耀閭里”（《子規(guī)行》）的雄心壯志，可人到中年，仍沉淪下僚而無所建樹。英雄豪俠不為世用，邊塞面臨異族入侵的威脅而無路請纓。詞中包含的不僅是人生失意的悲憤，而且含有對國家民族命運的憂慮，開創(chuàng)了南宋詞人面向社會現(xiàn)實、表現(xiàn)民族憂患的先河。而詞的上片所展示的少年豪俠的雄姿氣概，下片悲壯激越的情懷，繼蘇軾《江城子·密州出獵》之后進一步改變了詞的軟媚情調，拓展了詞的壯美意境。而其《行路難·縛虎手》表現(xiàn)豪俠的困厄和縱酒狂歌的神態(tài)，又具有李白詩歌的風神，也是北宋詞中罕見的別調。北宋詞人大多是兒女情長，英雄氣短，唯有賀鑄是英雄豪氣與兒女柔情并存。

作品特點：

賀鑄能詩文，尤長于詞。其詞內容、風格較為豐富多樣，兼有豪放、婉約二派之長，長于錘煉語言并善融化前人成句。用韻特嚴，富有節(jié)奏感和音樂美。部分描繪春花秋月之作，意境高曠，語言濃麗哀婉，近秦觀、晏幾道。其愛國憂時之作，悲壯激昂，又近蘇軾。南宋愛國詞人辛棄疾等對其詞均有續(xù)作，足見其影響。

1、阮籍 總述：

阮籍（公元210年—263年），三國時期魏詩人。字嗣宗。陳留（今屬河南）尉氏人。竹林七賢之一，建安七子之一阮瑀之子。曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學，政治上則采取謹慎避禍的態(tài)度。

阮籍是“正始之音”的代表，著有《詠懷》、《大人先生傳》等，其著作收錄在《阮籍集》中。

人物思想：

阮籍早年崇尚儒家思想，志在用世，后來發(fā)生魏晉禪代的政治**，由于對現(xiàn)實的失望和深感生命無常，因此采取了蔑棄禮法名教的憤激態(tài)度，轉到以隱世為旨趣的道家思想軌道上來。在阮籍的自述詩《詠懷詩》中“昔年十四、五，志尚好詩書。”可以看到這一點。另一方面也受了當時盛行的玄學的影響，阮籍自己也是魏晉玄學中的重要人物，他曾寫過兩篇著名的論文《通老論》、《達莊論》。不過他對儒學也并不一概排斥，如他在《樂論》一文中就充分肯定孔子制禮作樂對于“移風易俗”要性，認為“禮定其象，樂平其心，禮治其外，樂化其內，禮樂正而天下平”。

阮籍在社會政治觀上主張“自然”排斥名教，想建立道家所說的“無為”、“無君”的社會。在哲學觀上，阮籍贊同老莊的“達”的觀點，認為“達’‘的根本途徑或基本方法即為“齊物”。

正始時期的阮籍強調天與人的統(tǒng)一，竹林時期的阮籍則以自然排斥名教。阮籍思想的變化，不僅表現(xiàn)為對天人之“關系”的理解不同，而且也表現(xiàn)為對其本身“意蘊”的規(guī)定不同。

文學特點： 詠懷詩

阮籍的《詠懷詩》通過不同的寫作技巧如比興、象征、寄托、借古諷今、借景抒情，和形象塑造等，形成了一種“悲憤哀怨，隱晦曲折”的詩風。[8] 比興和形象塑造是《詠懷詩》最重要的藝術手法。

《詠懷詩》注重煉字，看似語言樸素，不事雕琢，其實意境旨遠，用詞貼切。阮籍《詠懷詩》的意旨，如同鐘峽所說：“厥旨淵放，歸趣難求”（《詩品》）。《詠懷詩》的思想內容非常復雜而廣泛，但突出的是對生命短促、人生無常的感傷和對現(xiàn)實的無法忘懷，以及由此所產生的一種憂愁焦慮的情緒。

論說文

阮籍的論說文，都是闡述其哲學觀念的，比較全面地反映了他的思想，如《通老論》、《達莊論》、《通易論》、《樂論》等。這些論說文，都是采用“答客問”的辯難式寫法，主人公則是“阮子”、“阮先生”或“先生”所以讀者從這些文章中，可以看到作者為自己塑造的玄學家形象。文章注重結構上的邏輯層次，一般都首尾照應，論證逐層深入，善于作抽象的、本質的分析，體現(xiàn)了魏晉時期思辯方式的進步。它們的語言風格比較樸素凝重，不尚華飾，稍有駢化的痕跡。

同時阮籍在其作品中流露出較濃厚的仙隱思想，如《大人先生傳》。但是卻無輕松閑適，飄然輕舉的內容，而是充滿苦悶，哀傷和孤獨的情懷，這是由當時的形式所迫。

歷史評價：

明人靳于中盛贊阮籍人品之高尚，稱他為“命世大賢”。（出自《阮嗣宗文集序》）魯迅評價：阮籍作文章和詩都很好，他的詩文雖然也慷慨激昂，但許多意思都是隱而不顯的。宋的顏延之已經(jīng)說不大能懂，我們自然更很難看得懂他的詩了。他詩里也說神仙，但他其實是不相信的。

歷代關于“竹林七賢”的排序，阮籍總是名列第一，可見阮籍的在士人中的名望之高。如：《世說新語·任誕》明確地把阮籍排在首位，嵇康次之，山濤居第三位，余人皆在三名之后。《名士傳》的排列的次序為：阮籍、嵇康、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎。

2、左思 總述：

左思（約250～305），字太沖，齊國臨淄（今山東淄博）人。西晉著名文學家，其《三都賦》頗被當時稱頌，造成“洛陽紙貴”。另外，其《詠史詩》、《嬌女詩》也很有名。其詩文語言質樸凝練。后人輯有《左太沖集》。

左思自幼其貌不揚卻才華出眾。晉武帝時，因妹左棻被選入宮，舉家遷居洛陽，任秘書郎。晉惠帝時，依附權貴賈謐，為文人集團“金谷二十四友”的重要成員。永康元年（300年），因賈謐被誅，遂退居宜春里，專心著述。后齊王司馬冏召為記室督，不就。太安二年（303年），因張方進攻洛陽而移居冀州，不久病逝。

文學成就：

左思出身寒門，雖有很高的文學才華，卻在當時的門閥制度下屢不得志，只好在詩中表述自己的抱負和對權貴的蔑視，歌頌隱士的清高。左思所作琴曲有《招隱》，收入《神奇秘譜》之中，并在解題中引錄了他的兩首同名詩，此外，《秋月照茅亭》、《山中思友人》也有人認為是他的作品，這些作品中都貫穿著隱逸思想。左思作品舊傳有集5卷，今存者僅賦兩篇，詩14首。《三都賦》與《詠史》詩是其代表作。左思的作品收錄于清人嚴可均所輯《全上古三代秦漢三國六朝文》和逯欽立所輯《先秦漢魏晉南北朝詩》。

相關典故： 洛陽紙貴

在西晉太康年間出了位很有名的文學家叫左思，他曾做一部《三都賦》，在京城洛陽廣為流傳，人們嘖嘖稱贊，競相傳抄，一下子使紙昂貴了幾倍。原來每刀千文的紙一下子漲到兩千文、三千文，后來竟傾銷一空；不少人只好到外地買紙，抄寫這篇千古名賦。

然而，左思寫成《三都賦》卻是歷經(jīng)很多曲折才得到重視的；沒有伯樂識才，也許這篇《三都賦》便成為一堆廢紙，不得流傳。

在左思小時候，他父親就一直看不起他。父親左雍從一個小官吏慢慢做到御史，他見兒子身材矮小，貌不驚人，說話結巴，倒顯出一副癡癡呆呆的樣子，常常對外人說后悔生了這個兒子。及至左思成年，左雍還對朋友們說：“左思雖然成年了，可是他掌握的知識和道理，還不如我小時呢。”

左思不甘心受到這種鄙視，開始發(fā)憤學習。當他讀過東漢班固寫的《兩都賦》和張衡寫的《兩京賦》，雖然很佩服文中的宏大氣魄，華麗的文辭，寫出了東京洛陽和西京長安的京城氣派，可是也看出了其中虛而不實、大而無當?shù)谋撞　拇耍麤Q心依據(jù)事實和歷史的發(fā)展，寫一篇《三都賦》，把三國時魏都鄴城、蜀都成都、吳都南京寫入賦中。

為寫《三都賦》，使得筆筆有著落有根據(jù)，左思開始收集大量的歷史、地理、物產、風俗人情的資料。收集好后，他閉門謝客，開始苦寫。他在一個書紙鋪天蓋地的屋子里晝夜冥思苦想，常常是好久才推敲出一個滿意的句子。經(jīng)過十年，這篇凝結著左思甘苦心血的《三都賦》終于寫成了！

可是，當左思把自己的文章交給別人看時，他卻受到了譏諷。當時初入洛陽的陸機也曾起過寫《三都賦》的念頭，他聽說名不見經(jīng)傳的左思寫《三都賦》，給弟弟陸云寫信說：“京城里有位狂妄的家伙寫《三都賦》，我猜他寫成的東西只能給我用來蓋酒壇子！”

左思的《三都賦》在文學界品評時，那些文人們一見作者是位無名小卒，就根本不予細看，搖頭擺手，把一篇《三都賦》說得一無是處。左思不甘心自己的心血遭到埋沒，找到了著名文學家張華。

張華先是逐句閱讀了《三都賦》，然后細問了左思的創(chuàng)作動機和經(jīng)過，當他再回頭來體察句子中的含義和韻味時，不由得為文中的句子深深感動了。他越讀越愛，到后來竟不忍釋手了。他稱贊道：“文章非常好！那些世俗文人只重名氣不重文章，他們的話是不值一提的。皇甫謐先生很有名氣，而且為人正直，讓我和他一起把你的文章推薦給世人！”

皇甫謐看過《三都賦》以后也是感慨萬千，他對文章予以高度評價，并且欣然提筆為這篇文章寫了序言。他還請來著作郎張載為《三都賦》中人魏都賦做注，請朱中書郎劉逵為蜀都賦和吳都賦做注。劉逵在說明中說道：“世人常常重視古代人東西，而輕視新事物、新成就，這就是《三都賦》開始不傳于世人原因啊！”

在名人作序推薦下，《三都賦》很快風靡了京都，懂得文學之人無一不對它稱贊不已。甚至以前譏笑左思之人－－陸機聽說后，也細細閱讀一番，他點頭稱是，連聲說；“寫得太好了，真想不到。”他斷定若自己再寫《三都賦》決不會超過左思，便停筆不寫了。

同是一篇文章，有人將它貶得一錢不值，有人使之名噪一時。這其中當然有鑒別力高低人區(qū)別，可是更重要人是反映了人們是否重視新生力量，能不能慧眼識英才的問題。

晉代左思作《齊都賦》一年始成。復以十年之久，作《三都賦》。在其舍中院內，以及茅廁皆置紙筆，偶得佳句，當即錄之。自認所學不多，便求為宮禁藏書郎。其賦成后，仍未獲士人青睞。左思自認其作不遜于漢時班固與張衡，恐一人之褒貶而遭埋沒。便請文學家張華過目，張華閱后，咸認為佳作，可媲美班張之文。復請教當時名士皇甫謐，謐觀后欣然為之作序，自此名聲大噪。由于都城洛陽權貴之家，皆爭相傳抄《三都賦》，遂使紙價上揚，為此而貴。

左思的《三都賦》更是造成了令政府相當頭痛的“洛陽紙貴”的局面。這篇賦，耗費了左思近十年的心血，為此他專門拜訪專家，又到蜀都、吳都、魏都去實地調查，繼續(xù)在家里掛滿紙筆，以備有靈感來時隨時寫下，可謂是讀萬卷書，行萬里路。就像一則外國小寓言說的一樣：花十年時間畫一幅，一天就可以賣出去，而花一天時間畫一幅畫，可能十年也賣不出去。左思深諳此道理，難怪此賦一經(jīng)發(fā)行，風靡全國，從此，丑男作家終于一鳴驚人，揚眉吐氣了!歷史評價：

劉勰：左思其才，業(yè)深覃思，盡銳于《三都》，拔萃于《詠史》。

王夫之：三國之降為西晉，文體大壞，古度古心，不絕于來茲者，非太沖其焉歸？ 劉大杰：在兩晉偏重形式主義的年代里，只有左思一人，獨標異幟，出現(xiàn)于當時的詩壇，實有卓爾不群的氣概。他現(xiàn)存的作品雖不多，但大都富于諷諭寄托，具有建安、正始的風骨和傳統(tǒng)。

3、秦觀 總述: 秦觀（1049年—1100年9月17日），江蘇高郵人（現(xiàn)高郵市三垛鎮(zhèn)武寧秦家垛），字少游，一字太虛。被尊為婉約派一代詞宗，別號邗溝居士，學者稱其淮海居士。蘇軾曾戲呼其為“山抹微云君”。

秦觀是北宋文學史上的一位重要作家，但在秦觀現(xiàn)存的所有作品中，詞只有三卷100多首，而詩有十四卷430多首，文則達三十卷共250多篇，詩文相加，其篇幅遠遠超過詞若干倍。

人物生平： 早年生活

秦觀，江蘇省高郵市人。他少時聰穎，博覽群書，抱負遠大，縱游湖州、杭州、潤州（今鎮(zhèn)江）各地。

拜謁蘇軾

熙寧十年(1078年)，蘇軾自密州移知徐州，秦觀前往拜謁，寫詩道：“我獨不愿萬戶侯，惟愿一識蘇徐州。”（《別子瞻學士》）。次年，他應蘇軾之請寫了一篇《黃樓賦》，蘇軾稱贊他“有屈、宋才”。在此期間，秦觀與蘇軾同游戊烯、吳江、湖州、會稽各地，結下了友誼。在蘇軾的勸說下，秦觀開始發(fā)奮讀書，積極準備參加科考；可是命運不濟，兩度應考均名落孫山。蘇軾為之抱屈，并做詩寫信予以勸勉。元豐七年（1084），蘇軾路經(jīng)江寧時，向王安石力薦秦觀的才學，后又致書曰：“愿公少借齒牙，使增重于世。”王安石也贊許秦觀的詩歌“清新似鮑、謝”。在兩位文壇前輩的鼓勵、稱許下，秦觀決心再度赴京應試。

初入官場

元豐八年（1085年），考中進士，初為定海主簿、蔡州教授。元祐二年（1087年)，蘇軾引薦為太學博士，后遷秘書省正字，兼國史院編修官。元祐五年（1090年）方由范引純引薦，得以回京任秘書省正字。

元祐六年又因“洛黨”賈易詆其”不檢“而罷去正字。接二連三的政治迫害，使得秦觀大受打擊，對政治開始灰心，且有退隱之意。

元祐七年（1091年)，蘇軾自揚州召還，進端明殿學士、翰林侍讀學士、禮部尚書。秦觀遷國史院編修，與黃庭堅、晁補之、張耒同時供職史館，人稱“蘇門四學士”。京城任職的數(shù)年里，秦觀得與師友時相過從。

元祐九年（1094年）太皇太后高氏崩逝，哲宗親政。“新黨”之人相繼還朝，“舊黨”之人則連遭罷黜，秦觀歷時七年的貶謫生涯從此開始。[2]

舊黨遭貶

紹圣元年（1094年），哲宗親政后，“新黨”執(zhí)政，“舊黨”多人遭罷黜。新黨人士章惇、蔡京上臺，蘇軾、秦觀等人一同遭貶。秦觀出杭州通判，道貶處州，任監(jiān)酒稅之職，后徙郴州，編管橫州，又徙雷州。

晚年生活

元符二年（1099），秦觀年事已高，身處雷州，自做《挽詞》。

元符三年（1100年），哲宗駕崩，徽宗即位，向太后臨朝。政壇局勢變動，遷臣多被召回。秦觀也復命宣德郎，放還橫州。至藤州（今廣西藤縣），游光華亭，秦觀口渴想要喝水，等人送水至，他面含微笑地看著，就此去世。

軼事典故 被貶雷州

北宋哲宗時期，因為新舊黨爭，秦觀被貶杭州通判，旋貶處州酒監(jiān)稅、后又移至郴州、橫州編管，不斷南遷，元符元年（1098年）秋，貶到海康。這是秦觀貶謫生涯的最后一站。也就在雷州，秦觀走過了他人生最后三年時間。宋哲宗元符元年初冬（1098年），秦觀的恩師蘇東坡在海南島昌化軍（今海南儋縣中和鎮(zhèn)），遇赦北歸途經(jīng)雷州，兩人相見，恍如夢寐。看了秦觀的詩，蘇東坡感慨萬千。蘇東坡走后，秦觀的心境也放松了不少，他多次到鄉(xiāng)民中體察他們的疾苦，觀摩當?shù)氐娘L俗。元符三年（1100年）哲宗駕崩，徽宗即位，向太后臨朝。不久，秦觀也奉命北還，死在路上。[18]

夢中題詩

秦觀在雷州海康宮亭廟下，夢見天女拿一幅維摩畫像讓他寫贊，秦觀篤信佛教，于是題道：“竺儀華夢，瘴面囚首。口雖不言，十分似九。應笑蔭覆大千作獅子吼，不如搏取妙喜似陶家手。”醒來后，就把這段話記錄下來。宋僧惠洪在《冷齋夜話》中說，自己在天寧寺，還親眼從和尚戒禪那里看到這幅字，正是秦觀的筆跡。清潘永因所編《宋稗類鈔》也提到真跡在雷州天寧寺。

洞房三難

宋嘉佑年間，著名詞人秦少游在拜訪蘇軾時，被聰明可愛的蘇小妹吸引住了。蘇小妹不但精通詩詞歌賦，而且聯(lián)對、針線女紅無一不精，只是在“三蘇”的光耀下傳世之作不多，鮮為人知。秦少游對蘇小妹一見鐘情，決意將一生的癡情盡付于小妹，以求佳偶天成。[19] 風和雨順秋方實，郎情妹意渠自成。在一個簾卷西風、菊綻東籬的深秋季節(jié)，秦少游與蘇小妹這一對有情人終于走進了古往今來演繹了無數(shù)絕唱的婚姻殿堂——洞房，而他們又在這里繼續(xù)演繹著承接歷史的經(jīng)典故事。

聰慧機敏、不讓須眉的小妹決定在入洞房時和少游一比才智高下。一來可以與心上人切磋切磋，二來也想看看情郎的窘態(tài)。于是小妹一進洞房便命丫鬟嫣紅將門關上，吟出一下聯(lián)請少游對出上聯(lián)：

后經(jīng)考證，蘇軾僅有三個姐姐，因此“三難”為坊間編造的美好故事罷了。

人物評價：

蘇軾： “有屈、宋之才。” ；“少游已矣，雖萬人何贖。”——《宋史·文苑傳》 王安石：“其詩清新嫵媚，鮑、謝似之。”——《宋史》

李清照：”后晏叔原、賀方回、秦少游、黃魯直出，始能知之。又晏苦無鋪敘。賀苦少重典。秦即專主情致，而少故實。譬如貧家美女，雖極妍麗豐逸，而終乏富貴態(tài)。“——《詞論》

金元好問評秦觀詩云:“有情芍藥含春淚，無力薔薇臥晚枝。拈出退之山石句，始知渠是女郎詩。”——《論詩絕句》

陳廷焯：”大抵北宋之詞，周、秦兩家，皆極頓挫沈郁之妙。而少游托興尤深，美成規(guī)模較大，此周、秦之異同也。”——《白雨齋詞話》

王灼：張子野、秦少游，俊逸精妙。少游屢困京洛，故疏蕩之風不除。——《碧雞漫志》卷二[16]

張炎：秦少游詞，體制淡雅，氣骨不衰，清麗中不斷意脈，咀嚼無滓，久而知味。——《詞源》卷下[16] 董士錫：少游正以平易近人，故用力者終不能到。——《介存齋論詞雜著》引[16] 劉熙載：少游詞有小晏之妍，其幽趣則過之。秦少游詞，得花間、尊前遺韻，卻能自出清新。東坡詞雄姿逸氣，高軼古人，且稱少游為詞手。山谷傾倒于少游《千秋歲》詞“落紅萬點愁如海”之句，至不敢和。要其他詞之妙，似此者豈少哉？——《藝概》卷四[16]

馮煦：”淮海、小山真古之傷心人也“；少游以絕塵之才，早與勝流，不可一世，而一謫南荒，遽喪靈寶。故所為詞，寄慨身世，閑雅有情思，酒邊花下，一往而深，而怨悱不亂，悄乎得《小雅》之遺，后主而后，一人而已。昔張?zhí)烊缯撓嗳缰x云：“他人之賦，賦才也；長卿，賦心也。”予于少游之詞亦云：他人之詞，詞才也；少游，詞心也；得之于內，不可以傳。雖子瞻之明俊，耆卿之幽秀；猶若有瞠乎后者，況其下耶？——《宋六十一家詞選》例言[16]

況周頤：有宋熙、豐間，詞學稱極盛，蘇長公提倡風雅，為一代斗山。黃山谷、秦觀、晁無咎，皆長公之客也。山谷、無咎皆工倚聲，體格于長公為近。惟少游自辟蹊徑，卓然名家。蓋其天分高，故能抽秘騁妍于尋常擩染之外，而其所以契合長公者獨深。張文潛贈李德載詩，有云：“秦文倩麗舒桃李。”彼所謂文，固指一切文字而言。若以其詞論，直是初日芙蓉，曉風楊柳。倩麗之桃李，容猶當之有愧色焉。王晦叔《碧雞漫志》云：“黃、晁二家詞，皆學坡公，得其七八。”而于少游獨稱其“俊逸精妙”，與張子野并論，不言其學坡公，可謂知少游者矣。——《蕙風詞話》卷二[16]

夏敬觀：少游詞清麗婉約，辭情相稱，誦之回腸蕩氣，自是詞中上品。比之山谷，詩不及遠甚，詞則過之。蓋山谷是東坡一派，少游則純乎詞人之詞也。東坡嘗譏少游：“不意別后，公卻學柳七！”少游學柳，豈用諱言？稍加以坡，便成為少游詞。學者細玩，當不易吾言也。——吷庵手校《淮海詞跋》[16]

周濟：少游最和婉醇正，稍遜清真者辣耳。少游意在含蓄，如花初胎，故少重筆。——《宋四家詞選》序論[17]

清代王國維：“少游詞境最為凄婉，至‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮’，則變而為凄厲矣。”；“詞之最工者，實推后主、正中、永叔、少游、美成，而前此溫、韋，后此姜、吳，皆不與焉。”——《人間詞話》

王士禎：“風流不見秦淮海，寂寞人間五百年。”——《高郵雨泊》

陳志歲：“仰德表臣倫，憐材傷黨議。惟公氣骨清，采照湖山媚。”（《載敬堂集·江南靖士詩稿·瞻秦觀墓》）

4、傅斯年 總述：

傅斯年（1896年3月26日—1950年12月20日），初字夢簪，字孟真，山東聊城人。[1] 著名歷史學家，古典文學研究專家，教育家，學術領導人。五四運動學生領袖之

一、中央研究院歷史語言研究所的創(chuàng)辦者。

傅斯年曾任北京大學代理校長、國立臺灣大學校長。他所提出的“上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西”的原則影響深遠。

人物軼事：

傅斯年主持的史語所特別重視史料的發(fā)掘。為此，傅斯年曾主持購進清代所藏內閣大庫檔案，費資不少，但在整理的過程中傅斯年卻有一些失望。一次他在北海靜心齋對李濟說：“沒有什么重要的發(fā)現(xiàn)。”李濟卻問：“什么叫重要發(fā)現(xiàn)？難道說先生希望在這批檔案內找出滿清沒有入關的證據(jù)嗎？”傅聽了大笑。

1938年，傅斯年擔任國民參政員，曾兩次上書彈劾行政院長孔祥熙，上層雖不予理睬，但后來還是讓他抓住了孔祥熙貪污的劣跡，在國民參政大會上炮轟孔祥熙并最終把孔轟下臺。孔的繼任者宋子文也難逃此數(shù)。傅斯年一篇《這個樣子的宋子文非走不可》，朝野震動，宋子文也只好下臺——一個國民參政員一下子趕走兩任行政院長，歷史上也是并不多見的。

自北大畢業(yè)后，傅斯年考取了官費留學。從1919年至1926年，他先后留學英、德。留學期間，傅斯年一心撲在學習上。據(jù)趙元任夫人楊步偉在《雜憶趙家》中記錄。當時的留學生大都“不務正業(yè)”，無所事事就鼓勵大家離婚，但這么多留學生中，真正全副精力用來讀書、心無旁騖不理會男女的只有陳寅恪和傅斯年，以至于有人把他倆比作“寧國府大門口的一對石獅子”。在“許多留學生都以求得博士學位為鵠”的世俗風氣中，傅斯年連個碩士學位也沒拿到。但是，沒有人不佩服他的學問淵博。

傅斯年先生疼愛學生是眾所周知的。1950年12月20日傅斯年因腦溢血猝死于臺灣大學講臺，新聞報道曾廣播說“傅斯年先生棄世”，被其學生聽成了“傅斯年先生氣死”。于是臺灣大學學生聚眾要求校方懲辦兇手，直到當時臺灣國民政府官員出面解釋清楚，學生才退去。由此可見傅斯年先生深受學生喜愛。

已逝傅斯年夫人俞大彩的回憶文章記道：“他常在中午返家時，偕我到各宿舍探視，并查看學生的伙食。他一進餐廳，男生必高呼歡迎校長，女生則擁到他身旁。他去世后，學生們痛哭哀悼，是青年們發(fā)乎自然的真情。” 臺灣大學校史館張小姐說：盡管傅校長執(zhí)掌臺大僅僅700余天，可臺大人始終將他視為“臺大的守護神”，安葬他骨灰的校內植物園被命名為“傅園”。

五四運動

1919年的5月，北京的迎春花已經(jīng)盛開。就在這一年的春天，北京爆發(fā)了一件具有劃時代意義的事件，這就是“五四運動”。

早在1916年，傅斯年就考入北京大學讀書。三年后的1919年，風華正茂的傅斯年不僅參加了震驚中外、關乎中國未來命運的“五四運動”，而且他還被推舉為學生游行總指揮。

巴黎和會上，中國在列強面前成為一只待宰的羔羊。被日本割占的山東，正是傅斯年的故土。“天下興亡，匹夫有責”，顧炎武的這句名言激發(fā)出傅斯年強烈的愛國熱情。

“廢除二十一條！”、“還我青島！”、“嚴懲賣國賊！”在游行中，傅斯年與同學們揮臂高呼。

在這場轟轟烈烈的“五四運動”中，傅斯年帶領學生直奔趙家樓胡同，控訴賣國賊曹汝霖出賣山東的真相。傅斯年帶領游行學生沖進曹汝霖府邸，曹汝霖倉皇逃跑。憤怒的學生隨之火燒曹宅（趙家樓），把“五四運動”推向高潮。

與胡適

1917年9月，胡適被北大蔡元培校長聘為文科教授，講授中國哲學史。他與以往的老先生不同，沒有從神話中的三皇五帝講起，徑直就講西周晚年的老子和孔子的思想，這不僅讓原來的老先生連呼“胡鬧，胡鬧”，而且也讓聽慣了老講法的學生們大為驚異，認為胡適不講三皇五帝，就是“思想造反”，不配做大學教授，有人甚至醞釀要將他趕出北大。

顧頡剛是哲學系的學生，他聽了胡適講課，卻從中聽出了門道。他認為胡適讀的書固然不如原來的老先生多，但他“有眼光，有膽量，有斷制，確是一個有能力的史學家”。他聽說有人想要趕走胡適的事，就請好友傅斯年聽聽胡適的課。傅斯年聽后也感到確有新意，很佩服他對內容的把握和他講課的風格。于是就給哲學系的學生說：“這個人書雖然讀得不多，但他走的這條路是不錯的，你們不能鬧。”傅斯年平時在學生中很有威信，他的一席話，就將這場醞釀的**平息下去了。

體胖

大概在學者中間，傅斯年的體胖是有名的。一次羅家倫問他：“你這個大胖子，怎么能和人打架？”傅斯年答：“我以質量乘速度，產生一種偉大的動量，可以壓倒一切！”這樣的話真是能給肥胖的人壯氣。不過，關于傅斯年之胖的故事還屬以下這則最為有趣。傅斯年、李濟還有一位裘善元同在重慶參加一個宴會。宴會結束，主人特別為他們三個人雇好了滑竿。六個抬滑竿的工人守在門前。第一個走出來的是裘善元，工人們見他是一個大胖子，大家都不愿意抬，于是互相推讓。第二走出來的是李濟，剩下來的四個工人看比剛才出來的還胖一些，彼此又是一番推讓。等到傅斯年最后走出來的時候，剩下的兩個工人一看，嚇了一大跳，因為傅斯年比剛才的兩個人都胖得多，于是兩個工人抬起滑竿轉頭就跑，弄得請客的主人甚是尷尬！我想許多人看到這里都會莞爾一笑，因為在四川抬滑竿的，實在沒有太壯的人！

決斗

還有一次為中醫(yī)問題，傅斯年反對孔庚的議案，兩個人激烈辯論，孔庚當然辯不過傅斯年，于是在座位上開始辱罵傅斯年，說了許多的粗話，傅斯年氣得說：“你侮辱我，會散之后我要和你決斗。”等到會散之后，傅斯年真的攔在門口要和孔庚決斗，可是他一見孔庚七十幾的年紀，身體又非常瘦弱，傅斯年立刻將雙手垂了下來說：“你這樣老，這樣瘦，不和你決斗了，讓你罵了罷！”

背叛師門

傅斯年生于山東聊城一個沒落的名門望族。傅斯年的祖先傅以漸是清朝建立后的第一個狀元，其后，傅氏家族科考得意者不計其數(shù)，官至封疆大吏的也不乏其人。因此，山東傅氏有“開代文章第一家”的稱譽。但是到了傅斯年這一代，傅氏家學雖然依舊淵源，但已經(jīng)沒有什么生活質量可言了。傅斯年在北大期間的生活費用，就是靠別人接濟的。傅斯年的國學功底是非常深厚的，上大學時，雖然只有十幾歲，但儼然一位“國學小專家”。他的治學功底甚至強過了北大當時的某些教授。據(jù)傅斯年好友羅家倫回憶，“在當時的北大，有一位朱蓬仙教授，也是太炎弟子，可是所教的《文心雕龍》卻非所長，在教室里不免出了好些錯誤??恰好有一位姓張的同學借到那部朱教授的講義全稿，交給孟真。孟真一夜看完，摘出三十幾條錯誤，由全班簽名上書校長蔡先生，請求補救，書中附列這錯誤的三十幾條。蔡先生自己對于這問題是內行，看了自然明白??到了適當?shù)臅r候，這門功課重新調整了。”

傅斯年本是黃侃的得意弟子，但一次偶然機緣，傅斯年竟“背叛”師門，成了胡適的學生。胡適剛到北大教授中國哲學史的時候，因為講授方法和內容特別，在學生中引起不小的爭議。有人認為胡適遠不如國學大師陳漢章，想把他趕走；有人則認為，胡適讀的書雖然沒有陳漢章多，講課卻頗有新意。傅斯年本不是哲學系的學生，但在同室顧頡剛的鼓動下去旁聽了幾次胡適的課。結果聽完之后非常滿意，于是傅斯年對哲學系幾位要好的同學說：“這個人書雖然讀得不多，但他走的這條路是對的。你們不能鬧。” 由于傅斯年在同學中的威信，年輕的胡適在北大講壇站穩(wěn)了腳跟。后來回憶起這段日子時，胡適感慨地說：“我這個二十幾歲的留學生，在北京大學教書，面對著一班思想成熟的學生，沒有引起**；過了十幾年以后才曉得孟真暗地里做了我的保護人。”

參政而不從政

他在擔任國民參政員時，曾經(jīng)兩次上書彈劾行政院長孔祥熙，上層雖不予理睬，但后來還是讓他抓住了孔祥熙貪污的劣跡，在國民參政大會上炮轟孔祥熙。蔣介石為保護孔祥熙，親自出面宴請傅斯年，想為孔祥熙說情。二人有這樣一段著名的對話。

蔣問：“你信任我嗎？”傅斯年答：“我絕對信任。”“你既然信任我，那么就應該信任我所任用的人。”傅斯年說：“委員長我是信任的，至于說因為信任你也就該信任你所任用的人，那么，砍掉我的腦袋我也不能這樣說。”蔣介石無奈，只得讓孔祥熙下臺。

1945年6月，宋子文繼任行政院長。1947年2月15日，傅斯年在《世紀評論》上發(fā)表《這個樣子的宋子文非走不可》一文，對宋子文的胡作非為進行了猛烈抨擊。朝野震動，宋子文也只好在社會上的一片反對聲中辭職。

拒不做官

也許是聽膩了阿諛奉承的話，看膩了唯唯諾諾之態(tài)，蔣介石對傅斯年這個桀驁不馴之士不但沒有惱怒，反而欣賞有加，一心把傅斯年拉入政府當官。

早在1946年初，蔣介石就與陳布雷商量，要在北方人士中補充一個國府委員。陳布雷對蔣介石說，北方不容易找到合適人選，蔣介石提議說：“找傅孟真最相宜。”陳布雷了解傅斯年的志向與秉性，對蔣介石說：“他怕不干吧。”蔣介石大概不相信有人不愿當官，他很有信心地說：“大家勸他。”

結果，任說客說破了天，傅斯年堅決不肯加入政府。蔣介石死了心，轉而想拉胡適進入政府，希望傅斯年能做做說服工作，結果傅斯年也竭力反對。在給胡適的信中傅斯年說，兩人一旦加入政府，就沒有了說話的自由，也就失去了說話的分量。“一入政府，沒人再聽我們一句話”。他勸胡適要保持名節(jié)，其中有一句話極有分量：“借重先生，全為大糞堆上插一朵花。”正是這句話，打消了胡適做官的念頭。

對于傅斯年拒不做官的氣節(jié)，李敖一直贊譽有加。在《李敖有話說》中他就說：“有一個學生領袖傅斯年，終其一生不肯加入國民黨。他不但不加入國民黨，還鼓勵他的老師胡適要采取跟國民黨并不很合作的態(tài)度。這一點我覺得傅斯年很了不起??他們要發(fā)揮這個知識分子的力量，可是又不想被國民黨吃掉，不被國民黨同化??真正的夾縫里面的自由主義者，不做國民黨也不做共產黨，他沒有社會地位，很苦。” 蔣介石到臺灣后，把傅斯年當作“座上賓”，時常邀請他到總統(tǒng)府吃飯，商議國事。李敖在《李敖有話說》中講了這樣一個細節(jié)：“到臺灣來以后，有一天，當時的代總統(tǒng)李宗仁到臺灣來，在臺北的松山飛機場要下飛機的時候，蔣介石跑去歡迎李宗仁。在松山機場的會客室里面，蔣介石坐在沙發(fā)上，旁邊坐的就是臺灣大學校長傅斯年。傅斯年怎么坐的？在沙發(fā)上面翹著二郎腿，拿著煙斗，就這樣叼在嘴里，跟蔣介石指手畫腳講話。其他的滿朝文武全部站在旁邊，沒有人在蔣介石面前敢坐下。憑這一點大家就知道傅斯年在臺灣的地位。”

遺憾的是，這位敢說話、辦實事的臺大校長，來臺灣不到一年，就在參加省參議會第五次會議時突然倒在了議會廳。蔣介石聞訊后，立即派行政院長陳誠前去指揮搶救，動員臺灣所有名醫(yī)，不惜任何代價搶救傅斯年。他本人則守候在電話旁，焦急等待陳誠每半小時的匯報。傅斯年因腦溢血去世，享年僅55歲。

離世

1950年12月20日上午，傅斯年出席由蔣夢麟召集的“農復會”一次會議，討論農業(yè)教育改進和保送臺大學生出國深造問題。在這個會上，傅提了不少意見，據(jù)在現(xiàn)場的人回憶說，他一會兒用漢語講話，一會兒用英語和美國人交談，一會兒漢英交雜，滔滔不絕地大發(fā)宏論。兩個多小時的會議，他講的話比任何人都多。午飯后稍事休息，傅又于下午2時許趕往省議會廳，列席臺灣省參議會第五次會議。這一天，參議會上所質詢的問題全是有關教育行政方面的事務。下午會議開始后，傅斯年登臺講話，但主要由時任臺灣省教育廳廳長的陳雪屏作答。到了5點40分左右，參議員郭國基突然蹦將起來質詢有關臺大的問題。

這郭國基乃臺灣省屏東人，生于1900年，曾留學日本。此人好勇斗狠，一生的理想追求就是造反起事，占山為王，或先把天下搞亂，然后再由他出面來個“天下大治”等。在日本留學時，郭氏就開始率領李鐵拐、張歪嘴、王拴狗等一幫烏合之眾與流氓無產者，打起“蒼天已死，國基當立”的大旗或明或暗地鬧將起來。抗戰(zhàn)勝利后，他對國民政府派員接收臺灣極不甘心，再度以流氓無產者的姿態(tài)和當?shù)卮a頭黑老大的形象，糾集蔣渭川、王添燈等一批流氓惡棍加日治時期豢養(yǎng)的漢奸走狗，與以國民政府接收大員陳儀為代表的臺灣省行政公署長官公開叫起板來，對大陸赴臺軍政官員極盡丑化、污蔑之能事。未久，郭又鯉魚跳龍門，一躍成為臺灣省參議會的議員和立法委員。坐上政府大員專用木頭皮椅的郭氏，大有小人得志的做派，無論在什么場合，總是難以收斂流氓無產者的本性，胡亂發(fā)一些聰明中伴著糊涂、道理中伴著歪理邪說并散發(fā)著燒殺劫掠火藥味甚濃的長篇宏論，氣焰兇妄，舉止輕狂，江湖上人送外號“郭大炮”。

意想不到的是，作為臺大校長的傅斯年竟與這樣一個流氓惡棍在議會大廳遭遇了。當時的臺灣大學屬臺灣省政府撥款，故“郭大炮”便以地頭蛇身份，怪叫著向“傅大炮”開起火來。據(jù)在場者事后透露，郭的發(fā)難主要是國民黨教育部從大陸搶運來臺并存放于臺灣大學的器材如何處理，以及放寬臺大招生尺度等問題。此事看起來簡單，而又十分敏感、復雜、棘手。如臺大之招生，尺度已盡量放寬，招生人數(shù)已達最大限度，但各界仍不滿意，特別是郭國基輩糾集部分失意政客，以各種方式和手段向學校施加壓力，惹得傅氏極其惱火憤怒。今日郭氏之質詢，當然需由傅斯年親自答復，于是傅不得不第二次登臺講話。在回答完上述兩個問題之后，郭又提出臺灣大學用的是臺灣人的錢，就應該多聘臺籍教授，多取臺灣土著學生，否則便是與臺籍人民作對云云。傅針對郭的無知狂妄，開始予以反擊，在講臺上大談其辦學的原則、規(guī)矩、計劃與理想等，并稱臺大考試對臺籍學生已盡量照顧，考慮到臺籍學生的國語水平較差，光復未久，在錄取時專門規(guī)定國文科分數(shù)比大陸學生降低10分錄取等。講著講著情緒激動起來，傅說道：“獎學金制度，不應廢止，對于那些資質好、肯用功的學生，僅僅因為沒有錢而不能就學的青年，我是萬分同情的，我不能把他們摒棄于校門之外。”最后他高聲說道：“我們辦學，應該先替學生解決困難，使他們有安定的生活環(huán)境，然后再要求他們用心勤學。如果我們不先替他們解決困難，不讓他們有求學的安定環(huán)境，而只要求他們用功讀書，那是不近人情的??”

講完話時，大約是6時10分，傅斯年滿含怨氣地慢步走下講壇。就在即將回到座位時，他突然臉色蒼白，步履踉蹌，坐在臺下的陳雪屏見狀，趕緊上前攙扶，傅只說了一句“不好！”便倒在陳雪屏懷中昏厥過去。離得較近的議員劉傳來趕緊跑上前來，把傅斯年扶到列席人員的坐席上，讓其躺下，順便拿陳雪屏的皮包做了枕頭。從此傅進入昏迷狀態(tài)，再也沒有醒來。

人物評價: 他是胡適的學生，但是在胡適的前面，胡適說他是“人間一個最稀有的天才。他的記憶力最強，理解力也最強。他能做最細密的繡花針工夫，他又有最大膽的大刀闊斧本領。他是最能做學問的學人，同時他又是最能辦事、最有組織才干的天生領袖人物。他的情感是最有熱力，往往帶有爆炸性的；同時，他又是最溫柔、最富于理智、最有條理的一個可愛可親的人。這都是人世最難得合并在一個人身上的才性，而我們的孟真確能一身兼有這些最難兼有的品性與才能。”胡適當年剛進北大做教授，就發(fā)現(xiàn)有些學生比他的學問好，而他在北大講中國哲學史之所以沒有被學生趕下臺，就是由傅斯年等人在私底下做了他的“保護人”。

可是恨他之極的周作人卻認為傅斯年不過是一個外強中干的人，“又怕人家看出他懦怯卑劣的心事，表面上故意相反的顯示得大膽，動不動就叫囂，人家叫他傅大炮，這正中了他的詭計。”其中主要原因是1945年日本投降后，西南聯(lián)大解散并遷回平津，傅斯年任北大代理校長，欲替胡適回國主持校務掃清障礙，嚴格執(zhí)行他所說的“北大決不錄用偽北大的教職員”，認定“漢、賊不兩立”，而周作人恰在此列。

5、許地山 總述：

許地山，（1894年2月3日－1941年8月4日），名贊堃，字地山，筆名落華生（古時“華”同“花”，所以也叫落花生），籍貫廣東揭陽。生于臺灣一個愛國志士家庭。許地山是中國現(xiàn)代著名小說家、散文家、“五四”時期新文學運動先驅者之一。在梵文、宗教方面亦有研究碩果。1917年考入北京大學文學院，1926年畢業(yè)并留校任教。期間與瞿秋白、鄭振鐸等人聯(lián)合主辦《新社會》旬刊，積極宣傳革命。“五·四”前后從事文學活動，后轉入英國牛津大學曼斯菲爾學院研究宗教學、印度哲學、梵文等。1935年應聘為香港大學文學院主任教授，遂舉家遷往香港。在港期間曾兼任香港中英文化協(xié)會主席。一生著作頗多，有《花》《落花生》等。

許地山一生創(chuàng)作的文學作品多以閩、臺、粵和東南亞、印度為背景，主要著作有《危巢墜簡》《空山靈雨》《道教史》《達衷集》《印度文學》；譯著有《二十夜問》《太陽底下降》《孟加拉民間故事》等，與印度文學有關的文章，書籍。

許地山是上世紀20年代問題小說的代表人物之一，其創(chuàng)作一開始就匯入了問題小說的熱潮之中，出手不凡，顯出了與其他問題小說名家如葉紹鈞、冰心、王統(tǒng)照、廬隱等人不同的奇彩異趣。

作品特色：

他一開始創(chuàng)作，就站在弱者的角度審視社會乃至身邊所發(fā)生的一切。一方面，他忖身推人同情弱者，以此決定了他的情感色彩是現(xiàn)實的；另一方面，他以親身所感所睹之社會不平而萌發(fā)改變現(xiàn)狀之愿望．試圖為這腐敗的社會尋求一條到達光明的道路。因此，以其進入宗教的角度和動機可以感到：許地山是有感于人類的不平和人生的黑暗才走入宗教的。

許地山的出世恰恰是為了人世，他那建立在現(xiàn)實苦難之上的宗教情緒．本質上是一種憂患意識。許地山盡管熟諸佛道經(jīng)典，卻從來不想避世隱居，始終把改造社會、拯救人類作為自己的奮斗目標。

“天行健，君子自強不息”，這一簡單樸素的信條貫穿了許地山的一生。其作品既表現(xiàn)了他對佛教文化的體悟和闡釋，矧時也集合了他對基督教文化、道教文化乃至現(xiàn)實主義文化的多重思考和體認。接受佛學的虛空觀，不是導向現(xiàn)實人生的否定和是非觀念的泯滅，而是承認局限，敞開自我，擁抱世界。

人物評價：

《龍溪新志》（漳州府志）中載國民政府褒揚令：“許地山早游歐美，學術淹通，歸國任北平各大學教師，頗著聲譽。比年在港闡揚我國文化，倡導僑民教育，并于社會公益事業(yè)，無不盡力協(xié)助，尤見熱忱。遽聞溘逝，良深悼惜，應予明令褒揚。”

石劍峰：老舍的引路人是許地山，伯樂是鄭振鐸

6、梁實秋 總述：

梁實秋，原名梁治華，字實秋，1903年1月6日出生于北京，浙江杭縣（今杭州）人。筆名子佳、秋郎、程淑等。中國著名的現(xiàn)當代散文家、學者、文學批評家、翻譯家，國內第一個研究莎士比亞的權威，曾與魯迅等左翼作家筆戰(zhàn)不斷。一生給中國文壇留下了兩千多萬字的著作，其散文集創(chuàng)造了中國現(xiàn)代散文著作出版的最高紀錄。代表作《莎士比亞全集》（譯作）等。

1923年8月赴美留學，取得哈佛大學文學碩士學位。1926年回國后，先后任教于國立東南大學（東南大學前身）、國立青島大學（中國海洋大學前身）并任外文系主任。1949年到臺灣，任臺灣師范學院英語系教授。1987年11月3日病逝于臺北，享年84歲。

作品風格： 文學主張

他是中國國家社會黨黨員，否認文學有階級性。早期梁實秋專注于文學批評，曾委婉的斥過冰心散文，堅持將描寫與表達抽象的永恒不變的人性作為文學藝術的文學觀，批評魯迅翻譯外國作品的“硬譯”，不同意魯迅翻譯和主張的蘇俄“文藝政策”，主張“文學無階級”，不主張把文學當作政治的工具，反對思想統(tǒng)一，要求思想自由。這期間和魯迅等左翼作家筆戰(zhàn)不斷。梁實秋曾被魯迅先生斥為“喪家的資本家的走狗”，毛澤東也曾把他定為“為資產階級文學服務的代表人物”。從1927年到1936年，論戰(zhàn)持續(xù)了八年之久。1936年10月19日魯迅不幸逝世，對壘式論戰(zhàn)也自然結束。從文學創(chuàng)作的主體來說，梁實秋認為文學是天才的創(chuàng)造。梁實秋一再說，“一切的文明，都是極少數(shù)天才的獨創(chuàng)”，“文藝是少數(shù)天才的獨創(chuàng)”，“大多數(shù)人就沒有文

藝，文藝就不是大多數(shù)的”。并且在梁實秋看來，不但創(chuàng)作的主體只能是極少數(shù)的天才，就是鑒賞文學也是極少數(shù)天才人物的專利，“最高的藝術只能少數(shù)人能了解??藝術自有許多的等級，所以藝術的鑒賞亦有很多的等級。”對于一般民眾的文藝要求的滿足，梁實秋給他們安排了說書、唱戲、通俗文學作品等藝術，因為他們的知識只能理解這樣的作品，他們也只對這樣的藝術感興趣，至于偉大的藝術作品，像莎士比亞的戲劇，歌德的《浮士德》，那自然只有偉大的藝術家們才能欣賞、體會。梁實秋看到了不同的藝術主體對藝術有不同的要求，這無疑是正確的。但，梁實秋的錯誤在于夸大了天才等英雄人物的作用，完全忽視了廣大人民群眾在藝術創(chuàng)作和接受中的作用。

文學題材

從文學題材上來說，表面上梁實秋主張題材無限制論。他說：“文學的國土是最廣泛的，在根本和在理論上沒有國界，更沒有階級的限制。”題材是不應該加以限制了，但如何處理題材，卻并不是任意的，而應該是有選擇的，用梁實秋的話來說，就是“批評家并不限制作品的題材，他要追問的是作家的態(tài)度和作品的質地。”這里，梁實秋所說的雖然是批評家，其實也代表了梁實秋心目中作家處理題材的態(tài)度，因為梁實秋心目中，批評和創(chuàng)作是大體一致的，對不符合人性的題材，作家應該通過藝術加工，使之符合人性，比如說，對通奸這樣一件事，不是說不能寫，但作家在寫作過程中，應該以藝術的方法指出，這樣的事情是悖乎人性的，不合倫理的，這才是正確的處理題材的方法。可另一方面，梁實秋又說，“藝術的題材和藝術的方法又絕非可以離開，只有高貴的題材才值得用高貴的方法。”高貴的方法只有高貴的題材才配用，那么，要想創(chuàng)造出高貴的作品，自然更要用高貴的題材了。題材雖不可限制，但題材的價值是有高低之分的，這才是梁實秋心目中真正的題材觀。在《現(xiàn)代文學論》《論詩的大小長短》《詩與偉大的詩》等文中，梁實秋一再強調，偉大的藝術作品當有一定長度，這其實是他心目中這一觀點的折射。梁實秋看到了作者在處理題材上應起的積極作用，卻又人為的將作品的題材劃分為上中下幾等，這是由他的貴族主義思想決定了的，可以說，梁實秋骨子里的貴族主義精神注定了梁實秋的文藝思想走不出這樣一個怪圈。

文藝思想

梁實秋的人性論批評從人性善惡二元構成、善對惡的適度節(jié)制、天才才能洞察絕對真理三方面接受了白璧德的影響，但梁實秋拓展了絕對真理的范疇，強調普遍人性，更偏重實踐理性。在美國哈佛大學留學時，曾選修美國新古典主義大師白璧德的《十六世紀以后之文藝批評》課程，在文藝思想上深受白璧德的影響，從以前的浪漫傾向和唯美傾向轉到傳統(tǒng)的、古典的傾向，究其原因是由于白璧德的思想為梁實秋反思了中國五四以來的新文學運動提供了理論資源，也由于白璧德的人文主義與中國的傳統(tǒng)儒家思想有相似之處，而梁實秋思想中的傳統(tǒng)觀念比較濃厚，這為梁實秋認同白璧德的人文主義提供了堅實基礎。

梁實秋最基本的觀點就是文學要表現(xiàn)普遍的、永恒的人性。人性論是他思想的核心。他在《文學的紀律》一書中說到：“偉大的文學乃是基于固定的普遍的人性，從人心深處流出來的情思才是好的文學，文學難得的是忠實，——忠于人性；至于與當時的時代潮流發(fā)生怎樣的關系，是受時代的影響，還是影響到時代，是與革命理論相合，還是為傳統(tǒng)思想所拘束，滿不相干，對于文學的價值不發(fā)生關系。因為人性是測量文學的唯一標準。”在這里梁實秋說明了文學價值之所在。他認為，文學的價值不在于文學是否表現(xiàn)了時代精神、革命理論、傳統(tǒng)思想而在于它是否表現(xiàn)普遍的固定的人性。正是他的這種文學價值觀確定了他的文學目的就是表現(xiàn)普遍固定之人性。正如他在《文學的紀律》一文中說：“文學的目的是在借宇宙自然人生之種種的現(xiàn)象來表示出普遍固定之人性。”

海德格爾認為藝術作品是超驗存在顯露自身的一種獨特方式，藝術與存在的真理原本同一。這些對現(xiàn)當代世界影響深遠的哲學家關于文藝的思想的一個共同點在于：文藝要顯現(xiàn)普遍性，要顯現(xiàn)無限和超越存在的真理，梁實秋所說的文學要表現(xiàn)普遍的人性和他們的理論盡管還存在這樣那樣的差別，但其基本思路與他們是相通的，這就是梁實秋的人性論文學觀的現(xiàn)代意義所在。

文學批評

梁實秋認為，文學批評不是鑒賞，而是判斷。他說，“判斷有兩層步驟——判與斷，判者乃分辨選擇之功夫，斷者乃等級價值之確定，其判斷的標準乃固定的普遍的。”這個普遍的固定的標準是什么呢，梁實秋說：“常態(tài)的人性與常態(tài)的經(jīng)驗便是文學批評的最后標舉。”接下來，梁實秋分析了批評的目的：“文學批評根本不是事實的歸納，而是倫理的選擇，不是統(tǒng)計的研究，而是價值的否定。”換言之，批評的作用一方面在于對紛繁復雜的藝術作品作價值判斷，指出哪些作品是偉大的，哪些是低劣的；另一方面，批評家還需指出這些作品哪些是符合倫理的，他們又是如何符合的。梁實秋所說的倫理，主要是指儒家的倫理道德，梁實秋一生都是儒家倫理的信奉者，他說，“儒家的倫理，在我看來，大致是不錯的。”而要完成這樣一個艱巨的任務，當然并不是每一個人都能做到的，只有文學批評家才能夠做到，因此，梁實秋認為，只有批評家的批評才是批評的正宗，“批評家的意見無論其與民眾的品味是相合或相反，總是那一時代的最精到的意見。”

四大遺憾：

晚年梁實秋曾說過一生中有四個遺憾：一，有太多的書沒有讀；二，與許多鴻儒沒有深交，轉眼那些人已成為古人；三，虧欠那些幫助過他的人的情誼；四，陸放翁但悲不見九州同，死前也有同感。

人物評價：

一個人應當像一朵花，不論男人或女人。花有色、香、味，人有才、情、趣，三者缺一，便不能做人家的一個好朋友。我的朋友之中，男人中只有實秋最像一朵花。——冰心

7、朱湘 總述：

朱湘(1904－1933.12.5)字子沅，原籍安徽太湖，生于湖南沅陵，父母早逝。1925年出版第一本詩集《夏天》。1926年自辦刊物《新文》，只刊載自己創(chuàng)作的詩文及翻譯的詩歌，自己發(fā)行。因經(jīng)濟桔據(jù)，只發(fā)行了兩期。1927年第二本詩集《草莽》出版。1927年9月至1929年9月，留學美國，回國后，他生活動蕩，為謀職業(yè)到處奔走，家庭矛盾也日漸激化。其間曾任教于國立安徽大學（現(xiàn)安徽師范大學）外文系[1]，但與校方不和。1933年12月5日，他從上海到南京的客輪上，縱身躍入清波，自殺身亡。

獨特個性：

“我的中英文永遠是超等上等“，他在給清華文學社的顧一樵的信中說，他離校的原因是“向失望宣戰(zhàn)。這種失望是多方面的”，但他又對清華園無限留戀：“清華又有許多令我不舍之處。”他之不滿意清華在于：“人生是奮斗的，而清華只有鉆分數(shù)；人生是變換的，而清華只有單調；人生是熱辣辣的，而清華只是隔靴搔癢。”

朱湘也許并無意去中傷別人，然而，他卻時時在意自己的尊嚴。這強烈的自尊支持了他崇高的愛國節(jié)操。1927年朱湘在美留學，只因教授讀一篇有把中國人比作猴子的文章而憤然離開勞倫斯大學。后朱湘轉入芝加哥大學。然而又不長，1929年春，朱湘卻又因教授懷疑他借書未還，加之一美女不愿與其同桌而再次憤然離去。他絲毫不能容忍任何人對他的大不敬。他喻外國為“死牢”，強烈地維護著個人的尊嚴和祖國的尊嚴。1929年9月，朱湘提前三年回國，被薦到安徽大學任英文系主任，月薪三百元。按說，也榮華富貴了，也被重用了，該心滿意足了，該安于現(xiàn)狀了，然而朱湘卻又因校方把英文文學系改為英文學系而又一次憤然離去。并且大罵，教師出賣智力，小工子出賣力氣，妓女出賣肉體，其實都是一回事：出賣自己！這說法盡管專橫，但對于當時之現(xiàn)實，并不過分。

他的自尊意識，他的反抗精神，在維護國家的尊嚴上，表現(xiàn)得愈加淋漓盡致和崇高！因此，從這一點上講，他的背離，使他主動訣別了那個時代，而并非僅僅時代拋棄了他。可以說，站著，是一個堂堂正正的人；躺下，是一俱堂堂正正的尸體！這，就是給朱湘人格下的最恰當?shù)脑u價。

軼事典故： 生活

詩歌創(chuàng)作，對于此時的朱湘來說，不要說閑情逸致，連養(yǎng)家糊口都勉強。一次在武漢大學，朋友邀請其參觀圖書館，問是否有新作出版。只見詩人臉上露出悲涼的表情：“新著詩稿數(shù)種在長沙妻子身邊，還沒有接洽到出版社。”

如果不是死后《石門集》的出版，幾乎無人了解朱湘內心的苦悶。“我棄了世界，世界也棄了我??給我詩，鼓我的氣，替我消憂。”在詩作《我的詩神》中，朱湘這樣寫道。

于是，詩人之死被賦予了多重含義，一時間成為文學專欄的頭條。較多的說法是《申報》提出的“黑暗對知識份子的戕害”。作家陳鶴祥甚至著文呼吁，朱湘之死，應給所有不愿向惡勢力妥協(xié)的人以警策，“那就是要更加頑強地活下去”。也有人贊嘆他是用生命譜寫詩歌。蘇雪林就曾說：“生命于我們雖然寶貴，比起藝術卻又不值什么??我仿佛看見詩人懸崖撒手之頃，頂上暈著一道金色燦爛的圣者的圓光，有說不出的莊嚴，說不出的瑰麗。”

反倒是他的詩作被人忽視了。以至于后人周良沛在編纂《朱湘詩集》時不得不建議，與其討論朱湘是新月詩人，還是愛國詩人，不如先讀讀他的全部詩作。

不僅如此，詩人所在的時代也不復存在。按照當代詩人西川的說法，寫詩不再是一種生活方式，特別是在消費主義、流行文化泛濫的時代。而走在朱湘年少時曾和其他文學青年暢談詩作的清華園，人們不再看到手捧詩集的學生。他們大多在背英文單詞，為考GRE和托福而努力。打開BBS水木清華站的詩歌版面，搜索朱湘、“清華四子”也是毫無結果，倒是一個請網(wǎng)友幫孩子取名的帖子十分熱門。大半個世紀前，這所園子里萌生的詩人、詩派和詩意，似乎已隨詩人的離去而漸遠漸淡。

還有朱湘，除了那則1933年12月5日投江自盡的新聞，人們也已不記得這個曾和徐志摩、聞一多比肩的大詩人。

自殺 前奏

一個詩人死了，這本不是什么大新聞。

他選擇在一個冬日的凌晨，當輪船即將駛入南京時投河自盡。據(jù)說，這個名叫朱湘的年輕人，最后的時刻一邊飲酒，一邊吟詩。隨身攜帶的兩本書，一本是海涅的詩集，另一本是他自己的詩作。

幾乎無人知道詩人自殺的真正原因。梁實秋猜測是因性格怪癖，聞一多則感嘆“誰知道他若繼續(xù)活著只比死去更痛苦呢”？不管怎樣，這個被魯迅譽為“中國濟慈”的詩人，死前早已沒有才子的風貌，只剩下流浪漢的潦倒。

那張三等艙的船票，是親戚接濟的，那瓶酒，是妻子打工所得。起因

他還和楊世恩等4名清華學生，因在新文學運動中脫穎而出并稱為“清華四子”。作為其中的佼佼者，年僅18歲的朱湘在《晨報》、《小說月報》等知名刊物發(fā)表作品若干。看起來，少年詩人的前途該是多么遠大。然而，他好像故意跟光明、美好這樣的字眼作對似的。在清華專攻文學而肆意蹺課，抵制齋務處的早餐點名制度，終于因記3次大過被開除。在美國讀書時因同學說了句“中國人像猴子”，又憤而退學，什么學位也沒拿到。在安徽大學任教，由于校方將自己主持的“英文文學系”更名為“英文學系”，便發(fā)誓再也不教書了。

清華、”海歸“、教授??若干耀眼的光環(huán)，只因詩人的一時任性而紛紛遠去。就連“中國濟慈”的雅號，也被詩人鄙夷為詩壇的崇洋之風，再三表示“我只是東方的一只小鳥”，“只想聞泰岳嵩間的白鶴”。

一個人為什么要把自己的幸福，一下子搗得粉碎？為什么要脫離安適的環(huán)境，走上饑餓寒冷而又恥辱的道路？同時代的女作家蘇雪林曾發(fā)出這樣的疑問。對此，朱湘自己的解釋是”向失望宣戰(zhàn)“。只是，宣戰(zhàn)的結果是輸?shù)靡凰俊陌不沾髮W離職后，向來清高的朱湘竟毫無生計，四處流浪。時人回憶，這位曾經(jīng)穿著筆挺西服、神情傲慢的大學教授，一度住在黑暗狹小的碼頭飯店里，低聲下氣地問人借錢。而他一個未滿周歲的兒子，因為沒有奶吃，哭了7天后活活餓死。

原因

徐志摩乘飛機觸山而亡，朱湘投水自盡，殷夫被槍決，20世紀上半葉，詩人多死于非命，讓人扼腕嘆息。《孤高的真情：朱湘書信集》一書，我們可以看到才子朱湘的人生軌跡和命運歸宿。朱湘15歲時，考入清華，人稱“清華四子”之一，享有詩名。朱湘的處女詩集《夏天》在商務印行；第二本詩集《草莽集》在開明書店出版；第三本詩集《石門集》，亦在商務出版。他生前有這3本薄薄的詩集問世，依女作家蘇雪林的說法，是詩人拿性命兌換來的。

回國前：

朱湘于1927年留學美國，1930年沒有拿到學位就回國了。他在美國期間，給妻子劉霓君寫了90封情書，每一封信都有編號。在這些情書中，他寫謀生之艱辛，為錢所困的尷尬，更多的是如水的柔情，有日常生活的關照叮嚀，夫妻間的體貼呵護。讀之溫暖。朱湘去世后，他的好友羅念生將這一組情書編輯出版，名為《海外寄霓君》。新文學史上有四大情書經(jīng)典，是魯迅致許廣平的《兩地書》、徐志摩致陸小曼的《愛眉札記》、沈從文致張兆和的《湘竹書簡》和朱湘致劉霓君的《海外寄霓君》。

回國后：

回國后，在安徽大學教書，生活很不寬裕，因為安徽大學時常拖欠薪水，他和他的妻子在安慶所生的一個幼兒，未滿周歲，就因為沒有奶吃哭了七個晝夜，活活的餓死。這很像杜甫詩中描述自己生活的悲慘情景。貧賤夫妻百事哀，這嚴重影響了夫妻感情，婚姻已近崩潰。朱湘邀請好友到安徽大學任教，被校方拒絕。不知他是憤而辭職，還是校方解聘，他在安大也無立足之地了。

緊靠微薄的稿酬如何養(yǎng)家糊口，朱湘已經(jīng)窮困潦倒，可是，他“生無媚骨”，不肯接受嗟來之食。自從他辭職后，被世俗誣為“神經(jīng)病”。此時，夫妻也鬧起了離婚。1933年12月5日，詩人在去南京的渡輪上跳江自殺。他的妻子劉霓君“只好靠縫紉和刺繡來維持生活”。

人物評價：

朱湘死后被魯迅稱之為中國的濟慈。羅念生說：”英國的濟慈是不死的，中國的濟慈也是不死的。" 余偉文認為，朱湘自殺“完全是受社會的逼迫”，“正是現(xiàn)代社會不能尊重文人的表現(xiàn)”。何家槐認為，混亂的社會“使他沒有生活下去的勇氣，使他不得不用自殺來解決內心的苦悶”。

柳無忌認為，不為寫文章，“也許子沅不會這樣悲傷的絕命”。

羅皚嵐不明白，“朱湘雖不是見面向人問好的交際大家，難道竟無一個朋友？” 謝冰瑩斷定，朱湘自殺“是為窮”！梁實秋則認為，“朱先生的脾氣似乎太孤高了一點，太怪僻了一點，所以和社會不能調諧”。

三件大事: 朱湘曾經(jīng)慨嘆過人生有三件大事：“朋友、性、文章。”但由于朱湘抑郁、孤傲和乖戾、偏狹的性格，友情和愛情都成了鏡中之花。最后留給朱湘短短29年人生歷程的，就只有了詩。朱湘對詩的鐘情，可以說，已經(jīng)到了全身心地癡迷而無以復加的地步。早在清華時就忘卻了一切。后來，赴美留學，為了詩更是全無顧戀。甚至，連學位也不屑一顧，毅然決然提前回國。朱湘說：“博士學位任何人經(jīng)過努力都可拿到，但詩非朱湘不能寫。”

第二篇：議論文素材精選-人物篇

【語文】議論文素材精選（人物篇）

議論文素材精選（人物篇）

李白

1、李白道“行路難”，卻一直在走。走著笑著紅塵，走著辭別故友。一壺濁酒，“歌遍山河八萬里”；一葉輕舟，“惟見長江天際流”。然而李白同樣是位被上蒼嫉妒的文人啊！嫉妒他的人——年少英才；嫉妒他的詩——出水芙蓉。李白道“行路難”，卻一直在走。翰林遭貶，他“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”流放夜郎，他“鳳歌笑孔丘，一生好入名山游”、李白所走的路更讓我佩服。這樣說雖有失公平，但我仍然覺得，李白人生路上的磨難哪里比陶潛與屈子少呢？但他卻一直在走，因為他堅信“長風破浪會有時”！一塊寶玉，在僵硬的政治舞臺上磨來折去，卻無半點玷污與磨損！

2、李白灑脫，不寄托于高堂的莊嚴，不艷羨那官場的利祿，站在大唐的江山上，站在詩人的位置上，任清風滌蕩心胸，隨月輝起舞弄影，“天生我材必有用，千金散盡還復來”，他吟出了好大的斗志；“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，他吟出了好大的氣魄，于是，大唐的江山史冊上又多了幾分厚重、靈動的神氣!難道能說無仕途作為的李白沒有體現(xiàn)自己的價值嗎?不能。

3、當李白不被重用時，他卻仍能快樂地夢游天姥，卻仍能舉杯暢飲。他對明天有著樂觀的微笑。當蘇軾屢遭貶謫，他卻仍有“泛舟游赤壁”的雅興，有“浪淘盡千古英雄”的豪邁。他對明天有著希望的微笑。當屈原縱身投江時，我想他也一定帶著微笑，因為他堅信他的“眾人皆醉唯我獨醒；舉世渾濁唯我獨清”一定會給后人帶來思索和警惕。

4、一勾彎月在冷凝處低懸，片片浮萍碎成搖曳的翡翠。詩人一聲長嘆，涌起層層墨香。李白的一生因為沒有模仿世俗的不堪之流而銘留青史，因為舍棄了“鐘鼓饌玉”，而做了一回真正的自我。他的人生是成功的。如果他像當時的士大夫之徒一樣追求金錢和名利，而違背自己的靈魂，那么祖國的山河里便不再有他的飄逸長衣，歷史里也便不再有他的名篇佳作為世人吟詠。歷史的雨沒有下進太白的靈魂，他把一個真實的自己寫進了歷史。

5、人有意氣，才能有豁達的胸襟。“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，遭人誹謗的李白，被玄宗賜金放還，雖有昭昭若明星之德，日月齊輝之才，終化為泡影，但他仍意氣風發(fā)，“舉杯邀明月，對影成三人”，酒入愁腸三分釀成月亮七分化為劍氣，秀口一吐便是半個盛唐。若無意氣，他怎會有如此豁達的胸襟？

6、李白策一匹駿馬，在昏黃的古道上奔馳。然而，官場的爾虞我詐，世俗的道貌岸然絆住他奔跑的腳步，無情的現(xiàn)實冷卻了他一腔熱血。是啊，想當年力士為我脫靴，貴妃為他磨墨，那該是他仕途上奔跑得最順暢的時期啊、可是，無意間他看到了力士諂媚的丑態(tài)和貴妃不可告人的笑，他覺得他應該永遠讓他奔跑的雙腳停滯不前，離開這黑暗的金馬門。他清醒地知道，他寧愿散盡千金，只求一醉，也不愿摧眉折腰，做大唐的“御用文人”！于是他帶上一把佩劍，把一杯酒去尋訪他暫且放在名山的白鹿，永遠跨出黑暗的仕途之門。昔日他騎卸賜驃馬奉詔奔馳，今日他騎白鹿奔向他夢寐以求的遠方。濁酒深酌，重返喜地，尋幽豪飲，同銷萬古情愁，南下吳越，夢游天姥，齊敘難酬鴻志。奔跑讓他屢跌屢撞，奔跑又讓他獲得心靈的超越——思想，永遠在徘徊和失意中成熟。

7、“不事權貴”的青蓮居士，曾放蕩不羈地笑罵孔夫子，曾讓“一騎紅塵妃子笑”的楊玉環(huán)為其碾墨，讓高力士為其脫靴。這是多么“異端”之舉，多么荒謬之行。然而太白見不容于世之滋垢時，便憤然離去了。沒有易安居士那“這次第，一個愁字了得？”的憂傷，也沒有柳三變“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”的悲哀。一句“吟詩作賦北窗里，萬言不植一杯水”的笑嘆而已。

8、“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，意氣風發(fā)的李白，對前途充滿著無限的憧憬。他想通過官場仕途一展才華，報效國家，揮灑人生。然而，多年的官場生活，多年的仗劍游歷，讓李白反思起來。有過得意，也有過失意，他終于看清了從仕之路的艱辛與黑暗，高力士為其穿靴實則銬住了他的雙腳，朝廷賞賜實際上是主子施舍的乞食。于是“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒”，以美酒清洗心中的抑郁，以山泉清洗世間的污穢，每一次醉后醒來，他又重新開始放眼世界自然，跋涉大江南北。他始終有一種信念，始終有一種火熱的詩情沖動，始終有超俗的“出入”的灑脫！因此，他雖不被朝廷重用，但卻不被世事摒棄，也不被百姓遺忘。于是他不斷地重拾希望，不斷地將自己“大隱于市”，也許他的人生哲學便是“宇宙人生，既入乎其內，又出乎其外”吧！李白啊！不愧為“詩仙”，卻是個依市而居的仙人。

9、高遠恢宏的理想。李白生活在盛唐時代,具有恢宏的功業(yè)抱負、”申管仲之談,謀帝王之術,奮其智能,愿為輔弼,使寰區(qū)大定,海縣清一”,這是他執(zhí)著的人生信念。為此,他“仗劍怯園，辭言遠游”,廣為交游,詩名遠播、以期能入朝為官,實現(xiàn)濟世的政治抱負,在高揚亢奮的精神狀態(tài)中實現(xiàn)自身的社會價值。“安史之亂”爆發(fā)后，李白為早日平息戰(zhàn)亂，復興大業(yè)，在隱逸多年后，又欣然接受玄宗之子，永王李璘的恭請，滿懷熱忱毅然從戎。即使在“賜金放還”之后，年近六十之時，他仍壯心不已，準備踏上征途，參加李光弼的平叛大軍。途中因病折回，不久病死當途。

10、傲岸獨立的個性。無論是得意之時，還是失意之日，始終保持傲岸不羈的個性。應詔入京之時，他一路狂歌“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。”“賜金放還”之后，他憤

然吶喊，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”。面對榮華富貴的誘惑，他不失耿介光明之志。“乍向草中耿介死，不求黃金籠中生。”面對炙手可勢的權貴，他始終保持著人格的尊嚴。“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長西卒不復。”

11、豪邁超脫的人生。李白一生充滿自信。他堅信“天生我材必有用，千金散盡還復來”。他對未來充滿信心：“長風破浪會有時，直掛去帆濟滄海”，這種樂觀的情懷，讓詩仙在坎坷的人生路上始終豪邁。他從來不懷疑自己的曠世才華，入永王幕府之后，他曾以謝安自比。“但用東山謝安石，為君談笑靜沙。”這與隱居隆中卻高吟《梁父詠》的諸葛孔明何其相似。他始終以豪邁而超脫的情懷去擁抱陰晴不定的生活。”人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”。即使是寂寞失落之時，也要“花間一壺酒”，用以“舉杯邀明月，對影成三人”。這是何等的灑脫，何等的樂觀。

12、“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的浪漫詩仙李白，在遭遇仕途不順的挫折后，他沉寂了嗎？消沉了嗎？沒有。“長安市上酒家眠”，笑對痛苦，面對挫折他拂袖而去，遍訪名山，終于成就了他千古飄逸的浪漫情懷！

13、在夢中的天姥山的石階上，腳著謝公屐，看海日，聞天雞，醒來便仰天長嘯出門去，不肯摧眉折腰事權貴。他選擇了騎鹿游名山，失去了權勢，卻得到了開心顏。不是一切得到都意味著圓滿。——話題：得到與失去

14、在那樣一個皇命大如天的時代，何人不畏懼高高在上的君主？然而李白獨樹一幟，帶著西域狂放灑脫的氣質，拒絕了“摧眉折腰”，他“舉杯邀明月”，洋洋灑灑為后世留下多少千古名作。他大筆橫掃，狂飆突進，給大唐詩壇注入西域騎士的剽悍與純粹，令蕓蕓眾生都為之一驚。大唐盛世的詩壇需要這樣一個個性張揚的李白。——話題：個性的張揚和社會的需要、15、桀驁不馴的李白把人生看作是一場漂泊，沸騰的血液使他不能在任何一個地方安住，他永遠行走在自己設置的軌道上，不為周遭的一切所牽絆，包括富貴功名——盡管他也曾十分向往功名利祿；而淡泊名利的詩人陶淵明則毅然拒絕了朝廷上的鉤心斗角，遠離喧囂，歸隱田園，過著“采菊東籬下，悠然見南山”的清閑生活；還有范仲淹選擇了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生態(tài)度，辛棄疾選擇了時刻準備著為國捐軀，上陣殺敵的人生道路——雖然直到雙鬢斑白他仍壯志難酬。無論這些偉人的選擇是否高尚，無論最終他們是否都實現(xiàn)了自己的理想，只要在人生的道路上做出選擇，就應該義無返顧地走下去。——話題：在……的路上

16、喝一斗酒，你會飛，飛越難于上青天的蜀，飛越天姥山的傳說，棲落在三千尺的廬山之。以月亮為杯，影子為友,你將大唐的太陽推向天空，唐詩披著三千丈白，醉了比桃花潭更深的友情。

天門山只是一個小小的酒嗝,千里江陵只不過是一句短短的酒令,駛進三月煙花的意境,詩歌的上游，是從天上奔流而下的黃河。

說什么功名利祿，鐘鼓饌玉，抵不過手中的一杯酒，酒是豪氣，有一星靈感/便是沖天烈焰，酒是翅膀，掠過千年萬年的時空。

喝醉了，你像孩子一樣，想家，吟一曲如霜的月光，曳長永恒的鄉(xiāng)愁。

李白，你總是那么放浪，長安城里甩碎了一只酒壺，另一只又丟棄在了山水間，無家可歸的酒香，飄過宋元明，你神仙一樣的憂傷和幸福啊，將棲在那一枝浪漫，將深入那一縷月光之下。

李白，大唐最好的酒，香飄宋元明，一直至今，只需一滴，足以滋養(yǎng)我們，整個民族。蘇軾

1、是那個“揀盡寒枝不肯棲”的寒鴉么？是那個“一蓑煙雨任平生，何妨行嘯且徐行”的行者么？是那個高唱“大江東去”的詩人么？蘇軾，一個被宋神宗稱贊為“才與李白同，識比李白厚”的千古大家，在遭受小人潑來的污水，遭受貶謫后，忘卻了所有的失意。他在黃州種地釀酒，“夜飲東坡醒復醉”，在黃州“倚杖聽江聲”，在黃州寫下“大江東去 ”。他總是那樣的淡泊從容。他總是將所有的痛苦失意拋之腦后，銘記著世間之美麗。不然，何來“親煮東坡肉“,何來“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的曠達與豪邁？

2、一枝一葉一世界“但愿人長久，千里共嬋娟”，一輪明月，放射出悲天憫人的光輝；“料得年年腸斷處，明月夜，短松崗”，一排短松，守候著生死離別的深情。“人生如夢，一尊還酹江月”，一杯濁酒，凝結著壯志難酬的感慨；“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，一片沙洲，見證了孤苦無依的飄零；“小舟從此逝，江海寄余生”，一只小舟，帶走了蠅營狗茍的煩懣；“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”，一襲蓑衣，織就了風吹雨打后的寧靜……一枝一葉一世界，一詞一句總關情。

3、人有意氣，才能有豁達的胸襟。“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”，蘇子有意氣，雖遭官場與文場一齊潑來的污水，但他仍意氣風發(fā)，“侶魚蝦而友麋鹿”，心胸豁達可見一斑。

4、東坡披發(fā)仰天大呼“大江東去”，他面臨的那些煩心瑣事頃刻之間沉入滾滾波濤之中，消失得無影無蹤。壯闊的滔滔江水讓東坡選擇忘記，忘記那些失意、悲傷，忘記那些仕途的不得意。

5、孟德在赤壁低吟悲歌，周瑜在赤壁談笑風生，而真正帶給赤壁完美壯烈的是蘇軾。官場上的險惡**并沒有消沉他高昂的意志，生活上的清貧并沒有銷蝕掉他那樂觀向上的心。伴著涓涓細泉，聆聽習習古風，故園神游中，蒼銀白發(fā)與皎潔月光交相輝映。一尊還酹江月，多么豪邁的舉杯，淡逝了多少哀傷及生活磨難——紀念蘇軾，讓我懂得了在困難逆境中應保持有奮勇向前的心……

6、蘇軾這個曾經(jīng)輝煌的文人，因黃州詩案而開始落魄，流落四方，輾轉難安。在赤壁的月夜，他心灰意懶，看“江上之清風，山間之明月”，做他那個神鶴翩躚而舞的夢。面對如江水般深沉的失意，他看見風在山頂呼嘯，盤旋，然后帶著撕身裂骨的陣痛穿越漆黑的荊棘林。剎那間，他心中郁結的塊壘，纏繞的苦痛隨風而散。挫折，痛苦，唯有忘記。杜甫

1、從你的一句“會當凌絕頂，一覽眾山小”中，我讀出了你的心胸之開闊，襟懷之豁達，志向之高遠，我讀懂了站在山頂上的身姿才是瀟灑，把眾山飽覽于眼底的感覺才是快樂。于是從此我便有了凌云的志向，于是在我自己的心中，便有了一種充滿了自信的豪爽。

2、當一句“憂端齊終南，澒洞不可掇”，一次又一次地浮現(xiàn)在眼底，我的眼前仿佛出現(xiàn)了一個身著用怨恨織成的衣衫，用愁苦覆蓋臉面的你、你的腳步里透著沉重，你的舉止中飽含壓抑，你的每一個表情都充滿了對世道的無奈與不滿、令你愁苦的不是自己的窘迫，而是百姓生活的艱難;令你擔憂的不是自家的一日三餐，而是整個國家的危難、于是，在我心目中，“無私”與“偉大”兩詞已悄悄的跟定了你。我為你的才高八斗卻不得重用感到惋惜，我因你的凌云壯志得不到施展而感嘆；既然上帝塑造了一個才華橫溢的你，又為什么讓你在悲哀無奈中死去？既然你帶著不凡的氣質來到世間，卻又為什么只因貧困就匆匆離開人世？皆大悲哀！

3、他的一生都被流亡，被生活放逐，又被苦難追趕。他甚至還不曾抓住盛唐的最后一縷余光，就被離亂的秋風，吹往落木蕭蕭的江畔。

皇帝和宮城已在側身時漸次遠去。十年客居，連同遲開的牡丹，一起被經(jīng)年的雨水沖淡。當百姓的血淚最終融匯于戰(zhàn)火，天地間只剩下踉蹌的步履，輾轉于破碎的山河。輾轉于饑餓和病痛，展轉于旅途的滿目瘡痍的憂愁。異鄉(xiāng)的屋頂灑滿月光和露水，露從今夜白，白發(fā)連著秋草。而秋草，秋草瑟縮于一個人的消瘦。

只有草堂在蜀中等他，這世間唯一的棲息地，將在宿命中迎來一個漂泊者的孤獨靈魂。他不再是一個詩人，他只是一個丈夫，一個父親，在妻子無助的淚眼里，承受著稚子新亡的巨大哀傷。

并承受著命運，或被命運擺弄的結局。一個用身軀支撐著王朝的人，卻被堂上墜落的瓦片擊傷，一個一生熱愛祖國的人，始終被祖國遺棄．沒有什么再能夠拯救，包括筆端的千萬間廣廈，也將注定坍倒。所有的淚水朝向一個襤褸者滂，但他已無法看見一個時代的輝煌。最終依賴于歌吟，也最終于湮沒于歌吟。

4、當讀罷你的《春夜喜雨》，我發(fā)現(xiàn)，原來在你的人生中還有愉悅歡樂，是啊，你是熱愛生命的，熱愛自然中的一點一滴，但黑暗的社會世道偏偏摧毀了你平靜的心，世道不允許你有快樂，戰(zhàn)爭不同意你活得灑脫，一切的一切切斷了你與快樂之間的繩索，更是悲哀至極。

你是如此遙遠又是如此逼近，你是如此神秘又是如此平凡，你用悲苦結束了自己的一生，卻在用詩章延續(xù)著自己的生命、在你的人生之路上，憂愁、痛苦把你的人生道路弄得坎坷荊棘，但你留在文學史上的印跡卻是處處充滿了鮮花與贊語。無奈，憤恨磨滅了你生活的信念，但你的不朽的靈魂因你的詩而永遠有青春活力。屈原

1、泱泱詩海平平仄仄的源頭是離騷，他的每一首詩都是一粒飽滿的種子，播進土壤就會長出一棵橘樹，一莖綠荷一兜靈芝一朵蘭花，帶著他襟袖間兩千年前遙遠的芬芳。

他的詩是淋漓的血液/和著淚水的苦澀，一滴沾唇便讓人永遠保持清醒/而不是美酒/讓濁世在慘笑中，醉倒…… 他的詩是烈火/卻燒不透黎明前的夜，是荊棘林里一行漫長的跋涉，彎彎曲曲尋找一個光明的出口，他將自己的肝膽燃成燈油，又磨成墨汁，寫下舊時代濃黑的咒語。

他的詩歌在那個時代遭到嘲笑，甚至圍攻而今卻成了一面旗幟，在人類精神的上空飛揚、生動，龍的傳人說：藍墨水的上游是汨羅江！

2、“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”屈原就是這樣一個詩人，憂國憂民。“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。”屈原就是這樣一個史官，信念堅強。“青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。”屈原就是這樣一個勇士，斗志昂揚。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”屈原就是這樣一個英雄，不畏強暴。

不管歷史如何嬗變，不管時代如何變遷。自從屈原投入汩羅江的那一刻起，他在楚國百姓心中就牢牢凝固和沉淀了，就注定他的靈魂將得到洗練和超度，割之不斷、揮之不去，進而升華成為一個偉大的民族精神。時至今日，“屈原”已經(jīng)不是尚且生活在兩千多年前的那個屈大夫，他所代表的是一種時代精神、百姓情結和民族文化，穿越著時空，年年相繼，代代相傳。也就是這樣，“屈原”鮮活而永久地活在了百姓心中。

3、楚國的天空太小，盛不下你馳騁的思想，汨羅的江水多情，擁抱了你浪漫的失魂。詩人的憂憤太多，憂國憂民，憂楚國的江山社稷，憂黎民百姓的苛苛命運。于是憤怒的憂愁，如火山般爆發(fā)，化作《離騷》，化作<天問>,化作《九歌》，化作一首首滴血的詩篇。天地有情，有情的天地傾聽你泣血的呼喚；黎民有愛；仁厚的黎民發(fā)出一聲聲嘆息，汨羅有幸，有幸的汨羅收留了你無所棲息的靈魂。端午的米粽呦，千年萬年呼喚著你的精魂，遙祭著你的英靈。

4、微風輕輕地吹拂起書頁，其中似乎夾雜著一絲香草的氣息。目光流動在司馬遷用至情寫下的文字間，我細細品讀著你——屈原。

“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，你的品行如美玉一般高潔，不受世間一切污濁之物的沾染，相信擁有如此高風亮節(jié)的你，必然會向往恬適淡定的生活。你也許愿意與白云清風為伴，臨潭而立，去聆聽山澗清泉；你也許向往與小橋流水同行，居衡門之下，去靜品絲竹清音；你也許更希望自己可以漫隨天外云卷云舒，寵辱不驚，去留無意。當一個人陷入絕望的境地，最通常的選擇便是歸隱山林，做世外閑人。然而，心系國家百姓的你，卻沒有做出這樣的決定。

你擁有陶淵明超脫于世的情懷，卻不會像他一樣一味隱藏在自己精神的桃花源里，獨享清閑；你具有林和靖“梅妻鶴子”的高潔品格，卻不會像他一樣沉迷于“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”的山園小景中，虛度此生。戰(zhàn)國年代，到處都是號角嘶鳴，黃沙漫天，你在風雨飄搖中舉步維艱，步履蹣跚，卻始終沒有倒下。你用瘦削卻又堅強的肩膀承擔起了保衛(wèi)國家的大任。怎奈黃鐘廢棄，瓦釜雷鳴，混亂不堪的楚國已是岌岌可危，而昏庸的楚王卻聽信讒言，對你的竭忠盡智視而不見。你消瘦羸弱的身軀已漸漸不堪重負，在這個時刻，又有誰能攙扶你一把？ 最終，你只得披發(fā)行吟于江畔，揮灑著滿腔的熱淚，發(fā)出“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的哀絕嘆息。有人勸你與世推移，隨波逐流，你卻用“安能以浩浩之白而蒙世之溫蠖”維護了你高潔的志向。

“被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思”，我知道你最愛的便是香草，因為你欣賞它的高潔品行，那種不與群芳爭艷的超脫，那種不隨風而屈的堅韌。而你也如生長在湖畔的一株香草，緩緩地在風中搖曳，一顆露珠在青青的草葉上默默地閃耀，宛如你回望故國時，眼眸中閃爍地晶瑩淚光。

天地也為你傷感，江邊裊裊不盡的秋風想拂去你的清淚，卻將你的悲傷吹過時間的激流。物換星移幾度秋，你的身影在歷史的風塵中早已煙消云散，但當年輕的司馬遷駐立汨羅江邊悵望千秋之時，依舊會為你灑下深情的淚水。你怨憤的聲音在滾滾江流上漸行漸遠，卻悲而彌壯。也許司馬遷正是聽到了你撞擊他心靈的聲音，于是他揮起了如椽之筆，著成信史光照塵寰，讓世世代代的人們傾聽你用忠貞與高潔演繹的永恒旋律。

品讀你，讓我讀懂了高潔的精神，你讓我明白，高潔不是冷淡，不是逃避，真正高潔的精神要敢于承擔自己內心中的責任。情系國家，心懷百姓，讓你的高潔理應屬于不平凡。

正是這不平凡的高潔，讓你如皭然出水的清荷，出淤泥而不染：讓你亦如墻角的數(shù)枝梅，凌寒獨自開，留得清氣滿乾坤。

微風漸漸淡去，而香草般的氣息卻越來越濃，我依舊品讀著你，在這沾滿淚痕的字里行間，找尋著你遙遠的身影……

4、“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒。”縱被罷逐流放，也不隨其流而揚其波。湯湯的汨羅江最終收留了他，可汨羅江水太混，蕩滌不掉它的憂愁；汨羅江水太淺，掩埋不掉它的遺憾。

你是“帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予”，但還仍“聞佳人兮召余，將騰駕兮偕逝”。在帝王大殿慷慨直言，激揚陳詞；在封建初興之際試圖進行貴族權力改革；在民族危亡之際“明于治亂，嫻于辭令”，無不顯示出你的大忠誠，大智慧。但很無奈，當一個民族衰墮時，一個人的強大總會被“大眾”視為異類，于是“楚王所愛之細腰”下旨：流放。當楚王背棄“成言”，“悔遁而有他”時，你感悟“君可思而不可侍”，感嘆“人之心不與吾心同”。但純潔無瑕的貴族血統(tǒng)與心性使然，站在失敗面前，你呼喊，頓足，指責，抗爭，于是得到的是更大的打擊與不堪。無奈，你輕彈灰塵，保持自己的皓皓之白，不含蓄，不躲閃，不講策略，怒形于色。當別人傷害你時，你便毫不保留的將傷口暴露給他，大聲呼喊：我要報仇。

5、“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。”屈子從長長的歷史甬道中走出，帶著一身正氣凜然，帶著滿腹詩書才華，然而個性的棱角在世故的社會中又何以保全？于是，為了皓皓之白，為了獨醒于世，屈子選擇了“悲壯”之路。在滔滔的汨羅江水中，他將自己洗刷地如此透徹清澄。但當他忘記了混濁的天下之時，他又何曾記得還有千萬的百姓與自己遠大的理想？

6、情感、這一人類與生俱來的元素在一代仁人賢士的一生中抒寫得淋漓盡致。他們將真情吐露，活得滿滿灑灑，坦坦蕩蕩，屈原便是這樣一位真性情的人。他高唱“長太息以掩涕今，哀民生之多艱”。他高呼“亦余心之所善今，雖九死其猶末悔”，他將一個臣子的心掏出來呈現(xiàn)在眾人面前，不矯飾，不造作，終于，他的性情鑄就了他的英名，他從此不朽。

7、“眾人皆醉我獨醒”，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的愛國志士屈原，“雖九死其猶未悔”，面對支離破碎的祖國，面對饑寒受苦的老百姓，作為士大夫卻束手無策，縱身躍入滔滔江水中，為后世可歌可泣之人。他找準了自己的位置，他是一名為黎民百姓謀幸福生活的士大夫，面對朝廷的腐敗束手無策，只好投身于海，為祖國獻出了自己寶貴的生命。

8、披發(fā)行吟河畔的是屈子。楚國的落日染紅眼前的汨羅江，子蘭讒言，鄭袖內惑，人民如涸轍之鮒，喘息掙扎。屈子的堅持有用嗎？恐怕他自己也不得不搖頭嘆息。楚國滅亡之時，也是他命盡之刻。他把政治家的身份遠置于詩人之上。“人誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？”生不為詩人，死的方式卻是詩人的。執(zhí)著如屈子，你怎聽不進“圣人不凝滯于物”呢？ 陶淵明

1、“采菊東籬下，悠然見南山”，中國的文人里，又有誰能將心澄凈到如此境界，以至于只剩下南山之菊？陶淵明選擇了歸隱之路。這一路走得瀟灑，走得清明。然而，陶潛除了飲酒采菊之外，還做了些什么？這或許連他自己都無法回答。歸隱之路為中國無數(shù)文人選擇，但正如余秋雨先生所言：“自我完善式的道德導致了整體上的不道德。”或許是歷史的機緣，促成了一座文學的豐碑。但歷史的路若要向前延伸，憑千萬個陶淵明能夠走出嗎？

2、晉代田園詩人陶淵明也曾熱衷于官場，想在仕途上一展自己的抱負。但當他做了彭澤縣令，了解到官場的黑暗以后，便毅然辭官歸隱，“羈鳥倦舊林，池魚思故淵”，他還是喜歡“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，從此躬耕農田，不問世事。他找到了自己的位置，實現(xiàn)了他的人生價值。陶潛伴著“莊生曉夢迷蝴蝶”中的翩翩起舞的蝴蝶在東蘺之下悠然采菊。面對南山，淵明選擇忘記，忘記那些官場的丑惡，忘記自己遇到的所有不快，這是心靈的選擇，這是過河人在“河”的兩岸所做出的明智的選擇，這更是明智的“擺渡”。

3、是那個“采菊東籬下，悠然見南山”的隱士，是那個“但識琴中趣，何勞弦上聲”的雅人，是那個“戴月荷鋤歸”的農夫，對！是他，是這享譽文壇百千年的陶淵明。他不愿“為五斗米折腰”，掛印歸田園。他忘卻了官場的失意，忘卻了仕途的不達，卻記住了世人的愿望，寫出了心中的圣地——桃花源。

4、遠離塵世，隱歸田園，看花開花落。陶淵明生活很清逸，很自由，像藍天中的白云，像大海中的魚鱗，因為有菊，那顆渴望自由的心被官場的牢籠束縛太久了，難道沒有什么寄托？選菊吧！清新淡雅，與世無爭，不正像他不羈的性格嗎？是陶詩將心寄托于菊，尋回了一方心靈的凈土，也是陶詩讓菊帶上了品質高潔，與世無爭的高姿態(tài)帽子流傳至今。

項羽

1、項羽，昔日的楚霸王，縱然有蓋世神功也無法改變楚國破滅的事實。烏江旁，他已被敵軍層層包圍，空氣中飄蕩著象征繁盛的楚歌，悠遠婉轉。此刻，他剛毅無比的心開始脆弱 起來，看到四處躺著的無數(shù)兄弟，他懊惱曾經(jīng)的剛愎自用，悔恨楚國的大好局勢和弟兄的生命葬送在自己手里。懷著深深的自責，他把刀架在了自己脖子上，剎那間，血染紅了烏江河畔，倒映著半邊天空。殘陽如血，楚歌依然哀婉纏綿。一個巨人倒下，卻留給后人無限的感慨。

2、“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”項羽在《垓下歌》中流露出了幾分哀愁，幾分無奈。在我看來，他是充滿棱角的多邊形，縱使有豪邁的氣概，稱霸的壯志，卻只能在四面楚歌之時放縱形骸，蒼涼的歌頌只能讓滾滾的烏江為之伴奏，又有何顏面見江東父老？他的銳氣，他的突兀，他的彰顯，讓歷史也懼怕三分。“序八州而朝同列，吞二州而亡諸侯”的始皇已將天下擾得惶惶不得終日，哪又容得項羽的“力拔山兮氣蓋世”？

3、秦末農民起義領袖之一的項羽，生于楚國將官世家。小時候家里請老師教他識字，沒認幾個他就不肯再學下去。再讓他學劍術，又沒學成。項羽的叔叔項梁十分生氣，罵他不長進。項羽袒露心跡說：“認字，能夠寫自己的名字，就足夠了；劍術，只能對付一個敵人，不值得去學。我要學就學對付千軍萬馬的本領！”于是項梁就教項羽學習兵法，終于成就了項羽“西楚霸王”的大業(yè)。

4、看著站在烏江邊上的你，雄姿英發(fā)，豪情萬丈。相信人們忘記了的是你四面楚歌的窘迫，銘記下來的是你的豪情、你的大度與你的癡情。江邊自盡，是你的寬懷所致，所以人們只會記得你的寬厚，“鬼雄”之稱無愧。人們銘記著你，難怪李清照要說“至今思項羽”了。

5、李清照有詩云：”生當為人杰，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過江東。“在很多人眼里，項羽是一個忠肝義膽的豪杰。他叱咤風云的偉業(yè)，所向披靡的戰(zhàn)績，在秦漢交替之際掀 起了澎湃的浪潮。曾幾何時，舉世共仰，千秋景慕。項羽因之而成為歷代王朝倍加推崇的人物，著實為后人所景仰。

6、”力拔山兮氣蓋世，時不利兮駒不逝。駒不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。“，項羽的悲愴無疑已成為千古絕唱。假如項羽不固守那狹隘的”義“，假如項羽……那么，意氣風發(fā)，衣錦還鄉(xiāng)，擊筑高歌《大風歌》：”大風起兮云飛揚，威加四海兮歸故鄉(xiāng)，安得猛將兮守四方“的人，可能就不會是劉邦了。

7、力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮若奈何？

江水悠悠，泊船無數(shù)，縱使晴空萬里，也無船載得動昨日“力拔山兮氣蓋世”的沖天霸氣。莫說一生只有一次失敗，縱然有一千次，也永遠無法抹去這偉岸男子的千古雄姿。生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。

這鋼鐵鑄成的生命，竟然偉大到毫無韌性的地步，沒有一絲一毫的權宜與茍且。要么一戰(zhàn)滅暴秦，要么一戰(zhàn)而棄天下，酣暢淋漓而壁立千仞，真是一種至奇至美的大活法啊！荊軻

1、荊柯卻不明智，他不能清楚地認識自己。他在衛(wèi)、在榆次、在邯鄲之時，人們對他的期待很低，衛(wèi)元君不用他，蓋聶“怒而目之”，魯勾踐“怒而比之”，這些人都看不起他，而他自己卻認為自己不是平凡之人，整日與高漸離飲于市，歌于市，旁若無人，最后還真被太子丹看中，擔負起刺秦的重任。結果，秦王沒死，自己這方先死了田光、樊於期，最后自己死了不算，還加速了燕的滅亡。太子丹開始說他能刺秦時，荊柯還說“恐不足任便”，沒想到，經(jīng)不住太子的“固請”，荊柯竟不顧此“國之大事”而接了這個活，俗話說：“沒有金剛鉆，別攬瓷器活。”他荊柯就被別人的期待弄昏了頭。結果，在他死后，魯勾踐笑話他說：“惜哉其不講于刺劍之術也！囊者吾叱之，彼以為我非人也。”

2、感情，似乎是一種十分縹緲的東西，但它卻時時刻刻都存在著，時時刻刻都圍繞著我們。親情、友情、愛情……而我們正是有了感情，生活才更加精彩，我們正是有感情，才成為了真正意義上的人。

3、我常常懷念遠古，那是一個充滿人格魅力的時代。那些君子翩翩風度的背后，是一個用誠實、信用、執(zhí)著的信念支撐的人的結構。那別蕭蕭易水而去的壯士，難道他不留戀自己的家園故國？難道他不知道深入虎穴的險惡與危難？他義無反顧地去了，去得那樣堅定，帶著一腔對國君的忠誠和滿懷對誓言的忠貞。那手執(zhí)和氏璧在秦王殿上慷慨陳詞的藺相如，難道不知秦王的陰險與貪婪？他在出發(fā)前已經(jīng)許下完璧歸趙的諾言！他正是循著一條實踐諾言的艱難道路在英勇地捍衛(wèi)國家的利益和個人心靈深處那份不朽的契約。

人在做事時總會受到感情影響。感情是促進人正確認知事物的催化劑，正是有了感情，人對事物的認知欲更強，更能加深對事物的認知。易水河邊那位高唱著“風蕭蕭今易水寒，壯士一去兮不復還”的荊柯，正是因為對燕國的感情，使他認知了為國犧牲的意義和人的價值。在抗擊“非典”那場沒有硝煙的戰(zhàn)役中，我們多少可愛的白衣天使付出了他們寶貴的生命，其中一個就是鄧練賢。他說過“選擇當醫(yī)生就選擇了奉獻”，從中我們看到了他對人民、對病人的那一份真摯的感情。正是這一份真摯的感情，促使他勇敢地戰(zhàn)斗在“抗非”第一線；在病房里，正是這一份真摯的感情，使他不畏被感染的危險，堅守一線搶救照顧病人，最終不幸因感染病毒而去世。

4、古時，荊軻因勇刺秦正為人稱頌。的確，荊軻的勇氣是非同一般的，然而，我總覺得荊軻死得糊涂。記得《三國演義》開篇第一句話是“天下分久必合，合久必分”。縱觀歷史，此話可算得至理名言了。戰(zhàn)國后期，七個諸侯國再加上七零八碎的許多小國，中國被分得支離破碎，多年戰(zhàn)事，弄得民不聊生。這時候，建立一個強大統(tǒng)一的帝國是民心所向，可惜，荊軻不知這個理，他一心一意要殺秦王，促成那一批勢單力薄的小國。不過，荊柯畢竟只是一介書生，戰(zhàn)國以前的歷史也不很長，他不明白分久必合的道理是不足為怪的。荊軻死了不算，秦王惱羞成怒，下令立刻攻打燕，救燕不成反加速了燕的滅亡，荊軻實在太失算。所以，荊軻不但沒救燕，還加速了燕的滅亡，真是太糊涂了。

5、荊軻刺秦王是一個在中國民間流傳極廣的故事。“一切歷史都是當代史”，用今人的眼光去看，荊軻乃是一個不折不扣的職業(yè)殺手，說不定還可能被扣上“恐怖分子”的罪名呢。依筆者看來，燕太子丹雇傭荊軻去刺殺秦王，以為刺殺了秦王就可以阻攔住秦軍的東進步伐，真是把問題看得太簡單了，是一種太幼稚的想法，根本解決不了當年的政治問題。

事實上燕國很快就滅亡了，這與荊軻刺秦失敗不無關系。但是荊軻絕不是一個我們所想象的普通簡單的“恐怖分子”，更不是一個寄人籬下的亡命之徒，看《史記?刺客列傳》，似乎又很難界定其身份：表面上看確為一個殺手，但是卻與聶政這樣目不識丁只有匹夫之勇的粗人不同，他“好讀書擊劍”，稱其為知識分子也不無道理。在那個分裂割據(jù)戰(zhàn)爭迭起的年代，荊軻的出現(xiàn)，實為罕見和奇缺，遺憾的是能文能武的荊軻未能實現(xiàn)白己的目標，人們就更對其懷有無限的同情和哀憐。

6、據(jù)《史記》所載，燕太子丹囑咐荊柯：“得劫秦王，使悉反諸侯之地……則大善矣。則不可，因而刺殺之。”這就是說，至少燕太子丹起初是想生擒秦王贏政，脅迫他退還己侵占的諸侯國領土，如果這一步能取得成功，他們未必想害贏政的性命，倘若贏政不肯，他們才準備殺掉他。荊軻刺秦體現(xiàn)了一種阻擋秦國繼續(xù)攻打其他小國的企圖。無論是退兵之計也好，或僅僅是緩兵之計也罷，這應尚是荊軻為解燕國之困，更是為所有諸侯國所做的最后一次努力、7、有人說，荊軻僅僅為了一個承諾，為了一種方式，為了燕太子丹設置的情感和信義的羅網(wǎng)而無法自拔，在身不由己地異化為一把刺秦的匕首中完成了個人的悲劇。也有人說，荊軻為了去兌現(xiàn)那個時代所崇尚的“士為知己者死”的信條而用生命擁抱信仰，這就注定了其完成的必定是個時代悲劇。其實，在那個大悲大歌風起云涌的時代，荊軻也猶如一顆沒有決定輸贏勇氣與權利的棋子，在那個時代，荊軻的選擇是二元對立的，同時，他的選擇也是步履維艱的。無論哪個時代，生命與生活都充滿了悖論，面對撲面而來的機遇與挑戰(zhàn)，我們也常常走出了一個陷阱，卻又陷人了另一個困境。人總是處于一定的時代，我們從一個時代去反觀另一個時代的局限時，往往忽略了自己所處時代的局限。我們不能用白己所處時代的價值作為標準去衡量荊軻那個時代的信仰價值。因而，荊軻的選擇是那個時代的必然，也是那個時代的無奈。其信仰的成功度己體現(xiàn)在其悲劇行為過程的執(zhí)著中。

8、有一種觀點認為，秦王固然該刺，但荊軻的人品行為并不足取，他也不是一個稱職的刺客或俠士。唐代文豪柳宗元就寫詩責備荊軻“愚蠢”，與東晉詩人陶淵明對荊柯的盛贊形成鮮明對照。就在今天，很多人對荊柯也有不同看法，甚至同一個人對他的印象也是一波三折…… 有人認為：面對因劍長拔不出的秦王和皆沒有武器的群臣，荊柯竟然沒有能刺傷秦王，他被秦王的淫威懾服了，固有的不學無術，整日與高漸離擊筑唱歌的消極一面都在這一刻顯露得淋漓盡致……

兩千年彈指而逝，荊柯到底是俠士還是刺客其實已不重要。客觀地說，他既是崇尚節(jié)義的俠士，也是冷血無情的刺客。歷史上多少英雄人物仔細分析起來都具有兩面性…… 孔子

1：山的沉穩(wěn)水的靈動

孔子是儒家學派的創(chuàng)始人，多年來許多人都認為，儒家學派的一大特點是保守、守舊，以上古為黃金歲月，只重視“先王之道”而不關注事物的變化，而孔子則是一個方正迂腐的學究。其實，“信而好古”的孔子是用自己對道德的理解，結合白己對時代的期望，對經(jīng)典作了新的闡釋的。他既將“如山”的仁作為最高的道德標準，也發(fā)出了那句令千古智者為之共鳴的“逝者如斯”的感唱；他不但極其詩意地闡釋了“變”，而且身體力行，收授弟子，用實際行動改造靈魂。如果他畏懼“變化”，不相信事物有更新的可能，他就不會成為一位靈魂工程師，不會成為中國歷史上第一位職業(yè)教師。他作為中國哲人的獨特之處在于：他的“變化”如同萬物生長，是一種無聲而自然的過程，他心目中理想的發(fā)展，不是斬斷傳統(tǒng)的脈絡，而是以傳統(tǒng)為根基，如山中樹木，生長不息。2：挫折

孔子一生不得志。但孔子不畏懼，不逃避，以一種達觀的態(tài)度對待人生。在樂天知命、通達自得上孔子并不比老莊差。“孔顏樂處”是對這種處世態(tài)度的概括。

孔子周游列國時曾被匡人圍困，當時形勢非常緊急。孔子說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”宋司馬桓魋欲害孔子，孔子說：“天生德于予，桓魁其如予何？”

《論語?述而》表現(xiàn)了孔子兼善天下的志向。同時，也是孔子在遇到挫折時對自己的安慰與鼓勵，是一種自我調適的做法。3：理解

現(xiàn)在我們一談到孔子與《論語》，便有不少人脫口而出：“惟女子與小人為難養(yǎng)也。”這半句話出自《論語?陽貨》第二十五章，后半句是“近之則不遜，遠之則怨”。很多人特別是女人都非常反感這句話并由此反感孔子。也有人替孔子打圓場，說這里的“女人”不是指女人。

我認為，退一步講，即使孔子在這里是指的女人，那也只能解釋為在男性中心主義的社會，對女人的歧視，是一種通病，是時代的印痕或時代的局限。在西方，耶穌罵夏娃，亞里士多德罵女人，尼采罵女人，非常嚴厲，其程度大大超過了中國的男性思想家。就是休謨、黑格爾，對女性的歧視也很厲害。當然，無論東西方人士，對女性的歧視、蔑視、輕視，都是錯誤的。儒學、儒家中有對女性不尊重的表現(xiàn)，是需要批評的，但我們要放在時代的背景上加以理解與檢討。我們要學會容忍、理解、欣賞、研究外來文化，同時也要學會容忍、理解、欣賞、研究自己的固有文化。百多年來對于儒學的批判，有許多是非理性的，感情用事的，淺層次或直線性的，以致于今天中國大陸的多數(shù)中青年仍然沿用上世紀70年代批林批孔的方式和80年代“河殤”的方式來對待儒學。我們需要以同情理解的心態(tài)和理性批判的方法來面對這些復雜的問題、4：選擇

古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮風下雪，氣溫驟降，同宿城門下的一女子凍得快不行了，柳下惠將其抱在懷中，靠體溫為之取暖，一直到次日天亮，沒有非禮之舉，留下了坐懷不亂的美譽。

無獨有偶。魯人有獨處室者，鄰居是一個寡婦，也獨處一室。半夜，暴風雨至，寡婦室壞，想進魯人室躲避，魯人閉戶不納。寡婦在窗下哀求道：“你怎么不懂得仁愛，不讓我進去？”魯人說：“我聽說男女不到六十歲不能同居一室。你現(xiàn)在年輕，我也年輕，所以不敢讓你進來。”婦人說：“你怎么不學學柳下惠？”魯人說：“柳下惠能做到，我是萬萬做不到的，我現(xiàn)在是用我的做不到，學柳下惠的能做到。”孔子說：“善哉！要學習柳下惠者，沒有像魯人這樣會學的，希望向善的方面發(fā)展，卻不因襲別人的行為，算得上智了。” 在孔子看來，柳下惠的選擇是對的，魯人的選擇也是對的。

5、幽默

公元前496年，焦急的子貢四下詢問走失了的老師孔丘，這時候有一個鄭國人對他說：“東門口有一個人，他的額頭像唐堯，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子產，可是從腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲憊的樣子好似喪家之犬。”子貢找到孔子后把這話告訴他。孔子笑著說：“他說的形狀，那倒未必。但說我像喪家之犬，是啊！是啊！”這就是孔子，一個渾身上下充滿幽默細胞的老頭兒，全然不是千百年來端坐在畫像中，端坐在中國人意識深處的“大成至圣先師”的形象。在孔子眼里，要想真正不朽，不在于權力，而在于文化與教育。所以后來儒家稱譽孔子為“素王”。沒有土地、沒有人民，只要文化存在，他的王位就永遠存在。6：源泉

了解孔子的人都知道，那個時代的知識分子是什么樣的處境。他所宣揚的仁愛和禮教，有時候被拋在一邊，可有時候，又搞得登峰造極。不是嗎？直到今天，幾乎是全世界都有研究儒學的人，可研究什么？我想：不過是為我所用罷了。可是，無論如何，孔子是偉大的。是的，絕對是偉大的。他的經(jīng)典的論述，是人性，是人倫。有人說：地球上的萬物是共生的，是平等的。所有的報應，是因為人類打破了生態(tài)平衡，不顧一切地滿足人類自己的欲望。所以，人類呼喚人性，呼喚平等。兩千年前的孔子，就是在呼喚人性。是的，封建的歷代王朝，都在以儒學治國還是以法治國上，顯現(xiàn)一個天子的抉擇的。是的，直到今日，孔子的倫理道德觀念仍不過時。道德淪喪，必然是四面楚歌：理智的時候，就會向孔子討教。7：誠信

誠信是治政之道。古人認為，治理國家，掌握政權，必須得到人民的信任和擁護，否則就會自取滅亡。孔子講：“民無信不立。”是說人民不信任政府，政府就無法立足。孔子的學生子貢問孔子說，足食、足兵、民信這三項，讓你去掉一項，你先去掉哪一項，孔子說首先去掉軍備。子貢又問在兩項中再去掉一項，還去掉哪一項？孔子說去掉糧食。因為沒有糧食最多不過死亡，自古以來人就難免一死，而人民對政府沒有了信心，政府就站不起來。8：尋覓

從那一簇藍瓦黃墻的村莊里傳來，余音綿長，和那一條并不知名的河，在暮色蒼茫里蜿蜒而來又蜿蜒而去，彌漫著，如麥田上濃得化也化不開的霧氣，我聽見了在泗水岸上，有了“逝者如斯夫”的聲音，從孔子一直說到了現(xiàn)在。我的祖先，那個秦嬴政，在他的生前是曾經(jīng)焚過書坑過儒的。如今，他的后人如我者，卻千里迢迢來拜孔子了。我來山東，除了拜孔子，當然也得去登泰山，只是祈求上天給我以藝術上的想象和力量。接待我的濟寧市的朋友說：哈，你終于來了！我是來了，孔門弟子三千，我算不算三千零一呢？我沒有給偉大的先師帶一束干肉，當年的蘇武可以唱“執(zhí)瓢從之，忽焉在后”，我?guī)淼奈┯幸活w頭顱，在孔子的墓前叩一個重響。嵇康

1、自我認識和別人的期待

“哐當、哐當……”聽見那清脆的打鐵聲了嗎？清風拂面，強健的肌肉散發(fā)出生命的氣息，熊熊的烈火陶冶著高尚的情操。嵇康，這個時代的英雄，一代才子，就在這兒過著鐵匠的生活。和其他人一樣，你也對他期望很高吧，可是你敢勸他人仕嗎？是否忘了《與山濤（山巨源）絕交書》？那鏗鏘的言辭己經(jīng)向所有人宣告了他對仕途的不屑，就讓他做他自己吧，讓“竹林七賢”永遠過著“鄴下放歌”、“竹林飲酒”、“曲水流觴”、“南山采菊”的生活，不要讓世俗的穢氣覆蓋了菊花淡淡的幽香。

或許這就是生命的真諦，不管他人如何期望，自己認為是對的就不懈追求，追求自由、追求崇高、追求生命的尊嚴、追求英雄本色，拋開他人的期望，拋開他人的勸阻，向著自己的認識邁進。2：心靈的選擇

歷來最為矛盾的便是文人，他們似乎生來就進行著心靈上的選擇，在進與退之間，在生與死之間。魏晉出英雄——歷史學家如是說。

我不知道在別人心目中嵇康算不算英雌，但從他的每一次選擇中我斷定：他是個英雄。

嵇康也許天生一副傲骨，不屈于俗，不慕于官，過著白己田園隱士的生活。一代名將鐘會，慕名往謁，結果被拒之門外。鐘會在臨走時，沒忘記恨恨地瞪兩眼。于是嵇康便上了刑臺，理由是謀亂。行刑前，執(zhí)刑官問他還有何話說，他抬起頭，看著臺下三千太學生稽首向著一個高高在上的人，司馬昭也看著嵇康。嵇康知道，以他的名望，只要向司馬昭說一句懇求的話，往后則皆大歡喜。他的心在動，心在痛，屈服嗎？不，他知道自己并沒有錯。于是他說了句：“把琴拿來。”……他勇于赴死的從容給了歷史一個雋永的背景，那已成絕響的《廣陵散》余音繞耳，嵇康是在尊嚴與生命之間做出了令人回味的抉擇。若干年后，我們會說：這是最令人回腸蕩氣的選擇！3：假如記憶可以移植

沙漠上的狂風刮過古堡的廢墟，書本中妄自描述著空中花園的美麗，人們希冀希冀著聽到消逝已久古樂的音律，時光帶走了古文字的意義。歷史的車輪緩緩軋了過去，軋碎了多少文明古跡。假如記憶可以移植，我相信古老的文明也能在今天重現(xiàn)。

昔代“竹林七賢”之一的嵇康，臨刑之前嘆息：“《廣陵散》從此絕矣。”一部名曲就這樣失傳了。當真是“后不見來者”。假如記憶可以移植，現(xiàn)代人就將再次聽到這千古絕唱，嵇先生之記憶即是現(xiàn)代音樂家的曲譜。4：包容

嵇康的死就是在這樣的背景下發(fā)生的：一方面嵇康不能容于人，另一方面嵇康不能容人。山濤讓他當官，是善意的，他卻氣得要死，認為對方侮辱了自已，可就是這個山濤使他的兒子沒成為孤兒：鐘會非常崇拜他，想和他交朋友，他連正眼都不看一眼，這其實就是嵇康心胸狹隘的表現(xiàn)，不能像大山一樣包羅萬象，不能像大海一樣海納百川。

有人說，這是嵇康天性自然的執(zhí)著。天性是什么？天性就是包容。而那個時代，那個時代的統(tǒng)治者也沒能容得下這樣一一個知識分子，把他作為一個異己給消滅了，這不能不說是一個遺憾。5：家庭教育

凡人們的言論、思想、行為，倘若自己以為不錯的，就愿意自己的朋友都這樣做。但嵇康不這樣，不愿意別人來模仿他。嵇康，一看他的《絕交書》就知道他的態(tài)度很驕傲的：但我們看他做給兒子看的《家誡》——當嵇康被殺時，其子方十歲，算來當他做這篇文章的時候，他的兒子是未滿十歲的——就覺得宛然是兩個人。他在《家誡》中教他的兒子做人要小心，還有一條一條的教訓： 一告后輩要立志，志之必堅。二告后輩要“見義而作”，賑災濟貧。三告后輩要慎言。

四告后輩要少欲，要寬容謙恭，要有涵養(yǎng)。

五告后輩不要打探他人隱私。他說：“凡人自有公私，慎勿強知人私。”

六告后輩不要受人之饋。他說：“匹帛之饋，車服之贈，肖深絕之”，因為“常人皆薄義而重利”，別人主動向你破財獻禮，則必有所求，必圖回報，這是“君子之所大惡也”。

我們就此看來，實在覺得很稀奇：嵇康是那樣高傲的人，而他教子就要他庸碌。因此我們知道，稚康自己對于他自己的舉動也是不滿意的。只是因為他們生于亂世，不得已，才有這樣的行為，并非他們的本態(tài)。所以，后來被山濤推薦而做官的嵇紹，成了一個為皇帝忠誠保駕的馴臣。

有一次晉惠帝兵敗被困，文武百官紛紛逃散，惟有嵇紹衣冠端正地以自己的身軀保護了皇帝，死得忠心耿耿。6：自虐

自虐，實際上是精神的流亡，是精神苦悶的象征。魏晉士大夫的一個傾向是服藥、喝酒、身上多虱，這與其說是隱逸、瀟灑，倒不如說是這些部含有自虐的成分。他們追求精神自由，追求高古的人格，不愿與當時的社會達成妥協(xié)：在理想與現(xiàn)實的沖突中，生命的能量只能向內轉，通過自虐式的感官刺激來獲得暫時的宣泄和解脫。嵇康作為一位與時代相悖的人，他承受了太多的精神壓迫與打擊，他別無他法，只有把常常飲酒、服藥、裝瘋等自虐形式作為自我拯救的方式。在精神苦悶之際，用藥酒等刺激感官，借酒杯來澆心中塊壘。這也是一種無奈的自我保護方式。7：堅持自我

其實嵇康是很有才氣的一個人，所以山濤就推薦他出來做官：但是按照嵇康的性情他是不愿意接受的，于是嵇康就要和山濤絕交。從這件事就可以看到嵇康的性格是很矛盾的，因為嵇康當初說“所與神交者，惟陳留阮籍，河內山濤，豫其流者河內向秀……¨。

自己認為最好的朋友，就因為這樣就結束了來往，也可以看到嵇康是把他自己的本性看得極其重要的，不容他人干涉。嵇康的行為不是因為按照什么現(xiàn)成的規(guī)矩去行事的，所有的一切都是按照他的本性，所有這些都是嵇康“越名教而任自然”的體現(xiàn)。8：路

嵇康啊嵇康，憤世嫉俗，絕望了這社會的一切而毀壞禮教者是你，“非湯武而薄周孔”者也是你，你呀你，你可如何讓司馬氏安于枕席？你的一腔忠憤卻無人知，只好寄托于手中的鐵錘——第一錘，砸平世間不平事；又一錘，大泄胸中之悲郁；再一錘，以警醒生前身后千年萬年所有的炎黃子孫：看一看，我生活在怎樣一個世紀？“砰砰”錘聲中，鐘會來了，你并不理睬，只拋一句“何所聞而來，何所見而去？”會一句“聞所聞而來，見所見而去。”于是你拋錘仰天大笑：“哈哈……吾非湯武而薄周孔，看你何名篡權柄！”這一笑，驚掉了司馬昭手中的玉杯，殺機頓生。

人說你毀壞禮教，不事孝道。“冤哉！”一千七百年前那沒有發(fā)出的呼喊，就讓我替你喊出吧！或許，這有悖于你不屈的性格，但那是在路人皆知司馬心的時代，這是稱那個“冤”字己完全被世人理解的時代。我知道你表面上毀壞禮教，實則是激憤于掛羊頭賣狗肉者之流（如司馬懿）的胡作非為，激憤之極而轉為不言禮教不信禮教，甚至于反禮教！其實啊！司馬懿何嘗是孝子？可司馬氏就是以不孝為名殺了你。悲哉！“陰陽易位，時不當兮”，屈子幾百年前的這一悲吟，不幸卻又應驗在了你的身上。9：交友 冤哉！嵇康！

再不見你縱酒之豪情，再不聞你打鐵的錘聲。一壺酒，澆鑄成你狂放的本色：一把錘，鍛造了你鐵樣的個性。如此本色，如此個性，才成就了你的一生。

你“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”在你的眼中，這世界應如你杯中之清酒，無塵渣毫粒，無腐臭之氣，而是清冽如流玉之晶瑩，甜香賽芝蘭之悠長。可遺憾的是，翻遍一卷《中國古代史》，你的名字卻印在了最昏晦的那一頁：滿眼是野蠻的屠戮，滿耳是大眾的悲鳴。其時，有明哲保身者，更有持“忍饑寒我后當作三公”陋志者。你“常謂之知言”的山濤，此時便棄你而去，留你一人痛飲苦酒：“美酒今以之驅愁，良友兮不可不慎求。人之相知兮，貴識天性，曲者不以為桷兮，誠不欲以枉其天才。”面對山濤的誘薦，你嬉笑怒罵，接輿狂歌。一紙《與山巨源絕交書》阻斷了后路，更逞了淋漓之快意，成就了后人敬仰之聲名。辛棄疾

⑴落日樓頭，斷鴻聲里，猶見你這個江南游子，“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。”南宋小朝廷的茍安讓你有如共工撞擊不周山一般，在一次次地奮力抗爭中遍體鱗傷。你悲憤，你無奈，你拍胸，你哭號，你的震天長嘯只換來同僚的白眼和朝廷的鄙棄。你累了，醉了，俯在酒案上高吟“不恨古人吾不見，恨古人不見吾狂耳”。然而，稼軒，你是否看見，千百年來，有一位書生同樣意氣方遒，要與你同飲杜康，銷汝塊壘。稼軒，你不是孤獨的，你的金石之容，豪氣貫虹，將永載青史，千秋萬代！

⑵一塊烽煙染透的方頭巾，就是一闋吶喊的詞牌，你在馬背上作詞，以江山為紙刀劍為筆，意象紛飛如箭鏃，用一路馬蹄作標點，插成狼煙中獵獵戰(zhàn)，纏綿的宋朝拒絕你的鋒利，你只好做一個田園詞人。

陸游

⑴是你，陸游，你帶著你的高潔與愛國之心伴我同行．你有如一道燦爛千年的風景，時刻熏陶著我．坎坷的人生讓你將愛國之心與高潔譜寫成一段精神的贊歌．你＂僵臥孤村不自哀，尚思為國戊輪臺＂，卻一心只愿＂王師北定中原日，家祭無忘告乃翁．＂我被你的靈魂所感化，我愿你，你的詩詞歌賦永遠伴我同行．因為這一切的一切都令我感懷．陸游，你是揀盡寒枝終不肯棲的寒鴉，你是舉杯邀明月的飲者，你是穿越十年生死兩茫茫的癡漢．你的執(zhí)著，令我感懷，令我銘記．

⑵你愛情的曲折，仕途的偃蹇，你在政治漩渦中的掙扎和那滿腹冤屈的難鳴，我都了解．就是你面對你坎坷人生的態(tài)度與胸襟伴隨我走過十四年的風風雨雨．你的＂紙上得來終覺淺，得知此事要躬行＂道出了學習的真諦；你的＂遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年＂將你的赤誠譜寫成生命的歌譜激越著我，伴我同行十四個春秋． ⑶那時的沈園很黑沒有月。只有風雪在園外呼嘯金戈鐵馬。陸游側耳傾聽又傾聽。身臨其境。李商隱

在那個百花齊放的年代，見過柳三變的多情，蘇東坡的專情，元縝的癡情，但深情者，平生所見，唯義山爾。在如今這個亂花迷人眼的E時代，我迫切的需要些什么聊做心靈的安撫。

于是我想起了李商隱：那個寫下“來是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘”為愛斷腸的李商隱；那個億想“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”一生鐘情的李商隱；那個淺唱“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”清詞麗句的李商隱。那個低吟“春心莫共花掙發(fā)，一寸相思一寸灰”的幽怨詩人。

“虛負凌云壯志才，一生襟抱未曾開。”恐怕是他一生最大的悲劇，李處在唐朝末年，朝廷敗落，牛李黨爭激烈，而他與敵黨王茂元女兒的結合，無疑成了這為爭斗的犧牲品，從此他背上了忘恩背義的罵名，縱使一生從未放棄過為仕途的求索奔波，但早已注定是個落寞的收場。

一首《錦瑟》為李有一生的寫照“一弦一柱思華年”寄托了多少辛酸往事，這曲子彈了千遍萬遍，而真正懂得其中意韻的，恐怕也只有李自己知道了。我們只是無心的過客，只是路過偶然聽到他的彈唱，心甘情愿地被或苦澀或美妙的弦音撥亂了自己的心緒，然后輕嘆一句“此情可待成追憶，只是當時已惘然。”

在他哀婉凄迷的詩，盡管悲傷，我們總能找到一種對生命的淡淡珍愛之情。不然如何在月白霜清的寒夜，獨欹高樓，望見一片澄澈的空明時，想起那句“青娥素女俱耐冷，月中霜里斗嬋娟。”

“星沉海底當窗見，雨過河源隔座看。”李商隱的這兩句詩非常亮麗華美，他的詩學極了李賀的奇幻象征手法，青出于藍而勝于藍；又承襲了杜甫的精嚴頓挫和李白的浪漫自如。

王羲之

一代書圣王羲之，《蘭亭集序》天下譽。

雪白的羽毛，振天一飛的雄姿成了他的最愛，他有鵝的堅傲風骨，有鵝的專注之情。他的字清秀挺拔，又矯若驚龍。他的專注成就了一代書法大家，他的勤奮更為后世廣為傳頌。

潑墨如浪豪情，他成就墨染一方的壯舉。仰觀宇宙，俯察品類，恣情天地之中，放浪形骸之外，他用一枝短竹將中華的筋骨與神色定格方寸之上，醉臥蘭亭，醒嘆世事，他用一篇短序將人生的脈絡與真諦陳置于字句之間。曹操

成，如朗月照花，深潭微瀾，是不論順逆，不論成敗的超然，亦是揚鞭策馬，登高臨遠的驛站；敗，仍滴水穿石，江流入海，有窮且堅，不墜青云的傲岸，不“將相本無種，男兒當自強”的倔強；榮，江山依舊，風采猶然，恰滄海巫山，熟視歲月之流，浮華萬千，不屑過眼煙云；辱，胯下韓信，雪底蒼松，宛若羽化之仙，知暫退一步海闊天空，不肯因噎廢食。榮辱成敗，盡顯英雄本色。

王昭君

深宮里挑燈問卜，目光中滿是烽火晃動。那些皚皚白骨，怎么就站起來，翩翩起舞？琵琶弦上臥著的，可是笑聲？哭聲？抑或喊聲？殺聲？六十萬將士，三千里連營以及呼嘯而過的大漠的風------揮手抹去，抹去周圍厚厚的俗朽，你呀------一個小女子，要孕育千古和平。那是怎樣的輝煌呵，光芒萬丈的太陽只能躲進黃昏，反思自己的光明。那是怎樣的胸襟呵，廣袤無垠的草原，浩蕩無涯的大地，只配作心中小小一隅。那是怎樣的溫情呵，哪怕最野頑最強悍的男人最狡詐最陰毒的鬼魂，也會化作一泓平靜的漣漪。你纖弱的雙肩肩起兩個民族；你柔潔的雙手托起整個時代。所以，兩千年之后，歷史，這個多災多難的嬰兒，依然期待著你的哺育。

錦衣玉食，從不曾贏得你滿足的一笑，繡摟畫閣，從不曾還給你自由的夢境、年年歲歲，桃花自開自落，何曾等到過半只蜂蝶？你早已看透，這個隔絕了人間春色的后宮，分明是座華麗的囚籠、匈奴和親的消息傳至長安，驚呆了后宮的三千佳麗、而你，從一對戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的宮娥中走出，沖宣詔的太監(jiān)淺淺一笑，接過圣旨，也接過了歷史、沒有過問琳瑯滿目的嫁妝，你只是輕輕抱起心愛的琵琶，跨出宮門，走向天涯、身后的丹陛金鑾之上，漢元帝呷一口酒，滿意的笑了、你的目光，不屑在金釵銀鈿，雕鞍玉轡上稍作停留，只對灞橋兩側的垂柳投去深情的一瞥、她們，可攀可折，而不可斷、漫漫長路，凜凜寒風，一列嚴整的馬隊行進在蒼茫的天地間、車輪碾過，兩道車轍深深，向南一直延伸到益加飄渺的長安、那時的你，一定沒有回頭，不肯或是不敢、纖指撥動冰弦，風沙的低吟中摻進一段如泣如訴的琵琶曲、你終于奏出了屬于自己的樂章，不為皇帝的贊許，不為嬪妃的賞賜，只為袖邊的那幾縷啼痕、兩個民族的恩怨，最終要讓一個纖弱的女子來承擔、如雨的馬蹄，如雷的吶喊，如注的熱血，白發(fā)母親的呼喚，春閨少婦的期盼，糊湘稚兒的啼哭，都在一片琵琶聲里淡去，飄逝、、、、、、那塞外風沙中的身影，幻化成分隔戰(zhàn)爭與和平的標點，印上<漢書>的扉頁、你的跋涉完成了一次超越時空的征途、從矯揉的繁華走向獷悍的蠻荒，從渺遠的朝代走向漫竦哪？左一腳，十年，右一腳，十年，把塞外的廣袤解讀為空曠，把大漠的寥廓咀嚼成凄涼，最后歸結為一座黃昏下的青冢，將幾卷刻滿血淚的青史深埋其中、而青冢背后，正是中原的萬里云天、從此，長河落日里，大漠孤煙下，你的琵琶聲就回蕩了千年。

李清照

一方斜陽鋪成詩箋，把水中那棵被柔風搖動的柳樹，想象成你寫詩的模樣。

黃蓮樹下，琵琶聲聲。你夜夜點一盞燈，讓跳動的火焰將書卷的墨香點染眉心的紅痣。捧讀你靜坐窗下的剪影，是秋風的樂趣；捧讀唐詩宋詞的意韻，卻是你唯一的感動。曙光浮浮沉沉，夕暉明明滅滅，歲月枯枯榮榮。

多少次掀開季節(jié)的窗簾，卻未能尋到你無語的花影；多少次扣響思念的檐鈴，卻未能聽到你透明的笑聲。煮一壺溫暖的香茗，舊年的雨露就象清澈的淚，淡淡的甘甜之余隱隱有一絲寂寞的苦澀。

為何你的一生，是情詩情句壘積起來的一生，從多情走向多情，從尋尋覓覓走向冷冷清清，走向滄涼沉郁，走向曉風疏雨蕭蕭的歸來路。

從舊愁走向新愁，你足足走了一生啊，可你還是沒有走出心頭上的愁字。

你的愁字有說不盡的意味，有無盡的美好。如風過浩渺的湖面，如夕暮蒙蒙中的秋色，如窗前憔悴的黃昏疏雨，如年年插在雪里醉醺醺的梅花。

空寂夜空，一對深情的眼睛滿含期盼。獨坐黃昏，等雁鴻飛來，任殘陽淹沒希望。蕭聲紛紛如雨，無意中淋濕你的雙眸。

是詩意的日子很消瘦。

且坐在自己的影子里，讀風，讀月，讀云。任寂寞的游思為你抒情，寫下不朽的詩章。

相聚，在你心中是美的；分別，只有在你詩詞中才美麗無雙。連同那綿綿的恨意，開出絕世的憂郁之花。靖康恥，猶未雪。臣子恨，河時滅？柔弱的你盡仰天長嘆：“恨生非男兒，不能躍馬揮戈，馳騁疆場……” 綠紅肥瘦也罷，不過江東也罷，你那一鴻顫栗的情愫已深深的播撒進億萬人的心田之中了。

還有什么不滿足的呢？人比黃花瘦的不僅是你，萬千心事難寄的不僅是你，乍暖還寒時凄凄慘慘戚戚的也不僅只你。

可你抬頭低首之間，有一種破裂的聲音令你不能忘懷。總見感悟的碎片閃著花的光芒，綴滿遺憾。于是泣血撰寫《金石錄》完成了亡夫遺愿……

帶傷的鳥兒跌落滿枝的寂寞，再愁一千零一遍也不堪回首。任表白枉自佇，白發(fā)欺人，只一種滋味濃在心頭。又溢出心頭。

大明湖畔，趵突泉邊，故居在垂楊深處漱玉集中，金玉錄里，文采有后主遺風洗凈南宋的墓碑，我分明看到一個女人把腰彎成一個大大的愁字。在你心中，愛情凝固，像一個寂寞的小屋；在你的筆下憂愁不動，累積成一枚遠古的化石，一個滿腹傷感奇女子，國破之凄，喪夫之痛，你一樣也沒忘。多虧了你沒有忘，我們今天才有了“只恐雙溪舴艋舟，載不動，許多愁”的痛徹；才有了“莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦”的辛酸苦楚；才有了“這次第，怎一個愁字了得”的肝腸寸斷；也才有了“九萬里風鵬正舉”的浪漫絢麗；才有了“至今思項羽。不敢過江東”的豪邁與悲涼。

李賀

因為父親的名諱，他無法金榜題名，因為不愿碌碌無為，他做了“暗夜的歌者”。他騎上瘦馬，背上錦囊，云游高吟，但有所感，揮筆書下放入囊中，且歌且吟。李世民

前方一株開得正艷的桃花，竟隨風飄下了幾片花瓣，落英繽紛，很是好看，一瞬間我明白了：夏天容不下花，花就只能讓位給果；天下百姓容不下哥，那么我只能……玄武門……

蘇武

揮一揮羊鞭，錦帽貂裘，他將其扔進云霄深處；弄一枝禿筆，矮紙斜行，他鐫刻出對大漢最深的眷念。一邊是高官厚祿，一邊是赤膽忠心：站在忘卻與銘記之間，站在逸豫與憂勞之間，他選擇了忘卻富貴，她選擇了銘記忠心，給人性涂上了最濃重的一筆。好一個永遠的蘇武：他用睿智銘記下對大漢忠貞不渝的信念，在漫天風雪中且歌且行，把那光禿禿的旌節(jié)升華為一段千古的驚奇，書寫一段銘傳千古的悲歌。

好一個永遠的蘇武：他用勇氣忘卻了單于榮華富貴的引誘，在大漠黃沙中漸行漸遠，把那群枯瘦的羊群定格為一段不朽的歷史，揮灑一曲可歌可泣的壯麗詩篇。李煜

⑴“違命候”，因親周后而荒廢朝政，周后是賢淑善良，又精通音律。從此他與周后盡情歡樂，填填花間詞，談談古琴樂，評點趙孟頫的書法，好不自在……為表示對周后的愛，封她的表哥為丞相，卻也因此誤國，宋軍兵臨城下……

⑵梧桐鎖了清秋，月光輕輕將往事繚繞，落葉里那凄凄歸雁，劃過眼前，如刀，劃過心。

宋江

“山東及時雨，孝義黑三郎”“仗義疏財，忠肝義膽”“梁山呼報義，鄲城宋公明”，一個父兄眼中的“孝字為先”的孝子，一個朝廷眼中的“水泊草寇”，頑劣之徒，一段由“忠”和“義”交織而成的歷史碑文。

眼見梁山大業(yè)由盛而衰，宋江還是放下了曾經(jīng)緊握的刀槍，在忠與義中做出了最后的選擇，對朝廷的毒酒他一飲而盡，想以死表“忠”，更令人嘆惋的是為防止李逵再反朝廷，也讓鐵牛服了毒酒，留下的只有“茫茫乾坤方圓幾何，成大任重大義，男兒本色……”的悲歌。司馬遷

他為完成屬于大漢的史書而選擇腐型卑賤地活著。幾千年后，一位詩人說：“真正的勇敢不是為某件事壯烈地死去，而是為某件事卑賤地活著”，一陣秋風嗚咽著，吹起《史記》發(fā)黃的紙頁。

莊周

楚王派人去請莊周先生輔佐國事，卻被他巧妙拒絕。虎走深山，魚游潭底，駝走大漠，雁排長空。不同的生命追求著不同的空間。嶺南有一神龜，死已千年，猶受供奉，它固是不愿躺在那里受后世之人食，而是愿意自由自在，曳尾于泥沼中。薛寶釵與林黛玉

寶釵是一位恪守封建禮教，嚴格遵守道德規(guī)范的小姐、她是規(guī)矩的，寬容的，她不介意一得一失，她有寬容的心，她敢于承擔生活所有的不幸。寶釵啊，你就像一個圓，毫無棱角可言，從不刺痛別人。你讓我看到一個女人特有的溫和。

黛玉對待自己的愛情敢于追求，她愿意表露出來，希望寶玉能了解。在這一點上，她突破了封建禮教對女子的束縛，讓我們看到一個敢愛敢恨敢突破敢創(chuàng)新的奇女子。黛玉啊，你就像一顆星，雖鋒芒畢露，難免刺痛他人，可你是那么特別，與眾不同，你讓我看到了一個女人特有的氣質。勾踐與夫差與西施

他，勾踐，在嘗夫差糞便的那一刻，復仇大計就扎深了根，那種痛苦，別人無法替代；把西施送給夫差的那一刻，他就盼望著能再次把她搶回來。他不敢忘，也不愿忘。

他，夫差，在琴弦四起，歌舞縈繞的環(huán)境中，驕奢之心難免升起，貪戀美色的他，更對西施百般的討好，不思朝政。他忘記了勾踐的過去，他忘記了“生于憂患，死于安樂”，他忘記了“天將降大任于斯人也”。她，西施，一個犧牲品，作為一個女人，她不但沒有得到自己的愛情，每天還要強顏歡笑去勾引夫差，讓他沉溺于自己，讓他縱情享樂，自己毫無快樂所言。但是她沒有怨言，因為她忘記了自己，作為國家的一員就應該為國家的利益著想。王勃

“老當亦壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志。”初唐四杰之一的王勃，可謂：“時運不濟，命途多舛，”然而直面挫折，他卻能達人知命，笑看人生。試想，如果沒有王勃開朗闊達的胸襟，哪能有他吟放出“海內存知己，天涯若比鄰”的千古絕唱？

白居易

⑴彈琴的人在水上，聽琴的人在馬上，彈琴的人和聽琴的人相遇在一條船上。這條船便是一張琴了，被水的手指撥響。所謂知音，便是一個人與另一個人的心事被琴說穿，被水流傳。人人都在世上尋找知音，卻不知道在何時會偶然出現(xiàn)機緣。今夜，誰在那一勾殘月下，獨自臨風撫琴？大音如霜降于四野，飄向遠處的琴聲比遠處更遠。寒夜秋月，千古心情，在玉指和輕弦上泛漫。廬山多愁善感的情懷，在一個古代的夜晚，被詩與琵琶說盡。⑵潯陽江水在琵琶上翻滾流淌，白司馬擱下酒杯，用悲愴在琴弦上定音。一曲終了，彈琵琶的手指在弦上輕輕滑落。于是，載滿秋怨的小舟隨琴聲的消逝而永遠消逝。而詩人則踏著濕漉漉的詩行，憂郁地走進經(jīng)典。兩行長長的淚水，垂在歷史的臉龐，再也無法抹去。

梵高

⑴一個天才，一個瘋子，一顆隕落的星，一顆閃耀的金子。他是畫家，一個狂熱的藝術家，一個無法理解的精神病患者。他醮著濃煙的顏料，在灰白的畫布上涂抹生命的色彩；他用熾熱的黃色勾勒著在風中飄搖的向日葵；他把槍口對準自己的嘴巴，用響亮的槍聲回答世人的不可理喻——他是誰？

他給世人帶來太多的驚奇與迷惑，但他卻在世人雜亂的語言和鄙夷的目光中，逃離人海，于山坡上的一株向日葵尋回了思想的星光。

是否，一朵花里，便可容納生命的內涵？

⑵凡?高看見了風。他在向日葵田地中懶散地躺著，糾結于一個難解的疑問與痛苦：耗盡心血的畫作，竟是一幅也無人理解，一幅也賣不出去！對于一個把藝術當生命的人來說，無人欣賞自己的藝術好比無人重視自己的生命，這是一種被輕視、被鄙棄的巨大痛苦！這是一個人生命中最大的挫折！

幸而他看見了一陣風穿過向日葵田地。那陣風被阻擋了，發(fā)出憤怒的吼叫。然而它們向前！向前！全然不顧被招搖的枝干劃破身軀，它們成功了。于是他也成功了。

《向日葵》等畫作在他死后不久，直至今日，都是價值連城的稀世珍品。

⑶凡?高看見了那一片夏日的向日葵，氤氳著生命的氣息，一種躁動，一種恍若隔世的力量在他體內跳躍。從那明麗的花瓣里，他看到了超越時空的精神世界。于是揮動畫筆，用色彩記錄這一感悟，用感悟陶醉了幾世幾代的后人。居里夫人

⑴居里夫人發(fā)現(xiàn)放射性元素釙后，在獲得諾貝爾獎嘉獎后，既珍惜這一成就，又不肯停步不前，而是繼續(xù)探索，發(fā)現(xiàn)了更為珍貴的鐳，二度獲得諾貝爾獎。她品讀了成功，并正確認識了成功，才有了更大的成就。品讀成功與喜悅，是一種品味，更是一種超越。品讀人生，是從他人身上汲取營養(yǎng)。品讀人生，是從失敗中獲取教訓。⑵沙灘上有一顆閃亮的貝殼，那是居里夫人對民族的懷念。居里夫人一生清貧，在年少求學之時已離開祖國。在科學領域里孜孜不倦追求多年之后，她終于在金屬中提煉出“釙”這種放射性元素。她知道這元素將帶給她數(shù)不盡的榮譽，而她，這位感恩的科學家，立即想到以“Po”來命名這元素，以紀念她的祖國波蘭，或許正是這份時刻惦記著祖國的心情，讓居里夫人一直不懈努力著。之后，她又提煉出“鐳”，并成為少數(shù)兩次獲得諾貝爾獎的女性。⑶“那時”，居里夫人身患血癌，卻決無自暴自棄的舉動，一開口就是“成功路上不是用淚水而是用鮮血鑄成”的堅韌！羅丹 面對同樣一顆石頭，許多雕塑家都說它是一個不屬于藝術的頑石，可是羅丹以他特有的眼光識慧于這顆石頭，并把它雕成著名的大衛(wèi)像。正像其他雕塑家所言：這顆石頭上的紋路與藝術相悖離，可是為何羅丹卻不這么認為呢？因為他走了一條不常規(guī)的路。他用自己的技藝，避開石頭固有的紋路，創(chuàng)造了雕塑界的一大“奇觀”。貝多芬

⑴數(shù)不清的不眠之夜是數(shù)不清的寂寞之苦。原本五彩的世界瞬間悄然無聲，那跳動的音符似乎在瞬間變得沉寂。他，一個把音樂看作生命勝似生命的人，如何去面對失聰之苦？然而，他做到了，雖是無聲，卻仿佛拉近了與心的距離，讓人們感到的是執(zhí)著于音樂的心在呼吸。就是這樣，勇于經(jīng)歷磨煉，煅造出了一位樂壇驕子——貝多芬 ⑵要向挫折輕易言敗。這是快樂人生克服痛苦的第一步。著名作曲家貝多芬喪失了聽力，這對他來說是人生中莫大的挫折。但他百折不撓的精神戰(zhàn)勝了失去聽力給他帶來的重重阻礙，從痛苦的堅巖中發(fā)掘出無盡的靈感，導引出快樂的甘泉，他抗擊挫折的決心在旋律中躍動，他沉迷音樂的快樂在音符間流淌。于是，貝多芬的人生是快樂的人生。孫中山

偉大的革命先行者孫中山，40年如一日，為中國的獨立富強而耗盡了畢生的精力。他自己別無家產，僅有書籍、衣服、一所華僑捐獻給他的小住宅。他革命一生的原動力是什么？ 就是“適乎世界之潮流，合乎人群之需要”的崇高信仰。

分析：孫中山執(zhí)著無悔于革命，在于他有崇高的信仰，即“人群之需要”。信仰如山，仰之彌高。話題：“成功與信仰”“成功的動力”“可貴的信仰”。

第三篇：高考議論文人物素材分類

高考議論文人物素材分類整理

⒈ 屈 原

他，長劍佩腰，縱橫中原，問天索地，躊躇滿志；他，朝搴木蘭，夕攬宿莽，奔波效勞，鞠躬盡瘁。然而，子蘭諂言，鄭袖惑內，艾蕭太盛，椒蘭甚少，騏驥不躍，美政弗行，舉世皆醉，萬民同苦。勇氣與理想盡滅，悲憤與絕望交加，他掩臉長泣，衣襟浪浪。落日染紅汨羅江，他，一躍沖進萬里濤。只把清高的節(jié)操留在世上，卻讓偉大的思想長存歷史。

“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”（章耿源）2 賈 誼

萬籟懼寂，剔亮的露珠順著野草滴落在洛陽干涸的沙石上。寒霧飄渺，一個凜然的身影隨風飄搖，那是赴任的賈生。在他身后，一輪血紅的旭日掙出水面，傲立于漢朝昏黃的天宇中。

月光融融，西風蕭蕭。長沙王府里你正為戰(zhàn)禍初平、百廢待興，卻又諸侯割據(jù)、危機四伏的現(xiàn)實而愁眉不展。借著這秦時的遺風殘月，你滿腔熱血如江水滔滔，在心中匯聚成那驚世曠古的《過秦論》。

秋波浮動莫名湖畔，業(yè)績初顯。你卻獨倚寒窗，將自己三十四歲的生命浸沒于懷王之死的深深自責中，無盡的淚水融入滔滔歷史長河，洗凈千古多少赤膽忠心。（柯偉彬）3 司 馬 遷

就在著手寫《史記》之際，“李陵之禍”不期而至。獄中的寒風刺骨，毒卒拷打使他幾欲自殺。他仍心存僥幸，期盼著武帝開恩，卻等來了“誣上”的罪名。腐刑、親朋遠離、酷吏凌辱讓他生理上和心理上都遭到摧殘。然而，他從“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》”的遭遇中獲得了新的生命動力，隱忍茍活，棄小義，雪大恥，終于完成了“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，名垂后世。（楊銳斌）4 曹 植

他出口成文，下筆成章，曾博得曹操的歡心，曾充滿了“捐軀赴國難，視死忽如歸”的豪情；他才高八斗，學富五車，人仁志士無不敬仰。

然而出身權傾一世的曹家，注定他命途多舛。本可成為至高無上的君王，卻由于他的不拘小節(jié)，不得“曹心”而葬送了他的大好前途。面對手足相殘他“七步成詩”，悲嘆“本是同根生，相煎何太急”。

懷瑾握瑜，卻是英雄無用武之地；壯志難酬，他借酒銷愁。想當年“歸來宴平樂，美酒斗十千”，到頭來只能以豪飲而留名，贏得個“寂寞圣賢”的悲涼美名。（陳育斌）5 阮 籍

一陂春水一荒臺，魏晉風流杳難追。欲覓阮蹤成一慟，嘯聲孤起我徘徊。你“志氣宏放，任性不羈”。嗜烈酒，將這銷愁之物化作你駕車出行至無路處的慟哭。你善彈琴，往往復長嘯，將那琴音與哨聲糅合成暮鼓——聽以驚心，成晨鐘——聞而猛醒。你“傲然獨得”而至情至性，用白眼對付禮俗之輩，用青眼接待知音。世俗之中卻有你阮籍這株出淤泥而不染的奇葩，史書里便可尋得你一派清韻。（陳澤勉）

/ 40 嵇 康 尋尋覓覓。

他一直在找，找他的那一片竹林，那片可以讓他“目送飛鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”的竹林。但是，作為有才卻又性情孤傲的他，鐘會這個小人不允許他擁有那樣一片竹林。身為曹家的女婿，司馬集團不允許他擁有那樣一片竹林。

生于一個政治風云云譎波詭的年代，那個年代更不允許他擁有那樣一片竹林。那片竹林，在他的世界不存在。

所以，在生命的最后一刻，他只能將心靈寄托在那一曲《廣陵散》中，在琴聲中與那片竹林相遇??

但愿有來生，但愿來世的他能夠成為真正的“竹林七賢”。（邱銳娜）7 陶 淵 明

在塵世中翻滾了半生，他看透了官場的庸俗與污穢，他追求的是“結廬在人境，而無車馬喧”的生活。正當他在官場中疑無路時，他看到了柳暗花明，那就是歸隱田園。“悟以往之不諫，知來者之可追”，他放棄了錦衣玉食的生活，選擇貼近自然，過上“戴月荷鋤歸”的日子。日出而作日落而息，雖然勞累，但每一分鐘都真真實實。沒有功名利祿的煩憂，他多了一份平和與清靜，勞作之余，賞自己種的菊花，品自己釀的濁酒。從官場到田園，他真正把追求付諸行動。不是每一個樹都能耐住干渴，而胡楊做到了；不是每一個人都能出淤泥而不染，而陶淵明做到了。（鄭曉坤）⒏ 譚 嗣 同

懷著一顆熾烈的變革之心，一腔積極進取的愛國熱情，他，為民請命，奮斗終生。觀時局危如累卵，國民積貧積弱，他痛哭“四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州”；歲身陷囹圄，生死未卜，仍慨然題詩獄壁“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”；及臨刑之際，更視死如歸，大聲疾呼“有心殺賊，無力回天”??

一條年僅33歲的壯魂，一位轟天撼地的巨人，從此隕落人間。后來的人踏著他的血跡前進，終于拼得社稷的光明。⒐ 牛 頓

煌煌巨著——《自然哲學的數(shù)學原理》，建立了一個新力學體系；輝煌成就——萬有引力定律，開啟了一個新的科學時代。

身立巨人的肩膀，面朝真理的海洋，你孜孜不倦地探索；為了找尋點綴歷史瀚海的光滑“卵石”和美麗“貝殼”，你貢獻出畢生精力。

雖也一度陷入迷惘，求助神力，但你的巨大發(fā)現(xiàn)折射出的科學之光定會照耀萬世；你會永遠為人類所敬仰。⒑ 朱 熹

山河破碎，金兵肆虐。當岳飛、陸放翁、辛棄疾馳騁沙場，創(chuàng)下豐功偉績時，你毅然辭官，整理峨冠博帶，走進廬山，在白鹿洞書院向下一代傳播“理”“義”，宣傳愛國。奸臣當?shù)溃嬔约婏w。當年輕氣盛的元稹屈服于權貴時，你選擇在饑荒之年赴伍，不畏強權，嚴懲奸佞；當心灰意冷時，你走進了岳鹿書院，在上下求索中，將復國、授學的希望灌注在年輕一代身上。（柯偉彬）⒒ 伍 子 胥

因楚宮風云而全家慘遭殺害，因過昭關無計而急得頭發(fā)在一夜之間完全變白，因要報仇泄憤而對楚平王“鞭尸三百”??很多不可思議的事都在你這一員白發(fā)大將身上發(fā)生。雖然有人說你是“倒行逆施”，雖然有人說你輔助吳國是為了報仇雪恨，但亡親之痛，亡

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家之痛，他們體會得了么？輔吳期間，你“修法制以任賢能，獎農商以實倉廩，治城郭以設守備”；為了吳國，你幾次與孫武東征西討；為了防止勾踐東山再起，你幾次置生死于不顧，力諫夫差除痛患??你所做的一切，還僅僅是為了自己報仇雪恨嗎？ 國門上的大將，請安息吧，時間已將史實證明！（邱銳娜）⒓ 伽 利 略

他是一位杰出的科學家，同時也是一位虔誠的天主教徒。他的心中有一架天平，一邊是科學，一邊是宗教。當教會勢力干涉他的科學研究時，他心中的天平一定搖擺過。是執(zhí)著于追求真理，堅定地走科學之路，還是屈服于權威，遵從自己的宗教信仰？在那不自由的監(jiān)禁生活中，他給心中的天平增減砝碼，彷徨著，思索著，終于，伽利略有了明確的回答——宗教不應干預科學。科學的力量傾倒性地獲得了勝利。執(zhí)著于真理，讓伽利略這位科學巨人更加不朽。⒔ 荊 軻

如果我的生命能夠為祖國贏得尊嚴，為人民帶來福利，我不會吝嗇。太子丹讓荊軻做一個兩難選擇，荊軻面前有兩條路：一是拒絕太子丹的請求，一是接受刺秦王的重任。終于，他做出了選擇，選擇了后者，選擇了舍小家為大家的崇高。他知道這條路的盡頭，便是他生命的盡頭，但為了國家，為了人民，他義無反顧。殘陽勝血，西風蕭蕭，背負著國家與人民的期望，他踏上了征程。易水岸邊永遠回蕩著那悲壯的曲調：風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復返??其實，荊軻選擇了一條永生之路。（鄭曉坤）⒕ 王 勃

他，一個少年就已是才華出眾的神童，還是一個聚才情與壯志于一身的大文豪，更是一個開初唐近體詩格局，對盛唐乃至我國詩歌的發(fā)展產生深遠影響的一代英才，他就是“初唐四杰”之一的王勃，王子安。

讀王勃，就要讀他的詩與歌，你會讀出他精神構造的藝術天堂。“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，青天碧水，天水相接，渾然一色，相映增輝，構成一幅色彩明麗又渾然天成的藝術畫卷，直叫洪州都督拍案叫絕，使無數(shù)人為之傾倒。讀王勃，更要讀他的抱負與志氣。人生路途坎坷失意多慷慨，“關山難越，誰悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客”，道出了他報國無門的無奈。可坎坷失意并沒使他沉淪，“老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志”，正是一個有志之士身處逆境而壯志彌堅的真情流露。

可憐王勃英年早逝，但他的詩與歌，他的抱負與志氣，是他留給我們子孫后輩的最寶貴的遺產。（莊曉敏）⒖ 嬴 政

公元前221年，一代梟雄秦王嬴政滅了韓、趙、燕、魏、齊、楚六國，結束了春秋戰(zhàn)國以來長期分裂割據(jù)的局面，建立了中國歷史上第一個統(tǒng)一的封建專制國家。“中國之政，得秦皇而后行”。嬴政，是你建立了專制主義中央集權制度，統(tǒng)一法律；同時也是你，為了加強鞏固自己的統(tǒng)治，建立苛暴的法律制度殘害百姓。

是你，統(tǒng)一六國文字，對漢族文字發(fā)展起了巨大推動作用；同時也是你，焚書坑儒，強化政治思想統(tǒng)治，給中國文化造成重大損失，摧殘人們的思想靈魂，最后落了個“竹帛煙銷帝業(yè)虛，關河空鎖祖龍居”的結局。

是你，統(tǒng)一六國貨幣，發(fā)展經(jīng)濟，修筑長城，鞏固疆域，建宮殿，修皇陵，造秦俑，展現(xiàn)了中華輝煌文化；但也是你，縱情享樂，貪戀酒色，為顯“功德”巡行全國各地，為自己窮奢極欲而勞民傷財，無數(shù)人民窮困潦倒，生靈涂炭。可以說，中華民族輝煌文化，不是你的功勞，而是勞動人民心血的結晶，是他們用生命換來的。就是這樣一個被尊為“皇帝”，開創(chuàng)了中國歷史新紀元，本可寫入偉人歷史而被萬世稱頌

/ 40 的人物，卻又因為你的殘暴野蠻，你的丑惡的所作所為而得了個“暴君”的千古罵名，也因此毀了你的王朝基業(yè)，導致了秦的滅亡。（莊曉敏）⒗ 杜 甫

這是一顆憂國憂民的心。統(tǒng)治者窮兵黷武，苦難民眾尸骨遍野，所有的一切，無不勾起詩人的憂憤之情。“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”“君不見青海頭，古來白骨無人收，新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾”。青海，白骨累累，天陰雨濕，鬼哭凄厲！這所有的慘象，都傾注了詩人對統(tǒng)治者無聲的控訴，對勞苦民眾的深切同情。

這是一顆愛國報國的心。武侯祠里，瞻仰諸葛亮的石像，詩人感慨“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”。詩人不僅是為孔明而泣，更是為自己志在匡扶天下，卻壯志未酬的失意而泣！

這是一顆忘我的心。岳陽樓上，慘淡蕭瑟的秋風撩起了詩人兩鬢白發(fā)，夕陽的余輝映出詩人憂愁的面龐，含淚的雙眼。詩人是在為自己“親朋無一字，老病有孤舟”而憂愁嗎？不是的。他心系祖國，他是因為“戎馬關山北”，而“憑軒涕泗流”。（鄭健茂）⒘ 韓 愈

他三歲喪父，受兄嫂撫養(yǎng)。三位兄長相繼早逝，后竟連侄子十二郎也在他四十歲時病逝。年未四十，“而視茫茫，而發(fā)蒼蒼，而齒牙動搖”。他就是韓文公——韓愈。

他二十歲進長安考進士，三考不中。任監(jiān)察御史期間，上書論天旱人饑狀，請求減免賦稅，被貶為陽山令。后又因諫迎佛骨，貶潮州刺史。仕途不甚得意。

他性格甚怪。其思想源自儒家，卻有離經(jīng)叛道之言；以儒家正統(tǒng)自居，反對佛教的清凈寂滅、神權迷信，而又相信天命鬼神。

他為“古文運動”發(fā)起者之一。善揚棄前人語言，提煉當時口語。詩工古體而少有近體，然律詩、絕句皆有佳作傳世。著有《昌黎先生文集》。

后人對他評價甚高，尊之為“唐宋八大家”之首。與杜甫并稱為“杜詩韓筆”。（李淳釗）⒙ 曹 操

大江東去，淘盡多少英雄豪杰，亂世三國，鑄就幾許風流人物。在漢家天下風雨飄搖的形勢下，被稱為“治國之能臣，亂世之奸雄”的曹操應運而生。

用“一代梟雄”來形容曹操一點也不為過，他確確實實是一位英雄，擁有統(tǒng)兵百萬，逐鹿中原的王者之氣。毛宇崗用一句“智足以攬人才而欺天下者，莫如曹操”概括了曹操的英雄氣概和才能。

青梅煮酒，他與劉備共論天下英雄，劉備當時不過是一個小頭領，而曹操遠見卓識，目光獨到地指出“天下英雄唯吾二人矣”；官渡之戰(zhàn)，曹操大膽采用降士許攸之計，以少勝多，大破袁紹；對于關羽，他許以高官厚祿，準他身在曹營心在漢，后又容他過五關斬六將，可見其愛才之心；還有他那削發(fā)代首，以嚴軍紀的美談，都讓他成為一個英雄。而他又不是一個只懂舞刀弄槍的武夫，他有“何以解憂，唯有杜康”的苦悶，又有“烈士暮年，壯心不已”的豪情，英雄魅力盡顯其中。（馮曉崇）

19、勾 踐

你在與夫差的短兵相接中，大敗；你退守會稽得大夫文種之言而求謀臣。十年生聚，十年教訓。你臥薪嘗膽，“食不加肉，衣不重采，折節(jié)下賢人，厚遇賓客”；你體恤百姓，以民為本，“去民之所惡，補民之不足”，使國人團結一心，愿為國而死；你忍辱負重，“卑事夫差”，贏得他的信任，使他失去戒心。十年之后，國富民強。你號令三軍“旋進旋退”，一舉滅吳，報仇雪恨，成就霸業(yè)。

有人說，你是“一位偉大的君王，一位難得的政治家”。此言得矣。（陳澤勉）20、李 白

懷著一顆報國為民的心，你踏上了仕途，本欲施展抱負，卻發(fā)現(xiàn)當初所望所想只是虛幻。

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皇帝昏庸，權貴當?shù)溃v使一身才華，又何處施展。“鐘鼓饌玉”你視為糞土，“摧眉折腰事權貴”更非你的本性。一身傲氣換來權貴的排擠與迫害。“大道如青天，我獨不得出”，無奈地感嘆自己“吟詩作賦北窗里，萬言不值一杯水”。壯志難酬何人理解，心中愁苦何人知道，借酒銷愁，卻只發(fā)現(xiàn)“舉杯銷愁愁更愁”。

難道當初的抱負不復存在？難道從此就退隱山林，不問世事？不，仕途遭挫泯滅不了你心中的豪情壯志。那個高吟“天生我材必有用，千金散盡還復來”的楚狂人依然存在。“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，你的心中依然盼望著匡扶社稷的那一天。“白發(fā)三千丈”的愁絲消釋不了心中無盡的豪邁，廬山五老峰有如“青天削出金芙蓉”，黃河之勢引來“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間”的感嘆。一首首想象瑰麗，雄奇豪放的詩篇飽含你心中的理想、抱負。

無法匡扶天下是你的遺憾，但你留給后人的卻是無窮無盡的瑰寶。一個由盛轉衰的年代，造就了你這樣一位天才詩人。（佘曼桂）

21、劉 邦

“大風起兮云飛揚，安得猛士兮守四方。”

統(tǒng)治者的壓迫，人民的疾苦，使你奮起反抗，攻入咸陽，擒得秦王，本可入主秦宮，可你卻退居灞上，與民約法三章，足見你一顆仁愛之心。

楚漢之爭，項羽的霸氣未能使你屈服；鴻門宴上，你的勇敢和機智，粉碎了范增的陰謀；筑臺拜將，足見你的知人善任；明修棧道，暗度陳倉，更是你的深謀遠慮、足智多謀。運籌帷幄，決勝千里你不如子房；鎮(zhèn)國家，撫百姓你不如蕭何；戰(zhàn)必勝，攻必取你不如韓信。但你卻擁有統(tǒng)領將相的領袖才能，心胸廣大，肯于納言。

歷史的巨輪滾滾前行，人們不會忘記你這樣一位亂世之中的英雄：漢高祖——劉邦。（佘曼桂）

22、柳 宗 元

《愚溪詩序》中柳宗元以“愚人”自嘲，明知不可為而強力為之，非愚而何？然而面對機構臃腫，腐敗橫行的朝廷，柳宗元決然參與王叔文的改革，銳意革新。明知艱難險阻橫陳，他也要為君清側，為國求強，豈是愚人能為之？實一忠臣勇士也！

他的人格美不僅體現(xiàn)在忠君愛國上，還體現(xiàn)在他對朋友的真情實意上。劉禹錫與他一同被貶出京，后又被召回京師，劉柳以為磨難已經(jīng)結束，然而現(xiàn)實是：柳宗元由永州改貶柳州，劉禹錫改貶播州。柳宗元身心深受打擊，盡管如此，他卻想到播州比柳州更苦，何況劉上有老母需奉養(yǎng)，于是他屢次上書，主動提出與劉互換。這種對老朋友的真誠關懷使很多人深受感動，大臣裴度在憲宗面前多次說情，皇帝終于允許將劉改派往連州。而后柳宗元才安心地在“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”的荒蠻之地做一獨釣的“蓑笠翁”。（馮曉崇）

23、周 瑜

“建獨斷之明，出眾人之表。”

周瑜，當年東吳依靠了你這樣的人物，立國存身，鼎立一方。

周瑜，你雄姿英發(fā)，風流儒雅，胸懷韜略，英勇善戰(zhàn)，少年老成，屢建奇功。你在江東一帶以機智聞名，人稱道“周郎妙計安天下”。

或許是命運的安排，讓你遇上了足智多謀的諸葛亮，只可惜你對他不是坦誠相容，而是心生嫉妒，總與亮明爭暗斗，卻屢遭失敗，落下了“賠了夫人又折兵”的笑柄，以致臨終之際，發(fā)出“既生瑜，何生亮”的抑郁遺憾的感慨！

寬容與狹隘，睿智與愚妄，從容與暴躁，遠謀與近視，歷史上有幾人會像你這樣集矛盾性格于一身！（陳欽波）

24、白居易

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作為新樂府運動的倡導者，他提出了“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的現(xiàn)實主義創(chuàng)作理論，文章精切，尤工詩歌，作品平易近人，老嫗能懂。

他的詩作體現(xiàn)了他的創(chuàng)作理論，表達對人民疾苦的深切關注。他深深地同情“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑”的賣炭翁，“同是天涯淪落人”，他卻為琵琶女的凄涼身世而淚濕青衫。

他的詩歌有著極高的藝術成就。在他的筆下，江南有著“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”的明麗嫵媚；離離原上草則是“野火燒不盡，春風吹又生”，多么頑強，多么堅韌；而最美的愛情應是“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”！（陳欽波）

25、歐陽修

文章太守，揮毫萬字，一飲千鐘。朝往暮歸，坐看山色有無中，窮四時之變化。然醉翁之意不在酒，亦不在山水之間。

日日花前常病酒，不辭鏡里朱顏瘦。今年花勝去年紅，然當年隨行同游的弟子，如今卻走到了自己的對立面，可惜明年花更好，知與誰同！

滿腔的熱情，希望改變國家飽受外族欺凌的局面，高呼“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”，卻仕途坎坷，屢遭排擠，心中的抱負難以實現(xiàn)。夜來單枕夢中尋，誰知，夢又不成燈又燼。

離愁漸行漸無窮，迢迢不斷如春水。醉翁，或許他一直希望自己真的醉了。（李偉適）

26、范仲淹

他從小就勤奮好學，而且胸懷遠大的政治抱負。當秀才時就以天下為己任，有敢言之名。他樂善好施，扶弱濟貧，自己卻兩袖清風。這是一種沒有任何施恩圖報的寬仁博大之義。所謂“歷史就是一面鏡子”，他就是一面鏡子，所有為官者的思想和言行，是否“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，都在這面鏡子的映照下展露無遺。（汪趙立）

27、王 安 石

不畏浮云遮望眼，只為身在最高層。

他躊躇滿志，出任宰相，希望改變國家積貧積弱、飽受外族欺凌的局面，推行青苗制，以求富國強兵，卻招守舊派的百般阻撓，無奈以失敗告終。但他卻告訴人們，實現(xiàn)理想“非有志者不能至也”，至于“盡吾志而不能至者，可以無悔矣。”

他還告訴求學的人“聰與敏，可恃而不可恃也，自恃其聰與敏而不學者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也，不自限其昏與庸而力學不倦者，自立者也。”（李偉適）

28、蘇 軾

嗚呼！時運不濟，命途多舛，東坡的一生極盡坎坷：愛情的曲折，仕途的偃蹇，政治旋渦的掙扎，滿腹的冤屈難鳴。

幾經(jīng)沉浮之后，他明白仕途的黑暗之門永遠容不下生性放達的自己。于是他將功名利祿換成了“竹杖芒鞋”，他在“缺月掛疏桐”之夜高唱“大江東去”，他不為“蠅頭微利，蝸角虛名”所動，只愿“滄海寄余生”，他在“料峭春風吹酒醒”之后，“回首向來蕭瑟處”，“也無風雨也無晴”。

這是一種歷經(jīng)風雨之后寵辱不驚的大徹大悟，從政治窄門中從容走出的他，雖與眾人所望有悖，卻讓我們看到了一個豪放、淡泊、開明的蘇大學士。（洪偉浩）

29、李 清 照

滿腹感傷的奇女子，國破之凄，喪夫之痛，改適之苦，易安雖尋尋覓覓自己的幸福，卻總被黑暗的氣息壓得凄凄慘慘，在戰(zhàn)亂中“爭渡爭渡”，到頭來還是“不知歸路”，雙溪上的扁舟載起了青春年少，卻載不動滿腔愁苦。

于是，易安揮灑愁悶，舍掉了手中憔悴的黃花，看透了滄桑變幻的她，在雁字歸時，勤

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修《金石錄》，在梧桐冷雨之夜，考撰《漱玉詞》，重新認識自我，易安在黑暗中點亮了一盞孤燈，蹣跚走過。（謝智遜）30、陸 游

人說，你是“中興四詩人”中最杰出的一個；我問，為什么！歷史無言，卻已給了我答案，我已知道，為什么你是你。

你是你，因為你生在一個風雨飄搖的王朝，長在一個民族危殆的時代，目睹一段國難深重的歷史。

你是你，抗金報國收復中原是你一生不變的志愿和事業(yè)。進士之試除名不錄沒有改變你，妒忌者“燕飲頹放”的罪名沒有改變你，投降派的排擠打擊沒有改變你，削職回鄉(xiāng)的最后一擊也沒有改變你。你一直是那個懷著一腔愛國熱情，“喜論恢復”，堅持抗戰(zhàn)的你。“早歲哪知世事艱，中原北望氣如山”，是意氣風發(fā)的你：“無意苦爭春，一任群芳妒”，是孤高玉潔的你；“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”，是樂觀豁達的你；“逆胡未滅心未平，孤劍床頭鏗有聲”，是壯志難酬的你；“遺民忍死望恢復，幾處今宵垂淚痕”，是憂國憂民的你；“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”，是老當益壯的你；“死去元知萬事空，但悲不見九州同”，是矢志不渝的你??你的詩里，都是你崇高的愛國魂。你不愧是我國文學史上第一流的愛國主義文學家。（陳曉杰）

31、岳 飛

有的人死了，他還活著。岳飛就還活著。

看《射雕英雄傳》中，完顏洪烈為《武穆遺書》費盡心機，我知道岳飛活著。看潮劇《岳銀瓶》中，他的精魂從**亭中走出，我知道岳飛活著。聽著屠洪綱飽含激情地唱“何惜百死報家國”，我更覺得岳飛還活生生地站在眼前。岳飛還活著，因為他的精神不死。

軟弱的統(tǒng)治者，用十二道金牌攔住他“收拾舊河山”的馳騁；奸佞的秦檜用“莫須有”的罪名斷送他“還我河山”的征程。但他們卻扼殺不了岳飛“精忠報國”的精神。岳母用她手中的針把這四個字刻在兒子背上，而岳飛用自己的一生詮釋，用手中的一桿紅纓把這四個字刻在天下人的心中。

“莫等閑，白了少年頭，空悲切”——一個聲音從遠方傳來，警醒你我！（陳曉杰）

32、辛 棄 疾

你是不啼清淚長啼血的悲鳥么？你是落日樓頭、斷鴻聲里的江南游子么？

在那個崇尚享樂的年代，人們對你的期望本是吟花弄月，賣弄詩文，而你偏要獨上高樓，“把吳鉤看了，欄桿拍遍”。

一邊是“斜陽正在，煙雨斷腸處”，另一邊卻是“寶馬雕車香滿路”，而你，執(zhí)意要做燈火闌珊處的伊人。

你痛斥“君莫舞，君不見，玉環(huán)飛燕皆塵土”；你彷徨，“倩何人喚取，紅巾翠袖，溫英雄淚”；你期待，“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”。我多想跨越千年時空，與你共醉明月。

在菊花開遍的南山西疇，臨清流而賦詩；在明月朗照的深山竹林，撫琴而長吟；在明月下，你獨上高樓，堅守了自我，也就在黑夜中守護了永恒的精神家園。

在那“昨夜西風凋碧樹”的時代，是你拋開了世俗的期許，守護了自我，同時也守護了歷史的期許。（許楚文）

33、瓦 特

貧寒的家境，令年少的他不得不棄學從工，遠離故土。繁重的勞動令這位體質羸弱的徒工嘗盡辛酸。

然而對科學的熱忱、向往及對知識的強烈追求鼓起他前進的勇氣。于是他探索，他尋找，/ 40

他思考，他分析，他創(chuàng)造。終于，他攀上了科技的顛峰，觸摸到了那真理的桂冠。改良型蒸氣機的發(fā)明，令他名震歐洲。

他為人類工業(yè)史的發(fā)展裝上了車輪，產業(yè)革命在此推動下驟然興起，社會生產力得到了前所未有的提高。

讓我們記住這位帶動第一次工業(yè)革命的偉人吧——瓦特。（莊鐘杰）

34、項 羽

風呼嘯，雨淋漓，云翻涌，浪高吟，馬悲鳴，人無語。

擎劍向天，仰首長嘯，在寒風晦雨中凝固成一座永恒的雕像，定格下末路英雄最后一次威武的形象。

回首如煙往事，竟是這般痛徹心扉??

八尺之軀，拔山之力，吞虹之氣，凌云之志，仿佛注定為推翻暴秦，拯救萬民于水火之中而生。

巨鹿一役，破釜沉舟，痛挫章邯，扼斷秦朝最后游絲之氣，嬴家社稷自此土崩瓦解。雄才絕世，似乎與建功名、得天下就差一步之遙。無奈鴻門之宴，舉棋不定，錯失良機。范增一句“豎子不足與謀”讓霸王冠上不識良士之名，天下賢士漸向劉邦靠攏。

而后被圍垓下，退至烏江，四面楚歌，八方漢賊，麾下兵將盡失，知己紅顏已逝，莫非真是“天命難欺”？

“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？” 也罷！

舉劍齊頸，利刃上凝滯著滴滴閃亮的水珠，鋒尖在雨簾上劃出一道從容的弧線。英雄無淚，雄才有悔，就讓這驚世曠古的西楚霸王以血代淚，迸發(fā)出那一腔悲憤、滿腹怨悔。于是項王完成了歷史上最令后人扼腕嘆息的悲壯一刎！（莊鐘杰）

35、諾 貝 爾

諾貝爾1833年10月21日出生在瑞典斯德哥爾摩。先后在巴黎、美國學習，并曾到俄國圣彼得堡他父親的工廠里工作。重返瑞典后，開始制造液體炸藥硝化甘油，在這種炸藥投產后的不久，工廠發(fā)生爆炸，他最小的弟弟被炸死。由于危險太大，瑞典政府禁止重建這座工廠，被認為是“科學瘋子”的諾貝爾，只好在湖面的一只船上進行實驗。就這樣，諾貝爾一生致力于炸藥的研究，獲得技術發(fā)明專利355項，并在歐美等五大洲20個國家開設了100多家公司和工廠，獲得巨額財富。在他逝世的前一年，立囑將其遺產的大部分（約920萬美元）作為基金，將每年所得利息分為5份，設立物理、化學、生理和醫(yī)學、文學及和平5種獎金，即諾貝爾獎。（文學、和平獎是后來加上的）

諾貝爾的一生是光榮的一生，是不知疲倦、勇于奉獻、努力學習和工作的一生。他終身不娶，把畢生精力都獻給了科學事業(yè)，他不僅在化學上取得極大成就，被稱為“炸藥大王”，而且他對光學、電學、機械學、槍炮學、生物和生理學都有研究。（賴昌灝）

36、海 子

海子，為何你要把美好的愿望寄托在冰冷的鋼軌上？你可知道鋼軌的兩頭都是無盡的等待？或許，它綿延地伸向你向往的那個溫馨的小站，或許，它無盡地鋪向你那所面朝大海的漂亮的小屋，但你可知道，你離我們而去，你在我們心中留下了一塊永遠無法上色的空白，你的那聲憂郁的嘆息，卻永遠地在天地間不斷回蕩，回蕩。

你的才情令人折服，但是否天才就注定孤獨呢？你可知，你的詩在80年代中后期是獨樹一幟的，你的出現(xiàn)堪稱一種“奇跡”，在整個新詩史上，沒有哪一位詩人的抒情姿態(tài)比你更為徹底，你詩中那種強烈的浪漫精神表現(xiàn)著你自我理想的極度張揚及對于庸常生活的深刻屏棄和蔑視。

你注定是第一流的，但，那僅僅停留在精神層面，物質上的你，是那么貧困，難怪詩人

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西川如是說：“海子沒有幸福地找到他在生活中的一席之地，這或許是由于他的偏頗，在他的房間里，你找不到電視機、錄音機，甚至收音機。海子在貧窮、單調與孤獨中寫作，他既不會跳舞、游泳，也不會騎自行車。”

你犧牲了塵世的生活，你一直在燃燒，憂傷中放射藍的，懷想中放射綠的，幸福中放射紅的，燃燒到隕滅。

你的詩就是從筆端迸射出來的火光，晃了每個過路人的眼。火光中是那顆至純之心。（賴昌灝）

37、霍 金

他，不僅是現(xiàn)代科學界的泰山北斗，而且是一位永遠戰(zhàn)斗不息的斗士。如果說他的命運是那破舊的花絮，那么因為他堅強的意志，變得繁花似錦，光彩奪目；如果說他的命運是漆黑的夜空，那么因為他堅強的意志，變得繁星閃爍，熠熠奪目；如果說他的命運是貧瘠的土地，那么因為他堅強的意志，變得郁郁蔥蔥，油油翠翠。是的，他的成功，不僅僅在于他非凡的科學成就，更在于他那堅韌不拔的意志和無與倫比的自信。這是一個時代的偉人。他憑自己的智慧和艱辛，寫出了著名的《時間簡史》，推動了科學界飛速發(fā)展，為世界做出了巨大的貢獻。同時，他也成了與英國的牛頓和德國的愛因斯坦并列的世界科學家之一，他足以攀上當今科學金字塔的頂峰，成為一顆最耀眼的北極星。（王浩龍）

38、蒲 松 齡

世有柳泉居士，然后有《聊齋志異》，狐妖鬼魅常有，而聊齋先生不常有。

當年的道府臺三個第一，只給你換來一個秀才稱號，你雖熱衷功名，但卻被拒之門外，無數(shù)次名落孫山之后，你才醒悟 ：官場 非吾之所屬，何必汲汲于斯乎？

于是你游歷四方，出沒于山野之間，與山翁野老對話，同村婦兒童交談，從他們的口中，你提煉出了民間文學的精髓，遂成中國文言小說之名著——《聊齋志異》。

好一部《聊齋志異》，它是你天才想象力和藝術才能的突出體現(xiàn)，是名副其實的文學瑰寶。

然而，文學成就并沒令你仕途順利,年逾古稀,你依然沒有及第,難道是科舉拋棄了你嗎?不，是它配不上你.就這樣，你在貧困線上掙扎了一輩子，在科舉考試的路上落魄了一輩子，在寫小說的艱辛中奮斗了一輩子，你不愧為“寫鬼寫妖高人一等，刺官刺虐入木三分”的高手。（賴昌灝）

39、曹 雪 芹 曹雪芹戲權貴

清末著名文學家曹雪芹晚年生活很清苦，但他卻不趨炎附勢，巴結權貴。據(jù)說有個都統(tǒng)老爺過生日，下帖子攤派送禮，曹雪芹請人挑上兩壇清水，自己拿著一副對聯(lián)送去。正當都統(tǒng)老爺喝著清水，心里犯嘀咕的時候，曹雪芹把對聯(lián)掛了起來，上聯(lián)是“朋友之交”，下聯(lián)是“淡淡如水”，把這位都統(tǒng)老爺戲弄得尷尬難言。

（在清貧的生活中能做到不趨炎附勢，不人云亦云，保持自己節(jié)操的人，是值得我們尊重的。）

曹雪芹著書

晚年的曹雪芹移居北京西郊，生活貧苦，“滿徑蓬蒿”，“舉家食粥”。他以堅韌不拔的毅力，專心致志地從事《紅樓夢》的寫作和修訂。《紅樓夢》是他“披閱十載，增刪五次”，“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常”的產物。《紅樓夢》把中國古典小說創(chuàng)作推向最高峰，在世界文化發(fā)展史上占有十分重要的地位。

（逆境能摧毀人，也能鍛煉人。對于有堅強意志的人來說，逆境只不過是展示其毅力的/ 40

一個平臺，是其奮斗的一個縮影，努力者成功，畏縮者失敗。）（羅培燦）40、海 瑞

嘉靖年間，海瑞備棺上書，指責朝廷“君道不正，臣職不明“。若不是來自民間，親歷民間疾苦，怎有如此憂國憂民的情懷？若不是剛正不阿，不媚上欺下，怎有歷數(shù)皇帝罪狀的勇氣？若沒有一種堅定的信念支撐，又怎有備棺等死罪的從容不迫？

然而，他做到了。他的勇氣、他的氣魄震動朝野。明世宗終于悔悟，他自言自語地說：“這家伙想當比干，我可不是紂王！”（馬瓊敏）

41、腹 有 詩 書 氣 自 清 散 文 朱 自 清

他沒有魯迅的深刻與峻急，也沒有魯迅的深廣憂憤與深層苦恨；他不像郭沫若的熱情奔放慷慨激昂，也不像郭沫若的阿從時尚言潮澎湃。他的散文清麗樸實，滿貯著一種詩意，屹立于“五四”散文之林。《菏塘月色》里有他淡淡的哀愁，《匆匆》里有他的徘徊與彷徨。國難當前，他在象牙塔里不斷思考，不斷拷問自己的良心，他“真誠與嚴肅，不會為自己開脫”，理性的執(zhí)著阻止他成為一個激進的革命者。鐵 骨 朱 自 清

盡管飽受饑餓與病痛的折磨，他還是毫不猶豫地在《抗議美國援日政策并拒絕領取美援面粉》上簽上自己的名字。他的民族精神讓那些所謂著作等身的作家汗顏。毛澤東在《別了，司徒雷登》一文中鄭重頌揚，說他“一身重病，寧可餓死，不領美國救濟糧的骨氣，表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概”。

朱自清是著名的學者、散文家和民主戰(zhàn)士。他的高尚品行與氣節(jié)無形中影響了千千萬萬個中國人。謹以一首詩來表達我們的敬意：

一世精神歸石表，已剩豐功垂史冊。淚添九曲黃河溢，良操美德千秋在。滿堂血淚入云天，猶有大節(jié)譽人民。恨壓三峰華岳低，亮節(jié)高風萬古存！（潘雪苗）

42、冰 心

您的親切話語，您的博大愛心使我終生受益！

我知道，您的時間是多么寶貴；又知道，您那扇“醫(yī)囑謝客”的門，對家鄉(xiāng)的來客永遠敞開著！

我知道，您《寄小讀者》《再寄小讀者》，鄉(xiāng)思綿綿、童心未泯；又知道，您三次捐款家鄉(xiāng)教育，鄉(xiāng)情殷殷，愛心濃烈！我知道，您的《春水》清澈，《繁星》燦爛；又知道，您純真的心，永遠不會老——《生命從八十歲開始》。

我知道，您的《小桔燈》照亮了幾代人的希望；又知道，堅定、勇敢和正直正是您高貴的品格！

我知道您在《我的家鄉(xiāng)在哪里？》中尋找著精神家園；又知道，您的《無士則如何》敲響了警世的鐘聲！

我知道，您愛紅玫瑰顏色好看，有風姿、風度，而且?guī)Т蹋酗L格、風骨；又知道，您就是一支美麗而帶刺的紅玫瑰！

我知道，您做過“燈塔守”的夢；又知道，您就是人類心靈的“燈塔守”，護衛(wèi)著“光明之燈”，讓我們永遠不會迷帆！

我知道，您是活了一個世紀的歷史老人，身上記載著二十世紀中國社會的變遷；又知道，您吐過血，曾偏癱，曾斷骨，但沒有頹唐，沒有萎縮?? 如今您雖然走了，卻永遠活在我們的心中！（莊曼娜）

43、張 愛 玲

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張愛玲生長在一座“有陽光的地方讓人瞌睡，陰暗的地方有古墓的清涼”的深宅大院。她自小被視為“天才”，三歲吟“商女不知亡國恨”，十歲讀“紅樓”，給弟弟編三國故事。她童年耳濡目染的是“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”的通俗文學，與生俱來的天才氣質和得天獨厚的中西方文化的熏陶，以及她對“市味人生”的深切體驗和同情，造就了一個光怪陸離、冷艷譏誚、蒼涼孤獨的張愛玲，一片不同凡響的獨特的文學天地。

張愛玲的作品視角獨特，清麗閑逸，纏綿艷絕，大雅大俗，雖與《紅樓夢》一脈相承，更接納百川，既有鴛鴦蝴蝶之趣，又有市聲閑適之風。

張愛玲一向有自己明確的目標，她知道自己的風應該往哪個方向吹，她說：“出名要趁早啊！來得太晚，快樂也不那么愉快。”同時，她也很坦白，她說：“我喜歡錢。因為我沒吃過錢的苦，不知道錢的壞處，只知道錢的好處。”在世道蕭條時，她說：“文官執(zhí)筆安天下，武將上馬定乾坤。”

對于人，張愛玲選擇了寬容的遠視，因為那些身上千瘡百孔的人填滿了她以往生活的記憶，生活在她心目中就是“一襲華美的袍，爬滿了虱子。”（李雪梅）

44、三 毛

三毛，原名陳平，畢業(yè)于中國文化大學哲學系，以寫作、演講為重心，著作有《撒哈拉的故事》《夢里花落知多少》《紅塵滾滾》等

三毛，在撒哈拉沙漠闖蕩了幾年，穿著大朵碎花長裙站在沙漠的風里，黑發(fā)飛揚，大概就是她留給人們最深刻的印象。她是那種有靈性的女人，自由，漂泊，落拓不羈。三毛，當然也熱愛她的祖國——中國，她是第一個敢在臺灣公開場合大聲唱《義勇軍進行曲》的人；她曾帶病趕公車去觀看《黃河大合唱》在臺灣的第一次公演；她思念她的祖國，《橄欖樹》中“不要問我從哪里來，我的故鄉(xiāng)在遠方，為什么流浪，流浪遠方??”是她思念祖國的淋漓盡致的表現(xiàn)。在她的丈夫荷西去世后，她說：“如果我再結婚，我一定要嫁給中國人。”

三毛，是用她的生命去寫作，她是一個神秘虛幻的人物，她像一朵飄動的云，人們?yōu)樗纳省⒐饷⑺呕螅瑓s看不清、猜不透她，然而她又是一個極真極純的真實存在，通過那一篇篇極為坦純的內心獨白，使我們能夠清晰觸摸到她的心靈。三毛，以她為數(shù)不多的作品刮起一股“三毛旋風”，直到1999年1月4日去世，永遠地成為一顆星辰，雖然她不是最亮的一顆，但畢竟曾經(jīng)閃耀過，并且永遠留在人們心目中。（張淑鑾）

45、荷 馬

荷馬筆下的英雄無不帶著古希臘單純熱烈的氣息，無論是為瞬息而生的阿基硫斯，還是顧全大局拋棄妻子的赫克托耳，他們的生命早已注定一死，他們的命運在荷馬筆下像花朵一樣綻放，單純卻又豐富，熱烈而又安詳。

在荷馬的《伊利亞特》里，無論多么顯赫的英雄，他們都是“有死的”凡人，而非“不死的”神明。特洛伊少年英雄格勞科斯唱道：正如樹葉的枯榮/人類的世代也如此/秋風將樹葉吹落到地上/春天來臨/樹杈會萌發(fā)出新的綠葉/人類也是一代出生，一代凋零。希臘人認識到人最終的悲慘命運就是死亡和毀滅，盡管如此，他們仍要做“世上最勇敢的人“。于是我們看到，阿基硫斯選擇戰(zhàn)死沙場，而非頤養(yǎng)天年。

在史詩中人的命運是由命運女神主宰的，給定的命運誰也改變不了。宙斯不想讓他的兒子薩爾佩冬死于特洛伊戰(zhàn)場，但命運如此，宙斯也無力改變。神靈的意志遠遠大于人的意志，但史詩中英雄的命運并不因此而失色，荷馬天才地描繪了凡人被神明給定的存在，于是我們看到脆弱的肉體生命與絕對的神明相碰撞在一起，擦出的火光照亮的竟然是終有一死的英雄，而非不死的神明，讓人扼腕嘆息之余，更多的是產生欽佩。荷馬絲毫不想讓人們?yōu)橛⑿郾瘋词顾麄儫o一例外死于其他英雄之手，卻絲毫沒有我們所熟悉的/ 40

那些陰郁和傷感。（陳昌華）

46、關 羽

在東漢末年軍閥混戰(zhàn)的時代戰(zhàn)場上，關羽是一位有萬夫不當之勇的驍將，其神勇天威為世人交口稱贊，也為后世歷代軍戎之士所欽敬畏服。

關羽的“勇”主要表現(xiàn)在他一生傳奇般的戰(zhàn)斗經(jīng)歷上：從少年時代為友抱不平的“怒斬熊虎”，到與張飛抬杠的“二虎相角”；從令十八路諸侯震怵不已的“溫酒斬華雄”，到令曹操感嘆“將軍真神人”的斬顏良、誅文丑；從威武不加的“過五關斬六將”，到氣吞山河的“單刀赴會”；從“刮骨療毒”的處之泰然，到“敗走麥城”的視死如歸，關羽一生無不充溢著一種無與倫比的神威和排山倒海般的勃勃氣勢以及“天神一樣的戰(zhàn)將之勇”。（陳昌華）

47、魯 迅 你是“孺子牛”，抗暗違世，有“橫眉冷對千夫指”的堅定，更有“我以我血薦軒轅”的赤誠。你堪稱“一個時代的偉人”。

在黑暗的年代，你東渡日本，夢想醫(yī)學救國，看到中國人被砍頭示眾，而同胞卻在充當麻木的看客，你極為震動，毅然棄醫(yī)從文，立志喚醒“愚弱的國民”。那時“狗貓鼠” 開著“五猖會”，迫害著進步青年，你毫不畏懼，笑道：“都是些‘蛇鼠’而已，真的勇士是不憚于威嚇的，他敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。”在中國這黑暗的鐵屋子里，眾人皆睡你獨醒，你抱著“絕望中的希望”，奮力吶喊。《狂人日記》敲響了醒世警鐘，驚醒了“較為清醒的少數(shù)人”奮起改變“被吃”的命運。《藥》雖然它醫(yī)不了所有人的愚昧，但總算達到了“揭出病苦，引起療救”的目的。你永不停息，在沉默中爆發(fā)，聲聲吶喊，喊出真切熱烈，使革命者不憚于前驅；你用筆做投槍和匕首，揭露黑暗，鞭撻丑惡，使敵人膽戰(zhàn)，走狗慌張。你永遠是中國現(xiàn)代文學史上一面光輝的旗幟！（王浩龍）

48、華 盛 頓

華盛頓，美國國父，將軍，政治家，第一任總統(tǒng)。作為美利堅合眾國的奠基人，華盛頓的名字家喻戶曉。

華盛頓出生于弗吉尼亞，在獨立戰(zhàn)爭中，由于他表現(xiàn)出卓越的軍事領導才能，被選為大陸軍總司令，1776年7月4日他主持大陸會議，通過了《獨立宣言》，宣告了北美的正式獨立。1787年他主持費城會議，制定了聯(lián)邦憲法，宣布成立美利堅合眾國，并于1789年4月當選為美國第一任總統(tǒng)。

在做完兩任總統(tǒng)后，他斷然謝絕國會對他提出的出任第三任總統(tǒng)的邀請，至此他開創(chuàng)了一個令美國人至今依然遵守的先例，那就是和平移交政權。華盛頓不是一個像托馬斯、杰斐遜、詹姆斯、亞歷山大、漢密爾頓、本杰明·富蘭克林及其他當代美國總統(tǒng)那樣有創(chuàng)意的、敏捷的思想家，然而他卻比任何一位思想家都重要，對于美國，無論是戰(zhàn)爭時期，還是和平時期，他都起到了至關重要的作用，如果沒有他，任何政治運動都不可能成功。華盛頓被稱為“正面人中最偉大者和偉大者中最優(yōu)秀者”。（李雪梅）

49、希 特 勒

經(jīng)歷了5年8個月零7天，第二次世界大戰(zhàn)——這場人類空前的災難，終于結束了。1945年5月9日，歐洲大陸上出現(xiàn)了令人感到異樣卻受到歡迎的平靜。阿道夫·希特勒在紐倫堡的集會上，“雙手插在胸前，兩眼閃閃發(fā)光”，他瘋狂的演講暴露了自己是一個血腥的侵略者，而這竟獲得那個以理智著稱的民族的認可，是因為《凡爾賽和約》令他顏面掃地，還是經(jīng)濟大蕭條的嚴重沖擊，抑或是希特勒蠱惑人心的宣傳？總之，二戰(zhàn)不可避免地發(fā)生了，最后德國也不可避免地失敗了。

如今，第三帝國陷入一片死寂：穿長統(tǒng)靴的沖鋒隊員齊步并進的聲音沒有了，成群結隊

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身穿褐衫的人們的喧鬧聲消失了，元首從擴音器發(fā)出的尖叫聲也沉默了。希特勒，這個在短短十年的時間內從一個無家可歸的流浪者變成了德國最高領導人的野心家，把這個偉大的民族，這個富有才智卻又極易被引上歧路的民族，帶到他們從來沒有經(jīng)歷過的權力與征服的高峰，然而它卻土崩瓦解了，它失敗得如此突然而徹底，在歷史上是極罕見的。

上帝想讓誰滅亡，總是先讓他瘋狂。瘋狂的希特勒最終走向了滅亡，但是用千萬條生命來陪葬，我想大概上帝也發(fā)了瘋。（潘雪苗）50、孔 子

春秋戰(zhàn)國是百家爭鳴的時代，百花齊放，碩果累累。其中儒家學說更為后人千年傳誦。作為儒家學派的創(chuàng)始人，孔子一生博學多能，學而不厭，誨人不倦，以詩、書、禮、樂教導弟子，循循善誘。在品德修養(yǎng)方面，他提倡為人誠實孝悌，“己所不欲，勿施于人”；政治方面，希望統(tǒng)治者愛惜民力，充分突顯出“仁”的思想核心。他為了行道，曾周游列國，席不暇暖，對現(xiàn)實采取“知其不可而為之”的態(tài)度。孔子的學說深入淺出，《論語》開篇則為“學而時習之”“溫故而知新”，通俗易懂，入世向俗，為后人廣為傳誦。其思想如徐風入耳，教化了一代又一代人。儒家學說在中國傳統(tǒng)文化中可謂舉足輕重。（黃翠如）

51、莎 士 比 亞

16世紀文壇的璀璨星空中，閃爍著一顆光芒炫目的明星。他放逐自我在藝術的天空自由翱翔，留下了千百不朽的形象：流淌著的，是羅密歐朱麗葉宣戰(zhàn)世俗的熱血和李爾王悲慟悔愧的寒淚；跳動著的，是哈姆雷特憤慨又優(yōu)柔的復仇之心和奧賽羅猜忌多疑的嫉妒之火；沉淪著的，則是麥克白愈加深陷于欲望中的魂靈??

在太平的歲月里，性格弱點不過是生活里的瑕疵；在邪惡環(huán)境下，性格弱點卻成了致命的利器。他在小小的舞臺上，將人性的弱點揭露無遺，渴望以此呼喚出一個個性解放、平等博愛的社會。但專制壓抑的社會并未給這位“時代的靈魂”及時的回應，他只能抱著最后的《暴風雨》——抱著這個渴望以寬恕仁愛撫平所有風暴的美好期望，安靜地沉睡去。（黃翠如）

52、雪 萊

詩人的詩句，揭示世間一切善惡美丑；詩人的情感，具有震撼人心的感召力；詩人的力量，不為他人所左右，而能左右他人；詩人是世界的立法者，雖然無立法者的稱號。雪萊對詩人的理解正是對自己事業(yè)的理解。他用最犀利的筆觸抨擊不合理的社會制度，提出無神論。他夢想著世界變得“平等，不分等級，不分種族，不分國家，不需惶恐，不需官階，不需有誰稱王。”雪萊以這一信念為戰(zhàn)馬，以手中的筆為武器，用勇往直前的精神吹響戰(zhàn)斗的號角，他在為正義而戰(zhàn)！“愿你從我的唇間吹出醒世的警號，西風喲，如果冬天已經(jīng)來到，春天還會遙遠嗎？”（馬瓊敏）

53、茍利國家生死以，豈因禍福避趨之

“開眼看世界的第一人”——林則徐，在轟轟烈烈的虎門銷煙之后，遭受了人生的最大處罰——發(fā)配新疆伊梨。

想想看，那是一種怎樣的逆境啊：硝煙彌漫之后，戴罪受罰，充軍萬里，背井離鄉(xiāng)，凄慘之至。他卻依然是一幅大將風度，在別人的監(jiān)控下，何等坦蕩，何等樂觀，何等大度，何等瀟灑！

在伊梨，年老體弱的他帶著犯人的身份，為新疆人民開渠引水，灌溉農田，毫無怨言。在最倒霉的時候，在最倒霉的情況下，頂著最倒霉的恥辱，干著最普通、最費力、最不容易露臉的事。只要有利于人民，有利于國家，有利于后代，便在所不辭，管他是沉還

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是浮——這便是林則徐的風格。這個風格是民族脊梁的象征。這個風格是錚錚鐵骨的作風。這個風格是真正人生價值的體現(xiàn)。

時至今日，他的這種精神風格仍深深植根于每一個華夏兒女的心田中，啟迪著我們對人生進行思考。（汪趙立）

54、韓 信

你強壓住怒火，顫抖著把握劍的手張開，心里一遍又一遍地對自己說：“成大事者當能屈能伸！”然后，你慢慢地解下劍，緊咬著嘴唇，俯下了你高傲的身軀。在眾人的哄笑聲中，你徐徐地從屠戶胯下爬過??

“項羽目中無人，那就算了。到了漢營竟也受這種氣。”越想越氣，你又加了幾鞭。“韓信留步。”身后有人大喊。停下一看，是蕭何。蕭何氣喘吁吁地趕了上來。“跟我回去吧。我會勸漢王重用你的。”你冷笑著說：“重用，不會又是看糧官吧？”“這次肯定不會。”看到蕭何嚴肅的樣子，你冷靜地思索了一番。在這種情況下，你也只有留在漢營中方可成就大業(yè)。于是你調轉馬頭，跟蕭何一起回去??

身為上將軍的你果然不負劉邦所望。受拜不久，你便帶領漢軍渡過陳倉，破魏收趙，奪燕克齊，所向披靡。最后，你用楚歌之計使項羽軍心大亂，終于在垓下大敗楚軍，逼使“西楚霸王”自刎身亡，為劉邦成就了大業(yè)。

然而你太單純了，不知道功高蓋主的危險，更不明白兔死狗烹的道理。終于，長樂宮中，鐘室里，一代英才命喪“婦人小子”之手。后人觀之而哀嘆曰：“生死一知己，存亡兩婦人。”知己者，蕭何也；婦人者，一漂母，一呂后。

55、亞 歷 山 大

公元前334年的春天，亞歷山大率領35000人的大軍和160艘戰(zhàn)艦，開始了遠征東方的行動。行前，他把自己的所有地產收入、奴隸畜群分贈給別人。一位大將迷惑地問道：“請問陛下，您把財產分光，給自己留下什么？” “希望。”亞歷山大說，“我把希望留給自己，它將給我無窮的財富！”

將士們被亞歷山大的雄心所激勵，他們決心隨他到東方去掠奪更多的財富。

東征首戰(zhàn)——在小亞西亞的格拉尼庫斯河戰(zhàn)役告捷，更是極大地鼓舞了亞歷山大及其軍心。此后，遠征軍象一股狂飆，迅猛地卷向波斯帝國腹心??

公元前324年，將近10年的遠征終于結束了。亞歷山大將巴比倫作為首都，建立起了一個龐大的橫跨歐亞非三洲的馬其頓帝國。（莊曼娜）

56、林 肯

1809年2月12日，一個偉大的人物誕生了，他就是阿伯拉罕·林肯。他出生在一個伐木工人的家庭，迫于生計他先后干過店員、村郵務員、測量員和劈柵木條等多種工作。1843年，他當選為伊利諾斯州議員，才開始政治生涯。林肯為美國解放事業(yè)做出了巨大貢獻，1862年9月22日他宣布親自起草了具有偉大歷史意義的文獻——《解放黑奴宣言》。他明確提出“為爭取自由和廢除奴隸制度而斗爭”的政治主張。1865年，美國南北戰(zhàn)爭獲得徹底勝利。

林肯是一個品格高尚的總統(tǒng)。他對政敵素以寬容著稱，經(jīng)常化敵為友。他面對一個普通路人對自己的斥責，只說了聲“謝謝”，毫無怒容，這不但是一種君子風范，更顯示出一種人格的修養(yǎng)和自覺。

革命導師馬克思高度評價林肯：“他是一個不會被困難所嚇倒，不會為成功所迷惑的人，他不屈不撓地邁向自己的偉大目標，而從不輕舉妄動，他步步向前，從不倒退??” 總之，他是一個達到崇高境界而仍保持自己優(yōu)良品質的罕有的人物。（張淑鑾）

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57、李 時 珍

忘不了千山萬水中你的苦苦追尋，忘不了你俯身請教農民一種草藥時那一動人情景，更忘不了你以身試藥的巨大勇氣！

古草藥書的不完善使你替人治病產生困難，于是，一種最善最美的情感使你作出了一個最美最善的決定。你只身一人，歷萬水千山，經(jīng)風吹日曬，嘗人間百苦。你的不懈努力讓你實現(xiàn)了夢想。你老了，但你的心靈將永遠年輕。人們永遠不會忘記，大地因為你而開出了一朵最絢麗的精神之花。

你的心血沒有白費。你的這本草藥書仍具現(xiàn)實意義。在歷史的扉頁中，記載著四個永不褪色的大字——《本草綱目》。（馬瓊敏）

58、林 沖

天雄星豹子頭，豹頭環(huán)眼，燕頜虎須，八尺長短身材。

他因誤入白虎堂，刺配滄洲，險些命喪野豬林，幸得魯智深相救。火煙堆里，爭些斷送余生；風雪途中，幾被傷殘性命。

刺配滄洲，他忍氣吞聲，逆來順受；看守草料場，他隨遇而安，茍且偷生。卻不知竟還遭高太尉心腹暗算。最終忍無可忍，憤而抗爭，手刃仇敵。

為此，他有家難奔，有國難投，寫下“丈義是林沖，為人最樸忠。江湖馳譽望，京國顯英雄。身世悲浮梗，功名類轉蓬。他年若得志，威鎮(zhèn)泰山東！”，便雪夜上梁山。他成了“逼上梁山”的最好注解，卻也無損于他的英雄美名。

59、巴 爾 扎 克

1799年5月20日，在巴黎南部的一座小城中誕生了一個男孩，他就是奧若諾雷·巴爾扎克——“現(xiàn)代小說之父”。

早年巴爾扎克曾立下誓言，那就是他書房中一座拿破侖塑像邊上他親筆題寫的一句話——“他用寶劍未能完成的大業(yè)，我將用筆來完成”。他用行動實踐了自己的誓言，用筆折服了世界。巴爾扎克花了20多年嘔心瀝血創(chuàng)作了《人間喜劇》系列小說，《高老頭》《歐也尼·葛朗臺》《幻滅》《夏倍上校》《鄉(xiāng)村醫(yī)生》等都是其中的杰作。我們永遠不會忘記那個虛榮又甘為女兒付出一切的高老頭最終慘死在破舊的小閣樓內的情景，永遠不會忘記那個視財如命、逼死妻子、斷送女兒青春最后雙目盯著黃金死去的箍桶匠葛朗臺。巴爾扎克筆下的人物無論是生活環(huán)境、語言、心理還是外貌都描寫得生動逼真，出神入化，活靈活現(xiàn)，我們又怎會忘記呢？

巴爾扎克在創(chuàng)作時感情的投入不是常人所能及的。據(jù)說有一回，他的仆人聽見他突然在屋中大哭起來，急忙跑進去察看，只見他手中緊緊握著筆，滿臉淚水悲痛欲絕地說；“高老頭死了。”原來他正描寫高老頭臨死時的凄涼情景，完全沉浸在筆下主人公那不幸的命運中。

值得一提的是，巴爾扎克寫作速度奇快，平均每年寫4至5部小說；勞動強度也大得驚人，每天工作十幾個小時是常事，有時甚至連續(xù)寫作24至36個小時，于是咖啡成了他刺激神經(jīng)、激發(fā)靈感必不可少的飲料，他還因此創(chuàng)下了文學家一生中喝了近5萬杯咖啡的最高記錄。

長期的辛勞嚴重損害了巴而扎克的健康，1850年8月18日，年僅51歲的巴而扎克過早地結束了他不朽的一生。（黃曼霓）60、比爾·蓋茨

18歲考入哈佛大學，大學二年級就自動退學去開發(fā)32Bit財務軟件，30歲就成為美國第二富豪，僅次于華爾街大亨倫羅菲特，40歲開發(fā)出比Bit快1500倍的Eip財務軟件，并于兩周內占領全球市場，連續(xù)十年成為全球首富。如今，他已擁有最高的身價（曾超過900億美元），擁有最成功的公司（市場價值曾超過

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5000億美元），擁有最火的產品（Windows）,擁有功能最強勁的頭腦，是最慷慨的慈善家（擁有世界上最大的慈善機構），也是最成功的商人。

毋庸置疑，他就是成功、冒險和財富的代名詞——比爾·蓋茨。業(yè)界有人評價：“蓋茨對軟件的貢獻，就像愛迪生對燈泡的貢獻一樣，集創(chuàng)新者、企業(yè)家、推銷員和全能的天才于一身。”

比爾·蓋茨——既造福世界又剝削世界的成功者，——能力超強而且遠見過人的智慧者，——善于抓住機會、創(chuàng)造機會的先驅者，——真慷慨、假虛偽的慈善者。（黃曼霓）61、維克多·雨果

美麗浪漫的法蘭西，不乏英雄的史詩。

維克多·雨果，幼時受母親的影響，同情保王黨，敵視革命。可封建復辟王朝的暴行使他日益省悟。革命者不屈中夾著凄寒的叫聲刺痛了他的心，他漸漸轉向自由主義和人道主義。面對拿破侖三世所謂的“大赦”與收買，他轉身而去，毫不猶豫。聽聞英法聯(lián)軍大肆闖入并焚毀圓明園，他憤然譴責，毫不懼怕。而他一生都很感激母親，是她引他步入文學殿堂。在這里，他為世人開拓了一個芬芳的浪漫主義的文學之國。19世紀末以后，在世界的西方矗立著一座巴黎圣母院，演繹了一場善與惡的斗爭。在以后的流亡期間，他又創(chuàng)作了兼具現(xiàn)實主義和浪漫主義的《悲慘世界》。這位法國19世紀浪漫主義文學運動的領袖，是位不折不扣的愛國者，68歲時仍請纓出戰(zhàn)，十多年后，他與世長辭。這顆法國璀璨的明星，點綴著浪漫主義文學的天空。他永遠留 在法國人民心中。（何曉敏）62、普 希 金

假如生活欺騙了你，不要悲傷，不要憂郁。

這是俄國文學始祖普希金對廣大人民的鼓勵，也是他在一生中面對苦難時的態(tài)度。普希金一生都在孜孜不倦地追求心中的理想，追求人類思想的解放，追求人類靈魂的自由。他用筆揮灑出他對生命的熱情，對人民的同情。他創(chuàng)作了不計其數(shù)的富有人民性的詩篇，也由此引來了統(tǒng)治者的極端忌恨。

在強權的壓迫下，普希金并不是苦悶、彷徨，也不是隱忍、卻步，更不是繳械投降、交出夢想，而是戰(zhàn)斗、抵抗、蔑視，是英雄氣，是大勇敢。他在遭到流放時非但沒有被壓服，反而用他那積極的人生態(tài)度寫下了許多不朽的詩作。63、蘇 武

大漠黃沙中，蘇武揮舞著長鞭，把那群枯瘦的羊群定格為一段不朽的歷史。

面對單于榮華富貴的誘惑，蘇武，用至情不能睥睨佳肴美酒，舉起羊鞭，選擇作高山雪蓮那執(zhí)著而圣潔的守望。

朔風凜冽，冷月做伴；胡笳幽怨，孤冢為伍。悵望大漠飛雪，用一支禿筆，鐫刻出對大漢最深切的眷顧。

忠心，才是歷史的永恒。蘇武，睿智地堅守對大漢忠貞不渝的信念，在漫天風雪中且行且歌，把光禿禿的旌節(jié)升華為一段千古的驚奇，書寫了一段千古的悲歌。（李宛玫）64、竇 娥

“沒來由犯王法，不提防遭刑憲，叫聲屈動地驚天”。可憐年輕、淳樸、孝順的竇娥，“頃刻間游魂先赴森羅殿，怎不將天地也生埋怨”！

驚天動地竇娥冤，觸動了多少崇尚正義的善良的心！不想湛湛青天下，黑白顛倒，無奈竇娥也道“沒時沒運，不陰不暗，負屈銜冤”。然而，被壓迫奴役的軀體下，隱藏著一顆頑強不屈的心，才有“地也，你不分好歹何為地；天也，你錯勘賢愚枉做天”的大膽控

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訴。竇娥，浮云為你陰，悲風為你旋，臨刑的三樁誓言——血濺白練，六月飛霜，亢旱三年，一一應驗。誰不為你的悲劇而嘆惋甚至義憤填膺？

一個封建社會的普通婦女，卻是古代文學史上少有的壯美動人的女性之一。你的反抗、斗爭精神，源于當世，又超出當世。竇娥的感人身世，延續(xù)著千百年來人們最美好的心愿：正義必定戰(zhàn)勝邪惡！然而，這也將是一個未知的漫長的過程。（何曉敏）65、錢 學 森

沒有八尺身段，卻思維敏捷，富于智慧。儀表嚴肅，而頭腦卻裝著想象的天空。

天生具有數(shù)學才智，能成功地結合數(shù)學與自然中的物理圖像。他是眾多幫助美國成為世界第一流軍事強國的科學家中的一顆明亮的星。因此，美國防部寧愿殺了他，也不愿讓他回新中國。然而，莫須有的罪名與無理的監(jiān)視、拘禁都無法叫他低頭。相反，他回國的決心更堅定，“旅客生涯作到何時”的感嘆更頻繁了。在那漫長的五年里，他深居簡出，鉆研學術，《工程控制論》一書叫恩師馮·卡門贊不絕口。他，成功地向西方證明了，中華民族同樣具有智慧。

離開祖國20年了。他攜著夫人蔣英的手，重新踏上那一片黃土地，心潮澎湃，思緒萬千。懷著一顆為人民服務的心，他穿梭在實驗室和發(fā)射基地。新中國的導彈、衛(wèi)星一個個發(fā)射成功，錢學森臉上掛起了滿懷希望的笑容。數(shù)十載一晃而過，這位“中國導彈之父”所獲榮譽無數(shù)，而他仍懷著這樣一個信念——“如果人民最后對我一生所做的工作表示滿意的話，那才是最高的獎賞。” 66、賈 寶 玉

你，性情穎慧，天分高明，卓然獨立。你的人生，本應是讀書做官，光宗耀祖，但你卻極厭宦途，興辦海棠詩社，賞月吟詩，看戲游玩，成了他人眼中的“混世魔王”。

你崇尚人性，一章《芙蓉女兒誄 》道出了你對“人”被毀滅的痛心；瀟湘館中，你放聲痛哭，是對黛玉的悼念，也是對殘酷禮教的控訴。

你無視“金玉良緣”的浪漫，而選擇了“木石前盟”的誓言，雖對著“山中高士晶瑩雪”，卻終不忘“世外仙姝寂寞林”，足見你雖外表多情，內心卻十分執(zhí)著。魯迅曾云：“悲涼之露，逼被華林，然呼吸而領會之者，獨寶玉而已。”你最終是走了，回歸大荒，卻把一份人性之美深深地烙在后人心中。（鄭銀紅）67、莫 泊 桑

吉·德·莫泊桑，繼承了福樓拜、巴爾扎克、斯湯達等現(xiàn)實主義大師的寫實傳統(tǒng)，同時又追隨左拉等自然主義先驅人物。他，注定是一個天才。

莫泊桑的一生不信上帝，但心目中卻有唯一的上帝，那就是福樓拜，就是這位慈祥偉大的“父親”始終如一的關懷，促成了這位天才的制造。福樓拜死后，莫泊桑開始陷于可怕的虛無主義之中，“尖銳地感到生活的無益，一切努力的徒勞，事物的可怕的單調，以及精神上的孤獨”。

莫泊桑目睹了戰(zhàn)爭的殘酷，動蕩中的法國上下各階層的人物，在淡淡幾筆勾勒之中活靈活現(xiàn)。他傾瀉出自己全部熱情，用它去愛藝術。人生一切慘痛的美，占據(jù)了他的心。展現(xiàn)在讀者面前的，是貧困的、襤褸的、奇怪的東西，是窮苦生活中的調和，平凡的行為所包含的魅力。

普法戰(zhàn)爭在他心中永不泯滅，他寫了《羊脂球》《菲菲小姐》，重復了一個主題：在一個沉淪的靈魂里，仍有一種不可沉淪的尊嚴，正是這種主要見于布衣短褐之下的尊嚴，才使法蘭西民族從失敗的泥污里站起來。

他像一只山羊那樣敏捷地朝前走著，想像福樓拜那樣在更大的場景上展示人物的命運。終于，長篇小說《一生》問世，一種隱在沉默之中然而像巖石一樣沉重的悲劇——浪漫

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主義的“藍花”在一個對它不利的時代里命中注定枯敗。

后來，他已無力再推開沉重的內心陰影，被悲觀及肉體疾病折磨得如驚弓之鳥。《奧爾拉》是病態(tài)的一個反映，他走到了藝術人生的盡頭。“我像流星一樣進入文壇，又像雷聲一樣離開”。這是莫泊桑對自己一生的描繪。（李宛玫）

68、諸 葛 亮

諸侯并起，天下紛爭。號角聲中，諸葛亮頭戴綸巾，手握羽扇，指點江山。以其卓越的政治軍事才華，建蜀國，興漢業(yè)，勵精圖治，嘔心瀝血。然而，“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”。絕世的聰明才學，卻為一個庸人劉備呆子劉禪耗盡了，帝國之業(yè)失之交臂，令多少豪杰為之扼腕嘆息。

也許，當劉備三顧茅廬之時，孔明就已將畢生的年華才學乃至生命真心相予了吧！以至當劉備氣息奄奄，白帝托孤之時，孔明泣拜于地：“臣不敢不竭股肱之力，盡忠貞之節(jié)，繼之以死乎！”雖深知劉禪乃昏庸渾惡之徒，然感先帝知遇之恩，明知不可為而為之。

明知不可為而為之，所謂“士為知己者死”。諸葛亮以其智，以其情，更以其義，展示了一代蜀相偉大的胸襟氣魄，令天下人為之敬仰，讓我醉，讓我癡，讓我狂。（李宛玫）69、果 戈 里

19世紀中葉俄國最優(yōu)秀的諷刺作家，批判現(xiàn)實主義文學的奠基人；不僅對俄國文學產生了深遠的影響而且得到世界人民的喜愛。1831~1832年發(fā)表處女作《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》。

1835年現(xiàn)實主義小說集《密爾格拉得》表現(xiàn)了俄國偏遠鄉(xiāng)村里地主空虛庸俗的生活。《彼得堡故事》揭示俄國京城黑暗的現(xiàn)實。

中篇小說《外套》揭露俄國貴族官僚的自私冷漠

《狂人日記》藝術構思獨特，出現(xiàn)在讀者面前是狂人和狗的通訊，幾篇日記形式荒誕。1836年發(fā)表《欽差大臣》無情地揭露了俄國官僚的丑惡：縣長老奸巨滑貪污成性，騙過三個省長，騙子中的騙子也上過他的當；縣中其他官吏沒一個好東西；法官貪贓枉法行賄受賄；慈善醫(yī)院院長陰險毒辣；教育局長是個酒鬼；郵政局長專門偷看別人信件。赫列斯達可夫則厚顏無恥的成天吹牛撒謊??

標志其創(chuàng)作最高峰的《死魂靈》刻畫俄國地主的丑惡群像：瑪尼洛夫精神極端貧乏，空虛無聊；潑留希金貪婪吝嗇成為公認四大吝嗇鬼之一??（吳偉標）70、哈 姆 雷 特

他，疾惡如仇，有著強烈的人文主義善惡觀，卻也是一個憂郁的王子。父親的突然死亡，母親的迅速改嫁，叔父的庸俗粗鄙，家族的倫常敗壞，使他對“人”的美好信念一下子倒塌了，它們郁結于心，于是，憂郁滋生，在悲觀厭世的感傷情緒中，在痛苦的泥淖中，他終于因叔父的主動出擊而將一再被延宕的復仇計劃付諸行動。

他，讓我們看到：柔與剛，愛與恨，理智與感情，言論與行動，冷酷與熱情，優(yōu)柔與果斷，厭惡生卻不愿死。后人驚嘆：有一萬個讀者就有一萬個哈姆雷特！“生存還是毀滅，這是一個問題”將留給世人一道永恒哲學命題。（張澤建）71、林 黛 玉

林黛玉，一位圣潔、美麗而又弱不禁風的女性，二百多年來，不知多少人為她的悲劇命運灑下同情之淚，為她的藝術魅力心醉神迷。

她保持純真的天性，愛自己之所愛，憎自己之所憎；我行我素，很少顧及后果得失，這種性格最不宜寄人籬下，可她卻不得不依傍外祖母。榮國府的勢利與惡劣的環(huán)境使她自矜自重，警惕戒備，孤高自許，目下無塵，她用真率與鋒芒去抵御、抗拒侵害，保持自我的純潔。

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她以孤苦無依的身世、處境以及高潔的思想品格，執(zhí)著、強烈地要求賈寶玉與自己彼此“知心”“重人”“忠于自我”，與“金玉之論”及封建秩序截然劃清界限。

她的《葬花辭》以落花自況、血淚作墨，如泣如訴地抒寫了這位叛逆者花落人亡的哀愁與悲憤。“愿脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭”抒寫了她對美好理想的渴望和熱烈追求。她純美的精神、忠貞不渝的愛情令人感動唏噓，她充滿魅力的優(yōu)美形象，似一顆瑰寶，永遠熠熠生輝。（吳偉標）72、李 冰 父 子

滾滾長江東逝水，浪花淘盡多少風流人物，卻無法淘洗李冰父子在人民心中的印跡。長江的支流岷江，曾經(jīng)似瘋狂的野獸，大量毀壞民宅、農田，百姓深受其害。然而洶涌的岷江水無法嚇倒李冰。李冰和兒子李二郎不辭勞苦沿岷江兩岸進行考察，在總結前人治水經(jīng)驗和充分吸取當?shù)厝嗣裰腔鄣幕A上，本著因地制宜的原則，僅利用了當?shù)夭挥嬈鋽?shù)的竹子和卵石，就建成了規(guī)模宏大的水利工程——都江堰，創(chuàng)制了世界水利史上的奇跡。從那以后，成都平原成為川中最富庶的地方。“旱則引水浸潤，雨則杜塞水門，故水旱從人，不知饑饉，時無荒年，天下謂之天府。”

如今，李冰父子倆的二王廟立在都江堰邊，永遠守護著他們所創(chuàng)造的奇跡。滾滾時間長河不斷奔流，李冰父子的名字在河水淘洗下將愈來愈亮。（吳偉標）73、安 徒 生

安徒生小時候很窮。很偶然地他被臨時招進一個劇團，并因自己的勤勞積極而受到表揚，從此他信心倍增，決心在藝術方面有所成就。

他跳他自認為最動人的舞，卻被女舞蹈家當作有神經(jīng)病的小丑；他學唱歌，卻在有所進步時，讓病魔損害了聲帶；他學文學，卻被挑剔的梅斯林老師挖苦得顏面盡失??但一切都不能撲滅他對藝術火熱的心。正是這個信念伴隨他戰(zhàn)勝了一個個困厄，等來了熱心的皇家劇院經(jīng)理柯林，迎來了那改變命運的皇家公費。最終在完成丑小鴨的蛻變后，白天鵝舞動雙翼，振翅高飛——灑給人間一片光輝的童話世界。（巫培基）74、薛 寶 釵

你也許說寶釵撲蝶時很狡詐，說她對待金釧之死很無情。但細心一想，她并非故意嫁禍黛玉，也無心詆毀金釧，這只是對小紅對王夫人的一種變通。

在玩笑“負荊請罪”之后，看到“寶玉十分羞愧，形影改變”她便“一笑收住”；瞞住眾人命鶯兒把刑岫煙的冬衣贖回??這一切都體現(xiàn)了她對人對事卓越的適應力。

正是這個能力，幫她獲得了仆人的忠心，贏得了長輩的歡心。倘若她沒有“變”的能力，生活又怎會如此通順。（巫培基）75、裴 多 菲

年紀輕輕的你便寫出了“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋”這樣膾炙人口的詩句。的確，自由是你一生最大的追求，身為一名詩人，處在那動蕩的年代，本可在逆來順受中安心創(chuàng)作，在阿諛奉承中成名，享受那“抒情之王”的美譽??但你沒有，為了心中那最純真、最崇高的追求，你放棄了這一切。

為了自由，你不愿躺在床上安詳死去，不愿如花凋敝般謝落，你選擇了做那崢嶸的巖石，蒼天的古木，與那狂風、那暴雨相抗爭。為了自由你投身戰(zhàn)場，高唱著《民族之歌》，向前奮進??

為了自由，你的身軀在戰(zhàn)場上緩緩倒下；為了自由，你的精神卻永遠屹立在世界的顛峰，成為那自由與和平的象征。

歷史的星空中又有一顆明星隕落，但它無悔??這是它心中的執(zhí)著，心中的追求。（陳偉洲）

76、張 衡

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面對當時的繁華盛世，王公貴族驕奢淫逸的生活，你并沒有與之同流，而是在這世俗中保持一顆淳樸的心。十年的深思熟慮，十年的反復修改，才寫出了那發(fā)人深思的《西京賦》和《東京賦》。

面對奸佞，你依舊毫不畏懼；面對封建理論，你敢于挑戰(zhàn)；面對科學，你可以心無旁騖、殫精竭慮地鉆研下去。正因為有了你的努力，才有“渾天儀”的出現(xiàn)，才有了“地震儀”的問世??

奸佞的排擠，不能使你埋沒；困難的阻撓，不能使你退卻；時間的流逝，不能使你黯淡。你永遠是歷史天空中那顆令人銘記的璀璨的明星。（陳偉洲）77、梵 高

你，背著畫夾早出晚歸，畫著那一幅幅曠世之作，然而你的舉動不為世人所理解，你的巨作不為世人所欣賞。對于一個把藝術當作一切的人來說，無人欣賞就好比無人重視自己的生命，這是何等的痛苦！

但你沒有放棄，在世人的冷眼、鄙視中獨行，僅憑著心中滿腔的熱情，繼續(xù)創(chuàng)作那走在時代前列的巨作，縱然身心帶著累累的傷痕，你的內心依舊澎湃，一路怒吼，一路前進，就像筆下的向日葵一樣迎著光明，綻放美麗。

許多年后，在向日葵怒放的日子里，你的作品成為世界上價值最高的藝術品——這一切，你知道??

為了心中的熱愛而堅持不懈、一路向前的，才是真正的成功者。（陳偉洲）78、夏 瑜

當丑陋的慈禧惡名遠揚，當一片片沃土被瓜分，當原野的尸殍累累，你內心的熱血激蕩，于是你舉手響應“驅除韃虜，振興中華”。

無奈，考慮的不慎，叛徒的出賣，你被捕了，但他們囚禁得了你的肉體，永遠囚禁不了你的理想，你在這地獄之門繼續(xù)革命，你雙眼閃耀著光芒，說出“這大清的天下是我們大家的”，但愚昧的現(xiàn)實給了你兩巴掌，那時你在想什么呢？

太陽還沒有升起，一片烏藍，以及死一般的寂靜，而你，在這刑場，橫眉冷對劊子手，用“拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回”的浩氣，將一道血光刺向這烏藍的夜空，去迎接黎明的到來。

寒風蕭瑟，在你荒涼的墳地前，依然是不理解你的母親，但，還有，還有那一圈紅白的花，它將用它的生命去喚醒春天。（蘇國鑫）79、達·芬奇

中世紀的死寂籠罩在這歐洲大陸上，然而，天空突然響起激蕩大地的雷聲——文藝復興，它撕破了這死寂，而那最激越的一聲的發(fā)出者就是達·芬奇。達·芬奇一生創(chuàng)作了無數(shù)的藝術作品，其中成就最高的當數(shù)圣母像、《最后的晚餐》和《蒙娜麗莎》。

達·芬奇的圣母像，不再是一副冷酷無情的臉色，她有著豐潤的肌膚、慈祥的微笑，那是一個母親等待孩子玩耍歸來后的喜悅的微笑。他讓我們看到了母親光輝照耀下的圣母形象。

在《最后的晚餐》中，耶酥的12個門徒，個個表情不同。耶酥的臉，顯得那樣沉著安詳，又莊嚴肅穆，而那個出賣耶酥的門徒則臉色慘白，驚魂不定。強烈的對比，表達了達·芬奇對邪惡的無窮憎恨，對正義的無限向往。《蒙娜麗莎》，畫的是一位洋溢著清水出芙蓉的韻味、令人陶醉的貴婦。她臉露微笑，神采奕奕，文靜典雅中充滿著對幸福的向往與期盼。達·芬奇用他的畫筆為我們留下了那迷人而神秘的微笑，給我們以無盡的揣想??

然而，這個用愛創(chuàng)造藝術的偉大畫家，他的晚年卻是在漂泊中度過的。他被迫離開意大利，到法國去僑居。1519年5月2日，這位67歲的不朽畫家停止了心臟的跳動，然而他

/ 40 的畫，卻成為世界的瑰寶，與他的名字一起永遠不朽。（蘇國鑫）80、華 老 栓

華老栓，一個勤勞、善良、儉樸的下層勞動群眾形象，因深受統(tǒng)治階級愚民思想的鉗制以及沉重生活的壓迫，他愚昧、落后、無知，對革命者的思想行為及其慘遭殺害漠不關心，麻木不仁，甚至為能買到革命者的鮮血浸染而成的人血饅頭而慶幸不已。然而，在那個特定的年代，他只是舊中國下層人民的縮影，正是因為這樣麻木不仁的人太多，魯迅先生才棄醫(yī)從文，疾聲吶喊！（陳健林）81、羅 丹

羅丹，法國雕刻家，十四歲學雕塑，在比利時布魯塞爾創(chuàng)作裝飾雕塑五年。1875年游于意大利，深受米開朗琪羅作品的啟發(fā)，從而確立了現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，他的《青銅時代》和《巴爾扎克》等作品都有新的創(chuàng)造，卻受法國官學派 抨擊。含有186件雕塑的《地獄之門》的設計，也因當時官方阻撓而未能按計劃實現(xiàn)，只完成了《思想者》《吻》《夏娃》等作品。他曾說過：“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”（詹迪深）82、阿 Q 他是一個流浪的農民。他沒有家，失掉了土地，沒有固定的工作，他失去了獨立生活的一切依據(jù)，甚至也失掉了姓名籍貫，連他說自己姓趙，也要挨打。他的賭博、戀愛、打架、偷竊，都帶有流浪漢的特點，并且沾染了“游手之徒的狡猾”。他嚴重地受了“精神勝利法”的毒害，無法清醒地認識自己被剝削被奴役的現(xiàn)實。他完全泯滅自尊，夸耀過去，幻想未來，自我安慰，自輕自賤，對敵人對恥辱非常健忘，在失敗和受辱后便向更弱小者泄恨。他至死都未能真正覺悟，可悲可嘆！以致魯迅先生“哀其不幸，怒其不爭”！（詹迪深）

83、米 開 朗 琪 羅

他是文藝復興時期意大利“美術三杰”之一，偉大的雕刻家、畫家、建筑師和詩人。代表作《大衛(wèi)》生動準確地表現(xiàn)了人體的健美與力量，他所創(chuàng)作的西斯廷教堂拱頂畫面積達五百三十多平方米，人物三百四十多個，全部取材于《舊約圣經(jīng)》，包括《創(chuàng)世紀》《亞當和夏娃》《逐出樂園》《洪水》《最后的審判》等，被公認為世界上最偉大的藝術作品。晚年他致力于建筑設計，他設計修建的圣彼得大教堂圓頂在世界建筑史上占有重要地位。他一生追求自由，同情貧苦人民，臨終留下遺言：“我的肉體歸黃土，我的靈魂歸天主，我的金錢歸窮人。” 84、齊 白 石

他是一位植根傳統(tǒng)、師法造化的國畫大師。他擅長中國畫、書法、詩歌和篆刻，不愧為多才多藝的“人民藝術家”。他的畫以文人畫為根基，開掘民間傳統(tǒng)，探討雅俗結合，為傳統(tǒng)花鳥畫注入了蓬勃生機。他經(jīng)常注意觀察花鳥蟲魚的特點，揣摩它們的精神。正因為這樣，他畫的動物活靈活現(xiàn)，洋溢著生機勃勃的氣息。尤其是他的《墨蝦》，區(qū)區(qū)幾筆，兩只活生生的蝦就儼然紙上：蝦身晶瑩透明，蝦腳堅挺有力。

齊白石享百歲之高齡，仍耳聰目明，精神矍鑠，這與他推崇的“七戒”是分不開的。戒煙、戒酒、戒狂喜、戒悲憤、戒空思、戒懶惰、戒時光空度，這些都是值得我們學習的。（羅澍忻）85、孔 乙 己

孔乙己，魯迅筆下一個守舊迂腐的封建讀書人形象。在那個“萬般皆下品，惟有讀書高”的年代里，孔乙己始終不肯脫下他那件又臟又破的“長衫”。他知道那件長衫代表著他讀書人的身份地位，一旦脫下，他就和那些短衣幫沒什么兩樣；讀書人的面子，就靠他那件長衫在維持著。可憐的他，竟然還自視高人一等。可是，在別人看來，他卻是社會中

/ 40 的另類。明明是偷竊，他卻說“竊書不能算偷”，這樣的爭辯顯得迂腐可笑。最終，他還是放不下讀書人的架子，在人們的取笑聲中默默地死去。（羅澍忻）86、高 爾 基

高爾基，20世紀俄國的偉大作家，蘇聯(lián)現(xiàn)實主義文學奠基人。無產階級革命文學導師。1868年生于一個細工木匠的家庭，幼年父母早逝，寄住外祖父家。11歲時流浪社會，做過多份雜活，生活極端艱苦，但也深刻體會到了底層大眾的痛苦，這為他以后的文學創(chuàng)作積累了豐富的素材。

高爾基早期的作品多為帶有浪漫主義色彩的民間傳說和寓言式的故事，那時他的無產階級世界觀尚未形成，藝術方法還處于摸索階段，其中《海燕之歌》是一曲鼓舞人心的向革命進軍的號角，借勇敢的海燕頌揚無產階級高昂的戰(zhàn)斗熱情。后期，群眾的迅速覺醒鼓舞并推動了他文藝思想的發(fā)展，他指出，文藝的任務是要把人身上“最好的、優(yōu)美的、誠實的也就是高貴的東西”表現(xiàn)出來，“激起人們對自己的自豪感”。他寫了許多極富社會意義的劇本，無情抨擊了作為舊制度支持力量之一的小市民意識。他的主要成就為長篇小說《母親》，自傳體小說三部曲——《童年》《在人間》《我的大學》。（陳建偉）87、祥 林 嫂

她是舊中國一位典型的農村婦女。她勤苦耐勞，有頑強的生命力，為了讓自己能在那個社會里生存下去，她做出了種種努力和抗爭。但最終仍淪為乞丐，孤寂凄慘地死在魯鎮(zhèn)一派熱鬧祥和的祝福時刻。

在祥林嫂身后，我們分明看到了封建禮教和迷信的吃人嘴臉。面對她的不幸，人們已不只是麻木、遲鈍，更多的是對于不幸的興趣和對痛苦的鑒賞。祥林嫂的不幸，折射出了人們陰暗的心理。祥林嫂的悲劇，也是這個社會的悲劇。88、泰 戈 爾

我知道，你是一名音樂家，你的歌曲從你所愛的人民心靈中涌出，又復而激奮著他們的心靈，印度國歌便是明證；我知道你是一名繪畫大師，你的作品近于抽象主義，可是畫的線條卻有著具體的靈魂，所以人們才說你開創(chuàng)了印度現(xiàn)代藝術新紀元；我知道，你是成就卓著的社會活動家和銳意革新的教育家，你創(chuàng)立的學校有“東方國際大學”之譽；我知道，你的《戈拉》可與托翁的《戰(zhàn)爭與和平》媲美，你的《犧牲》是印度現(xiàn)代文學中最偉大的劇作，你不僅為印度近代文學奠基，也第一次為東方人奪得最高榮譽，成為“東方圣人”??而且，我還知道一點——或許僅這一點就夠了——你是一位真正的詩人！——骨子里、血液里都是詩歌的基因！

你的詩歌用博愛的福音與遼闊的同情為神編織美麗的花環(huán)，用完美的和諧與古典的智慧為人類建筑宏麗而靜謐的靈的樂園；你的詩歌給無月無星無燈的深夜點起微明的蠟燭，給遲疑與黯然指示信仰的大路，重燃希望的火炬；你的詩歌讓我們看到亙古的沉靜融合今日的喧騰，寬厚的仁慈棲身于靜默的豁達，讓我們去冰寒而溫馨，去浮躁而寧靜，去混濁而澄明??

感謝你，詩人！是你使我得以在“園丁”的指引下追逐“飛鳥”，捕捉“流螢”，欣賞“新月”，并在“渡口”響起“黃昏之歌”的背景下，聽完“故事詩”，然后誦唱“吉檀迦利”。感謝你，詩人！——你的詩歌讓我們和你一樣富有！89、瑪 蒂 爾 德

瑪?shù)贍柕旅利悇尤藚s嫁入小戶人家并不可悲，可悲的是她的思想。她住著寒傖的屋子，卻夢想著幽靜的廳堂；吃著“好香的肉腸”，卻夢想名貴的佳肴；她有路瓦栽的呵護，卻夢想最親密的男友。現(xiàn)實和夢想的落差很大，使她煩惱不已，結果為滿足一夜的虛榮，她付出了十年的艱辛。

有人說，幸福是以夢想作分母，以現(xiàn)實作分子的分數(shù)，這樣看來，瑪?shù)贍柕伦鞣帜傅挠?/p>

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望數(shù)值太大，所以她的幸福值很低，因此，她整天生活在痛苦中，但這痛苦是她自找的。可謂木匠作枷，自作自受。（陳夢君）90、哥 倫 布

哥倫布是意大利著名航海家和探險家，是地理大發(fā)現(xiàn)的先驅者。他開辟了從歐洲經(jīng)大西洋到美洲的新航路，改變了歷史的進程，對歐洲歷史產生了革命性的影響；他開創(chuàng)了新大陸的開發(fā)和殖民統(tǒng)治的新紀元；他的遠航使海上貿易的路線由地中海轉移到大西洋。總之，他為西方走出中世紀的黑暗，以不可阻擋之勢崛起于世界，成就海上霸業(yè)發(fā)揮了不可磨滅的作用。

哥倫布所處時代正是歐洲文藝復興時期，他身上突出地體現(xiàn)了那個時代的特征。他有堅定的宗教信仰，熱愛科學，對地圓學說深信不疑。而立之年的他，在本可以輕輕松松過好日子的時候卻醞釀了一個驚世駭俗的計劃，然后和反對者論戰(zhàn)了8 年，盡管被人取笑為“瘋子”“騙子”，但還是以大無畏的精神、堅定的意志、一往無前的勇氣，用一種木制的帆船，僅僅靠著對風向和洋流的精心把握，就朝著茫茫大洋勇敢地駛去，并最終完成了他的探險計劃。

哥倫布的驚人之處，在于他把信念付諸實際行動。他曾在一次宴會上對小人的嘲諷說過這樣一段話：“你和我的差別，就在這里，你不敢做的事，我卻做到了。世界上的一切發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，在一些人看來再簡單不過，問題是你們這些聰明人誰也沒有在我之前想到應該這樣做，卻總在別人指出怎樣做以后才說出來。”這足見他敢為人先、富于冒險和勇于迎接挑戰(zhàn)的精神。（黃曉儀）91、畢 加 索

畢加索是20世紀西班牙著名的畫家。他幼年就表現(xiàn)出很高的藝術天賦。他畫技獨特，畫風迭變。他是立體主義的先驅，他的第一幅立體主義名畫《阿維尼翁少女》改變了20世紀藝術的反向。

畢加索不僅是一位畫家，更是一個人道主義者。1937年，當?shù)聡ㄎ魉箤ξ靼嘌烂歉駹柲峥ㄟM行轟炸的時候，身在法國巴黎的畢加索義憤填膺，畫出了震驚畫壇的世界名畫《格爾尼卡》。該畫不僅揭露了法西斯的暴行，而且深刻反映了西班牙人民的民族精神。當?shù)聡v巴黎大使看到這幅畫時驚問：“這是你干的？”“不，這是你們干的。”畢加索回答。

畢加索不僅是一位畫家，他在雕刻、版畫等方面也有較深的研究，給后世留下了很多杰作。

總之，畢加索絕對堪稱“美的魔鬼”。（郭梓銘）92、范 蠡

在吳越爭霸中，他隨越王勾踐出生入死，立下了汗馬功勞。越王稱霸后，他本可以享有頭戴麗冠的尊貴，花前月下的縱情，伸手張口的奢侈。但他深諳“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”之理，沒有居功自傲，而是婉言謝絕越王豐厚的封祿，放下了兩封信，一封給越王，一封給文種，從此從越地隱去。

他踏上陶地。于是，開始演繹他那富有傳奇色彩的經(jīng)商生涯。不久，他便身家巨萬，贏得了“陶朱公”的美名。

朝夕相處的伙伴，同舟共濟的戰(zhàn)友——文種，時常飄入陶朱公的夢境，訴說著勾踐的無情，自己的無辜，后悔當初沒有讀懂那封信。夢醒時分，陶朱公潸然淚下。

人生就是這樣，有許多次選擇，而真正能決定我們一生的，就是那么一兩次，它可以成就你，也可以敗壞你。93、周 樸 園

假如說悲劇是將人類美好的東西撕毀給人看，那么悲劇的制造者卻往往是在掩飾自己的/ 40

殘缺時，將自己給撕毀。

是的，在沒有真正愛情的基礎上，他騙取了一個姑娘的純情，然而，在封建世俗面前，他又將其拋棄，摧殘她那純潔的靈魂，并在自己兒子面前以欺騙的手段維護自己的尊嚴，他企圖借此來文過飾非，塑造正人君子的形象。

世異時移，滄海桑田，當三十年前的往事化成舊日的殘夢，遺忘在時間的輾轉中，當一切淡忘的往事如蓮花的開落沉淀在年暮的余暉時，陰錯陽差的命運，抑或是因果循環(huán)的報應，使塵封已久的傷痛再次被觸及。但是在赤裸裸的現(xiàn)實面前，他依然沒有反省，也沒有懊悔，更談不上醒悟，他用一句“你不要以為我的心是死了”來推卸這三十年的罪過，希望用感情再次塑造自己的“完美”形象，然而生活總容不得虛偽，當他不顧親生骨肉之情，拒絕自己兒子的合理要求時，自己的丑態(tài)暴露無遺，于是悲劇的結局是一種必然而非偶然，現(xiàn)實如洪水決堤，淹沒的不僅僅是自己，也連累到許多無辜者。嗚呼哀哉，惜夫！悲夫！（黃澤杰）94、孟 子

孟子嘗言，吾知言，吾善養(yǎng)吾浩然之氣。然何為浩然之氣呢？

“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”此乃大丈夫之氣也。戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，道儒法家，各領風騷。諸子為宣揚本家思想，奔走諸侯間。然而有誰能像孟子一般“勿視其巍巍然”呢？于廟堂之中，出入如市井之間，席地而坐，侃侃而談，何其大氣也！權貴于他若浮云，名利也難動乎心。

“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”，此乃仁厚之氣也！孟子自小生活在阡陌之間，深諳百姓的疾苦。周游列國時，屢屢為民請愿，述其悲苦，聞其所愿。“民為貴，社稷次之，君為輕”，可見他心念蒼生、胸懷百姓、濟世扶民之志。“不得已”之“好辯”，沛然不可御之氣也！一卷《孟子》，縱橫捭闔，汪洋恣肆。氣勢恢弘，如黃河之水天上來，不可羈絆，語言犀利如刀光劍影，鐵騎突出，難以設防，讓人雖有爭辯之心，卻無招架之力。如此不可御之氣，無怪乎士子大夫、說客學儒皆甘拜下風。

一代亞圣，千古留名。高上安可仰，徒此揖清芬。（陳依敏）95、宋 江

他是梁山義軍的領袖，在他的領導下，梁山義軍攻城略地，痛擊官軍，事業(yè)輝煌；但是宋江的頭腦里又充滿著封建的忠孝觀念，一味追求建功立業(yè)、青史留名，終于投降朝廷。因此，后世論者，或頌揚其忠義，或貶斥之，謂之“盜魁”。受招安后的宋江，一心要忠君報國，建功立業(yè)。然而，奸臣當?shù)溃实刍栌梗谓玫降闹皇且淮未蜗莺Α?/p>

宋江有著頑固的忠君報國、青史留名的觀念，直至遭奸臣以毒酒相害，知道自己必死無疑時，仍以“寧可朝廷負我，我忠心不負朝廷”之論，自欺欺人，了結一生。（楊岳松）96、明 月 清 泉 —— 王 維

歷史悠悠五千年，文人騷客可謂江山輩出。他們或身系家國之悲，或感懷身世之苦，活得自在、愜意的委實不多。而王維、蘇軾就該是他們中的幸運兒了。東坡雖屢遭貶謫，仕途坎坷，但他能唱“大江東去”，能“泛舟游赤壁之下”，能“一樽還酹江月”。這樣的淡泊、豁達，使多舛命途成為幸運一生。而李太白只能佩劍還鄉(xiāng)，杜子美則淪落江畔，白樂天也傷感琵琶曲，皆不得人生真趣。

較之東坡，王維更勝一籌。早年仕途順達，青云直上，官至尚書右丞，這樣的地位使他滿腹經(jīng)綸得以施展，加以正值壯年，年富力強，大刀闊斧，銳意改革。幾度春秋后，政績斐然，風俗教化移易，社會蒸蒸日上，物阜民豐。

由于改革觸及貴族利益，也因為歲月流逝而力感不足，加以佛家思想的影響，王維雄心不再，他選擇了遠離塵世紛爭，歸隱藍田山區(qū)。此后的他開始了下半生的隱逸生活：沽

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酒、題詩、作畫、對弈。他的畫多是山水之作，山川湖澤中演繹詩情；詩多是田園心聲，恬淡閑適、漁樵野老充乎其中，讓人感受畫意。東坡有言：觀摹詰之畫，畫中有詩；品摹詰之詩，詩中有畫。此言得之！

“息陰無惡木，飲泉必清源”是他超凡脫俗的高潔情懷，“明月松間照，清泉石上流”是他空靈鏡明的寧靜心境。當盛唐的河清海晏尚在醞釀中時，王維的篇章卻已宣告詩界新時代的到來。（陳依敏）97、列 夫 · 托 爾 斯 泰

列夫·托爾斯泰是近代俄國一位偉大的文學家，是世界文學史上的一位巨匠。

托翁出生于貴族世家，幼時生活無憂無慮，自由快活，小說《少年》就是他對童年時光的追憶而寫成的。由于家境富裕，地位顯赫，托翁有機會接觸先進思想，走上文學道路，但也許正是這樣的家庭背景，與逐漸占據(jù)其心靈的自由、平等、博愛的精神相抵觸，才給他帶來了莫大的思想困擾。這時期創(chuàng)作的小說《一個地主》正是這種思想的反映。《戰(zhàn)爭與和平》以托翁的軍營生活為基礎，以衛(wèi)國戰(zhàn)爭為背景，為我們展現(xiàn)了19世紀中期俄國的廣大社會生活，是托翁對俄羅斯民族的熱情謳歌。《安娜·卡列尼娜》初衷是表現(xiàn)托翁的家庭觀念，卻成為批評上流社會虛偽、冷酷的又一不朽篇章。晚期托翁致力于“平民化”，完全脫離貴族階級，世界觀的變化使他完成精神世界的《復活》。

晚年對簡樸生活的追求，對貴族特權、私有財產的放棄，使他陷入痛苦的家庭糾紛中，最終，托翁在朋友、醫(yī)生的陪伴下離家出走，實現(xiàn)了自己畢生的宿愿。然而旅途的勞頓、疾病的困擾最終奪去了他不朽的靈魂。也許那一刻，是他生命的終結，更是他自由的起點。（陳依敏）98、葛 朗 臺

他是投機商中的楷模，他憑他精明的頭腦和獨到的眼光為自己積聚起了座座金山。不錯，他的詭計為他贏來了大片的土地和無比“忠誠”的女仆。

他又是守財奴中顯赫的代表人物，腰纏萬貫的他生活極其“樸素”，住房更是十分簡陋。他的妻女也和窮人家的妻女一樣，要夜以繼日地勞作。他的吝嗇是驚人的：多要一根蠟燭和一點黃油，可以讓他勃然大怒，多加一點糖，可以讓他痛心不已。他的生理機能可以逐漸退化，而他的吝嗇卻因為本能而始終保持著，直到死的前一刻，他還要吩咐女兒“到那邊向我交帳”。

總之，在商場中，他像“狐貍般的狡猾，獅子般的兇猛”；而在金錢的面前，他像看門狗般的“忠誠”和“始終不渝”。（郭梓銘）99、徐 悲 鴻

徐悲鴻是和他的馬聯(lián)系在一起的，而他的馬是和國家的命運聯(lián)系在一起的。

他早期的馬有一種文人的淡然詩意，顯示出“躑躅四顧，蕭然寡儔”之態(tài)。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，徐悲鴻認識到藝術家不應局限于藝術的自我陶醉中，而應該與國家同呼吸共命運，將藝術創(chuàng)作投入火熱的生活中，所以他的馬成為正在覺醒的民族精神的象征。而建國后，他的馬又變成“山河百戰(zhàn)歸民主，鏟平崎嶇大道平”的象征，仍然是奔騰馳騁的樣子，只是少了焦慮悲愴，多了歡快振奮。

其名言“人不可有傲氣，但不可無傲骨”，值得我們謹記。（洪一嘉）100、扁 鵲

千百年來，扁鵲深為廣大人民所愛戴和崇敬，人們稱他為能“起死回生”的“神醫(yī)”。但如果這樣評價扁鵲，是遠遠不夠的，扁鵲不僅醫(yī)治人的肉體，更重要的是他醫(yī)治了一個民族的靈魂。“醫(yī)之好治不病以為功”，“寡人無病”??“諱疾忌醫(yī)”的社會多么需要這樣的“神醫(yī)”。（洪一嘉）101、高 老 頭

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高老頭是投機倒賣聚資斂財?shù)哪苁帧Ｋ心陠势蓿炎约核械膼鄱純A注在兩個女兒身上，給她們巨額嫁妝，讓她們嫁入體面人家，躋身上流社會。而女兒女婿卻都對他冷漠。高老頭為獲得他們的好感，忍痛出賣了店鋪，又將錢一分為二給了兩個女兒，自己搬進了一個偏僻的公寓。被丈夫騙光了財產的女兒為了出席鮑賽昂夫人的舞會，將父親的最后一文錢也榨去了，致使他中風癥猛烈發(fā)作。臨死前他希望能再見一見兩個女兒，而她們卻一個也沒去。最終高老頭在絕望中死去。

高老頭的悲劇在于：社會被金錢所主宰，人與人之間的關系極端冷漠，人在金錢珠寶面前變得無比丑惡。（洪一嘉）102、巴赫——“音樂之父” 巴赫（1685~1750），是十八世紀中葉最著名最有影響力的作曲家。他是巴洛克時代的代表人物之一。

他于1685年3月21日生于德國埃森納赫城的一個音樂世家。他的一生沒有離開過祖國，故他的音樂最能代表當時德國社會和人民生活的風格和特點，他的音樂是最徹底的德國音樂。

巴赫一生致力于樂曲的創(chuàng)作，他把復調音樂提高到一個新的臺階。他的協(xié)奏曲為交響樂的發(fā)展起了很大的促進作用，其鋼琴協(xié)奏曲也十分突出，為后來貝多芬鋼琴音樂的產生奠定了基礎。他不僅是一個著名的作曲家，還是一個杰出的演奏家與優(yōu)秀的教育家。巴赫于1750年2月28日逝世于萊比錫。他生前貧困，作品無人欣賞，死后被人們稱作最偉大的古典音樂大師。

作品有：宗教聲樂《馬太受難曲》，世俗音樂《咖啡康塔塔》，管弦樂《勃蘭登堡協(xié)奏曲》，鍵盤樂《法國組曲》等。103、于 連

他是一個充滿激情、處心積慮地為自己的人生而籌劃的渴望在險惡的社會環(huán)境里獲得成功的青年。

他出身卑微，飽受壓抑，必須一步步地去砌就成功的每一級臺階。

他是一個靠觀念生活的人，他把自己的一切都附著在一個觀念上，在這個觀念的背后，便是拿破侖輝煌不羈的形象。

他在扼殺一切生機的王政復辟時代，扮演了一個叛逆的平民的悲慘角色，成了一個跟整個社會作戰(zhàn)的不幸的人。

當他意識到環(huán)境的過于強大時，他便策略性地妥協(xié)了。通過這種妥協(xié)，他得到了實惠，爬到了社會的上層。

可是，他終究不是庸人，他丟不掉他的激情和尊嚴。他夢想著光榮，但不僅僅是一官半職所帶來的生活享受。于是他拒絕了他的社會。（黃曉儀）104、音 樂 流 星—— 莫 扎 特

莫扎特是18世紀奧地利偉大的音樂家，他如一顆耀眼的流星，生命雖然短暫，卻創(chuàng)造了燦爛的輝煌。如果說海頓奠定了古典派的交響樂和四重奏體裁的基礎的話，那么莫扎特則進一步使古典音樂趨于完善和高度發(fā)展。

莫扎特在音樂環(huán)境的熏陶中成長，童年的他便對音樂表現(xiàn)出濃厚的興趣和天賦，被人們譽為音樂神童。

成年的莫扎特對音樂創(chuàng)作情有獨鐘，他也因此獲得了巨大的成就，但這并沒有使他過上安逸的生活。他窮困不堪，債臺高筑。為了生計，他奔波勞累，受盡羞辱，一次次的打擊在他心靈上投下了重重的陰影，這一切都在吞噬他的健康，他的身體終究抵擋不了艱苦而頻繁的創(chuàng)作，1791年12月4日，他結束了35年短暫而輝煌的藝術生命。

莫扎特一生創(chuàng)作了600多部不同風格、體裁各異的音樂作品，他的作品輕松愉快，活潑

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明朗，優(yōu)美典雅，絢麗多彩，而其中又內涵豐富，帶著人們的哀愁和傷感的情懷，給人以無限的回味和深沉的思考，使人們在美的旋律中得到生活的啟迪。除《費加羅的婚禮》《唐·璜》及《魔笛》等20余部歌劇外，他還寫了50余部交響曲，其中以歡快明朗的《降E大調交響曲》、深沉豪邁的《G小調交響曲》及宏偉壯麗的《C大調交響曲》這三部交響曲最為著名。

莫扎特以驚人的藝術天賦和不朽的作品，在世界音樂史上占有舉足輕重的地位，為人類的藝術史譜寫了光輝的樂章。（黃曉儀）105、冉 阿 讓

善良的人總是被悲慘的命運捉弄。

你砸了面包店，拿了一塊面包，只是為了讓孀居的姐姐的七個兒女填飽肚皮，因為靠那剪樹枝的收入，你已入不敷出，為此，你下了獄。善有善報，幸運的花環(huán)也曾戴在你的頭上。

幾度逃獄，你化名馬蘭德。當了市長，辦了工廠。你的工廠只招聘“誠實的男女”，昭示你對誠實的敬畏。

誠實的你毅然承認自己所做的錯事，為的是幫一個叫商馬第的小販洗脫罪名，而商馬第正好被誤認為罪行累累的冉阿讓，他完全可以替你背黑鍋，使你高枕無憂。為此，你又下獄了。

命運的天平還是擺向善良人的那邊。在船上的身為苦役犯的你趁機跳入大海，獲得新生。你收養(yǎng)了以前工廠的一個女工的女兒珂賽特，并撫養(yǎng)她長大成人。

巴黎起義時，害了你一生的暗探沙威被交給你處置，你善良的本性讓你不忍對其下手，反而放了他。然而你感化了一顆冷漠的心。起義失敗后，沙威放了逃亡的你。

當你那顆善良的心終于在珂賽特的懷中停止跳動時，你已走出了悲慘世界，走進了極樂天堂。（鄭粵棟）106、貝 多 芬

貝多芬是世界著名的作曲家，他的一生經(jīng)歷了許多痛苦和不幸。從母親的病逝到雙耳的失聰，從生活的重壓到失戀的打擊，貝多芬都進行了頑強的斗爭，并說出了那句傳誦千古的名言：“我要扼住命運的咽喉，它決不能時我屈服。”

堅強的意志和不屈不撓的奮斗精神使他寫下了大量不朽的名作——9部交響曲、32首鋼琴奏鳴曲、5部鋼琴協(xié)奏曲、1部小提琴協(xié)奏曲、16部弦樂四重奏等等。貝多芬的樂章是千錘百煉的音符，叩問著生命的真意，他的音樂，如同一團熾熱的火，溫暖著人類。（蘇杰鴻）

107李 斯 特

你，是天才兒童。十歲拜師維也納，十二歲首場演奏會便深深地感動了貝多芬，大音樂家情不自禁地夸贊你：“多么有天分的孩子啊！”，從此你名揚歐洲。

你，革新鋼琴的演奏技巧，首創(chuàng)背譜演奏法。你功底深厚，奏出“第一鋼琴協(xié)奏曲”；你敢于斗爭，譜寫“匈牙利狂想曲”；你熱愛生活，追求未來，創(chuàng)作《前奏曲》，而抒情的“愛之夢小夜曲”也常演不衰，由此你贏得了“鋼琴之王”的美譽。

你，信奉基督。夕陽遲暮，你厭倦了盛名，皈依耶穌，于是有了“神父李斯特”之稱。（鄭粵棟）

108、愛 斯 梅 拉 達

她本來美若天仙，與山羊加利相依為命，在骯臟的黑話王國里把持著自己的一份圣潔。靠街頭賣藝生活下去。卻讓可怕的副主教毀了一切。她本來善良，她可以為救格蘭古瓦和他“摔罐成親”，她可以原諒伽西莫多犯下的錯誤，而在恥辱柱上為他送上清水，但黑暗的社會、可憎的克羅德·弗洛羅卻容不下這么一個

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潔白無暇的身影。

她本來就命運多舛，到頭來在母女團聚欣喜萬分之際，還是被送上了絞架臺。

其實她沒得罪任何人，也沒做錯什么事，相反，她天真、善良。可是，生活在那樣黑暗愚昧的時代，面對那樣“可怕的人物”，他的命運注定是悲慘的。（余桂城）109、肖 邦 波蘭才子：“上帝把莫扎特賜給了奧地利，卻把肖邦賜給了波蘭。”是的，他七歲就作《波蘭舞曲》，八歲登臺演出，不滿二十歲就成為華沙公認的鋼琴家、作曲家，誰不認為他是一個鋼琴天才？

巴黎歲月：當沙皇俄國的鐵蹄踐踏著波蘭的土地時，他被迫去國。懷著滿腔愛國情愫和離愁別恨，他來到了巴黎，但他忘不了苦難的祖國，他作《革命練習曲》號召波蘭人民反抗沙皇，他用他的音樂“不僅訴說波蘭的美和憂傷，而且訴說一種熾熱的愛國情”。“讓人們去猜吧！”：對作曲十分情緒化的鋼琴詩人，不想給他的鋼琴曲起優(yōu)美的名字。那《降b小調鳴曲》《三首夜曲》《引子和波羅乃茲》都有著肖邦的一句話：讓人們去猜吧。的確那優(yōu)美而激昂的曲子，需要的不是曲名，而是人們對曲子的感受。（余桂城）

110、伽 西 莫 多

這是雨果塑造的最令人不可思議同時又深深打動讀者的人物。在文學史上，如此丑陋的人物形象幾乎是絕無僅有的：長著四面體的鼻子，馬蹄形的嘴，獨眼，駝背，跛子，身體的高度和寬度差不多，下部是方方的，從前面看，兩腿好像是兩把鐮刀，刀柄與刀柄相連起來。但他有一個鮮明的品質：感恩。為了報答愛斯梅拉達的滴水之恩，他寧愿肝腦涂地；為了感謝副主教的撫養(yǎng)之恩，他成為其奴仆。他有一顆善良的靈魂，他是美與丑的統(tǒng)一，是善良的化身。111、王 羲 之

世上文字種類繁多，書寫也有工拙美丑之別，但真正源遠流長，名家輩出，不斷有人開宗立派，各呈異彩，而蔚然成為書法藝術的，只有漢字。王羲之便是我國有名的書法家。漢字在實用之外開拓了以筆墨抒情的廣闊天地，表現(xiàn)出十分豐富深刻的精神世界。王羲之，字逸少，官至右軍將軍，世稱“王右軍”。善書法，從師多人，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，冶于一爐，創(chuàng)造出“天質自然，豐神蓋代”的行書，被后人譽為“書圣”。人形容他的字“飄若浮云，矯若驚龍”，有如“龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”。因書法蓋世，以至自家春聯(lián)被竊之事時有發(fā)生。

王羲之能成為一代書法大師，離不開興趣與勤奮。他少年便愛好書法，時常終日手不離筆，“臨池學書，池水盡黑”。到了晚年，他的書法爐火純青，達到登峰造極的境界。被譽為“天下第一行書”的《蘭亭序》便是他的得意之作。112、羅 密 歐 與 朱 麗 葉

莎士比亞《羅密歐與朱麗葉》中的男女主人公——蒙太古之子羅密歐和凱普萊特之女朱麗葉，在一次舞會上一見鐘情，相互愛慕。這是一場以世仇為背景的戀情，但他們仍堅貞相愛，并在勞倫斯神父的幫助下私自舉行了婚禮。然而這樣的婚姻在當時封建思想籠罩下的社會里，注定得不到一個完美的結局。最終，他們均以死來表明對這場愛情的執(zhí)著。

一對生死相依的愛人，一場純潔悲壯的戀情，讓古往今來無數(shù)人的心靈為之震撼。封建的禁錮為之崩解，世俗的愛戀為之失色，人文主義的思想，在這里顯現(xiàn)出血色的光輝！（陳鑫）

113、耶 酥

耶酥是基督教的創(chuàng)始人，也是基督教徒所信奉的救世主。關于他有這樣的傳說：

在公元元年的一天，耶酥出生于一個馬棚里。長大后，他走遍中東各地。一路上，耶酥

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不斷地為人民做好事，免費為百姓治病，安慰窮人，扶助懦弱者，鼓勵仁慈的人，贊美心地純潔的人，支持為正義而受到迫害的人。

可是，耶酥的救苦救難的善行，卻遭到祭司們的嫉恨，他們收買了耶酥的門徒猶大，逮捕了耶酥。為了上帝的子民，他受盡了折磨，被處以死刑，釘在十字架上，慢慢地受苦而死。（陳季鑫）114、簡·愛

簡·愛小時候寄養(yǎng)在舅母家里，在遭受百般虐待后，又被送往慈善學校，經(jīng)歷十年之久的“懲罰肉體以拯救靈魂”的殘酷折磨。畢業(yè)后，應聘擔任桑弗爾德莊園主羅切斯特私生女的家庭教師。此間她以自己清高和獨立的個性，與憤世嫉俗的莊園主相互產生了愛慕之情。但當他們打破門第觀念，舉行婚禮時，簡·愛發(fā)現(xiàn)羅切斯特的瘋妻還活著，遂在悲痛中離開莊園。此后，羅切斯特的瘋妻放火自焚，羅切斯特的眼、手也在救火中致殘。簡·愛因得到一筆遺產而致富，但愛情的力量驅使她回到早已化為灰燼的桑弗爾德莊園，以平等的地位與羅切斯特結婚，表現(xiàn)了簡·愛面對冷酷現(xiàn)實頑強不屈地追求正義和幸福的反抗精神。（陳季鑫）115、穆 罕 默 德

每一個宗教都有它的教義，伊斯蘭教也不例外。

但這教義竟來自一個連大字也不認識的人——伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德。

在他年幼的時候，他就隨伯父經(jīng)商，從而也失去了受教育的機會。但他卻憑借好學的精神，研究了基督教和猶太教的教義，知道了許多神話傳說，同時也了解了阿拉伯地區(qū)的風土人情，還學會了觀測天氣，預測風向和治病等本領。有這么多的知識與本領，再加上他了解阿拉伯人民的各種痛苦，有一顆團結阿拉伯人的心，伊斯蘭教必然會在他手中誕生。

阿拉伯人因他而統(tǒng)一，所以即使他不在教義中把自己放在一個至高無上的位置，阿拉伯人心中，也早已把他放在了一個至高無上的位置上。（陳耿雄）116、桑 提 亞 哥

1954年，海明威獲得了諾貝爾文學獎，其主要獲獎作品《老人與海》成功地塑造了一個令人難忘的老漁夫桑提亞哥的形象：

他，一個風燭殘年的老人，付出了巨大的代價，最終，卻仍在同象征厄運的鯊魚的斗爭中失敗了。但他那奮力悲壯的拼搏，堅韌非凡的毅力，不屈不撓的斗志，使他成了人類精神力量的象征，成了一個完美的巨人。他，是一個失敗的勝利者！

失敗、孤獨、死亡，是人生中不可退避的困境、不可擺脫的命運。但當茫茫海上傳來桑提亞哥“人可以被毀滅，但不能被打敗”的傲然之聲時，我們會明白人本該活得如紀念碑般崇高，如磐石般堅毅，我們也終于能理解為什么人不等同于一根脆弱的蘆葦。（陳耿雄）

117、布 魯 諾

在科學發(fā)展史上，雖然沒有真刀真槍的兩軍對壘，但確有人為真理而獻出寶貴的生命，布魯諾（1548-1600）就是這樣一位殺身成仁的科學家。

布魯諾出生于意大利的貧困家庭，15歲進修道院，博覽群書。24歲便成為牧師，并獲哲學博士學位。往后，他開始對宗教產生懷疑，批判《圣經(jīng)》，因此冒犯了羅馬教廷。隨后，他出逃到法、英宣傳哥白尼的日心說，批判托勒密的地心說。

布魯諾宣傳的先進哲學，引起了羅馬教廷的恐懼和仇視，他們設法將布魯諾騙回意大利，再將他逮捕。在劊子手們的威脅利誘面前，他眉頭也不皺地說：“我半步也不退讓。”經(jīng)過八年的折磨后，布魯諾被判火刑處死。

1600年2月17日，羅馬的鮮花廣場上，臨刑的布魯諾仰頭大聲地說：“你們對我宣讀判

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言，比我聽到判言還要恐懼。”

布魯諾雖然死了，但他的科學精神永存。1889年，人們在羅馬鮮花廣場豎起一座銅像，永遠紀念這位偉大的勇士。（柯偉彬）118、釋 迦 牟 尼

釋迦牟尼是佛教的創(chuàng)始人。他的名字為尊稱，意為釋迦族的圣人，又常被稱為佛陀（覺者）、釋尊、世尊。

釋迦牟尼的父親為印度半島北部一個小國的國王，年輕的釋迦牟尼為找到解決人間生老病死等種種痛苦的辦法，放棄了王位的繼承權，出家修道，在菩提樹下冥思悟道，創(chuàng)立佛教。

佛教的教義把“普渡眾生”當作自己的使命與責任，提倡自己欲求功德圓滿，先要引渡他人，愛人才能得以超升。

公元1世紀，佛教傳入中國，再從中國傳到朝鮮、日本，并逐漸受到全世界的重視。（蔡穗潮）

119、別 里 科 夫

他捂著一身棉衣，拄著一把雨傘，穿著一雙雨鞋，在溫暖的陽光中戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地走著。他不敢抬起頭，以免違反了禁令，他不敢發(fā)出聲，生怕觸犯了條例。

羊毛衫，黑眼鏡，棉花球，他用盡一切材料將自己包裹起來。小心，慎重，多疑，他費盡一切心思，把自己的精神裝在“套子”里面。

然而，一張促狹鬼的漫畫讓他誠惶誠恐，一個騎單車的姑娘讓他膽戰(zhàn)心驚，一陣善意的笑聲最終讓他長臥不起。“千萬別鬧出什么亂子。”他的臨終遺言，伴隨他所營造的“套子”，永遠長眠于地下。他叫別里科夫，他是裝在套子里的人。（黃韶宇）120、蘇 格 拉 底 “不，我不能走。”面對弟子急切的眼光，他笑了笑，“法律判我死罪固然不正當，難道為了生存而違反法律就正當嗎？我要用我的死維護法律的權威。”他要告訴世人，哲人是行為十分規(guī)范的人。

站在審判臺上，他疑惑地看著臺下的雅典人民。他曾一次次地站在他們中間，告訴粗俗的市人“美德就是知識”；他曾一次次地引導青年們“要努力成為品德高尚的人”；他曾一次次地勸導無所事事的人們“要將精力放在高尚和善良的事上”。然而，他再也無法站在他們中間了，因為，他所熱愛的雅典人民，用自己手中的選票，把他交給了死神。認識自己是美德。面對自己的格言，他不禁苦笑。“我真的認識自己了嗎？”是啊，極力勸導人們要品德高尚卻被指為“慢神”，竭力引導青年人有所作為卻被當作“誘導青年”，難道自己真的錯了嗎？“不！沒有什么壞事會危及一個真正的人，不管是生前，還是死后。”他哼著剛從獄友那里學來的歌謠，將毒鴆一飲而盡??

他無憾了，他知道柏拉圖將接過自己的衣缽，他知道人們終將再次敬仰他。因為他知道，自己是正直的蘇格拉底，充滿智慧的蘇格拉底，為人民付出一切的蘇格拉底。（黃韶宇）121、柏 拉 圖

柏拉圖出生于雅典貴族家庭，20歲時成為蘇格拉底的弟子，一生景仰其師的思想和人格。民主復辟制后，蘇格拉底被處死，使他對現(xiàn)存的一切政體完全失望。他決心通過哲學改變統(tǒng)治者，以此改造國家。

但他的政治理想最終徹底破滅了。同時，他的哲學事業(yè)卻獲得了成功。在他的哲學里，他告訴我們：“善”是知識和真理的起因。知識和真理固然是很美的，而“善”這個理念更加美??因為“善”比知識和真理更為崇高。

柏拉圖心目中的理想人物，是具有高度民主智慧與善良，而又全然不畏懼死亡的人。而

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真正哲學家的靈魂在生時已經(jīng)從肉欲的束縛之下解放了出來，死后就要到那個看不見的世界去，與眾神同在，并一起享福；靈魂的這種狀態(tài)叫做智慧，它是永遠不朽的。而正是他自己，用語言和行動證明了，他就是一個幸福的人，一個不朽的人。（陳科勝）122、亞 里 士 多 德

古希臘大哲學家亞里士多德一生奮斗不息。早年就學于大哲學家柏拉圖門下時，就成績斐然，曾被柏拉圖稱為“學園之靈”。他曾受聘于當時馬其頓國王，成為王子亞歷山大的老師。后來，亞歷山大稱帝，他達到了人生的頂峰。在亞歷山大的幫助下，他在雅典創(chuàng)建了自己的學園，繼續(xù)自己的學術研究。亞歷山大稱帝期間，他對各個學科進行了深入地研究。在研究政治學時，他曾對150種政治制度進行了分析、探究；在生物學方面，他對各種鳥進行了分類，解剖各種動物??

亞里士多德的學識是淵博的，他的各種學科著作可以說是古代的百科全書。恩格斯曾稱他為“最博學的人”。123、韓 非

（一）閃耀的思想

韓非是權術思想大師。對于法，他說：“法不所加，智者弗所辭，勇者弗所爭。”法是有威嚴，不可抗拒的，法是統(tǒng)治者用于統(tǒng)御臣下的強制工具，這便是韓非的權術思想，為統(tǒng)治者所推崇的思想。

鞭笞天下，威振四海的秦始皇看完韓非的著作后感嘆道：“寡人得見此人與之游，死不恨矣！”后一句不可當真，但卻足以看出韓非思想倍受牧人者推崇。

（二）自然的本性

“趙氏之璧不飾以五彩，隋侯之珠不飾以銀黃，其質至美，物不足以飾之。”韓非不需要五彩、銀黃的裝飾，功名利祿，為他所不齒，達官顯貴，他嗤之以鼻，榮華富貴，他視如過眼煙云。他是一位不阿權貴、淡泊名利、人格獨立的思想家。

（三）悲劇的結局

韓非不阿權貴，探求權術理論，以供君主統(tǒng)御臣下，然而最終卻身陷囹圄，死于暴君奸相之手。這是一種莫大的諷刺，難怪司馬遷無不痛心地說：“余獨悲韓非為《說難》而不能自脫耳。”（鄭健茂）124、安娜·卡列尼娜

這是一個勇敢的女人，在污濁的命運之河中被沖洗，她萌生了掙脫的意識，因為她看到了愛情送來的一絲光芒。對于愛情的追求，她是執(zhí)著的、瘋狂的。

這是一個愚蠢的女人，她陷入了情欲的世界，她并沒有找對那個人。她沒有看清，在那個渾濁的時代，純潔被扼殺，所以她甘當“無條件的奴隸”，逐漸習慣于“虛偽和欺騙”。最后，她的愛在“不滿足”中只能變成恨。

不要說她可悲，要是愛能夠理智，這世間，便不會有太多的沉淪。（陳科勝）125、保爾·柯察金

如果有人問我，生活是怎么一回事，那么我會告訴他，去讀一讀《鋼鐵是怎樣煉成的》，一切就會很明了。生命是脆弱的，生活是艱難的。保爾把他的青春投入烈火燃燒的歲月，八年的革命使他失去了全部的健康，但也鍛造了他鋼鐵般的意志，讓他在雙目失明，幾近癱瘓的情況下，依舊抱著對生活的無比執(zhí)著，以創(chuàng)作的方式重新開啟了被生活關閉的大門。

“人的生命是寶貴的，生命對于人只有一次。

人的一生應該這樣度過：當他回憶往事時，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞愧，在臨終之際，他能夠說：‘我的整個生命和全部精力都已經(jīng)獻給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭。’人應該趕緊充實地生活，因為意外的疾病或悲

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慘的事故隨時都可以突然結束他的生命。”

這段話就是保爾對生活的回答，其中包含了他與命運的搏斗和不屈。因此，讓我們也學會戰(zhàn)勝磨難，珍惜生活吧！126、培 根

弗朗西斯·培根，在很多年里是一位主要的政治家，但他被后人記住的卻是他在哲學方面的成就。他對哲學最大的貢獻，就是提出唯物主義經(jīng)驗論的一系列原則：制定了系統(tǒng)的歸納思維邏輯，強調實驗對認識的作用。其主要著作有《隨筆》《偉大的復興》《學術的進展》。馬克思和恩格斯稱他是“英國唯物主義的第一個創(chuàng)始人”，是“整個實驗科學的始祖”。他的整個世界觀是現(xiàn)實的，而不是宗教的。他是一位理性主義者，而不是迷信的崇拜者，是一位經(jīng)驗論者，而不是詭辯論者。他那淵博的學識連同精彩的文筆，有力地證明了“知識就是力量”。他告訴我們：“許多容顏俊美的人卻一無作為，他們過于追求外形的美，而放棄了內在的美。”

他還告訴我們：“把美的形象與美的德行結合起來吧，只有這樣，美才會放射出真正的光輝。”（謝平展）127、維 特

市民出身的維特熱戀美麗的少女綠蒂，而綠蒂先已與他人訂婚。無望的愛情使維特萬分痛苦。等級森嚴的社會又讓他飽受冷眼，貴族的傲慢與歧視和資產者的庸俗自私令他感到窒息。維特終因絕望開槍自殺，向社會作無力的抗議。

維特熱愛大自然，推崇感情，向往人性的全面發(fā)展，憎惡腐朽的貴族階級和鄙陋的市民氣息，渴望從封建桎梏中獲得解放，反映出一代青年的憧憬、煩惱和苦悶。（謝平展）128、浮士德——生命因有追求而更美

沒有追求的人，活得像行尸走肉一樣，渾渾噩噩；而充實的人生，是用不懈的追求構建而成的。

浮士德的人生，因追求而綻放異彩。他起初追求少女瑪甘淚，與其相戀，無奈瑪甘淚在封建勢力壓迫下被處以死刑；他轉而追求宮廷從政生活，但封建王朝政治腐敗，社稷混亂，令其失望至極。然而，浮士德的人生追求并不因此而止。他開始追求古代美女海倫，與之結合，并生下兒子歐福良，到頭來卻是一場夢幻。命運捉弄人，夢幻卻不能終結他的追求，在魔鬼幫助下，他為帝國平定了一場戰(zhàn)亂，獲得一片海濱封地。他在那里填海創(chuàng)業(yè)，企圖創(chuàng)立一人間樂園??

不斷的追求中，浮士德的人生走向極致。（黃維釗）129、堂 吉 訶 德

一個無知、瘦弱可笑的鄉(xiāng)村小貴族，因看騎士小說而入迷，便力圖重樹騎士道，再振騎士之風，干一番驚天動地的事業(yè)。于是，他帶著荒唐的夢想前行。他把風車當成巨人，把窮客店看成了豪華的城堡；他單槍匹馬，一次又一次地向著自己所認為的邪惡勢力沖殺過去，自己屢次身受重傷不說，還給他要“解救”的人們帶來災難。他至誠至忠，對騎士道堅信不疑，他不怕遭受辱罵和打擊，甚至愿意為鏟除邪惡而犧牲生命。善良、執(zhí)著、崇高是他愚蠢可笑行為背后的精神底色，對他這樣一個精神瘋子的悲劇結局也是一個莫大的諷刺。（辜程浩）130、羅 素

伯特蘭·羅素（1872~1970），英國哲學家、數(shù)學家、散文家和社會活動家。在顯得分析哲學、數(shù)理邏輯的研究領域做出了開創(chuàng)性的貢獻。一生作品豐富，涉及領域廣泛，享有“百科全書”式思想家之稱。主要作品有：《數(shù)學原理》《哲學問題》《自由之路》《西方哲學》《羅素自傳》等。他的著作能把理論的深刻性和表達的通俗性結合起來，既有亞

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里士多德、黑格爾的思辨性，又有伏爾泰、達·芬奇的文采。1950年獲諾貝爾文學獎。羅素一生追求真理和正義，捍衛(wèi)自由、和平的人道主義精神，參加了許多與“和平”相關的組織與活動，曾發(fā)表《羅素——愛因斯坦宣言》，轟動世界。（黃旭陽）131、黑 格 爾

是你么，于法國大革命爆發(fā)時，種植一棵“自由樹”，歡呼這次“宏偉壯麗的日出”？是你么，大聲喊出一句，藝術不是表現(xiàn)和諧的歡愉，而是為了彌合分裂的痛苦，讓浪漫主義更有氣質？是你么，讓美的概念帶有了自由和無限，解脫了有限事物的相對性，上升到理念和真實的絕對境界？是你么，以眼睛作比喻說明藝術美的理想特征，使每一個形象的看得見的外表的每一點化成眼睛和心靈的住所？

是你，造就了德國古典文化偉大精神力量的黑格爾，正如古希臘哲學因柏拉圖和亞里士多德而熠熠生輝一樣，你的存在使德國哲學達到了難以企及的智慧之巔。（張澤建）132、魯 濱 遜

他是笛福的《魯濱遜漂流記》中的一個具有冒險精神的資產階級。不安于現(xiàn)狀的進取性格決定了他要違背父母的意愿，去實現(xiàn)遨游四海的夢想。他又是一個具有實干精神的資產者，在杳無人煙的荒島上，他憑著堅忍不拔的創(chuàng)造精神，從采集野果到打漁打獵，到馴養(yǎng)山羊，再到試種莊稼，頑強地與自然作斗爭。他靠著自己的雙手，改變了生活狀態(tài)，經(jīng)歷了常人難以想象的挫折和失敗后，逐步取得成功。（陳偉潮）133、尼 采

弗里德里希·尼采是當今非馬克思主義世界中最有影響的哲學家，但他也是西方思想界最有爭議的人物之一，人們對他毀譽不一。

他的權力意志哲學和超人哲學對德國社會乃至全世界都產生了巨大的影響。在第一次世界大戰(zhàn)時期，開赴前線的德國士兵的背包中有兩本書是最常見的，一本是《圣經(jīng)》，另一本是尼采的《查拉圖斯特拉如是說》。尼采的強權思想對希特勒的影響也是眾所周知的，其中有句格言為希特勒終身恪守；“強人的格言，別理會！讓他們去唏噓！奪取吧，我請你盡管奪取！”尼采和希特勒都是狂妄自大的人，所不同的是，尼采的瘋狂是學者型的，只停留在口頭和字面上，而希特勒是一位實踐者，把前者的思想付諸行動。

他也是一位自詡的頹廢者，社會主義、平均主義和“人民”的嚴厲批評者，他擁護貴族的政治觀念，堅決主張將人類劃分為不同的等級，但同時他也把人的虛榮、鄙俗、偽善、平庸的一面毫不留情地剝落在人前，讓人無地自容，無論你是極力否定他，還是積極肯定他，你都會感到內心的震撼，這就是尼采哲學的魅力所在。（陳奕鴻）134、達 爾 文

達爾文從小熱愛自然，他從10歲開始搜集各種昆蟲、貝殼、鳥蛋和礦石，16歲開始自己研究植物學，經(jīng)常和幾個志同道合的朋友去潮水退落的沙灘上揀小動物，有時候一起給小動物進行解剖，在暑假里，達爾文和朋友們去旅行和打獵，使他進一步學會了觀察和搜集動物的本領。

在劍橋大學的最后一年，達爾文讀了好幾本地質學著作，并且在短時間內考察了家鄉(xiāng)附近地區(qū)的地質情況，繪制了一幅彩色地圖。

達爾文快畢業(yè)時，去北威士旅行并考察了那里的古巖層地質，在這次旅行中，達爾文學會了發(fā)掘和鑒定化石，學會了整理和分析科學調查的材料，并且總結出一條十分有益的經(jīng)驗：某些現(xiàn)象如不注意觀察，即使有顯著的特征，也極容易被忽略掉。后來的事實證明，物種的起源和進化，就是一個顯著而歷來被人們所忽略的現(xiàn)象。

達爾文的成才道路是一條獨特的道路，他雖然受過正規(guī)的大學教育，但“他所學的任何有價值的東西都是從自學得來的”。（陳奕鴻）135、愛 因 斯 坦

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身在20世紀初的迷茫的科學界里，你用睿智的眼光眺望未來，用《狹義相當論》這股風吹散科學家心中的迷霧。

《相對論》的誕生宣告了物理新紀元的到來。“大男孩”“小男孩”“胖子”的成功爆炸，降服了囂張的日本，核電站的成功發(fā)電，讓相對論的質能關系進入市場。

作為偉大科學家的你，在功名利祿面前，你毫不動心；在戰(zhàn)爭面前，你高舉和平旗幟，用行動回擊希特勒；在猶太民族慘遭殺戮時，你毅然站在自己的民族中，鼓勵、幫助受難的人們。

你用你的智慧開創(chuàng)了物理新天地，用愛心高歌和平，用你的光芒普照世人。（林少杰）136、墨 翟

墨子，戰(zhàn)國初人，墨家學派的創(chuàng)始人。出身于手工業(yè)勞動者，當過木匠，造過車和守城器械，傳說他還會做木制的飛鳥，其技術據(jù)說比當時有名的巧匠魯班還高。他有是一位自然科學家，在物理學和幾何學等方面，有許多杰出的成就。他重視實踐，身體力行，所以他思想中唯物的成分多于唯心成分。墨子的學說是“墨學十綱領”，范文瀾先生說這十綱領是治國君的病的十個藥方：尚賢、尚同，治國君的昏亂病；節(jié)用、節(jié)葬，治奢侈病；非樂、非命，治自恃上天保佑、沉溺在酒和音樂中的病；天志、明鬼，治放肆無忌的病；兼愛、非攻，治殘暴好戰(zhàn)的病。但沒有一個國君愿用他的藥方。（林少杰）137、孟 浩 然

入仕？歸隱？孟浩然面臨著艱難的抉擇。終于，他做出了入仕的決定，北上長安。然而由于“當路無人”，他雖贏得詩壇盛名，卻無法完成他入仕的心愿，于是他發(fā)出了“當路誰相假，知音世所稀”的感慨，毅然離開了長安。隨后他漫游吳越，窮極山水，以排遣仕途的失意。

“照日秋云迥，浮云渤解寬”“天邊樹若薺，江畔舟如月”，他把更多的目光投注于自然山水，開創(chuàng)了盛唐田園山水詩派的先風，成為一位“醉月頻中圣，迷花不事君”的逍遙隱士。（陳志杰）138、愛 迪 生

他曾是老師心目中的“低能兒”，只上過短短3個月學；他曾使列車失火，而被車長打得失去了聽力；他甚至在 實驗中燒掉了新衣，差點弄瞎了眼睛??可以說，在科學實驗的道路上愛迪生遇到了很多磨難。然而這并沒有使他喪氣，相反，卻像催化劑一樣，使他那好奇、好勝的天性和自強、自信的意志得到升華，使他專心致志于科學創(chuàng)造。他把失敗化為前進的動力，而把成功歸于無數(shù)的汗水。

在他逝世后，美國人民為了悼念他，采用了停電1分鐘的方式。伴隨著片刻黑暗的結束，愛迪生這位從無聲世界中走來的科學巨匠，在億萬人們的心中放射出更加永恒奪目的光彩。（陳志杰）139、居 里 夫 人

大音希聲，大道無形。大智之人，不耽于形。

居里夫人便是一位挺立在智慧高地的偉人。身為美女，她不甘為美貌所擾，寧愿將金發(fā)剪得極短；作為學者，她不愿被榮譽所累，情愿將獎章變成孩子的玩具。難怪愛因斯坦會說：“在所有的世界著名人物中，瑪麗·居里是唯一沒有被盛名寵壞的人。” “長恨春歸無覓處，不知轉入此中來。”就像化學中的置換反應一樣，她的青春美麗，早已變成了教科書的新名詞——“放射線”，早已變成了物理學中的新單位——居里，她里程碑式的功績，足以令她彪炳千古！（何濟生）140、拿 破 侖

當拿破侖成為法國的主宰時，他一登臺，便使十年大革命中許多威武雄壯、扣人心

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弦的動人場面都顯得黯淡失色了。他為鞏固資產階級的統(tǒng)治，強化了國家機器，穩(wěn)定了大革命的社會成果，他用戰(zhàn)爭抗擊了歐洲反法聯(lián)盟的多次武裝干涉，并橫掃歐洲，把法國大革命的原則帶給了歐洲許多被法國占領過的國家，從而加速了整個歐洲封建制度的崩潰。

但是，他又是一個野心家，當他的野心超出了歷史的需要，超越了法國的自然邊界，使對外戰(zhàn)爭同法國的原則完全決裂的時候，當他拜倒在正統(tǒng)主義的原則之前，使法國國民的力量完全屈從于他個人的目的和欲望的時候，也就是他必然垮臺的時候。（陳奕鴻）

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○素材一郭敬明：少點敬畏之心

2012年，《咬文嚼字》雜志發(fā)動廣大讀者“圍觀名家博客”，專家和網(wǎng)友“咬”上了80后著名作家郭敬明。從他的博客中隨機選取了10萬字，發(fā)現(xiàn)了好幾百個錯別字。

有一些錯誤竟讓人難以置信。如，把“令你們自豪”誤寫成“另你們自豪”，把“自我了結”誤寫成“自我了解”，把“頂著大雨”誤寫成“定著大雨”，把“揮了幾下”誤寫成“輝了幾下”，把“虛偽”誤寫成“虛位”，把“下班”誤寫成“下半”，等等。此外，他的《兩小時后的生日》一文中的“蜉蝣撼樹”也被挑出。唐代韓愈《調張籍》中有詩句說：“蚍蜉撼大樹，可笑不自量。”后世用“蚍蜉撼樹”，嘲笑力量很小而想動搖強大的東西，諷其自不量力。蜉蝣與蚍蜉都是蟲子，但與“撼樹”搭在一起，只能用“蚍蜉”而非“蜉蝣”。郭敬明是雜志《最小說》《最漫畫》的主編，著有《愛與痛的邊緣》《幻城》等作品，誰能料到，這樣一位深受青少年喜愛的作家，竟然是“錯別字大王”。《咬文嚼字》主編郝銘鑒在微博中談及這一現(xiàn)象時，引用了當年語文老師批改他作文時的一句批語：“遍地荊棘。”

【素材解讀】

1.不夠嚴謹。作為知名的青年作家，郭敬明不會糟糕到不會使用漢字的程度。只是他太隨意，太不嚴肅了，竟將一些沒有仔細校對的東西搬到了博客上。沒有嚴謹?shù)淖黠L，如何成大器？

2.敬畏文字。錯別字，看起來似乎是小事，但反映出的卻是一種態(tài)度。尤其是對公眾人物和作家而言，折射出的是底蘊與修養(yǎng)的缺失。

【適用方向】

1.傳統(tǒng)文化；2.過去與將來；3.習慣；4.小事；5.風格；6.敬畏漢字；7.珍惜。

○素材二甘相偉：站著上北大

甘相偉的《站著上北大》一書出版了！很多人看到書名都很奇怪，何為站著上北大呢？原來，甘相偉本是北京大學的一名保安，“站著”只是他的一種工作狀態(tài)。憑著自身的努力，他最終成了北大學子。

甘相偉來自大別山區(qū)的偏遠山村，由于幼年喪父，家境貧寒，他不得不放棄到縣里高中讀書的機會。2007年初，心中的讀書夢再次燃起，他來到北京，和眾多學子一起走進了夢寐以求的燕園。不同的是，甘相偉成為了北大西門的一名保安。生活在燕園，行走在未名湖畔，甘相偉貪婪地享受著北大的人文氛圍。工作之余，他溜進課堂蹭課、聽名師講座、泡圖書館??2008年，他參加了成人高考，并以高出錄取分數(shù)線60分的成績成為北大成教院中文系的本科生。從此，甘相偉開始半工半讀。站在崗亭里，他是北大保安；走進課堂，他是北大學生。在北大期間，甘相偉總是隨身帶著紙筆，有了靈感就記錄下來，然后整理成文。幾年里，他先后寫了幾百篇文章。2012年6月，他的第一本書《站著上北大》正式出版，北大校長周其鳳為該書作序，并稱贊說，這種努力進取的精神，令人欽佩。甘相偉的經(jīng)歷感動了無數(shù)人，他也被譽為“中國保安出書第一人”。

【素材解讀】

1.堅守夢想。起點低并不代表終點低。對夢想的堅守和不懈的努力，決定了一個人的成就。一名保安，能夠成為北大學子，成為作家，都是夢想的力量。

2.相信自己。作為保安，甘相偉從未向現(xiàn)實屈服，反而找到了前行的方向，看到了人生的希望，并因此取得了令人驚嘆的成功。他的經(jīng)歷告訴我們：相信自己，我們一樣美麗。

【適用方向】

1.追夢；2.信念；3.成長；4.一樣的美麗；5.偶像；6.我能；7.精神。

○素材三

張玉霞：不想讓人同情的盲人歌手

在2012年7月13日“中國好聲音”的舞臺上，最后一位來自寶島臺灣的選手張玉霞，給觀眾帶

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來了深深的震撼。她是盲人，但她的聲音好像是來自天堂，唱進了每個人的心里。今年35歲的張玉霞，目前在臺北淡水做街頭藝人。三個月大時，由于視神經(jīng)萎縮導致失明，但她一直沒有放棄歌唱事業(yè)，歌齡長達15年。張玉霞模仿鄧麗君已經(jīng)到了出神入化的地步，現(xiàn)在她成了淡水街頭一道獨特的風景，擁有大量的歌迷。

“中國好聲音”導演鄔稚暉，是親自聯(lián)系張玉霞登臺的人。她說，最初張玉霞不愿意參加節(jié)目，“我親自飛去淡水找到她后，發(fā)現(xiàn)她之前一直對自己唱歌獲得大家贊賞心存疑慮：是不是因為同情我才喜歡我？我把節(jié)目的盲選規(guī)則告訴她，說在聽到她的聲音之前，導師是看不到她的樣子的。這才打動了她。”鄔稚暉表示，從最初跟張玉霞接觸，到說服她站在“中國好聲音”舞臺上，花費了超過3個月時間。一曲《獨上西樓》，把命運的孤寂表現(xiàn)得淋漓盡致；而與那英合唱的《征服》，卻又將不被命運征服的決心展示得氣勢磅礴。這就是張玉霞，不想被人同情的盲人歌手。舒淇更在微博中贊嘆說：“唱出感人的心境，天生一副好歌喉！”

【素材解讀】

1.執(zhí)著追求。有位名人說過：一件事情如果你能堅持3年，必定會有意料之外的收獲。張玉霞為歌唱事業(yè)堅守了15年，她成功了。當我們聆聽她那美如天籟的歌聲時，請千萬不要忘記她曾經(jīng)的辛苦付出與執(zhí)著追求。

2.尊重最美。每個人都渴望得到他人的尊重，尊重能使人擁有無盡的力量。當初，張玉霞不愿站上舞臺，擔心的是自己的樣子，后來，她高興地走上熒屏，是因為鄔稚暉導演對她的認可和尊重，使她戰(zhàn)勝了自卑心理，認識到自身的價值。尊重，讓生活變得無比美好。

【適用方向】

1.身邊的風景；2.有一種美；3.感動；4.尊重；5.追求。

○素材四

曾文寂：用寫作迎戰(zhàn)死神

一手高舉著稿子與眼睛平行，一手提筆吃力地在上面記錄著代表發(fā)言。2010年9月25日，在湖北省作家協(xié)會第六次代表大會上，重殘作家曾文寂顯得有些與眾不同。因為患有嚴重的強直性脊柱炎，他不得不直著脖子記錄，再加上腿腳有重疾，時常抽筋疼痛，他還要不時站起來手撐桌子稍事歇息。因患類風濕關節(jié)炎和強直性脊柱炎，一天中90%的時間，他只能僵硬地躺在床上，翻一下身都會疼痛難忍，所以他形容自己 “像一具化石”。

今年62歲的曾文寂，是湖北省作家協(xié)會會員、武漢市作家協(xié)會簽約作家。現(xiàn)在他每天拄著雙拐，站在電腦前寫作，“身體好，一天能寫1000多字，狀況差，就只能寫幾十個字。”28年里，他和同樣重殘的妻子付宇一起，克服身體的病痛和生活中的困難，堅持不懈，發(fā)表了230萬字的文學作品，出版了4本書，并獲得多項全國性大獎。著名作家史鐵生曾為他們的書作序：“人生一世，最后發(fā)現(xiàn)名利財富都是空，人能夠擁有的只有生命本身。但生命的流逝使得它難以實現(xiàn)超越時段的自我確認，唯有文字能夠擔當此任，宣告生命曾經(jīng)在場。”去年夏天，曾文寂聯(lián)系了武漢市紅十字會遺體捐獻中心。他說：“我的視力一向很好，身上最有價值的器官就是眼角膜，它會讓一直在黑暗中摸索的盲人朋友重見光明。”

【素材解讀】

1.不甘平凡。曾文寂很平凡，平凡到很少有人知道他的名字。與史鐵生的遭遇幾乎相同，也與史鐵一樣，他沒有向命運低頭，而是用文字讓困境里的生命煥發(fā)了光彩。

2.精神最美。在坎坷的命運面前，曾文寂是堅強的。他用文字展示著自己的才華；他愿意捐獻器官，照亮他人的生命。這種不怨天尤人，發(fā)憤圖強，與命運作斗爭的精神值得每個人學習。

【適用方向】

1.精神；2.我們在一起；3.挫折；4.走出風雨；5.力量。

高考議論文寫作十字令

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寫好高考作文的要點在于：

第一，具備一種觀念，即作文是寫給老師看的。也就是說，要“到什么山上唱什么歌”，不能把作文的讀者對象給搞錯了。如果潛意識里覺得寫作文是為了跟同學交流，那就錯了。或者以寫日記的隨意對待，那也錯了。到了考場上，作文的讀者只有老師。而這些老師都是大學中文系畢業(yè)的，看過很多皇皇巨著，批過許多名篇佳作，不自覺地就會拿你的作文和《紅樓夢》比較。所以同學們的作文目的不應該是表達自己，而應該是替閱卷老師完成理想，即寫出老師心目中就某道題目而言最理想的作文。所以，不能寫童話，那是給小孩讀的。不能寫“太陽公公”之類給小學生看的文字。平庸的文章只能得一般的分數(shù)。

第二，把握兩個要點。高考是選拔性考試，難度自然大，那么考生的作文就沒理由不體現(xiàn)兩點論。人物的優(yōu)點與缺點，事件的利與弊，都應該注意到。同時要體現(xiàn)重點論，詳略得當。思想不走極端，作文用語才不容易犯絕對化的錯誤。

第三，用熟三種論證，即引證法、喻證法、正反對比論證法。個別同學的個別作文全用道理論證，太空泛。例證大家都會，不具有競爭力。第四，多用四大名著。

第五，切題五種手段：抓提示語，抓關鍵詞句，抓主人公成敗原因，類比，對比。先抓提示語，出題人若在故事之外有總結，則據(jù)此立意。若無，則抓關鍵詞句，像角色所做的關鍵動作和最后說的話。若不得要領，則要從總體入手，先根據(jù)主語出現(xiàn)的頻率確定主人公，再根據(jù)主人公的成敗原因立意。到第三段，可先進行類比，即聯(lián)想與材料類似的故事、事件，但一定要隨即進行對比，因為世界上沒有兩片相同的樹葉，以前寫的作文材料跟考場上的材料不會完全相同，這樣就不會先入為主，不會生搬硬套出現(xiàn)套作。

第六，例證達到六條，三詳三略或二詳四略，略寫的三條或四條形成排比段。六條例證的明顯標志是作文里面出現(xiàn)六個名人的名字。詳寫例證若達到四條或以上，字數(shù)上就容易超得太多，形式上也會讓人感到單調。詳寫一條則太單薄。第七，處理材料七法。關于“引”，先要說一個不小的問題，就是什么時候引材料。我認為，應該在第一段處理材料。若先來一個文采段，似乎操之過急；因為按作文思路而言，是先看到材料，再分析材料得出觀點，后進入論證，所以應在開頭處理材料。在分析出最佳立意之后，哪怕個個都是文采段也不為過。若在分析出最佳立意之前就貿然下手去寫文采段，怕的是跑題、偏題，怕的是因辭害意、形式主義。若把材料當做論據(jù)，顯然不恰當，因為材料是作文的由頭。把材料作為聯(lián)系實際的部分也是本末倒置的。至于結尾才出現(xiàn)材料則更是匪夷所思，第一段處理了材料而結尾再點一下材料倒是很好。材料就好比是作文比賽的起跑器，比賽的第一步就是踩住它。

那么，在第一段，又該如何“引”呢？我們來探討一下各種“引”的模式。

第一種是全部引用。若不引材料，當然要冒風險，要讓閱卷老師費力去猜；從理論上說，若材料超過800字，引用完材料也就沒多少地方寫作文了。若材料字數(shù)不太多，又較難理解，語文水平不好的同學或感到論據(jù)貧乏、考試時間緊迫的同學可選擇全部引用，有的老師也喜歡這種慎重。但大部分老師改卷時都會覺得這種方法比較笨，顯得不得要領，過于保守。

但材料若是漫畫，則應該把漫畫中的內容作全面說明。因為全面說明一幅漫畫也就一百字左右，完全沒有吝嗇筆墨的必要。當然，也要在第一段。

第二種是擇要摘抄。一般來說，老鼠拉木锨——大頭在后面，材料的中心句和出題人提示語是摘抄的首選。其次是材料的末尾。但不要機械地認為材料的最后一段就是末尾。有時最后兩段都是事件的結果；有時材料只有一長段，從哪里開始引也要揣摩。當然，材料的中心句出現(xiàn)在開頭或中間也是有可能的。

第三種是概括材料。這種方法當然好，但要注意兩點。一是要尊重原文用詞，二是不要因為盲目相信自己的概括能力而忽略了要點。可是，平時概括能力再強，高考場上怎保不出偏差？所以我認為這種

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方法應該慎用。當然，中心還是要概括出來的；但除了極有把握之外，不要輕易在第一段就去冒風險，直搗黃龍雖好，漸入佳境更穩(wěn)。平時我們可能習慣于開門見山，但在決定前程的高考考場上，面對材料作文題，我們要想一想：開門見山時，我能否打開最佳立意之門？我能否讓閱卷老師見到他們最想見的山？

第四種是復述材料。概括是抽取中心，復述是用自己的話轉述。當然，復述針對的是材料內容，關鍵詞還是不能變更一字。

第五種是評點材料。也就是直接針對材料進行分析，等于說把“引”包含在分析材料這個環(huán)節(jié)中了。但要注意出現(xiàn)材料中的人名、動物名和關鍵詞，要讓閱卷老師能看出你評點的確實就是作文題目中的材料。這種方法的本質是在分析中包含最簡要的復述。那么，能不能用“這則材料告訴我們：??”或“看了這則材料之后，??”這種方式開始評點呢？我覺得不可以，這表現(xiàn)的太懶了；平時寫作時我們需要一些模式，但這樣開頭又太模式化了，沒有技術含量。

第六種是美化材料。也就是把材料改寫成文采段。比如把三則故事構成的材料改寫成一個排比段。這種方法照顧了某些同學在第一段寫文采段的習慣，又不至于脫離材料，一舉兩得。當然，材料中的關鍵詞不能丟，出題人的提示語要體現(xiàn)，打稿子的必要性也較大。

第七種是分化材料。有些材料作文題出得刁鉆古怪，如果按套路出牌往往被難住。這時不妨以毒攻毒，以其人之道還治其人之身。出題人給我們一個復雜的材料，我們就用一個復雜的人物來解題，用這個人物的復雜經(jīng)歷與材料中的復雜敘述基本對應。如本博客中的《懷念魯迅，追憶英雄》、《劉備那些事兒》、《賈寶玉評傳》、《蝸牛樣的宋江》等。

處理材料的方法不一而足，同學們要根據(jù)各自的語文水平和材料的類型以及對材料的把握程度而定。若拿不準材料的最佳立意，專門分析材料的第二段可多角度談自己對材料的認識，段尾再決定寫作的主旨和重點。

總之，這七種開頭的方法就像七個音符一樣，用哪個音符開始彈奏，要根據(jù)主旋律決定。

第八，八句結尾用詩。議論文的開頭求穩(wěn)，但結尾不能保守。如果結尾只是把觀點重復一下，老師必然感到索然寡味，你的作文也許因此就是四十多分的命了。所以我提倡詩意的結尾。讓每個人都當詩人是不現(xiàn)實的，但引用詩歌還是都能做到的。而適合用在結尾，又非課文的詩句就顯得彌足珍貴了。我先總結八句，同學們隨時補充。

1、陸游詩云：“生憎快馬隨鞭影，寧作癡人記劍痕。”

2、韓愈詩云：“蜂蝶去紛紛，香風隔岸聞。欲知花島處，水上覓紅云。”美麗的花島雖難尋覓，但跟著蜂蝶的人能找到，聞著花香的人能找到，看到紅云的人能找到。不管你準備從哪條航道登島，都可以向紅云更紅處漫溯??

3、泰戈爾說：“天空中沒有留下鳥的痕跡，但我已飛過。”

4、吳承恩《西游記》中寫道：“花開花謝山頭景，云去云來嶺上峰。”

5、成吉思汗說：“不要因路遠而害怕，只要出發(fā)，終必到達。”

6、“嘆人間美中不足今方信。”《紅樓夢》中的這句話必將流傳。

7、林朝崧詩云：“情天再補雖無術，缺月重圓會有時。”

8、蘇東坡詩云：“夢中化為鶴，飛入長松寺。”

引用詩句一定要加引號，否則有的老師會認為你是瞎編的。第九，準備九條新證。今年的重點是莫言、習近平、葉詩文等。第十，完善十段模式。

第一種十段模式：處理材料、分析材料得出觀點、框架段

一、詳寫論據(jù)

一、框架段

二、詳寫論據(jù)

二、框架段

三、詳寫論據(jù)

三、排比段（三個一句帶過的論據(jù)）或比喻論證段、詩意結尾段。末第二段根據(jù)自己掌握的論據(jù)數(shù)量而定。

第二種十段模式：處理材料、分析材料得出觀點、類比對比段、框架段

一、詳寫論據(jù)

一、框架段

二、詳寫論據(jù)

二、排比段（三個一句帶過的論據(jù)）、比喻論證段、詩意結尾段。難度比第一種大些。

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第三種十段模式：分析材料得出觀點、類比對比段、文采段6個（比喻論證段、排比段、引證段等）、詩意結尾段。難度更大，思路就是在扣住最佳立意后充分展示文采。也可根據(jù)自身情況和試題情況另定模式。

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第四篇：高考議論文人物素材20個

⒈ 屈原(適用范圍：價值追求、理想信念、個性品質、責任奉獻)他，長劍佩腰，縱橫中原，問天索地，躊躇滿志；他，朝搴木蘭，夕攬宿莽，奔波效勞，鞠躬盡瘁。然而，子蘭諂言，鄭袖惑內，艾蕭太盛，椒蘭甚少，騏驥不躍，美政弗行，舉世皆醉，萬民同苦。勇氣與理想盡滅，悲憤與絕望交加，他掩臉長泣，衣襟浪浪。

落日染紅汨羅江，他，一躍沖進萬里濤。只把清高的節(jié)操留在世上，卻讓偉大的思想長存歷史。賈誼（適用范圍：個人和集體、對國家和民族的責任、忠誠）

萬籟俱寂，剔亮的露珠順著野草滴落在洛陽干涸的沙石上。寒霧飄渺，一個凜然的身影隨風飄搖，那是赴任的賈生。在他身后，一輪血紅的旭日掙出水面，傲立于漢朝昏黃的天宇中。

月光融融，西風蕭蕭。長沙王府里你正為戰(zhàn)禍初平、百廢待興，諸侯割據(jù)、危機四伏的現(xiàn)實而愁眉不展。借著這秦時的遺風殘月，你滿腔熱血如江水滔滔，在心中匯聚成那驚世曠古的《過秦論》。

秋波浮動莫名湖畔，業(yè)績初顯。你卻獨倚寒窗，將自己三十四歲的生命浸沒于懷王之死的深深自責中，無盡的淚水融入滔滔歷史長河，洗凈千古多少赤膽忠心 3 司馬遷（適用范圍：忍辱負重、生命的意義、責任奉獻、個人與歷史）

就在著手寫《史記》之際，“李陵之禍”不期而至。獄中的寒風刺骨，毒卒拷打使他幾欲自殺。他仍心存僥幸，期盼著武帝開恩，卻等來了“誣上”的罪名。腐刑、親朋遠離、酷吏凌辱讓他生理上和心理上都遭到摧殘。然而，他從“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》”的遭遇中獲得了新的生命動力，隱忍茍活，棄小義，雪大恥，終于完成了“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，名垂后世。曹植(適用范圍：才華與命運、恃才傲物與人生發(fā)展、政治大于親情、獨善其身）

他出口成文，下筆成章，曾博得曹操的歡心，曾充滿了“捐軀赴國難，視死忽如歸”的豪情；他才高八斗，學富五車，仁人志士無不敬仰。

然而出身權傾一世的曹家，注定他命途多舛。本可成為至高無上的君王，卻由于他的不拘小節(jié)，不得“曹心”而葬送了他的大好前途。面對手足相殘他“七步成詩”，悲嘆“本是同根生，相煎何太急”。

懷瑾握瑜，卻是英雄無用武之地；壯志難酬，他借酒消愁。想當年“歸來宴平樂，美酒斗十千”，到頭來只能以豪飲而留名，贏得個“寂寞圣賢”的悲涼美名。5 阮籍(適用范圍：人生價值、個人信仰、品質個性、人才環(huán)境、反對舊俗）

一陂春水一荒臺，魏晉風流杳難追。欲覓阮蹤成一慟，嘯聲孤起我徘徊。

你“志氣宏放，任性不羈”。嗜烈酒，將這銷愁之物化作你駕車出行至無路處的慟哭。你善彈琴，往往復長嘯，將那琴音與哨聲糅合成暮鼓——聽以驚心，成晨鐘——聞而猛醒。

你“傲然獨得”而至情至性，用白眼對付禮俗之輩，用青眼接待知音。世俗之中卻有你阮籍這株出淤泥而不染的奇葩，史書里便可尋得你一派清韻。嵇康(適用范圍：人生價值、個人信仰、品質個性、人才環(huán)境）

尋尋覓覓。他一直在找，找他的那一片竹林，那片可以讓他“目送飛鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”的竹林。但是，作為有才卻又性情孤傲的他，鐘會這個小人不允許他擁有那樣一片竹林。身為曹家的女婿，司馬集團不允許他擁有那樣一片竹林。生于一個政治風云云譎波詭的年代，那個年代更不允許他擁有那樣一片竹林。

那片竹林，在他的世界不存在。

所以，在生命的最后一刻，他只能將心靈寄托在那一曲《廣陵散》中，在琴聲中與那片竹林相遇……

但愿有來生，但愿來世的他能夠成為真正的“竹林七賢” 陶淵明(適用范圍：學會放棄、淡泊名利、寧靜致遠、精神家園、窮則獨善其身）

在塵世中翻滾了半生，他看透了官場的庸俗與污穢，他追求的是“結廬在人境，而無車馬喧”的生活。正當他在官場中疑無路時，他看到了柳暗花明，那就是歸隱田園。“悟以往之不諫，知來者之可追”，他放棄了錦衣玉食的生活，選擇貼近自然，過上“戴月荷鋤歸”的日子。日出而作,日落而息，雖然勞累，但每一分鐘都真真實實。沒有功名利祿的煩憂，他多了一份平和與清靜，勞作之余，賞自己種的菊花，品自己釀的濁酒。從官場到田園，他真正把追求付諸行動。不是每一個樹都能耐住干渴，而胡楊做到了；不是每一個人都能出淤泥而不染，而陶淵明做到了。

8譚嗣同（適用范圍：救亡圖存、窮則思變、個人價值與國家命運、敢為天下先）

懷著一顆熾烈的變革之心，一腔積極進取的愛國熱情，他，為民請命，奮斗終生。觀時局危如累卵，國民積貧積弱，他痛哭“四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州”；雖身陷囹圄，生死未卜，仍慨然題詩獄壁“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”；及臨刑之際，更視死如歸，大聲疾呼“有心殺賊，無力回天”……

一條年僅33歲的壯魂，一位轟天撼地的巨人，從此隕落人間。后來的人踏著他的血跡前進，終于拼得社稷的光明。

9朱熹（適用范圍：實現(xiàn)價值的方式、愛國、選擇、文武之道、骨氣節(jié)操

山河破碎，金兵肆虐。當岳飛、陸放翁、辛棄疾馳騁沙場，創(chuàng)下豐功偉績時，你毅然辭官，整理峨冠博帶，走進廬山，在白鹿洞書院向下一代傳播“理”“義”，宣傳愛國。奸臣當?shù)溃嬔约婏w。當年輕氣盛的元稹屈服于權貴時，你選擇在饑荒之年赴伍，不畏強權，嚴懲奸佞；當心灰意冷時，你走進了岳鹿書院，在上下求索中，將復國、授學的希望灌注在年輕一代身上。伍子胥（適用范圍：忠心報國、個人與集體、變革求存）

因楚宮風云而全家慘遭殺害，因過昭關無計而急得頭發(fā)在一夜之間完全變白，因要報仇泄憤而對楚平王“鞭尸三百”……很多不可思議的事都在你這一員白發(fā)大將身上發(fā)生。雖然有人說你是“倒行逆施”，雖然有人說你輔助吳國是為了報仇雪恨，但亡親之痛，亡家之痛，他們體會得了么？輔吳期間，你“修法制以任賢能，獎農商以實倉廩，治城郭以設守備”；為了吳國，你幾次與孫武東征西討；為了防止勾踐東山再起，你幾次臵生死于不顧，力諫夫差除痛患……你所做的一切，還僅僅是為了自己報仇雪恨嗎？ 國門上的大將，請安息吧，時間已將史實證明！

11荊

軻（適用范圍：感恩、奉獻，學會舍棄，人生選擇、生命的意義和價值）

如果我的生命能夠為祖國贏得尊嚴，為人民帶來福利，我不會吝嗇。太子丹讓荊軻做一個兩難選擇，荊軻面前有兩條路：一是拒絕太子丹的請求，一是接受刺秦王的重任。終于，他做出了選擇，選擇了后者，選擇了舍小家為大家的崇高。他知道這條路的盡頭，便是他生命的盡頭，但為了國家，為了人民，他義無反顧。殘陽勝血，西風蕭蕭，背負著國家與人民的期望，他踏上了征程。易水岸邊永遠回蕩著那悲壯的曲調：風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復返……其實，荊軻選擇了一條永生之路。王勃（適用范圍：才華與智慧、抱負與志氣、逆境成才）

他，一個少年就已是才華出眾的神童，還是一個聚才情與壯志于一身的大文豪，更是一個開初唐近體詩格局，對盛唐乃至我國詩歌的發(fā)展產生深遠影響的一代英才，他就是“初唐四杰”之一的王勃，王子安。

讀王勃，就要讀他的詩與歌，你會讀出他精神構造的藝術天堂。“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，青天碧水，天水相接，渾然一色，相映增輝，構成一幅色彩明麗又渾然天成的藝術畫卷，直叫洪州都督拍案叫絕，使無數(shù)人為之傾倒。

讀王勃，更要讀他的抱負與志氣。人生路途坎坷失意多慷慨，“關山難越，誰悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客”，道出了他報國無門的無奈。可坎坷失意并沒使他沉淪，“老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志”，正是一個有志之士身處逆境而壯志彌堅的真情流露。

可憐王勃英年早逝，但他的詩與歌，他的抱負與志氣，是他留給我們子孫后輩的最寶貴的遺產

13杜甫（適用范圍：憂國憂民、個人命運與國家發(fā)展）

這是一顆憂國憂民的心。統(tǒng)治者窮兵黷武，苦難民眾尸骨遍野，所有的一切，無不勾起詩人的憂憤之情。“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”“君不見青海頭，古來白骨無人收，新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾”。青海，白骨累累，天陰雨濕，鬼哭凄厲！這所有的慘象，都傾注了詩人對統(tǒng)治者無聲的控訴，對勞苦民眾的深切同情。

這是一顆愛國報國的心。武侯祠里，瞻仰諸葛亮的石像，詩人感慨“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”。詩人不僅是為孔明而泣，更是為自己志在匡扶天下，卻壯志未酬的失意而泣！

這是一顆忘我的心。岳陽樓上，慘淡蕭瑟的秋風撩起了詩人兩鬢白發(fā)，夕陽的余輝映出詩人憂愁的面龐，含淚的雙眼。詩人是在為自己“親朋無一字，老病有孤舟”而憂愁嗎？不是的。他心系祖國，他是因為“戎馬關山北”，而“憑軒涕泗流”。

14韓愈（親情、人生經(jīng)歷、責任、苦難與人才）

他三歲喪父，受兄嫂撫養(yǎng)。三位兄長相繼早逝，后竟連侄子十二郎也在他四十歲時病逝。年未四十，“而視茫茫，而發(fā)蒼蒼，而齒牙動搖”。他就是韓文公

他二十歲進長安考進士，三考不中。任監(jiān)察御史期間，上書論天旱人饑狀，請求減免賦稅，被貶為陽山令。后又因諫迎佛骨，貶潮州刺史。仕途不甚得意。

他性格甚怪。其思想源自儒家，卻有離經(jīng)叛道之言；以儒家正統(tǒng)自居，反對佛教的清凈寂滅、神權迷信，而又相信天命鬼神。

他為“古文運動”發(fā)起者之一。善揚棄前人語言，提煉當時口語。詩工古體而少有近體，然律詩、絕句皆有佳作傳世。著有《昌黎先生文集》。

后人對他評價甚高，尊之為“唐宋八大家”之首。與杜甫并稱為“杜詩韓筆”。

15曹操（價值、魄力與胸襟、唯才是舉、責任）

大江東去，淘盡多少英雄豪杰，亂世三國，鑄就幾許風流人物。在漢家天下風雨飄搖的形勢下，被稱為“治國之能臣，亂世之奸雄”的曹操應運而生。

用“一代梟雄”來形容曹操一點也不為過，他確確實實是一位英雄，擁有統(tǒng)兵百萬，逐鹿中原的王者之氣。毛宇崗用一句“智足以攬人才而欺天下者，莫如曹操”概括了曹操的英雄氣概和才能。青梅煮酒，他與劉備共論天下英雄，劉備當時不過是一個小頭領，而曹操遠見卓識，目光獨到地指出“天下英雄唯吾二人矣”；官渡之戰(zhàn)，曹操大膽采用降士許攸之計，以少勝多，大破袁紹；對于關羽，他許以高官厚祿，準他身在曹營心在漢，后又容他過五關斬六將，可見其愛才之心；還有他那削發(fā)代首，以嚴軍紀的美談，都讓他成為一個英雄。而他又不是一個只懂舞刀弄槍的武夫，他有“何以解憂，唯有杜康”的苦悶，又有“烈士暮年，壯心不已”的豪情，英雄魅力盡顯其中。

16勾踐（蓄勢待發(fā)、成功與失敗、隱忍與成功、人生需負重）

你在與夫差的短兵相接中，大敗；你退守會稽得大夫文種之言而求謀臣。十年生聚，十年教訓。你臥薪嘗膽，“食不加肉，衣不重采，折節(jié)下賢人，厚遇賓客”；你體恤百姓，以民為本，“去民之所惡，補民之不足”，使國人團結一心，愿為國而死；你忍辱負重，“卑事夫差”，贏得他的信任，使他失去戒心。十年之后，國富民強。你號令三軍“旋進旋退”，一舉滅吳，報仇雪恨，成就霸業(yè)。

有人說，你是“一位偉大的君王，一位難得的政治家”。此言得矣。

17李白（責任、個性、氣節(jié)、人與環(huán)境）

懷著一顆報國為民的心，你踏上了仕途，本欲施展抱負，卻發(fā)現(xiàn)當初所望所想只是虛幻。皇帝昏庸，權貴當?shù)溃v使一身才華，又何處施展。“鐘鼓饌玉”你視為糞土，“摧眉折腰事權貴”更非你的本性。一身傲氣換來權貴的排擠與迫害。“大道如青天，我獨不得出”，無奈地感嘆自己“吟詩作賦北窗里，萬言不值一杯水”。壯志難酬何人理解，心中愁苦何人知道，借酒銷愁，卻只發(fā)現(xiàn)“舉杯銷愁愁更愁”。

難道當初的抱負不復存在？難道從此就退隱山林，不問世事？不，仕途遭挫泯滅不了你心中的豪情壯志。那個高吟“天生我材必有用，千金散盡還復來”的楚狂人依然存在。“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，你的心中依然盼望著匡扶社稷的那一天。“白發(fā)三千丈”的愁絲消釋不了心中無盡的豪邁，廬山五老峰有如“青天削出金芙蓉”，黃河之勢引來“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間”的感嘆。一首首想象瑰麗，雄奇豪放的詩篇飽含你心中的理想、抱負。

無法匡扶天下是你的遺憾，但你留給后人的卻是無窮無盡的瑰寶。一個由盛轉衰的年代，造就了你這樣一位天才詩人。

18劉邦（責任、仁愛、智慧、管理、用人、退讓）

“大風起兮云飛揚，安得猛士兮守四方。”

統(tǒng)治者的壓迫，人民的疾苦，使你奮起反抗，攻入咸陽，擒得秦王，本可入主秦宮，可你卻退居灞上，與民約法三章，足見你一顆仁愛之心。楚漢之爭，項羽的霸氣未能使你屈服；鴻門宴上，你的勇敢和機智，粉碎了范增的陰謀；筑臺拜將，足見你的知人善任；明修棧道，暗度陳倉，更是你的深謀遠慮、足智多謀。

運籌帷幄，決勝千里你不如子房；鎮(zhèn)國家，撫百姓你不如蕭何；戰(zhàn)必勝，攻必取你不如韓信。但你卻擁有統(tǒng)領將相的領袖才能，心胸廣大，肯于納言。19周瑜（寬容與狹隘，睿智與愚妄，從容與暴躁，遠謀與近視）

“建獨斷之明，出眾人之表。”

周瑜，當年東吳依靠了你這樣的人物，立國存身，鼎立一方。

周瑜，你雄姿英發(fā)，風流儒雅，胸懷韜略，英勇善戰(zhàn)，少年老成，屢建奇功。你在江東一帶以機智聞名，人稱道“周郎妙計安天下”。

或許是命運的安排，讓你遇上了足智多謀的諸葛亮，只可惜你對他不是坦誠相容，而是心生嫉妒，總與亮明爭暗斗，卻屢遭失敗，落下了“賠了夫人又折兵”的笑柄，以致臨終之際，發(fā)出“既生瑜，何生亮”的抑郁遺憾的感慨！

寬容與狹隘，睿智與愚妄，從容與暴躁，遠謀與近視，歷史上有幾人會像你這樣集矛盾性格于一身！

20蘇軾（命運與人生、豁達、放棄、淡泊）

嗚呼！時運不濟，命途多舛，東坡的一生極盡坎坷：愛情的曲折，仕途的偃蹇，政治旋渦的掙扎，滿腹的冤屈難鳴。

幾經(jīng)沉浮之后，他明白仕途的黑暗之門永遠容不下生性放達的自己。于是他將功名利祿換成了“竹杖芒鞋”，他在“缺月掛疏桐”之夜高唱“大江東去”，他不為“蠅頭微利，蝸角虛名”所動，只愿“滄海寄余生”，他在“料峭春風吹酒醒”之后，“回首向來蕭瑟處”，“也無風雨也無晴”。

這是一種歷經(jīng)風雨之后寵辱不驚的大徹大悟，從政治窄門中從容走出的他，雖與眾人所望有悖，卻讓我們看到了一個豪放、淡泊、開明的蘇大學士。

第五篇：高中議論文必備素材之人物篇

高中議論文必備素材之人物篇

（一）關鍵字：康有為

托身明主，展才濟世，從來都是中國傳統(tǒng)知識分子的最高理想，這個理想，只有少數(shù)人能實現(xiàn)。大多懷才不遇，但“九死而猶未悔。在晚清那多事的時代，康有為就是這些知識分子中的榜樣，在堅守中彰顯狂狷風格。自詡圣人，好救眾生，公車上書，千古留名。就是這樣一個狂人，一度影響中國發(fā)展的方向。

關鍵字：陳寅恪

“閉戶高眠辭賀客”似乎就是對陳寅恪先生最好的寫照。自56歲失明到79歲逝世，奮起于衰殘老病之中，在學海堅持20多年的夜航，給元白詩箋證使《再生緣》再生，為柳如是立傳，用苦汁釀成甜酒，創(chuàng)造出精神奇跡。他所留給我們的不只是文學著作，更多的是那份身為學人，把不侮食自矜，曲學阿世作為道德的底線，潛心學術的精神。在這個浮躁不安的社會中，我想如陳先生般中國學者的精神同樣對我們有積極的意義，也只當有了如閉戶辭客，潛心學術的決心時，才能信步走在知識的世界中，漫觀在天邊的云卷云舒。

關鍵字：季羨林

都說我們這個時代沒有大師，我想，大概是沒有了當初那份潛心做學問的心思吧。季老毫無疑問是這做學問的代表，他所為人所敬仰，不僅因為他的學識，還因為他的品格。他說：即使在最困難的時候，也沒有丟掉自己的良知。他在“文革”期間偷偷地翻譯印度史詩《羅摩衍那》，又完成了《牛棚雜憶》一書，凝結了很多人性的思考。他的書，不僅是個人一生的寫照，也是近百年來中國知識分子歷程的反映。心有良知璞玉，筆下道德文章。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚。我想，這應該是所有想要做學問，正在做學問的人所要追求的理想境界吧。

關鍵字：韓寒

無論是代筆的網(wǎng)絡口水戰(zhàn)，還是眾人對他離經(jīng)叛道的不解，毫無疑問，韓寒依然是這個時代富有代表性的人物。韓寒的經(jīng)歷和作品有所爭議，因為他的作品中毫不保留地談到社會中的各種現(xiàn)實，并透露出對某些現(xiàn)象的憤慨與譏諷，鮮明地體現(xiàn)獨立的思想。當然社會對他的評價也是褒貶不一的，但是我想，他敢于跟大多數(shù)人的流行觀點唱反調，在無數(shù)網(wǎng)民狂熱、暴怒的時候，能從另外一個方向思考，這點事值得我們去學習的。