第一篇：關(guān)于陜西民俗文化的調(diào)查問卷

1.您的性別是（）[單選題] ? A.男 ? B.女

2.您的年齡是（）[單選題] ? A.20以下 ? B.20-30 ? C.30-40 ? D.40-50 ? E.50以上

3.您來自（）[單選題] ? A.陜西本省 ? B.其他省市 ? C.境外

4.您了解過陜西地區(qū)的民俗文化嗎？（）[單選題] ? A.非常了解 ? B.有些了解 ? C.完全不了解

5.您喜歡陜西地區(qū)的民俗舞蹈嗎，如安塞腰鼓、壺口斗鼓、韓城行鼓等？（）[單選題] ? A.喜歡 ? B.不喜歡 ? C.沒接觸過

6.您喜歡陜西地區(qū)的民樂嗎，如陜北秧歌、陜北民歌、榆林小曲等？（）[單選題] ? A.喜歡 ? B.不喜歡 ? C.沒接觸過

7.您喜歡陜西地區(qū)的民間藝術(shù)嗎，如宜君農(nóng)民畫、關(guān)中皮影、安塞剪紙等？（）[單選題] ? A.喜歡 ? B.不喜歡 ? C.沒接觸過

8． 您喜歡陜西地區(qū)的民俗活動(dòng)嗎，如民間社火、勉縣五節(jié)龍、白水倉(cāng)頡廟廟會(huì)等？（）[單選題] ? A.喜歡 ? B.不喜歡 ? C.沒接觸過

9.您覺得陜西省哪些民俗文化傳承得比較好？（）[多選題] ? A.傳統(tǒng)節(jié)日 ? B.方言

? C.古典文學(xué) ? D.傳統(tǒng)手工藝 ? E.傳統(tǒng)美食

? F.歷史古跡和旅游 ? G.書法字畫 ? H.中醫(yī) ? I.其他 10.您了解陜西地區(qū)民俗文化的方式有哪些？（可多選）[多選題] ? A.聽長(zhǎng)輩提起 ? B.興趣愛好了解

? C.新聞、報(bào)紙、廣播等新媒體了解 ? D.書籍

? E.其他方式

11.您認(rèn)為保護(hù)民俗文化可以選用什么方式？（可多選）（）[多選題] ? A.學(xué)校等基層教育機(jī)構(gòu)中開展教育 ? B.成立一些組織對(duì)其進(jìn)行保護(hù) ? C.由國(guó)家處理并采取措施 ? D.民間流傳即可

12.您認(rèn)為政府可以就民俗文化的傳承采取哪些措施（）[多選題] ? A.扶持民俗文化傳承，對(duì)于傳承者實(shí)行一定的獎(jiǎng)勵(lì)措施 ? B.專門培養(yǎng)個(gè)別人員傳承民俗文化

? C.大力宣傳民俗文化,使其成為民眾生活中的興趣愛好

? D.讓民俗文化自然發(fā)展，無論改變還是消失，政府都不予插手

13.你覺得我們應(yīng)該怎么去加強(qiáng)、繼承與保護(hù)我們的傳統(tǒng)文化？（）[多選題] ? A.學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承和教育

? B.多開展大家去繼承和保護(hù)的活動(dòng)，從意識(shí)上去加強(qiáng) ? C.國(guó)家應(yīng)出更多這方面保護(hù)的政策

? D.呼吁公民多接觸傳統(tǒng)文化，多宣傳傳統(tǒng)文化精華部分 ? E.我有其他的想法

14.您認(rèn)為在如今有些現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)化的社會(huì)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民俗文化還有必要嗎？（）[單選題] ? A.非常有必要 ? B.有些必要 ? C.完全沒必要了

15.您對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的未來怎么看？（）[單選題] ? A.傳統(tǒng)文化與全球化并行不悖

? B.傳統(tǒng)文化將逐漸受到中國(guó)人民甚至全世界人民的發(fā)揚(yáng)推崇 ? C.隨著西方文化的沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)文化將逐漸被淡忘 ? D.傳統(tǒng)文化將來會(huì)成為少部分人研究的小眾文化

第二篇：孝民俗文化調(diào)查問卷

孝民俗文化調(diào)查

1.您了解孝及孝文化嗎？

（1）我所理解的孝就是對(duì)父母的孝。早在三千多年前，甲骨卜辭中就已經(jīng)出現(xiàn)“孝”字，說明至少在殷商時(shí)代，中國(guó)人就以有孝的觀念。孝的觀念經(jīng)過無數(shù)的思想家、理論家的歸納、升華，從而創(chuàng)立了孝道?！靶ⅰ笔侵腥A文化的核心，《孝經(jīng)》的出世奠定了孝文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位。

（2）孝，當(dāng)然是要贍養(yǎng)，如果不贍養(yǎng)照顧老人的生活，那是一種嚴(yán)重的道德缺失。但對(duì)“孝”孔子還有更深一層的解釋，他認(rèn)為一些動(dòng)物都能贍養(yǎng)，人與動(dòng)物的區(qū)別就在于敬，如果不敬，僅僅提供食物住所，那人與動(dòng)物差別并不大的。所以孝敬應(yīng)該聯(lián)起來講。

（3）百善孝為先，惟孝道能傳承道統(tǒng)和宗緒。對(duì)什么是孝，孔子的回答是：父母唯其疾之憂。這句話有兩種說法，一個(gè)是說要像在我們小時(shí)候生病了父母那樣操心擔(dān)心的心境來反哺孝順?biāo)麄儯上乱惠叾嗖荒荏w諒父母的辛勞）；一個(gè)是說我們要光大門楣，做的事情都不必父母擔(dān)心，只有萬一生病了才會(huì)驚動(dòng)父母。但這兩層意思不管從何而解，其實(shí)都應(yīng)該是孝所應(yīng)包含的含義。孝就是不讓父母操心。

（4）幾千年中華文明史，演繹出了多少至善至孝的故事。例如，《二十四孝》中的傳奇經(jīng)典故事黃香扇枕溫衾、董永賣身葬父、王祥臥冰求鯉、楊香扼虎救父、朱孝昌棄官尋母、孟宗哭竹生筍等等，無一不集中體現(xiàn)出了孝的觀念。因?yàn)檫@些經(jīng)典傳奇故事，《二十四孝》作為一種孝文化傳承下來。百善孝為先，孝為德之本。晉朝以“孝”治天下，一時(shí)盛行成風(fēng)，體現(xiàn)了“孝”的巨大凝聚力，“孝”成為一種信仰影響著國(guó)家、社會(huì)。

2.您認(rèn)為當(dāng)前許多人不孝敬父母的原因是什么？

（1）這個(gè)……可能是他們已經(jīng)習(xí)慣了父母對(duì)他們的好了吧！認(rèn)為父母對(duì)他們的好是理所當(dāng)然，只欣然接受而不懂回報(bào)。而造成這個(gè)局面，教育有很大的責(zé)任。一方面是家庭的啟蒙教育，另一方面是學(xué)校的思想教育。

(2)首先就是獨(dú)生子女，從小就受寵愛。缺乏責(zé)任感！也有的是自身家庭壓力比較大吧！于是只顧自己或孩子不顧父母了?；蛘呤怯捎诩彝ッ?。

（3）我認(rèn)為是他們從小嬌生慣養(yǎng)養(yǎng)成的不好的習(xí)慣---“懶”！懶得管父母。從小總是受父母無微不至的照顧與呵護(hù)，只會(huì)索取不會(huì)付出，長(zhǎng)大后不會(huì)體貼父母。所以“不孝敬父母”跟家長(zhǎng)有很大關(guān)系，父母是孩子的第一任老師，對(duì)于孩子，能愛，不能溺愛，而應(yīng)該從孩子年幼時(shí)給其灌輸?shù)赖滤枷?，培養(yǎng)孩子的品德。不然養(yǎng)出大逆不道的孩子只是自食其果！

3.您對(duì)不孝敬父母的人持怎樣基本的態(tài)度？（1）對(duì)不孝的人我們雖然很反感與唾棄，但是也不能一棒子將其打死。我會(huì)盡自己的最大努力去開發(fā)他們潛在的孝心，每個(gè)人都有著一顆善心，只是被現(xiàn)在復(fù)雜的社會(huì)所湮沒而已，我相信只要方法恰當(dāng)，不孝的他們應(yīng)該可以回頭的。實(shí)在沒辦法就可以通過法律手段來解決。

（2）在家里連父母都不孝順，到了社會(huì)上也難以立足。這種人不值得人看起。若有一天他飛黃騰達(dá)，我不屑與其結(jié)識(shí)；若有一天他流落街頭，我也不會(huì)施舍自己的同情心！

4.您身邊有沒有對(duì)父母盡孝做得很好的人？舉例說明。

我身邊沒有發(fā)現(xiàn)不孝的人，而做的特別好的以至于被人傳誦的人也沒有發(fā)現(xiàn)。但是我有位朋友，自小喪母，后來遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，每天給家里的父親打電話，他說他父親從小與他相依為命，他要讓父親知道，雖然身體遠(yuǎn)離了父親，但心永遠(yuǎn)在一起的。

5.您怎樣對(duì)待父母的指令或決定？（1）有選擇性的聽。若符合我的意愿和倫理道德就會(huì)聽取，在與父母意見不同時(shí)可以自己先想想。然后和父母好好協(xié)商協(xié)商，最終協(xié)商出一個(gè)好的結(jié)果。

（2）父母生下我們，養(yǎng)大了我們，這一份情，是永遠(yuǎn)都還不清的！沒有父母，哪來的我們？即便你認(rèn)為是父母錯(cuò)了，也不應(yīng)該和他們爭(zhēng)吵！而是心平氣和地講道理，多溝通，達(dá)到理想結(jié)果。

6.您身邊有沒有敬老院？如有，成立于何時(shí)？是私立還是公立？現(xiàn)在有多少老人入??？待遇如何？ 有。成立于何時(shí)不清。是公立的。待遇還有一般。

7.您身邊有沒有具有孝文化內(nèi)涵的民間傳說、藝術(shù)遺存、風(fēng)俗禮儀、孝特產(chǎn)品、鄉(xiāng)規(guī)民約？如有，請(qǐng)一一指出。不同時(shí)代“孝”的體現(xiàn)各有側(cè)重，不同地域的“孝”的體現(xiàn)也不盡相同。據(jù)傳，我的家鄉(xiāng)麻城的孝文化色彩曾經(jīng)十分濃郁。有網(wǎng)文稱，麻城縣在明初百年間曾有過“孝感鄉(xiāng)”，位于麻城縣西北，北與河南羅山、光山搭界，后更名為黃安縣，這里的孝文化曾鼎盛于世，然而現(xiàn)在卻難以考證是否屬實(shí)。在明清時(shí)期，麻城不叫麻城，而是叫麻城孝感鄉(xiāng)，這是許多史書上都有記載的。麻城孝感鄉(xiāng)作為古代八大移民圣地之一而馳名遐邇，孝文化興盛不衰，然而據(jù)考證名不副實(shí)。隨著時(shí)代的發(fā)展，麻城的孝文化在逐漸淡化，具有濃郁色彩又能體現(xiàn)孝文化的有價(jià)值的東西已經(jīng)很少見了，至少在我的視野中很少。如果勉強(qiáng)一點(diǎn)的話，應(yīng)該有那么幾樣。大約二十年前，鄉(xiāng)里投資建了一座規(guī)模不大不小的敬老院，旨在幫助一些孤苦無依、生活艱難的老人，幫助他們安度晚年。還有，每過十年村里就會(huì)舉行祭祖大會(huì)，共拜祖先，并借此來表彰那些為村里做貢獻(xiàn)和孝敬長(zhǎng)輩特別突出的人。每過幾年村長(zhǎng)就會(huì)組織村民并請(qǐng)村里長(zhǎng)輩主持進(jìn)財(cái)神廟祈福，拜慰神明。這些活動(dòng)應(yīng)該都能或多或少地體現(xiàn)孝文化。

第三篇：家鄉(xiāng)民俗文化調(diào)查問卷

關(guān)于家鄉(xiāng)民俗文化的調(diào)查問卷

為了探究家鄉(xiāng)民俗文化，我們開展了相關(guān)課題活動(dòng)，并制作了“關(guān)于家鄉(xiāng)民俗文化的調(diào)查問卷”，特意向您了解一下有關(guān)情況，請(qǐng)您就下面的問題做出如實(shí)回答，謝謝您的合作！1、2、3、4、您的戶籍所在地是（省、市）（）您的性別是（）A 男B女 您目前的年齡是（）您認(rèn)為民俗文化都包括哪些部分？()(多選)

A物質(zhì)民俗文化B文化民俗文化C藝術(shù)民俗文化

D社會(huì)民俗文化E精神民俗文化F語言民俗文化5、6、您在日常生活中哪些方面會(huì)有家鄉(xiāng)民俗產(chǎn)品（）(多選)您對(duì)民俗文化的了解途徑主要是哪些方面？（）(多選)A 流行飾品B 家居設(shè)計(jì)C 服裝D 飲食E民俗節(jié)日

A父母長(zhǎng)輩B社會(huì)媒體C 口頭相傳D 書本報(bào)刊 E其他()

7、你了解家鄉(xiāng)多少民間故事？()A3-5個(gè)B5-10個(gè)C10個(gè)以上

8、你如何看待家鄉(xiāng)的民俗禁忌？()

A 理解并遵守 B 理解但不遵守C 無所謂

D 不知道所謂的民俗禁忌 E 其他（）

9、您的家鄉(xiāng)民俗文化最有特色的是（）

10、A服裝B 節(jié)日C飲食D其他（請(qǐng)說明）

11、您是否在您的戶籍所在地上大學(xué)？()

A是（轉(zhuǎn)至13題作答）B否（請(qǐng)您繼續(xù)作答）

12、您用多長(zhǎng)時(shí)間適應(yīng)了大學(xué)生活？（）

A1-3個(gè)月B 半年左右C一年左右及以上

D 到現(xiàn)在依舊無法適應(yīng) E可以適應(yīng)于任何環(huán)境

12、您是否感到來自他鄉(xiāng)文化民俗的沖擊？()

A 有并且很明顯 B 有但不明顯C 沒感覺到D沒注意 E其他

13、您家鄉(xiāng)的飲食有什么特點(diǎn)？()

A喜食辣B 口味清淡C口味較重D 所有口味都喜歡E其他

14、您的家鄉(xiāng)飲食多（）（米/面； 酸/甜/苦/辣）

15、（1）對(duì)于春節(jié)，您的家鄉(xiāng)有何習(xí)俗？（如貼春聯(lián)，給壓歲錢，吃餃子等）

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（2）、對(duì)于端午節(jié)，您的家鄉(xiāng)有何習(xí)俗？(如賽龍舟，綁五彩繩等)

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（3）、對(duì)于清明節(jié)，您的家鄉(xiāng)有何習(xí)俗（如掃墓，踏青等）

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16、您有宗教信仰嗎？()

A 有B 無（請(qǐng)?zhí)^17，18題）

17、您信仰哪個(gè)宗教？()

A佛教B基督教C伊斯蘭教D其他

18、在您的宗教中，有何禁忌？

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19、中國(guó)各地的民俗文化豐富多樣，您認(rèn)為造成民俗文化差異的原因是什么？（）

A 地理位置B 歷史發(fā)展因素C社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化復(fù)雜D其他（請(qǐng)?jiān)敿?xì)說明）感謝您的參與，您的反饋對(duì)我們有著莫大的支持！

第四篇：陜西民俗文化

陜西廣播電視大學(xué) 課程論文 課程名稱：中華文化概說

分校(工作站)專業(yè)學(xué)號(hào)學(xué)生姓名

年月

淺談鳳翔彩繪泥塑與陜西鄉(xiāng)土文化觀念 摘要：本文主要通過鳳翔彩繪泥塑藝術(shù)為載體，論述陜西關(guān)中具有獨(dú)特的地域性鄉(xiāng)土文化，試圖以民俗學(xué)文化藝術(shù)觀念來解讀，力圖使陜西鳳翔彩繪泥塑在學(xué)界得到重視，鳳翔彩繪泥塑與陜西鄉(xiāng)土文化觀念是分不開的，本文將展開討論。關(guān)鍵詞：鳳翔彩繪泥塑鄉(xiāng)土文化觀念

一、鳳翔彩繪泥塑的地域

鳳翔古稱雍、雍州、雍城，地處關(guān)中平原，寶雞市東北，縣城距寶雞市區(qū)44公里。鳳翔縣東西分別鄰岐山縣、千陽縣，南北分別為陳倉(cāng)區(qū)、麟游縣。是陜西省首批公布的省級(jí)歷史文化名城。相傳秦穆公之女弄玉善于吹笛，引來善于吹簘的華山隱士簘史，知音相遇，終成眷屬，后乘鳳凰飛翔而去，唐時(shí)取此意更名鳳翔。秦文化、鳳文化、民間文化、蘇軾文化等四大文化為鳳翔歷史文化的精粹所在。本文主要以陜西民間藝術(shù)極具代表的鳳翔彩繪泥塑淺談與鄉(xiāng)土文化的認(rèn)識(shí)。

鳳翔縣位于關(guān)中平原西部，境內(nèi)出土的春秋戰(zhàn)國(guó)及漢唐墓葬中均有泥塑的陪葬陶俑，可見其泥塑工藝歷史之久。近年來鳳翔彩繪泥塑主要分布在城關(guān)鎮(zhèn)六營(yíng)村及周邊地區(qū)，相傳明代曾在此駐扎六營(yíng)軍隊(duì)，后軍士轉(zhuǎn)為地方居民，其中部分人重操入伍前的陶瓷制作手藝，利用當(dāng)?shù)卣承院軓?qiáng)的板板土，和泥捏塑泥人，制模做偶彩繪，然后到各大廟會(huì)出售。當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)購(gòu)泥塑置于家中，用以祈子、護(hù)生、辟邪、鎮(zhèn)宅、納福。六營(yíng)村的脫胎彩繪泥偶由此出名，并代代相傳，成為中國(guó)民間美術(shù)中獨(dú)具特色的精品。鳳翔泥塑已有上千年的歷史了，她是有名的鳳翔三大民間工藝美術(shù)品之一。

二、鳳翔彩繪泥塑的產(chǎn)生

鳳翔彩繪泥塑為陜西省鳳翔縣的一種民間美術(shù)，當(dāng)?shù)厝朔Q“泥貨”。鳳翔泥塑源于漢唐，盛于宋元，歷史淵源已久。據(jù)《鳳翔縣志》記載：“縣境內(nèi)發(fā)掘出土的春秋戰(zhàn)國(guó)、漢、唐時(shí)期的古墓隨葬器物中，有各種形態(tài)的動(dòng)物、人物陶俑，如虎、牛、鴿、豬、狗、羊、獨(dú)角獸、駱駝等，其型制相似今日之泥塑?！本嚓兾鼬P翔縣城不遠(yuǎn)的六營(yíng)村是著名的鳳翔泥塑之村。

鳳翔彩繪泥塑，始于先秦西周時(shí)期，流傳民間三千年之久，是至今中國(guó)保留最古老、最具民族特色的泥塑類手工制品。經(jīng)考證專家們認(rèn)為，其彩繪紋飾與西周時(shí)期的青銅器紋飾有所不同。以花鳥魚蟲、祥鳥瑞獸為主的意象造型是中國(guó)古代圖騰崇拜、生殖崇拜、神靈崇拜的遺存，反映出圖騰時(shí)代的文化特點(diǎn)。它以創(chuàng)作毛稿制模、翻胚，粘合成型，經(jīng)精拋、彩繪、出線、裝色、上光等數(shù)十道工序精制而成。并以其形態(tài)逼

真、粗獷夸張。簡(jiǎn)練概括、威武可愛的造型，大紅大綠的色彩、酣暢淋漓的線條、浪漫神奇的紋飾而稱道，與關(guān)中的地區(qū)的風(fēng)土人文為背景進(jìn)行創(chuàng)作，是鎮(zhèn)宅避邪、保家太平、增福送喜的吉祥物。

鳳翔彩繪泥塑用膏泥（俗名“板板土”）為胎，摻以紙漿為筋。根據(jù)神話與傳說內(nèi)容，塑成民俗化人物動(dòng)物，飾以彩繪。造型生動(dòng)夸張，色彩艷麗多目，富有生活氣息，號(hào)稱“中國(guó)一絕”。與西方“抽象派”藝術(shù)異曲同工，與“印象派”藝術(shù)殊途同歸。因?yàn)槲鞣絻和耆梢詮闹欣斫馄湎笳饕饬x。所以聯(lián)合國(guó)教科文組織官員參觀后說：“鳳翔彩繪泥塑是獻(xiàn)給世界兒童的最好禮物。”鳳翔泥塑已二次作為“國(guó)家名片”——郵票的主體圖案。

考古研究和史料記載，鳳翔彩繪泥塑并非江西陶瓷藝人所為，而是本地先民的發(fā)明創(chuàng)造。據(jù)《鳳翔縣志》記載：“縣境內(nèi)發(fā)掘出土的春秋戰(zhàn)國(guó)、漢、唐時(shí)期的古墓隨葬器物中，有各種形態(tài)的動(dòng)物、人物陶俑，如虎、牛、鴿、豬、狗、羊、獨(dú)角獸、駱駝等，其型制相似今日之泥塑。”

對(duì)鳳翔出土的春秋戰(zhàn)國(guó)墓中的彩繪陶俑研究發(fā)現(xiàn)，陪葬彩繪陶俑的制作工藝和今日的彩繪泥塑制作方法有許多相同之處，都是內(nèi)為空心，分兩片粘合成型。不同的是，陶俑成坯后入窯燒制，出窯后再上彩；而彩繪泥塑作品不經(jīng)過燒制，泥坯晾干后直接粉白上彩。由此可以推斷，彩繪泥塑工藝的產(chǎn)生當(dāng)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

在鳳翔境內(nèi)中小型古墓的發(fā)掘中，出土了許多動(dòng)物彩陶俑，這說明古代殉葬制是等級(jí)分明的。自從廢除先秦人殉制度、改活人殉葬為陶俑殉葬起，按社會(huì)地位的等級(jí)制，人物俑只能用于王族和達(dá)官貴人殉葬，平民百姓是不能享用的。平民用人物俑殉葬行不通，便改用等級(jí)較低的動(dòng)物俑替代，這就給了陶俑制作藝人們馳騁想象的空間。動(dòng)物俑產(chǎn)生的年代應(yīng)和人物俑產(chǎn)生的年代相隔不遠(yuǎn)，彩繪泥塑工藝也就這樣在藝人們不經(jīng)意間產(chǎn)生了。

三、鳳翔彩繪泥塑的珍貴價(jià)值

無論泥塑是起源于明朝、先秦還是更遠(yuǎn)古的時(shí)代，無不代表著泥塑悠遠(yuǎn)的歷史文化。鳳翔彩繪泥塑在幾百上千年的歷史長(zhǎng)河中生存并發(fā)展下來，必然代表其所擁有的寶貴價(jià)值。作為首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無論是其藝術(shù)、歷史文化意義，還是現(xiàn)代商業(yè)化中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，都值得我們尊重和研究。

(1)鳳翔泥塑為純手工制作，工序龐雜。泥塑的制作大致可分為選土、砸泥、入棉絮、搟泥片、上模、脫胎、(合泥)、掛粉、勾線、裝色和上光等十幾道工序, 全部由手工來完成, 包括顏料,也都是親自細(xì)細(xì)研制,才能保證色澤好, 粘性強(qiáng), 久不掉色。

(2)鳳翔彩繪泥塑造型抽象生動(dòng)，千姿百態(tài)，展現(xiàn)黃土耕農(nóng)醇樸民風(fēng)。涉及到人物、動(dòng)物、植物等，大都是空心的圓雕式擺件，也有浮雕式的掛片。鳳翔泥塑有三

大類型：一是泥玩具，以動(dòng)物造型為主，多塑十二生肖形象；二是掛片，有臉譜、虎頭、牛頭、獅子頭、麒麟送子、八仙過海等；三是立人，主要為民間傳說及歷史故事中的人物造像。藝人們以夸張的藝術(shù)手法，使它不但具有獅虎豹共有的生氣勃勃、兇猛頑強(qiáng)的性格特點(diǎn)，還有樸實(shí)敦厚、稚拙可愛的表情神態(tài)，從而更加耐人尋味。

(3)造型簡(jiǎn)練且夸張?！吧崞湫味笃渖瘛笔敲耖g美術(shù)作品典型的造型手段，泥塑玩具也不例外，它表現(xiàn)為突出主體，省略細(xì)節(jié)，即抓住對(duì)象主要特征，省去次要的細(xì)枝末節(jié)。如鳳翔泥塑大掛虎，眼睛是兩條魚，怒目圓睜，兩只大耳特別突出，造型簡(jiǎn)潔粗獷。在整體造型與裝飾上，沒有蓄意雕琢的痕跡，顯得天然質(zhì)樸。

(4)彩繪技術(shù)精彩絕倫。泥塑玩具的制作中最為精彩的部分就是涂色修飾，這是泥塑玩具充滿靈性的點(diǎn)睛之筆。色彩的搭配和底色的涂制到線條的描繪和燒火焙制的技法，每一種特殊制作技法都造就出風(fēng)格各異的玩具。在彩繪前，要在泥掛片表面上涂白粉，以便上彩色后色澤鮮艷。這類泥玩具的白底色一般是用滑石粉溶解而成，將泥塊輾成粉末，置入鍋內(nèi)放水調(diào)和，加入少量骨膠，稀稠適度，加熱調(diào)勻?yàn)橹?。然后在塑形完整的玩具上均勻地涂敷，需要一遍成功，而且完全罩住泥地本色。上色的過程十分講究:在品色里放入適量的魚眼膠溶解，并且將碗放入一個(gè)大鐵鍋中，鐵鍋里加少許水，加熱。最后的工序是上彩色，一般是先上大紅與品綠色這兩種主要色。然后上玫瑰紅，作為輔助色補(bǔ)充大紅的不足。最后上陪襯色品黃，起到增加畫面亮度的作用。所有部位的色彩涂完之后，將玩具放在陰涼處晾干。至此，一個(gè)泥塑掛片的彩繪制作就全部完成。有這些講究的繪彩技術(shù)來說，足見其技術(shù)之精彩。

(5)藝術(shù)特色豐富。提到“民間泥玩具彩繪方法分為單底黑描、單底彩描兩類”。單底彩描顏色飽滿，寓意深遠(yuǎn)，其色彩鮮艷奪目獨(dú)具中國(guó)傳統(tǒng)特色。鳳翔泥塑具有新穎的造型、精細(xì)的做工、雅俗共賞的外部圖案以及較強(qiáng)的裝飾價(jià)值。鳳翔泥塑藝術(shù)風(fēng)格質(zhì)樸活潑，主要以各種動(dòng)物或人物題材為主，由于民間藝人們從民俗實(shí)用性出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作，造型圓潤(rùn)，手感細(xì)膩光滑，適合兒童手捏玩耍。作為兒童或者是成人的手中把玩之物，能給人很好的觸覺感和心理感受，深得人們喜愛。

(6)符號(hào)意義有趣。出于對(duì)圖騰的膜拜，人類很早就意識(shí)到，創(chuàng)作出各種動(dòng)物的圖騰，是記憶祖先的持久方法。經(jīng)考證，專家們認(rèn)為，鳳翔泥塑的彩繪紋飾與西周時(shí)期的青銅器紋飾有所不同。以花鳥魚蟲、祥鳥瑞獸為主的意象造型是中國(guó)古代圖騰崇拜、生殖崇拜、神靈崇拜的遺存，反映出圖騰時(shí)代的文化特點(diǎn)。陜西的土地粗獷、剛勁、豪放，陜西人身上凝聚了古老而博大的浩氣，其泥塑除了具有美學(xué)價(jià)值外，還寓有鎮(zhèn)宅驅(qū)邪、賜福降祥、永保太平之意。泥塑上彩繪的蓮花、石榴花、蝴蝶等都具有象征寓意。蓮花，意連年有余；石榴，意多福多子；艾草，意去毒辟邪；海棠，意富貴；蝴蝶，意多福；牡丹，意吉星高照；貫錢，意萬貫利錢。

四、鳳翔彩繪泥塑傳承意義

鳳翔泥塑具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息及較高的民俗文化、民間藝術(shù)和美學(xué)研究?jī)r(jià)值，深為有關(guān)專家所矚目。但在商業(yè)環(huán)境的影響下，現(xiàn)在的鳳翔泥塑藝人往往以銷定產(chǎn)，一味迎合市場(chǎng)需要，這使得許多傳統(tǒng)產(chǎn)品近于滅絕，也使得鳳翔泥塑技藝逐步失去原有的文化內(nèi)涵，不斷發(fā)生變異。20世紀(jì)60年代前，六營(yíng)村及周邊村有三百多戶農(nóng)家生產(chǎn)泥塑，國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，該遺產(chǎn)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年6月5日，經(jīng)國(guó)家文化部確定，陜西省鳳翔縣的胡深為該文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，并被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目226名代表性傳承人名單。

陜西鄉(xiāng)土文化囊括了聯(lián)合國(guó)教科文組織在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”方面所劃分的所有類型。有口頭傳說和表達(dá)，表演藝術(shù)，社會(huì)風(fēng)俗，禮儀，節(jié)慶，有關(guān)自然界和宇宙知識(shí)實(shí)踐，傳統(tǒng)手工藝技能這五個(gè)方面。同時(shí)又是13個(gè)古代王朝的所在地，是中華民族文化的核心，因此在文化兼容方面表現(xiàn)尤為突出，并且表現(xiàn)出極強(qiáng)的歷史悠久性和風(fēng)俗古老性。

從歷史來看，陜西鄉(xiāng)土文化承載著陜西自古以來的政治、文化、生產(chǎn)生活以及民俗的各個(gè)方面，陜西鄉(xiāng)土文化就是了解陜西這片土地上人們的生活狀態(tài)的縮影，通過鳳翔彩繪泥塑文化詮釋和理解促進(jìn)現(xiàn)在陜西的發(fā)展，也給鄉(xiāng)土文化的傳承以啟示。

參考文獻(xiàn)

[1]鳳翔縣志[M].陜西人民出版社.1991.[2]可愛的鳳翔[M]．陜西人民出版社.1994.[3]田季生，劉志選.三秦文化[M].中央廣播電視大學(xué)出版社.2012.[4]徐敏.鳳翔泥塑[J].新西部，2006，（2）.[5]左漢中.中國(guó)民間美術(shù)造型[M].湖南美術(shù)出版社.1992.

第五篇：陜西民俗文化走進(jìn)歐洲

陜西民俗文化走進(jìn)歐洲

發(fā)布時(shí)間：2013-11-15信息來源：陜西省文化廳

按照陜西文化走出去的總體要求，擴(kuò)大陜西傳統(tǒng)文化在海外影響力，由省文化廳組派的陜西民俗演展團(tuán)一行8人應(yīng)歐亞新絲綢之路經(jīng)貿(mào)文化促進(jìn)會(huì)、斯洛伐克布拉迪斯拉發(fā)孔子學(xué)院的邀請(qǐng)，于9月26日至10月3日赴奧地利、斯洛伐克進(jìn)行文化交流。

維也納聯(lián)合國(guó)城中國(guó)文化聯(lián)誼會(huì)(簡(jiǎn)稱中文會(huì))，是由維也納聯(lián)合國(guó)城各機(jī)構(gòu)和組織的中國(guó)任職人員、退休人員及家屬和維也納聯(lián)合國(guó)城各機(jī)構(gòu)和組織對(duì)中國(guó)文化有興趣者組成的非營(yíng)利群眾性組織，旨在利用聯(lián)合國(guó)平臺(tái)，弘揚(yáng)中國(guó)文化、增進(jìn)國(guó)際友誼，正面宣傳中國(guó)改革開放的豐功偉績(jī)。肖建清會(huì)長(zhǎng)、王圳副會(huì)長(zhǎng)、以及聯(lián)合國(guó)工發(fā)負(fù)責(zé)民間工藝研發(fā)的項(xiàng)目干事 MARLEN 等與陜西民俗演展團(tuán)在維也納聯(lián)合國(guó)城與進(jìn)行了廣泛座談，演展團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)廳非遺處崔天民處長(zhǎng)就中國(guó)政府近年來對(duì)民間藝術(shù)保護(hù)的一系列具體政策、措施包括立法的現(xiàn)狀，給大家作了詳盡介紹，同時(shí)民間藝術(shù)家也就各自的藝術(shù)歷史和獨(dú)特性，以及目前的傳承和傳播現(xiàn)狀，一一道盡，并當(dāng)場(chǎng)展示技藝。

孔子學(xué)院是中國(guó)國(guó)家對(duì)外漢語教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室在世界各地設(shè)立的推廣漢語和傳播中國(guó)文化與國(guó)學(xué)的教育和文化交流機(jī)構(gòu)，成為傳播中國(guó)文化和推廣漢語教學(xué)的全球品牌和平臺(tái)。9月28日，由維也納大學(xué)孔子學(xué)院主辦的2013維也納漢語日活動(dòng)在維也納市中心的瑞典廣場(chǎng)拉開帷幕，中國(guó)駐奧地利使館趙彬大使、國(guó)家漢辦胡志平副主任、奧地利前駐華大使布騰豪澤博士以及包括奧地利大法官、國(guó)家議院、文化教育屆知名人士和光明日?qǐng)?bào)、奧地利電臺(tái)、電視臺(tái)等多家媒體近三百人參加開幕儀式。來自陜西的剪紙、杖頭木偶和提線木偶等陜西非遺項(xiàng)目紛紛亮相，吸引了民眾的注意力，贏得了廣泛好評(píng)。此外，演展團(tuán)還赴斯洛伐克布拉迪斯拉發(fā)孔子學(xué)院進(jìn)行了文化交流，充分展示了陜西優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間文化。

陜西優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民間藝人爐火純青的表演技藝，不僅為交流機(jī)構(gòu)留下了深刻印象，更讓奧地利和斯洛伐克民眾流連忘返。維也納聯(lián)合國(guó)城中國(guó)文化聯(lián)誼會(huì)、中國(guó)駐奧地利使館趙彬大使、維也納大學(xué)孔子學(xué)院Richard Trappl(李夏德)院長(zhǎng)、中方院長(zhǎng)王靜和布拉斯迪拉發(fā)孔子學(xué)院中方院長(zhǎng)丁樹德都對(duì)演展團(tuán)贊嘆不已，邀請(qǐng)演展團(tuán)2014年國(guó)慶等合適時(shí)間到訪進(jìn)行更為豐富的文化交流。演展團(tuán)在奧地利期間與歐亞新絲綢之路經(jīng)貿(mào)文化促進(jìn)會(huì)的負(fù)責(zé)人進(jìn)行了座談，并就2014年與2015年合作在維也納聯(lián)合國(guó)城舉辦陜西專題文化展等系列活動(dòng)達(dá)成了初步意向。