第一篇：當代中國大學教育的困境與出路——回答“錢學森之問”

當代中國大學教育的困境與出路——回答“錢學森之問”

【內(nèi)容摘要】當代中國培養(yǎng)不出杰出人才，這至少說明當代中國的教育（尤其是大學教育）出了問題，至少說明當代中國的教育制度、教育理念、教育實踐出了問題。然而，對于任何一個國家來說，從來都不僅僅是教育的問題，它首先是一個國家的制度、社會的文化、政治的體制的問題。

【關(guān) 鍵 詞】中國的教育制度；教育理念；教育實踐。

當代中國的“桂冠”科學家錢學森先生在垂垂暮年里，為了喚起最高當局和有關(guān)方面對于教育問題的重視，每當中央和國家領(lǐng)導人去看望他的時候，他都不厭其煩、明知故問地提出這樣一個問題：當代中國為什么培養(yǎng)不出杰出人才？當代中國為什么產(chǎn)生不了大科學家、大思想家、大文學家、大藝術(shù)家？當代中國為什么至今還沒有人獲得諾貝爾科學獎？這就是前些年被炒得沸沸揚揚的著名的“錢學森之問”。

當代中國培養(yǎng)不出杰出人才，這至少說明當代中國的教育（尤其是大學教育）出了問題，至少說明當代中國的教育制度、教育理念、教育實踐出了問題。然而，對于任何一個國家來說，教育制度、教育理念、教育實踐的問題，從來都不僅僅是教育的問題，它首先是一個國家的制度、社會的文化、政治的體制的問題。

一個民族、一個國家是一個多層次的存在。其最表層是經(jīng)濟，經(jīng)濟背后是政治，政治背后是文化。一個國家，可能是一個經(jīng)濟大國、政治大國、軍事大國，但未必是一個文化大國，未必是一個具有崇高尊嚴和巨大魅力、影響力的偉大的民族。文化決定一個民族、一個國家的命運，文化是決定一個民族、一個國家是否是一個偉大的民族、偉大的國家的最根本、最內(nèi)在的“軟實力”。在世界各國、各民族中間漂泊流蕩、備受摧殘和蹂躪而沒有被消滅與同化的以色列證明了這一點；當代世界先進文化、先進價值觀的實踐者、倡導者、領(lǐng)航者的北歐幾個小國家證明了這一點；多次遭受外族的入侵與征服，然而立國泱泱五千年，至今仍然繼續(xù)存在與發(fā)展的中華民族也證明了這一點。

然而，什么是塑造文化的重要因素？文化的背后是什么？正確的回答應(yīng)該是：教育是塑造文化的重要因素之一，文化的背后是教育。

教育的狀況（教育制度、教育理念、教育實踐）可以體現(xiàn)一個國家的性質(zhì)。而大學教育，則是一個國家整個教育的領(lǐng)路者和航標燈。由于它直接導向人才的基本定型與人們的社會角色，因此它對于一個國家的整個教育具有明顯的導向性。在一定意義上說，有什么樣的大學教育，就有什么樣的小學教育、中學教育，大學教育是一個國家整體教育的統(tǒng)帥和靈魂。

前些年，以季羨林先生等為代表的一些中國文化的樂觀主義者提出：21世紀是中國的世紀，是中國文化的世紀，是中國文化拯救世界的世紀。針對這種觀點，香港中文大學原校長金耀基先生提出：如果此間（21世紀）中國沒有五十到一百個世界一流大學，所謂“21世紀是中國的世紀，是中國文化的世紀，是中國文化拯救世界的世紀”云云，最多不過是一句美麗的空話。這種聲音頗令人警醒。當下，印度人為什么能占有西方IT業(yè)百分之六七十的份額？一個重要的原因是，印度的大學教育搞得好，迄今為止，它的德里大學（1922年）、尼赫魯大學（1969年）、瓦拉納西的貝拿勒斯印度大學（1916年）等等，都是舉世公認的世界一流大學。南非迄今為止擁有四名諾貝爾和平獎獲得者、兩名諾貝爾文學獎獲得者、一名諾貝爾化學獎獲得者。它的開普敦大學（1829年）是享譽全球的世界一流大學，2004年世界大學排名第七十二位，其醫(yī)學院是世界上第一個成功進行了胸外科心臟移植手術(shù)的世界第一流的醫(yī)學院。現(xiàn)代以色列建國（1948年5月14日）之前，所有的移民定居點都建有學校。海法以色列理工大學（現(xiàn)在更名為以色列科技大學）1912年就開始招生。耶路撒冷希伯來大學建于1925年，是巴勒斯坦地區(qū)第一所綜合性大學，現(xiàn)在已經(jīng)成為國際上最著名的高等學院之一。魏茲曼科學院建立于1934年，是一所具有國際聲望的研究院，以從事科學研究和培養(yǎng)研究生而著稱。現(xiàn)代以色列建立之后，最先通過的法案是《義務(wù)教育法》，以色列的教育經(jīng)費一直不低于國民生產(chǎn)總值的8%，比例遠遠高于大多數(shù)發(fā)達國家。每一百個以色列人中，就有二十二人已經(jīng)完成或正在接受大學教育，是全世界擁有大學學歷比例最高的國家；就業(yè)人口中擁有大學學歷的人數(shù)占20%，僅僅低于美國。以色列的工程師比例居全球之首，每萬人中有一百三十五名。以色列是迄今獲得博士學位人數(shù)最多的國家。以色列學者在國際期刊發(fā)表的學術(shù)論文也是全世界人均最高的，每年一萬人發(fā)表論文一百一十篇。以色列的許多學者、科學家榮獲過世界大獎，包括諾貝爾獎：從1901年至1995年，全世界共有六百四十五人次獲得諾貝爾獎，其中以色列人一百二十一次，占諾貝爾獎獲得者的18.76%，而以色列人占全世界人口卻不到0.2%。

放眼當代世界那些發(fā)達國家，哪個不擁有數(shù)量眾多的世界一流大學？而我們國家，至今還沒有一所大學是世界一流大學，連北京大學、清華大學都還沒有進入世界一流大學的行列，更不要說別的大學了。

“春江水暖鴨先知”，中國的現(xiàn)代大學一降生就是一個“大產(chǎn)兒”。隨著“歐風美雨”的東漸，具有悠久的“太學”傳統(tǒng)和民間“書院”傳統(tǒng)的中國教育，立即以自己深厚的文化底蘊和鮮明的文化特色，融入世界現(xiàn)代教育的大潮流之中。政府、民間、外國傳教士等先后陸陸續(xù)續(xù)地創(chuàng)建了現(xiàn)名為武漢大學（1893年）、天津大學（1895年）、上海交通大學（1896年）、浙江大學（1897年）、北京大學（1898年）、山西大學（1902年）、南京大學（1902年）、復旦大學（1905年）、同濟大學（1907年）、華西醫(yī)科大學（1910年）、清華大學（1911年）、北京協(xié)和醫(yī)學院（1914年）、湖南湘雅醫(yī)學院（1914年）、燕京大學（1916年）、南開大學（1919年）、東北大學（1923年）、中山大學（1924年）等等著名大學，尤其是在八年抗戰(zhàn)的烽火中，建立了屹立于西南邊陲的西南聯(lián)合大學（1937年）。從這些大學中，后來走出了許多科學、教育、文化、政治等諸多領(lǐng)域的大師、巨子和棟梁之才。

然而，回顧歷史，正視現(xiàn)實，我們看到，隨著中國社會的演變，中國的大學教育乃至小學教育、中學教育都發(fā)生了令人憂慮的巨大變化，產(chǎn)生并積累起一系列根本性的嚴重問題。這些問題的長期存在和難以解決，就是當代中國培養(yǎng)不出杰出人才的重要原因。

這些問題，梳理、概括起來，似乎大體包括以下幾個方面。

一、長期以來，受制度、體制的決定和制約，我國的教育制度明顯地不夠良善

第一，表現(xiàn)為國家對教育的全面壟斷。眾所周知，現(xiàn)代發(fā)達國家的教育體系中，民辦、私立學校（包括大學）占有巨大的份額，美國的哈佛大學（1636年）、耶魯大學（1701年）、賓夕法尼亞大學（1740年）普林斯頓大學（1746年）、哥倫比亞大學（1754年）、布朗大學（1764年）等“常青藤大學”，就是最具說服力的明證。我國的民國時期，國立、私立教育并存，也有相當數(shù)量的民辦、私立學校（包括大學），諸如，南開大學、燕京大學、復旦大學、四川華西醫(yī)科大學、北京協(xié)和醫(yī)學院等等。然而，1949年以后，風卷殘云，秋風掃落葉，我國取締了所有的民辦、私立教育機構(gòu)，境內(nèi)沒有一所民辦、私立的大學和其他各層次的學校。1979年以后，隨著改革開放的深入發(fā)展，我國才逐漸產(chǎn)生了一些發(fā)育不良的民辦、私立的教育機構(gòu)，包括民辦大學和私立學校。但是，這些民辦大學和私立學校，在各個方面都基本享受不到與國立大學和公辦學校同等的待遇，致使它們的發(fā)育、發(fā)展困難重重，難成氣候。由朱清時院士等親手創(chuàng)辦的深圳南方科技大學（2011年）一波三折、步履維艱的辦學歷程，就是一個明顯的例證。我國的改革開放，特別是經(jīng)濟體制的改革，是沖破重重阻力從發(fā)育、發(fā)展民營經(jīng)濟、個體經(jīng)濟開始的。經(jīng)過三十多年悲壯的拼搏，民營經(jīng)濟、個體經(jīng)濟，已經(jīng)成為我國經(jīng)濟的“半壁江山”，為我國的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步做出了巨大貢獻。但是，必須認識到，比較而言，民辦、私立教育的發(fā)育和發(fā)展，要比民營經(jīng)濟、個體經(jīng)濟的發(fā)育、發(fā)展艱難得太多。

在很長時間內(nèi)，我國教育的“主旋律”是：“教育為無產(chǎn)階級政治服務(wù)?！痹谖覈?，不是教育家辦教育，而是政治家辦教育；不是把教育當教育辦，而是把教育當政治辦；不是為國家、社會培養(yǎng)人才，而是為政權(quán)培養(yǎng)“革命的接班人”。

北京大學、清華大學的百年校慶，不是在自己的學校舉行，而是在北京人民大會堂舉行；校慶的主角不是校長、教師、學生，而是領(lǐng)導人。歐美等發(fā)達國家，它們的政府都十分重視教育，它們的教育也十分發(fā)達。但是，誰能告訴我們，它們有哪個大學的校慶是在國會或議會大廈里舉行的？

改革開放以來，我國的教育，不僅受政治權(quán)力的主宰而無所作為的情況幾乎沒有什么改變，而且還受到了經(jīng)濟權(quán)力的嚴重干擾而無所措手足。清華大學的“真維斯樓”事件，就是一個生動的體現(xiàn)。在歐美等發(fā)達國家，大學和學校常常能夠得到來自一些大企業(yè)、大公司的捐款，但是，它們絕不會把學校的某座建筑以給它們捐款的大企業(yè)、大公司的名字來命名，因為這關(guān)系到教育的尊嚴和榮譽絲毫不可玷污與侵犯。

第二，“精神之獨立，思想之自由”的缺失。“精神之獨立，思想之自由”是實施良善教育須臾不可缺少的前提和資源。一個國家、社會、學校，當然應(yīng)該有基本共識，但是與此同時，絕對不可以沒有思想自由，相反它還必須努力提倡、促進、發(fā)展思想自由。思想自由才能產(chǎn)生人才，甚至天才；思想不自由，只能造就庸才，甚至奴才。胡適、徐志摩、徐悲鴻、劉海粟、錢學森、陳省身等等在思想自由的環(huán)境下成長起來的大學者、大詩人、大藝術(shù)家、大科學家，就很好地說明了這一點。有人說，現(xiàn)今的中國人已經(jīng)喪失了想象力和創(chuàng)造力。我認為，這種說法不正確，至少很膚淺。中國人沒有喪失想象力和創(chuàng)造力，中國人缺乏的是思想自由和思想自由的制度安排與社會環(huán)境。自由像陽光一樣寶貴。堅忍的中國人是“給點陽光就燦爛”，有點自由就能發(fā)揮出驚人的想象力和創(chuàng)造力。時下“互聯(lián)網(wǎng)”上那些幽默、深刻、獨特、雋永的表達，就是雄辯的例證。胡適在《介紹我自己的思想》中說過：“現(xiàn)在有人對你們說‘犧牲個人的自由，去求國家的自由’，我對你們說：‘爭你們個人的自由，便是為國家爭自由！爭你們自己的人格，便是為國家爭人格！自由平等的國家不是一群奴才建造得起來的！’”

第三，“教授不治?！钡娜焙丁W校，尤其是大學，是傳承、生產(chǎn)、創(chuàng)造知識、思想、精神的文化共同體。這個文化共同體，尊師重教，以“育人”為宗旨，以教師為主導，以學生為主體，教師和學生是學校的主人，是學校重大決策的制定者；而管理人員則為教學、教師、學生提供有效服務(wù)，是教師、學生的集體意志和學校各項決策的忠實執(zhí)行者、實施者。世界上（包括民國時期的中國）那些著名的大學，無一不秉持這樣一種教育、辦學理念。清華大學終身校長梅貽琦在1931 年 12 月2日的就職演說中就說過：“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！睘槁鋵嵾@種教育、辦學理念，他和教師們一起創(chuàng)建了體現(xiàn)“教授治?！彼枷氲那迦A大學“教授會”制度，學校的各項決策悉由“教授會”制定，而作為校長的他和其他管理人員，則不過是教師、學生集體意志和學校各項決策的忠實執(zhí)行者、實施者。然而，長期以來，我國的教育，尤其是大學，不僅完全拋棄了這種純正的教育、辦學理念，拋棄了這種優(yōu)良的教育、辦學傳統(tǒng)，而且，反其道而行之，致使我國各級學校，尤其是大學，“官本位”“行政化”愈演愈烈，更加根深蒂固。迄今為止，我國各級、各類學校全都有行政級別；黨委書記、校長、管理人員成為學校的主宰、“老板”和“白領(lǐng)”，包括教授在內(nèi)的教師不過是“知識藍領(lǐng)”和“文化打工仔”。這實在是中國教育的一大恥辱。這種狀況，直接導致一個時期以來，一些教師，包括剛剛畢業(yè)入校的博士，不愿意當教師從事教學，倒是十分熱衷于當官搞行政。

梅貽琦先生是中國現(xiàn)代史上的偉大校長，可是清華大學里至今沒有梅貽琦先生的雕像。北京大學未名湖畔角落里的蔡元培先生的雕像，還是上個世紀80年代的畢業(yè)生捐款建造的。

時下，許多大學的校慶活動，充分而集中地體現(xiàn)和展示了根深蒂固、愈演愈烈的“官本位”“行政化”思想與意識。校慶活動的主角，通常不是教師、學生、校友，而是黨和政府的官員；請來的重要嘉賓，不是學者、科學家、文學藝術(shù)家，更不是那些至今仍默默無聞的普通勞動者校友，而是黨和政府的要員，是如今當了大官的校友。“水木清華九十年”的校慶，主席臺上前排就座的，絕大部分是黨政官員；會場正對主席臺的數(shù)百個紅椅子，是專供當上了省部級官員的校友坐的。這哪里是學府，分明是官場！北京大學百年校慶的主題宣傳畫上，高大的居中者是當年北京大學圖書館的臨時工毛澤東，他的兩邊是李大釗和魯迅；畫面上完全不見具有巨大社會影響和歷史貢獻的、被稱為北京大學三個“兔子”的蔡元培、陳獨秀、胡適的身影。無獨有偶，清華大學百年校慶的紀念冊上，占據(jù)顯要地位的，也不是被稱為“清華四哲”的梅貽琦、陳寅恪、葉企孫、潘光旦等大教育家、大學者，而是后來成為黨和國家領(lǐng)導人的校友。

更為可悲的是，時下的一些大學已然淪落到給不良官僚發(fā)放“注水文憑”的可憐境地。云南省委原第一書記在所謂的“讀博士學位”期間，沒上過一次課，在博士論文上沒寫過一個字，便拿到博士學位，前些年攜巨款逃亡國外，至今逍遙法外。當年美國總統(tǒng)里根曾暗示哈佛大學或耶魯大學能否授予他名譽博士學位，而哈佛大學和耶魯大學都毫不猶豫地明確表示拒絕。兩相對比，確實是發(fā)人深省。

應(yīng)該說，“教授不治校”，實在是由大的文化傳統(tǒng)、社會環(huán)境決定和導致的。在這種大的文化傳統(tǒng)和社會環(huán)境中，中國社會長期彌漫著怕官、敬官的權(quán)力崇拜的鄙俗氣；“學而優(yōu)則仕”“讀書做官”、做“人上人”，是大部分士子、學人的人生理想和根本追求。一個時期以來，流行著一種似乎很權(quán)威的說法，20世紀中國出了三個偉大的巨人：孫中山、毛澤東、鄧小平。這種說法帶有明顯的“官本位”色彩。中國人歷來不僅講政統(tǒng)，而且講道統(tǒng)、學統(tǒng)；不僅尊崇秦皇漢武、唐宗宋祖，而且更加尊崇孔孟老莊、李杜蘇辛。20世紀的中國，不僅出了孫中山、毛澤東、鄧小平，而且還出了梁啟超、胡適、魯迅等等。視秦皇漢武、唐宗宋祖為過眼煙云、從來不作“謙謙君子”的毛澤東自己就說過，魯迅是圣人，我至多不過是賢人。

對比我國的情況，外國的一些現(xiàn)象非常令人深思。在歐洲一個國家的小城，一位指揮家病了，市民們把自己家中的地毯拿出來鋪在這位指揮家門口的馬路上，為的是汽車走過時聲音小一點，不要打擾了這位指揮家的夢鄉(xiāng)，使他的病快點好。英國劍橋大學的克萊爾學院里的草坪旁邊豎立著一個木牌，牌子上寫道：“只允許教授踏入?！币源吮磉_對教授的特殊尊重。德國前總理科爾說：“我們德國人對于大學教授的尊重遠遠超過了對于商業(yè)巨子、銀行家和內(nèi)閣部長的尊重，這就是我們真正的希望之所在?！眾W地利總統(tǒng)訪華，掏出的名片赫然有一行字：“某某大學哲學講師?！边@位總統(tǒng)為此感到很驕傲。俄羅斯的莫斯科大學校園里有許多雕像，其中大部分是科學家、思想家、文學家、藝術(shù)家的雕像。在那些雕像中，我看到了兩個中國人的雕像：一個是祖沖之，一個是李時珍，他們寂寞地站在異國他鄉(xiāng)的陽光下和風雨中。但是，在他們自己的祖國，沒有人為他們立雕像。具有九百多年歷史的英國牛津大學，培養(yǎng)出了七個國家的十一位國王、六位英國國王、四十七位諾貝爾獎獲得者、五十三位總統(tǒng)和首相、十二位圣人、八十六位大主教、十八位紅衣主教，影響著整個文明世界?？墒?，從它的官方宣傳材料中，人們幾乎看不到這些。甚至迄今為止，這所英國最古老的大學沒有舉辦過像樣子的校慶。他們說，對學術(shù)、對真理的追求，讓我們畏懼名利。法國的伏爾泰在《路易十四時代》中高度評價英國人尊重知識和知識分子（當時還沒有這個詞）。他說，牛頓的葬禮，王公大臣都參加了，他們跟隨在牛頓的棺材后面，一直送到墓地，好像是國葬。他認為，當時法國比不上英國強大的一個重要原因，就在于法國人不像英國人那樣尊重知識和知識分子，在牛頓逝世前后，法國哲學家笛卡爾凄涼、寂寞地死在瑞典，就是一個例證。在法國巴黎，經(jīng)過公民決定，至今安息在“先賢祠”中的四百六十多人中，只有十一位政治家，其余都是偉大的文學家、藝術(shù)家、思想家、科學家等等。法國人認為，不是拿破侖而是雨果救了法國；法國社會的根本轉(zhuǎn)折是“從拿破侖回到雨果”。

第四，“學生不自治”的規(guī)章和規(guī)定。長期以來，我國的大學教育，沒有把自己的教育對象——大學生當成已經(jīng)獨立的成年人，而是把他們當成仍然需要時時看護的不成熟的孩子；特別是出于防范青年人被敵對勢力、敵對思想影響和利用而“和平演變”的考慮，更是對他們無論是個人的行為，還是集體（例如社團）的活動，都嚴加管理和控制。這是一個不小的誤區(qū)和不必要的擔心。所謂自治，就是公民依法自己管理自己、自己教育自己。

所謂大學生自治，就是大學生在校期間，學著像一個鄭重的公民那樣自己管理自己、自己教育自己，以準備在走向社會以后成為一個依法自治的良好公民。大學生自治，既是社會自治的一個組成部分，也是公民自治的學習和預(yù)演，它對于大學生的成長、發(fā)育是十分重要和有益的。從根本上說，它是大學生自我成長的權(quán)利，我們的教育不僅不可以傷害它，而且還必須精心而有效地尊重它、呵護它。中國和世界的大學教育的實踐證明，從具有學生自治、思想自由意味的學生社團中走出來的杰出人才，代不乏人。民國時期的湖南長沙第一師范學校的“新民學會”說明了這一點；上個世紀80年代的思想解放運動中，幾乎遍布全國各大學的學生社團也說明了這一點。

二、長期以來，我國的教育理念，表現(xiàn)出的某種荒謬性

這種教育理念的荒謬性，第一，體現(xiàn)為嚴重忽視甚至排斥個性化教育。每個人都是獨一無二的存在：“世界有你會更美好，沒有人能像你。神的眼中你是寶貝，在世上你就是唯一。你是如此如此的特別，在上帝的眼中，沒有人能取代你。”孔子是中國歷史上第一個最成功的民辦教師，他一生秉持“有教無類”“因材施教”的教育理念，培養(yǎng)了三千多個“本科生”和七十二個“博士“（所謂“弟子三千，賢人七十二”），創(chuàng)造了中國教育史上的奇跡，為我們樹立了偉大的榜樣?？墒?，多年來，我們摒棄了“有教無類”“因材施教”的正確教育理念，硬是要把上帝創(chuàng)造出的“作品”，變成生產(chǎn)線上的“產(chǎn)品”。當年錢鐘書考大學，數(shù)學15 分，國文第一名，英語100分，他可以被清華大學破格錄??；當年吳晗考大學，雖然數(shù)學0分（考北京大學的成績），但國文 100分，也可以被清華大學破格錄取。這些，在當下的中國，都是近乎“天方夜譚”的故事?，F(xiàn)如今，人們怎么能設(shè)想，“韓寒”們能被破格錄取上大學？

第二，這種教育理念的荒謬性，還體現(xiàn)為嚴重忽視甚至取消“精神成人”的文化素質(zhì)教育。教育的宗旨是“育人”。大學教育的根本追求是學生的“精神成人，專業(yè)成才”，是使學生成為具有深厚的人文情懷和熱烈的科學精神的有益、有用的人才。作為偉大教育家的孔子，秉持“君子不器”的教育理念，終生追求受教者成為君子、成為“君子儒”，而不要成為小人、成為“小人儒”。所謂“君子儒”，就是言行一致、表里如

一、有仁者心懷、有美好理想、有寬廣視野、有博大襟懷、有高遠志向，除了具有精湛的專業(yè)技藝之外，更具高尚品格的真君子、“道義儒”。所謂“小人儒”，與“君子儒”恰恰相反，他們言行不

一、表里不一，沒有仁者心懷，沒有美好理想，以“儒”為職業(yè)，雖有一定的專業(yè)技能，但“志于仕”“志于利”，是像奴才一樣卑微的偽君子、真小人、“稻粱儒”“名利儒”。在眾多出色的弟子中，孔子特別鐘愛和器重的是顏回。顏回英年早逝，孔子大放悲聲：“噫！天喪予！天喪予！”可見，孔子是把顏回看作自己的精神傳人、精神之子?！墩撜Z》中有很多處記載了孔子對顏回的贊美，其中有一句特別典型：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”從這些贊美中，我們可以看到，孔子最看重的，并不是一般人所特別重視的聰明才智，而是比聰明才智更為內(nèi)在、更為根本的即人的道德、情操、意志、氣象、趣味等文化素質(zhì)與精神品格。儒家所尊崇的理想人格被命名為“孔顏人格”，顏回被儒家尊崇為“復圣”。在儒家文化的價值天平上，“仁”從來就高于“智”；儒家文化認為，完美的人是具備“仁、義、禮、智、信”的人。這“仁、義、禮、智、信”是智力因素與非智力因素的有機統(tǒng)一，是人的文化素質(zhì)的深刻內(nèi)涵。

古今中外人才成長的實踐證明，“道德常?？梢詮浹a智慧的缺陷，而智慧卻永遠不能彌補道德的缺陷”（但?。?；“支撐生命的有三種激情：對愛情的追求，對知識的渴望，對人類苦難的同情與悲憫”（羅素）；知識不如思想重要，思想不如教養(yǎng)重要，教養(yǎng)不如情趣重要，情趣不如情懷重要，情懷不如信仰重要。正因為如此，愛因斯坦在《悼念瑪麗·居里》中說：“在像居里夫人這樣一位崇高人物結(jié)束她的一生的時候，我們不要僅僅滿足于回憶她的工作成果對人類已經(jīng)做出的貢獻。第一流人物對于時代和歷史進程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要大，即使是后者，它們?nèi)Q于品格的程度也許超過通常所認為的那樣。”也正因為如此，中國的先賢一再告誡我們：“知道為智，體道為德?！薄按髮W之道，在明明德，在新民，在止于至善?！保ā端臅ご髮W》）

然而，現(xiàn)如今我們的學校，尤其是大學，幾乎成了單純的職業(yè)技能培訓所。我們的教育正在拋棄其根本宗旨和根本追求，按照“教育為無產(chǎn)階級政治服務(wù)”和“教育要面向經(jīng)濟建設(shè)的主戰(zhàn)場”的指引，把學生工具化、技術(shù)化、機器化、能源化、物質(zhì)化、經(jīng)濟學化。這是一種極其可怕的教育危機、文化危機，它的惡性發(fā)展將斷送我們民族和國家的未來與希望。

實事求是地說，改革開放以來，我國的許多領(lǐng)域都發(fā)生了深刻的變化，都取得了一些令人欣喜的成就和長足的進步；唯獨教育領(lǐng)域變化不大、成就不大、進步不大，甚至在有些方面還有所倒退，概括地說，這主要就表現(xiàn)為嚴重忽視乃至取消文化素質(zhì)教育。更令人痛心疾首的是，曾經(jīng)刮起的一股“高等教育產(chǎn)業(yè)化”之風，根本違背和拋棄了教育的宗旨與規(guī)律，把教育商品化、商業(yè)化，嚴重損害了中國高等教育的精神和品格，大大惡化了中國大學生的生態(tài)環(huán)境。這股有害于立國之本的邪風，至今危害猶存。

三、我國的教育實踐存在的某種扭曲和怪誕現(xiàn)象

這種扭曲和怪誕，第一，體現(xiàn)在對歷史真相的掩蓋和歪曲上。歷史是人類的往事，是人類的記憶，是人類的寶貴財富?！叭展庵?，并無新事”。歷史是現(xiàn)實的一面鏡子，它給人類提供巨大的智慧和勇氣，是人類打開現(xiàn)實與未來之門的一把鑰匙。

歷史教育在整個教育體系中占有重要地位。它對于增強和提升人們的文化、民族、國家認同感、尊嚴感，對于人們從歷史中吸取經(jīng)驗、教訓以直面現(xiàn)實、繼往開來，具有重要的意義。沒有一個成熟的民族和國家不重視歷史教育的。中華民族是立國泱泱五千年的歷史文化大國，從來就有修史、治史、讀史的優(yōu)良傳統(tǒng)。

歷史教育的基本而根本的內(nèi)容，就是呈現(xiàn)歷史真相（這雖然幾乎是難以做到的，因為現(xiàn)今的人們難以回到歷史現(xiàn)場，難以真實地復原歷史全貌。但是，這依然是歷史研究和歷史教育的崇高目標），探尋蘊藏在歷史真相中的歷史奧秘（這幾乎也是難以窮盡的，所以有學者說“任何歷史都是當代史”）。然而，多少年來，我國在教育實踐中，對一些歷史真相實行了掩蓋、歪曲的手法，使廣大青年人對于自己民族和整個人類的歷史知之甚少、甚淺，不知我們的民族、國家和人類是“從哪里來，要到哪里去”的，從而，成為沒有歷史感、也沒有使命感的失重的“空心人”，使廣大青年人思想浮淺、偏激，精神畸形、殘缺；從而，成為沒有大胸懷、沒有包容性的抗拒世界主流文明的“憤怒”的“政治狂人”和難以理喻的瘋狂的狹隘民族主義者（實際上是國家主義者）。

時下的一些青年人（甚至包括一些學歷很高的年輕人），對于許多重大的歷史事件、歷史人物（諸如，抗日戰(zhàn)爭問題、西安事變問題、外蒙古獨立問題、“抗美援朝”問題、三年大饑荒問題等等）不是茫然不知，就是所知甚少、甚淺、甚謬、甚偏。他們不時流露和展示出的歷史觀與價值判斷，更是相當可怕、相當可悲，令人惶惶，令人諤諤。這是多年以來扭曲而怪誕的教育實踐造成的嚴重惡果。

第二，扭曲而怪誕的教育實踐，還體現(xiàn)在某些教育思想觀念上的錯誤。比較典型的是“救恩論”思想。我們一面高唱《國際歌》“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要創(chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己”，一面宣傳“大救星”的觀念。把一個政黨倫理化為慈愛的“母親”，把人民說成是這位慈愛的“母親”養(yǎng)育和疼愛的兒女。其實，人民和政黨的正確關(guān)系應(yīng)當是：“人民是真正的英雄?！薄叭嗣?，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”人民才是主人，才是“母親”，任何政黨都只應(yīng)該是人民創(chuàng)造歷史的工具；任何政黨的權(quán)力，都理應(yīng)是由人民授予的。2010年9月，習近平在中央黨校秋季開學典禮上的講話指出：“馬克思主義權(quán)力觀概括起來是兩句話：權(quán)為民所賦，權(quán)為民所用?！焙\濤在黨的十八大報告中指出：“保障人民的知情權(quán)、參與權(quán)、表達權(quán)、監(jiān)督權(quán)?！薄白屓嗣癖O(jiān)督權(quán)力，讓權(quán)力在陽光下運行?！?004年，中共中央《關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中強調(diào)：“黨的執(zhí)政地位不是與生俱來的，也不是一勞永逸的?！逼沸粤己玫恼h，應(yīng)該是人民手中合意的工具，其宗旨應(yīng)該是依據(jù)人民的授權(quán)為人民做事；一個政黨，如果不合人民的心意，人民就有權(quán)利收回授權(quán)。

長期以來，這種“救恩論”灌輸，還把士大夫的“當官不為民做主，不如回家賣紅薯”的情懷，完全當成“為人民服務(wù)”的美好情懷，沒有看到和剔除它里面包裹著的“為民做主”（而非“以民為主”）的封建主義內(nèi)涵。

中國傳統(tǒng)文化中不乏“救恩論”的元素。例如，“得民心者得天下”：得民心，是手段；得天下，是目的?！八奢d舟亦可覆舟”：只是強調(diào)為了更好、更長久地“乘舟”（坐天下），不可太不顧及民心、民意。“兵民乃勝利之本”：這里的“本”，不是作為目的的“本”，而是作為工具、作為本錢的“本”。這些，與“要讓馬兒跑，就要給馬兒吃草”是同樣的味道。對此，在繼承并弘揚中國傳統(tǒng)文化時要有所警惕。

第三，我國的教育在其實踐中，“工具論”觀念長期盛行。這種“工具論”思想與“以人為本”的思想背道而馳。它引導人們把自己的一切無條件地奉獻給所謂的“集體”和“國家”；從理論上，將個人主義（個人權(quán)利、個人自由）與自私自利劃等號，把個人主義與集體主義、舍己為人的義勇精神相對立。其結(jié)果，既沒有增強人們的集體主義精神，又造成了極其虛偽的社會道德風氣。

四、多年以來，尤其是近年來，我國的教育在其實踐中，墮落到赤裸裸地向廣大青年灌輸野蠻的社會達爾文主義、庸俗的成功學的地步

時下流行的野蠻的社會達爾文主義，信奉成王敗寇、弱肉強食的“叢林法則”，把人類歷史上確實存在過和現(xiàn)實生活中仍然存在的某些倚強凌弱、“強權(quán)即真理”的“實然”狀態(tài)，說成是永遠存在的“應(yīng)然”狀態(tài)；否認人類的歷史實際上是由小到大、由弱到強地不斷追求愛與公義的悲壯歷程，否認人類歷史從來就不乏犧牲個人利益、為人類道義而獻身的事實和先驅(qū)。野蠻的社會達爾文主義的灌輸，毒害了人們的心理，毒化了社會風氣，使人們認為，世界上“沒有永恒的正義，只有永恒的利益”，人與人、國與國之間“沒有永恒的友誼，只有永恒的利益”，從而使人們喪失理想和盼望，使生活缺少愛與公義，使整個社會充滿利益至上、一切為了自身利益的血腥的戾氣。

時下橫行無阻的庸俗的成功學，是其來自享樂主義、實用主義、功利主義和“人上人”教育的大泛濫。它源于人的惡性物欲的極大膨脹，顯示出中國人道德底線在某種程度上的淪喪和我國教育的嚴重潰敗。這種極其庸俗的成功學，摒棄并嘲弄美好的精神價值追求，以物欲的極大滿足為最大、最終的樂趣，渴望并追求“位子、票子、女子、房子、車子”的“五子登科”，其最為通俗而形象的表達是：“寧愿坐在寶馬車里哭，也絕不坐在自行車上笑?！边@種思想，實際上是真小人在社會道德風氣極其敗壞情況下的斗膽表達，它對于欲望多多、血氣方剛的青年人危害最大。正如有人說：“信仰不能當飯吃，所以不重要；民主不能當飯吃，所以不重要；自由不能當飯吃，所以不重要；不能當飯吃的都不重要，于是信奉了豬的生活原則，于是也得到了豬的命運——遲早給別人當飯吃掉?！?/p>

不夠良善的教育制度、相當荒謬的教育理念、扭曲而怪誕的教育實踐，扭結(jié)在一起，像一個魔鬼之枷，桎梏著中國的大學生，像一根絆馬繩索攔截著中國大學教育發(fā)展的道路。它造成的一個直接后果，就是中國大學教育品格的侏儒化和中國大學生人格的病態(tài)化。中國的學校教育、家庭教育、社會教育每時每刻都在“諄諄”告誡中國的學生：說真話的成本和代價太高（毛澤東就說過，說真話需要“五不怕”：“不怕殺頭，不怕坐牢，不怕罷官，不怕開除黨籍，不怕老婆離婚”），因此說話要三思而后說，行動要三思而后行。這樣，中國人打小就學會了說謊（正如韓寒所說，中國人說謊是從小學寫作文開始的），逐漸嫻熟地掌握了“兩套話語”，逐漸養(yǎng)成了說謊的習性，逐漸形成了“雙重人格”。他們善于識別場合，善于察顏觀色，善于把握自己，說話、做事可以拿捏到爐火純青、游刃有余、“無法之法”的境界。他們在什么場合說什么話，見什么人說什么話，嘴上說的和心里想的不一樣，私下里說的和場面上說的不一樣。如此這般，哪里還談得上敢想敢說、敢作敢為、表里如

一、知行合一的獨立健全的精神人格？

正確的診斷是有效治療的前提。有了正確的診斷，就等于治療成功了一半。冰凍三尺，非一日之寒。病來如山倒，病去如抽絲。當代中國的大學教育陷于重重困境中久矣，其百病纏身，并且許多病痛已經(jīng)成為頑癥，難以在短時間內(nèi)治愈，使其獲得嶄新的生命。但是，絕望的盡頭是希望，不是哪里有生命，哪里才有希望，而是哪里有希望，哪里才有生命。我們必須有所作為，我們能夠有所作為。

如前所述，根本說來，教育問題絕不僅僅是教育的問題，它首先是國家的問題、社會的問題、政治的問題。因此，要改良中國的教育，首先必須實行政治體制的改革。作為教育工作者，在推動國家政治體制改革的同時，我們完全可以大力推動教育自身的改革。

我們可以在教育領(lǐng)域提倡并推動“天足”運動?！翱平膛d國”的基本國策是完全正確的。但是，要“科教興國”，其前提是“國興科教”。當下，“國興科教”的當務(wù)之急，是給教育松綁，打破國家壟斷教育的局面，還我國教育一雙健康、美麗的“天足”。要大力扶持、發(fā)展民辦、私立教育，要還民辦、私立教育與公立教育同等的待遇，逐步形成公立、民辦并存的多元局面。

我們可以在指導思想和制度安排上推動教育獨立?！吧系鄣?，歸上帝；凱撒的，歸凱撒；亞里士多德的，歸亞里士多德；亞當·斯密的，歸亞當·斯密”，加快形成政治家、企業(yè)家、教育家三足鼎立、良性互動的局面。大力提倡企業(yè)家給教育以更多的資助，嚴格要求政治家為教育提供有效的服務(wù)。什么時候，我們的國家不再是政治家辦教育，不再是企業(yè)家干擾教育，而是教育家辦教育，教育家在政治家和企業(yè)家面前挺直脊梁、高貴而謙卑地昂起頭顱，什么時候，中國的教育就獲得了新生，中國就能夠高貴而謙卑地屹立于世界民族之林。

我們可以盡快樹立、建立起“育人為本”、富有科學精神和職業(yè)精神的思想自由、思想表達自由的理念與制度，以保證教師和學生的思想自由、精神獨立、人格尊嚴。

我們可以盡快修訂、改良、完善“高等教育法”，盡快制定“學生自治條例”。大力提倡、推動由學校的教師選舉產(chǎn)生學校的校長、由學校的教師選舉產(chǎn)生學校的“教師委員會”，堅定不移地走教育家辦教育、教授治校、教師治校的道路。正確處理學校黨委、校長、“教師委員會”的關(guān)系，有效保障學生的各項合法權(quán)利和權(quán)益，推進學生自治的健康發(fā)展。

我們可以采取各種各樣的方式，進行教育理念的大討論，以洗刷荒謬的教育理念的影響，以確立純正的現(xiàn)代教育理念。我們可以“從我做起”“從現(xiàn)在做起”，遵循“以人為本”“育人為本”的教育理念和教育宗旨，大力推動、有效實行“精神成人”的文化素質(zhì)教育（關(guān)于文化素質(zhì)教育，敬請參閱拙文：《文化素質(zhì)的重要價值》《文化素質(zhì)的基本內(nèi)涵》《文化素質(zhì)的有效建構(gòu)》）。

像中國社會的發(fā)展一樣，中國教育的大船已經(jīng)駛?cè)肓松钏畢^(qū)，風高浪急，險象環(huán)生，困難重重。但是，我們有五千年文化賦予的自尊、自信、自豪做底氣，有全人類現(xiàn)代教育給予的啟迪、激勵、經(jīng)驗為指引，特別是有長期以來的失敗、謬誤、教訓做警示，只要我們時時聆聽來自星空和大地的聲音，“把網(wǎng)撒在信心上”，一路走來一路想，一路走來一路做，我們就能夠“背著因襲的重擔”“肩起黑暗的閘門”，放中國的教育、中國的學生，尤其是大學生，到寬闊光明的地方去。

第二篇：當代中國政治體制改革的困境與出路

當代中國政治體制改革的困境與出路

2013-12-04 15:18 來源： 中國改革論壇網(wǎng) 作者： 李慶霞

中國自改革開放以來，政治體制改革始終是黨和國家高度重視的問題，歷經(jīng)30多年的改革歷程，政治體制改革取得了較大的成績。但是，隨著社會的發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展日益艱難、腐敗問題層出不窮、群體性社會事件接連發(fā)生、貧富差距不斷擴大，這些現(xiàn)象自有其產(chǎn)生的具體原因，但無不與當今中國的政治體制有關(guān)。十八大報告明確指出今后一個時期的重要任務(wù)是攻堅克難，認為反對腐敗、建設(shè)廉潔政治，是黨一貫堅持的鮮明政治立場，是人民關(guān)注的重大政治問題。這個問題解決不好，就會對黨造成致命傷害，甚至亡黨亡國。可以說，能否解決腐敗問題關(guān)系到黨和國家的生死存亡，而政治體制改革不但是反對腐敗的重要舉措，更是預(yù)防腐敗、實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要保證。

一、現(xiàn)行政治體制存在的問題及改革的必要性 美國麻省理工學院經(jīng)濟學教授達榮·阿斯莫格魯(Daron Acemoglu)和哈佛大學政治經(jīng)濟學教授詹姆斯·羅賓森(James A.Robinson)合著的書《權(quán)力、繁榮與貧窮的根源：為什么國家會失?。俊分赋觯鐣姆睒s與貧窮是由體制決定的，成功的國家是“包容性體制”，失敗的國家是攫取型體制。包容性的政治體制是指，政治權(quán)力分布廣泛同時受到限制；有相對集中的政治權(quán)力確保基本設(shè)施的建設(shè)；人民廣泛參與政治，制定并遵守憲法；新聞自由，言論自由等。中國自改革開放以來取得了舉世矚目的成績，這無疑證明了中國總體上是包容性的政治體制，這種體制是適合中國國情的。但不容否認的是，現(xiàn)行政治體制中存在著諸多問題。這些問題概括起來如下：

一是權(quán)力過分集中。在政黨權(quán)力配置上，政治協(xié)商制度并沒有充分發(fā)揮作用。目前，政治協(xié)商對黨政決策的作用主要是通過政治參與民主對話來實現(xiàn)的。但由于政治協(xié)商在黨政決策中的法律地位還不明確，政治協(xié)商的程序也不夠規(guī)范，這就難免使協(xié)商流于形式。在政府與公民的權(quán)力配置上，政府占優(yōu)勢。公民參與政府管理是民主化的趨勢和重要內(nèi)容，但現(xiàn)實是公眾渠道存在著不健全和不暢通的情況，結(jié)果是造成公眾與政府部門的緊張關(guān)系和對立情緒，甚至導致激烈的沖突。在政府與市場的權(quán)力分配上，市場往往被權(quán)力過大的政府所吞沒，“看不見的手”常常被“看得見的手”所控制，尤其是在政府的權(quán)力運作程序不甚完善、政府責任制尚缺乏的情況下，政府在與市場、企業(yè)的利益關(guān)系中過大、過多的權(quán)力，嚴重地制約著市場經(jīng)濟的發(fā)展。

二是機構(gòu)臃腫、官僚主義嚴重。根據(jù)帕金森定律：一個不稱職的領(lǐng)導往往任用兩個水平比自己更低的人當助手。兩個助手既然無能，他們就上行下效，再為自己找兩個更加無能的助手。如此類推，就形成了一個機構(gòu)臃腫、人浮于事、相互扯皮、效率低下的領(lǐng)導體系。遼寧省鐵嶺市有一個縣有9個副市長、20個副秘書長，河南省新鄉(xiāng)市有16個副秘書長，湖南省平江縣作為一個貧困縣有10個副縣長、4個縣長助理。官員如此之多，必然造成機構(gòu)臃腫、官僚主義、辦事效率下降，同時還增加了行政成本。三是權(quán)力缺乏制約和監(jiān)督。權(quán)力缺乏監(jiān)督，是腐敗的根本原因。在轟動一時的鄭筱萸案中，盡管有《行政許可法》的明確規(guī)定，藥監(jiān)系統(tǒng)在做藥品審批時也引進了專家的技術(shù)評審，但是事后證明，專家的技術(shù)評審形同虛設(shè)，行政審批權(quán)力依舊高于一切。2007年3月，溫家寶總理在十屆全國人大五次會議記者招待會上答中外記者問時指出，“造成腐敗的原因是多方面的，其中最為重要的一點，就是權(quán)力過分集中，而又得不到有效的制約和監(jiān)督”。而在現(xiàn)有的權(quán)力制約機制里，對“一把手”權(quán)力的制約，常常處于缺位狀態(tài)，因此，“一把手”往往又是腐敗幾率最高的一個群體。

現(xiàn)行政治體制的弊端導致了諸多的社會問題。

一是經(jīng)濟體制改革動力不足。中國已進入工業(yè)化的中后期，依賴要素投入、規(guī)模效益的增長方式已難以持續(xù)，民工荒的現(xiàn)象說明廉價勞動力無限供給的時期已經(jīng)過去，特別是隨著老齡化社會的來臨，經(jīng)濟發(fā)展更是不能再依靠廉價勞動力，而全球金融危機也標志著以出口作為重要支柱的中國經(jīng)濟高速增長不再是出路。中國經(jīng)濟發(fā)展必須尋找新的力量。但是深入分析中國經(jīng)濟發(fā)展的動力，卻不容樂觀。因為在中國這樣一種政府主導市場經(jīng)濟建設(shè)的格局下，部分企業(yè)依托政府權(quán)力、借助于對公共資源和市場地位的控制和壟斷，獲取超經(jīng)濟利潤，致使其他企業(yè)失去了公平競爭的機會，也失去了發(fā)展的動力和信心。在這種情況下，民營企業(yè)尤其是中小型民營企業(yè)處境艱難，經(jīng)濟活動的民間動力下降。面對持續(xù)多年的經(jīng)濟增長模式的式微，中國需要在體制上實施全面的改革以挖掘新的增長動力，尋求可持續(xù)的、均衡的、體現(xiàn)社會公平和公正的經(jīng)濟發(fā)展道路。正如鄧小平指出的：“只搞經(jīng)濟體制改革，不搞政治體制改革，經(jīng)濟體制改革也搞不通，因為首先遇到人的障礙?！薄拔覀兯械母母镒罱K能不能成功，還是決定于政治體制的改革?！盵1]164 二是社會矛盾凸顯。在社會轉(zhuǎn)型和利益分化的過程中，市場經(jīng)濟在發(fā)育，利益群體在分化，社會層級在豐富，人群流動在加快，公民訴求在增加，致使一些領(lǐng)域矛盾凸顯，糾紛層出，勞資沖突，醫(yī)患矛盾，用地糾紛頻頻發(fā)生，國企改革中大量國有資產(chǎn)流失、大量工人下崗失業(yè)，失地農(nóng)民問題逐年增加，農(nóng)民工遭受歧視和生存發(fā)展無保障，房價一路高歌，食品安全事件層出不窮，群體性事件連續(xù)發(fā)生，就業(yè)形勢日益嚴峻，收入差距持續(xù)擴大，如此復雜的社會矛盾急需社會管理加強，執(zhí)政能力提高。但計劃經(jīng)濟時代的管理方式和長期形成的官僚主義有時不但沒有化解社會矛盾，反而使矛盾不斷激化。上述諸多社會矛盾從表面上來看是經(jīng)濟體制改革所引起的弊端，可究其深層次的原因是政治體制改革的不到位，政治體制改革與經(jīng)濟體制改革的不協(xié)調(diào)，換言之，社會矛盾產(chǎn)生的主要根源是制度性缺陷造成的，化解社會矛盾必須從源頭上抓起，加快和深化政治體制改革。

三是腐敗現(xiàn)象嚴重。隨著社會的發(fā)展和改革的深入，腐敗問題日益突出，甚至成為百姓最為關(guān)注和最為痛恨的現(xiàn)象。當今社會腐敗種類繁多，“一把手”腐??；用人腐??；行政執(zhí)法腐敗；司法腐??；公賄；審批權(quán)腐??；基層政權(quán)腐敗；壟斷性腐敗等10余種。中紀委指出，中國權(quán)力集中部門腐敗案仍多。除了一把手腐敗外，副市長腐敗、村官腐敗也成為一種重要的社會現(xiàn)象。腐敗的種類在增加，腐敗的人數(shù)在擴大，腐敗的特點與以往相比也明顯不同，即腐敗呈現(xiàn)為群體化、高官化、國際化、隱蔽化、巨額化、期權(quán)化，銀行、證券、保險、信托、拍賣等方面的腐敗頻繁發(fā)生，在這些領(lǐng)域中，腐敗呈現(xiàn)出金融化、虛擬化的特點。腐敗不但是人們最為痛恨的，也是對社會危害最大的，甚至于有亡黨亡國的危險。由此可見，腐敗成為最大的社會危害、最大的社會浪費、最大的政治挑戰(zhàn)。而腐敗的深層原因主要是由于權(quán)力過于集中并得不到有效監(jiān)督導致的。由此看來，深入的政治體制改革必須被提上日程。

四是貧富分化加劇。社會結(jié)構(gòu)固化為“貧富分化”的斷裂社會?！俺鸶弧迸c“嫌貧”日趨嚴重，普遍的不平衡感導致絕望。階層差距、行業(yè)差距、地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距不斷加大，特別是城鄉(xiāng)差距日益明顯，而且農(nóng)村內(nèi)部收入差距持續(xù)擴大，城鎮(zhèn)內(nèi)部收入差距遠遠大于行業(yè)差距、地區(qū)差距。城鄉(xiāng)之間的差別并不是一本戶口簿的問題，而是因為一個戶口簿引發(fā)的福利、就業(yè)機會、工資待遇、教育待遇等一系列權(quán)利的不同。民生問題與政治體制關(guān)系如何？究其實質(zhì)，主要原因還是在于權(quán)力分配方式，換言之，我們面臨的是貧富差距，更是分配體制的不完善。這種貧富嚴重的兩極分化不是市場經(jīng)濟自然形成的，大多數(shù)的暴富都和權(quán)力腐敗與壟斷有關(guān)，吳敬璉在2012年11月29日出席“財經(jīng)年會2013：預(yù)測與戰(zhàn)略”時表示，中國的貧富差別如此巨大，主要的原因是來自靠權(quán)力取得的收入。如此說來，只有進行政治體制改革，才能縮小貧富差距，從而避免社會矛盾激化，使社會保持穩(wěn)定與和諧。

綜上所述，現(xiàn)行政治體制中存在的權(quán)力過于集中、機構(gòu)臃腫、官僚主義以及缺乏有效監(jiān)督等問題，不僅導致了經(jīng)濟發(fā)展遲緩，貧富不均加劇，更滋生了腐敗，而腐敗危害的嚴重性，彰顯了加快推進政治體制改革的必要性和緊迫性。由此看來，政治體制改革刻不容緩。

二、政治體制改革的成績及阻滯力

中國的政治體制改革經(jīng)歷了一個艱難的過程，也取得了令人矚目的成績。1980年8月18日，鄧小平在中央政治局擴大會議上發(fā)表了《黨和國家領(lǐng)導體制的改革》的重要講話，被看成是中國政治體制改革的總綱領(lǐng)，吹響了中國政治體制改革的號角，這篇直指政治體制的總弊端即權(quán)力過分集中的講話，為政治體制改革指明了方向。鄧小平指出：“從黨和國家的領(lǐng)導制度、干部制度方面來說，主要的弊端就是官僚主義現(xiàn)象，權(quán)力過分集中現(xiàn)象，家長制現(xiàn)象，干部領(lǐng)導職務(wù)終身制現(xiàn)象和形形色色的特權(quán)現(xiàn)象。”[2]3271982年的政府機構(gòu)改革，一是開始廢除領(lǐng)導干部職務(wù)終身制，二是精簡了各級領(lǐng)導班子，三是加快了干部隊伍年輕化建設(shè)步伐。十三大的政治改革方案由于各種原因并沒有很好地深入開展，當時不僅東歐劇變、蘇聯(lián)解體對中國的政治體制改革有著不可估量的影響，中國在鄧小平的南方談話之后確定市場經(jīng)濟也對政治體制改革提出了新的要求。直到十四大之后，1998年機構(gòu)改革取得重大進展，其重要的表現(xiàn)是撤銷了幾乎所有的工業(yè)專業(yè)經(jīng)濟部門。在2008年國務(wù)院機構(gòu)改革方案中，國務(wù)院組成部門設(shè)置27個。2012年8月22日，國務(wù)院發(fā)文決定取消314項部門行政審批項目，共明令取消2 000多項行政審批項目。政治體制改革的成績還體現(xiàn)在反腐敗方面，2002年至今被判處死刑的高官有：李真、王懷忠、呂德彬、盧萬里、李友燦、鄭筱萸、姜人杰、曾錦春、李培英、段義和、許邁永。十八大之后的一系列反腐行動更是成為政治體制改革的突破口?；仡櫿误w制改革的歷程，不難發(fā)現(xiàn)，政治體制改革取得了突出的成績，具體表現(xiàn)為：代表大會制度化，政治繼承和有限任期制度初步確立，依法治國成為共識。但是，我們必須冷靜地認識到，政治體制改革仍存在很多阻礙因素。

一是利益障礙。政治體制改革從某種意義上來說是權(quán)力的重新配置過程，必然涉及對權(quán)力的監(jiān)督與制衡，這就意味著某些群體既得利益的喪失。中央黨校教授周天勇認為，阻礙改革的勢力主要來自四個方面：一是部門利益，政府各部門之間的利益與社會公共利益的博弈；二是集團利益，包括國有壟斷企業(yè)的利益；三是地方政府的利益，如土地財政、亂收費等；四是階層的利益博弈，例如人們對房產(chǎn)稅的態(tài)度。在中國的金融、外貿(mào)、房地產(chǎn)和建筑業(yè)中，公司高層領(lǐng)導中的85%～90%來自于政府官員等精英家庭，而考證其資產(chǎn)來源，主要是依靠家庭背景權(quán)力下的非法所得和合法下的非法所得。政治體制改革有可能損害他們自身的利益，他們當然要反對或者阻撓政治體制改革的進行。只有突破政治利益的阻礙，讓人民群眾共享改革發(fā)展的成果，以此贏得民眾對改革的支持，才能實現(xiàn)經(jīng)濟利益的調(diào)整，以實現(xiàn)社會的公平正義。二是文化障礙。中國長期以來一直是一個農(nóng)業(yè)社會的國家，總體上是一個人情社會，廣大農(nóng)村更是一個宗法社會，統(tǒng)治方式是中央集權(quán)，這種集權(quán)的管理形式主要是家長制，其主要特點為：政治權(quán)力具有專斷性與隨意性；皇權(quán)無限大，普天之下，莫非王土；官吏從上到下任命；人們特別注重關(guān)系，人治大于法治，情大于法；政治與經(jīng)濟不分，以政治干預(yù)經(jīng)濟，重農(nóng)抑商；沒有言論自由，罷黜百家，獨尊儒術(shù)。這種以經(jīng)驗為主的傳統(tǒng)文化模式嚴重阻礙著政治體制改革。因為在這種中央集權(quán)占據(jù)主導地位的文化模式下，工業(yè)與商業(yè)投資具有極大的冒險性與回報的不確定性，財富積累的源泉主要靠權(quán)力所進行的掠奪，只有官員才能有迅速發(fā)跡的機會。由于權(quán)力在財富的積累中發(fā)揮著決定性作用，所以最能持續(xù)繁榮的投資是為獲得官位而進行的投資。韋伯在《儒教與道教》中引用了《華北先驅(qū)報》刊登的一個例子：廣州海關(guān)的關(guān)稅承租人“頭一年的收入20萬兩用于買官；第二年的收入用來‘送禮’；第三年的收入則據(jù)為己有”[3]103?？梢哉f傳統(tǒng)文化主要就是“權(quán)”大于法、“情”大于理、“關(guān)系”大于能力、依附大于自主，特別是在干部選拔和任用方面更是如此，致使跑官、要官、買官的現(xiàn)象屢禁不止。傳統(tǒng)社會中的家長制在今天的政治體制中依然存在，對此，鄧小平指出：“不少地方和單位，都有家長式的人物，他們的權(quán)力不受限制，別人都要唯命是從，甚至形成對他們的人身依附關(guān)系。”[2]331 三是認識障礙。政治體制改革不僅有現(xiàn)實的利益障礙和傳統(tǒng)的文化障礙，還有人們的認識障礙，即人們在政治體制改革上存在著諸多誤區(qū)。這些誤區(qū)有：(1)人們認為政治體制改革就應(yīng)滯后，現(xiàn)在經(jīng)濟體制改革還沒有完成，所以不應(yīng)急于把政治體制改革提上日程。其實現(xiàn)有的政治體制恰恰成為制約經(jīng)濟發(fā)展的阻力。(2)政治體制改革就是制定各種規(guī)定，相應(yīng)的規(guī)定意味著政治體制改革的舉措和行動。實際上，政治體制改革既是一種觀念和制度，更是實際的行動，比如大部制改革就不能完全停留在設(shè)計上，而應(yīng)有具體的實施方案。(3)政治體制改革就應(yīng)頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。我們應(yīng)該認識到，政治體制改革決不能滿足于只解決現(xiàn)象層面的問題，必須深入到現(xiàn)有政治體制的內(nèi)部，找到導致諸多社會問題的政治體制的癥結(jié)所在，才能夠擺脫中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的困境，從而實現(xiàn)中華民族的偉大復興。(4)政治體制改革違背了馬克思主義、背離了社會主義。眾所周知，在中國社會一直存在姓“社”與姓“資”的意識形態(tài)爭論，似乎只要進行政治體制改革，就有走資本主義的危險，就遠離了社會主義道路，意識形態(tài)憂慮淹沒了政治體制改革的精神和勇氣。只有破除意識形態(tài)壁壘，政治體制改革才能真正被提上日程，政治體制改革才會朝著符合多數(shù)人的利益方向前進。(5)政治體制改革會影響社會穩(wěn)定。一些人以維護穩(wěn)定為理由，極力阻礙政治體制改革。毋庸置疑，政治體制改革既涉及部分機構(gòu)和部門的調(diào)整，又會觸動一些人的既得利益，換言之，它可能會帶來一定程度的不穩(wěn)定。但是不搞政治體制改革，不消除體制內(nèi)的不穩(wěn)定因素，社會安定只能是暫時的、表面的。只有通過政治體制改革，才能實現(xiàn)國家的長治久安。鄧小平更是多次強調(diào)“我們所有的改革最終能不能成功，還是決定于政治體制的改革”[1]164。

從上面的分析中我們可以認識到，政治體制改革一方面迫在眉睫，另一方面卻困難重重，但從政治體制改革所面臨的大環(huán)境來看還是有利的：一是因為黨和政府在群眾中有崇高的威信，此時進行政治體制改革會得到人民群眾的擁護和支持；二是因為從中央到地方，從黨內(nèi)到黨外，基本上形成了包括政治體制改革在內(nèi)的改革共識；三是各種改革尤其是經(jīng)濟體制改革為政治體制改革奠定了基礎(chǔ)、提供了經(jīng)驗和保障。由此看來，接下來就是探尋政治體制改革的路徑并切實進行有效的實質(zhì)改革了。

三、政治體制改革的動力及路徑

長期以來，人們對政治體制改革總是感覺信心不足，對改革的結(jié)果也存在不滿，對改革的前景也不樂觀。但是從前面的分析不難得出結(jié)論，當今中國不但要把政治體制改革提上日程，而且必須深入展開，換言之，實行政治體制改革，必須抓住有利時機，深化政治體制改革，更需抓住有利時機。原因在于目前中國的政治體制改革一方面產(chǎn)生于國內(nèi)外的壓力，另一方面則源于政治體制改革的各種動力。(一)政治體制改革的力量

中國共產(chǎn)黨是社會主義政治發(fā)展的主導力量，黨和政府是政治體制改革的領(lǐng)導力量，是政治體制改革的決定性因素。推進政治體制改革必須自始至終在黨的領(lǐng)導下進行，這既是我國社會主義建設(shè)的經(jīng)驗總結(jié)，也是社會主義政治發(fā)展規(guī)律的必然要求。中國的政治體制改革只有在此基礎(chǔ)上，同時在其他力量的推動下，才會取得成功。首先，市場經(jīng)濟的推動在政治體制改革中起著基礎(chǔ)性的作用。以經(jīng)濟建設(shè)為中心，在經(jīng)濟領(lǐng)域進行的經(jīng)濟體制改革，對政治體制提出相適應(yīng)的變革要求，為政治體制改革提供壓力和動力。隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，我們需要完善收入分配、利益調(diào)節(jié)、社會保障、公民權(quán)利保障、政府施政、執(zhí)法司法等方面的體制，需要真正的民主政治建設(shè)為之提供政治制度環(huán)境支持。民主政治的精髓在于以法律的形式保護和規(guī)范公民的各種合法權(quán)利。經(jīng)濟改革的成果只有在政治體制改革的基礎(chǔ)上才能得到鞏固。其次，公民社會是政治體制改革的中堅力量。公民是強大的政治力量。2011公民社會十大事件表明中國公民社會正在形成，其中烏坎事件彰顯了基層治理的困境，也開啟了官民對話協(xié)商化解沖突的先河；溫州動車事件則意味著民眾問責政府的權(quán)利覺醒；免費午餐則是民間社會設(shè)置公共議程的典范；PM2.5檢測納入國家標準說明公民開始用行動爭取環(huán)境權(quán)，緊隨其后的什邡市鉬銅項目是公民爭取環(huán)境權(quán)的又一成功范例。在啟東市反對排污項目事件中，由于擔心日本王子紙業(yè)集團準備在當?shù)匦藿ǖ呐盼墼O(shè)施會對當?shù)孛癖娚町a(chǎn)生影響，民眾表示強烈抗議，最后，南通市人民政府決定，永遠取消有關(guān)王子制紙排海工程項目，這一事件標志著民眾的環(huán)境意識與權(quán)利意識在迅速提升。在廈門、大連、寧波市鎮(zhèn)海區(qū)多次出現(xiàn)的反對PX項目事件，都逐漸顯示出民眾日益強大的政治博弈能力。通過一系列公民社會事件，民間組織的數(shù)量迅速增加，民間組織的種類日益增多，民間組織的獨立性明顯增強，而這正是政治體制改革的強大力量。因為政治現(xiàn)代化的歷程就是公民的政治參與不斷擴大的歷程，這些公民社會事件改變了人民內(nèi)心深處對政治、公共生活的冷漠、畏避的政治態(tài)度，成為我國政治體制改革的內(nèi)在推動力。

再次，基層改革者為政治體制改革提供了可貴的經(jīng)驗。一大批勇于嘗試的改革者對于政治體制改革進行了可貴的探索，他們是內(nèi)蒙古自治區(qū)卓資縣縣長張楚、河北省無極縣縣委書記劉日、山西省原平縣縣委書記呂日周、山東省菏澤市市委書記陳光、四川省雅安市市委副書記張錦明、湖北省社會科學院院長宋亞平、河北省邯鄲市大名縣縣委書記王曉樺、云南省教育廳廳長羅崇敏、云南省委副書記仇和、陜西省神木縣縣委書記郭寶成等，他們分別結(jié)合自己的工作就現(xiàn)行的政治體制提出了許多有針對性的建議和意見，比如劉日通過調(diào)研，提出了《關(guān)于對巨額財產(chǎn)來源不明罪的修改建議》、《關(guān)于反腐敗重獎和保護舉報人的建議》、《關(guān)于如何提高選人用人公信度的建議》、《關(guān)于請“新后備干部、新提拔干部”率先公示財產(chǎn)的建議》、《關(guān)于規(guī)范高管年薪和實現(xiàn)共同富裕的建議》、《關(guān)于解決我國分配不公問題的建議》等等，每一項建議，都涉及廣大人民的利益，每一項建議，都沒有回避嚴峻的現(xiàn)實問題和難題。這些政治體制改革的嘗試者，不僅為改革提供了經(jīng)驗，而且?guī)恿艘恍┑貐^(qū)的政治體制改革，營造了政治體制改革的環(huán)境，使民眾對政府充滿了信心，對改革寄托著希望。最后，媒體的監(jiān)督在政治體制改革中具有重要的作用。在各種媒體中網(wǎng)絡(luò)反腐尤其值得一提。網(wǎng)絡(luò)是一種現(xiàn)代化的信息工具和知識載體。通過網(wǎng)絡(luò)和運用網(wǎng)絡(luò)進行反腐敗，已構(gòu)成當代中國反腐倡廉建設(shè)的一種新形式。微博舉報貪腐線索，引得無數(shù)網(wǎng)民圍觀，紀檢部門介入調(diào)查，成為當下反腐風暴的明顯特征?！氨砀纭?、“房叔”、“房妹”、雷政富不雅視頻截圖等都是網(wǎng)絡(luò)提供的反腐線索，特別是十八大之后，微博反腐更為密集，時時有人舉報，不時有人落馬?？梢哉f，群眾越來越把網(wǎng)絡(luò)反腐作為對干部實行民主監(jiān)督、實現(xiàn)人民當家作主的最有效、最廣泛的途徑。網(wǎng)絡(luò)反腐也確實發(fā)揮了擴大群眾參與、反映群眾訴求的積極作用，增強了社會自治功能。網(wǎng)絡(luò)反腐是一種民主政治，是眾多網(wǎng)民都有平等權(quán)利參與政治的表現(xiàn)。(二)政治體制改革的路徑

黨的十八大根據(jù)現(xiàn)有政治體制存在的問題和導致的社會矛盾，確定了以下七項政治體制改革的內(nèi)容，它們是：支持和保障人民代表大會行使國家權(quán)力、健全社會主義協(xié)商民主制度、完善基層民主制度、全面推進依法治國、深化行政體制改革、健全權(quán)力運行制約和監(jiān)督體系、鞏固和發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。這些內(nèi)容充分說明了我黨對現(xiàn)行政治調(diào)整存在的弊端的認識和深入改革的勇氣和決心。習近平在紀念現(xiàn)行憲法公布施行30周年大會上的講話中再次強調(diào)，我們要更加自覺地恪守憲法原則、弘揚憲法精神、履行憲法使命。更令人可喜的是，政治體制改革的方案已經(jīng)出臺并開始征求各方面意見。此方案對中國現(xiàn)有的27個國務(wù)院組成部門要進行大幅合并，形成18個部。而大部制的改革同時要配合事業(yè)單位的改革一并進行。我們相信，中國新一輪的政治體制改革必將不斷深入并卓有成效。從政治體制改革歷程及經(jīng)驗來看，中國的政治體制改革必須做到“堅持黨的領(lǐng)導、人民當家作主、依法治國有機統(tǒng)一”。這是政治體制改革必須堅持的原則，也是政治體制改革成功的根本保證。由此看來，深度的政治體制改革的序幕已經(jīng)拉開，之后的推進應(yīng)從以下幾個方面展開： 首先，“更加注重改進黨的領(lǐng)導方式和執(zhí)政方式”[4]。中國共產(chǎn)黨高層以及全國人大和人民政協(xié)構(gòu)成了“頂層設(shè)計”的中國政治體制改革動力，中國的政治體制改革必然也必須在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下進行，中國共產(chǎn)黨作為政治體制改革的領(lǐng)導者是毋庸置疑的。離開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，就不是中國現(xiàn)實政治語境中的政治體制改革。同時要改進黨的領(lǐng)導方式和執(zhí)政方式，加強政府的法制建設(shè)，調(diào)動基層改革的積極性?，F(xiàn)行政治體制中，“人走政息”現(xiàn)象較為普遍，諸多政治體制改革試點往往是在某位地方領(lǐng)導或某屆黨政班子的倡導下進行，隨著改革試點的地方官員被提升或調(diào)離后，原來的改革就被擱置甚至停止了，這說明政治體制改革缺乏規(guī)范和必要的制度供給。只有通過法制建設(shè)，改變政治體制改革過度依賴中央和地方基層領(lǐng)導者的品質(zhì)和能力，把能人執(zhí)政變?yōu)橐婪▓?zhí)政，使能人政府變成法治政府，才能保證政治體制改革的連續(xù)性和持久性，從而從根本上改變現(xiàn)有政治體制存在的問題。

其次，“更加注重健全民主制度、豐富民主形式，保證人民依法實行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督”[4]。經(jīng)濟社會發(fā)展的不平衡加速不同社會階層的利益分化和多元化。社會利益的分化和貧富差距的拉大產(chǎn)生了社會利益的沖突和廣泛的政治參與的要求，從而對政治穩(wěn)定和統(tǒng)治的合法性提出了新的要求和挑戰(zhàn)。特別是新的社會階層迅速成長起來，他們迫切要求參與國家政治生活，以實現(xiàn)自己的利益和要求。要解決當前中國面臨的貧富差距、民生、社會公平和正義、社會和諧等一系列問題，都需要從發(fā)展民主保障公民政治權(quán)利的根本上著手，創(chuàng)新選舉制度和選舉程序，擴大和切實保障人民參與國家政治生活的權(quán)利。再次，“更加注重發(fā)揮法治在國家治理和社會管理中的重要作用”[4]。要把制度建設(shè)擺在突出位置，加快推進社會主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化。經(jīng)濟的增長和發(fā)展可以促進但不會自發(fā)導致社會的進步和政體的民主化進程。反之，一個良好的民主、法治政體是經(jīng)濟繁榮、社會公平、公正的決定因素。只有加快推進社會主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，從各層次各領(lǐng)域擴大公民有序政治參與，實現(xiàn)國家各項工作法治化，才能鞏固經(jīng)濟發(fā)展的成果，實現(xiàn)正規(guī)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。最后，堅持從本國實際出發(fā)，與本國實際相結(jié)合。改革不僅是個理念問題，也是利益格局的調(diào)整。社會形成了不同層次的社會階層和利益團體，這些階層和利益團體自覺地或不自覺地以不同的方式影響著公共政策的制定和實施?，F(xiàn)代社會是一個多元的利益結(jié)構(gòu)，改革的成果應(yīng)使大多數(shù)人獲利，同時兼顧少數(shù)人的利益，使改革的成本可以承受，改革的風險可以控制。因此，中國的政治體制改革必須從自身的經(jīng)濟社會基礎(chǔ)出發(fā)，考慮怎么做才是現(xiàn)實的、可行的，選擇一條阻力較小的改革路徑，通過實驗的方式逐步展開，避免陷入危險。

綜上所述，政治體制改革迫在眉睫，政治體制改革困難重重，政治體制改革任重道遠。但我們希望，我們也相信，當今中國的政治體制改革一定會成功?！緟⒖嘉墨I】

[1]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.[2]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.[3][德]韋伯.儒教與道教[M].洪天富，譯.南京：江蘇人民出版社，1995.[4]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗：單行本[M].北京：人民出版社，2012.

第三篇：從錢學森之問議大學教育

從錢學森之問議大學教育

“為什么我們的學?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”這就是著名的“錢學森之問”?！板X學森之問”是關(guān)于中國教育事業(yè)發(fā)展的一道艱深命題，高等教育應(yīng)該怎么走？大學學在哪里？這成為當今社會的熱點。

朱清時的南方科技大學在中國試圖開創(chuàng)一個能輸出人才的“特例”高校，而這所謂的“特例”實際卻是為了還原大學本身應(yīng)當具有的面目，大學教育的現(xiàn)狀讓我們擔憂，對此我們有著不同的看法。

一、錢學森之問——當今高等教育現(xiàn)狀。

“為什么我們的學校總是培養(yǎng)不出杰出人才？”——2005年溫家寶總理在看望著名物理學家錢學森時，錢老曾發(fā)出這樣的感慨。中國自從1977年恢復高考以來，大學又經(jīng)歷了擴招和多數(shù)院校的設(shè)立，專業(yè)的擴展和延伸，可在這種發(fā)展良好的表面下，卻未能培養(yǎng)出大師級的人才。舉例來說，國家最高科學技術(shù)獎自2000年設(shè)立以來，共有20位科學家獲獎，其中就有15個是1951年前大學畢業(yè)的。

大學通常被人們比作象牙塔，其外延涵義主要是指“比喻脫離現(xiàn)實生活的文學家和藝術(shù)家的小天地”。而身為高等教育基地的大學本也應(yīng)該是如此，從象牙塔中出來的本也應(yīng)該是杰出的人才，國家的棟梁，好不夸大的說一句，這類人應(yīng)該是未來國家的支撐。然而當今的教育現(xiàn)狀卻猶如象牙有了難以清楚的牙垢一般，變得不在如往昔潔白單純。

應(yīng)試教育、學術(shù)腐敗、論文抄襲這些本應(yīng)該是難以啟齒，萬人不屑的行為逐漸變得公開化。當今的大學生們也不再以學業(yè)為主，反而在意人情世故，做事以利益為重，失去了大學本身應(yīng)當具有的學術(shù)氛圍，轉(zhuǎn)而向金錢，利益，權(quán)利的渴望，露出貪婪的雙目。不得不說，這種不良氛圍下所教育出來的學生，會失去了成為精英所應(yīng)該具有的素質(zhì)，也失去成為大師所應(yīng)該具備的知識，甚至失去了一個大學生本身應(yīng)當具有的品質(zhì)。

二、大學精神——理想的象牙塔 什么是大學精神？就是大學里的人崇尚什么、追求什么，是大學自身存在和發(fā)展中形成的具有獨特氣質(zhì)的精神形式的文明成果 ,它是科學精神的時代標志和具體凝聚,是整個人類社會文明的高級形式。面臨知識經(jīng)濟的機遇和挑戰(zhàn)，建設(shè) “大學精神”不僅是高等教育自身發(fā)展的需要，同時也是社會進步的需要。

“大學精神”的本質(zhì)特征概括為創(chuàng)造精神、批判精神和社會關(guān)懷精神。

如果你到麻省理工學院去看，你去的時候發(fā)現(xiàn)大家崇尚的就是學術(shù)卓越，都憋了勁去競爭做到最好。這是一種精神，一種文化，現(xiàn)代大學學術(shù)機構(gòu)一定要有這種氣氛。這個東西看不見，但是你可以感覺出來，大家崇尚什么，尊重什么，追求什么。所謂的創(chuàng)新教學，素質(zhì)教學，也無從施展，老師們不愿意做這種事情，只是想著如何拼湊論文，能拿到更高的職稱，學生也習慣了被動接受的模式，不愿耗費太多經(jīng)歷在創(chuàng)新上面。這樣對學術(shù)的不尊重造成了學術(shù)氣氛、文化、精神也就全完了。這樣大學精神的缺失造成了學生在學術(shù)研究精神的欠缺，心浮氣傲，膚淺蠻橫，也難怪培養(yǎng)不出人才。

大學精神的基礎(chǔ)應(yīng)該是對學術(shù)的單純追求，學術(shù)作用在學校有最高發(fā)言權(quán)，其他人都是為他們服務(wù)的。管理人員要全是精英，但是他不要去干預(yù)學術(shù)，他不要追求行政權(quán)力，把他的事做好，給教授們整理文件，幫教授做事。營造出良好的學術(shù)氣氛，把學術(shù)作為最高的點，學生才會自主的投入到專業(yè)的研究中，例如加州理工大學中的探究精神，如果有人要做一個報告，很快就會有其他人想以更新的東西超過他，這才應(yīng)該是良好的大學精神體現(xiàn)。中山大學校長黃達人指出：大學應(yīng)該是一個學術(shù)共同體。作為學術(shù)共同體，大學必須以學術(shù)為目的，以科學精神為核心凝聚力，并且應(yīng)有某種對絕對精神的追求。同時，大學還必須有所作為，除了能夠培養(yǎng)優(yōu)秀人才，還應(yīng)該面向未來，服務(wù)社會。

在發(fā)展的過程中，眾多高等院校應(yīng)更多的為學術(shù)讓道，把學術(shù)放在第一位，努力培養(yǎng)具有創(chuàng)造精神、批判精神和社會關(guān)懷精神的大學生。因為一所好的大學，在于有自己獨特的靈魂，這就是獨立的思考、自由的表達，也就是我們所祈求的大學教育。

第四篇：一個農(nóng)村小學教師回答錢學森之問

“為什么我們的學?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”這就是著名的“錢學森之問”。這個問題每一個中國人都應(yīng)該思考，每一名教師更應(yīng)該思考。我認為語文是百科之母，如果語文學得好，其他學科就能夠比較輕松地學好，語文的涵蓋、遷移作用是最明顯的。之所以我們的學校培養(yǎng)不出杰出人才，我覺得小學語文教育的失敗是責無旁貸的。下面就是我對這一問題的思考：

一、不要捆綁孩子的思想

小學語文課堂上，經(jīng)常看到的是老師分析人物性格、概括中心思想，以五年級下冊《草船借箭》一課來看，老師分析周瑜的性格，周瑜是一個心胸狹隘、嫉妒心強的人（因為教學參考書上是這樣寫的），這樣一講學生也跟著認為周瑜是一個心胸狹隘、嫉妒心強的人。老師給學生指出周瑜的性格有什么意義？當然有的老師做得稍微好一些，他讓學生們自己發(fā)表意見，然后引導至教學參考書上寫的人物性格上來。這樣稍微好一點，但效果差不太多，只是讓學生的思想整齊劃一，而事實上人的思想是不可能整齊劃一的，正如一句話說“一萬個人眼里有一萬個林黛玉”，老師不分析周瑜的性格，學生就對周瑜的性格沒有認識嗎？一定會有的，也許學生由于年齡、知識量的關(guān)系無法表達，但對周瑜一定是有認識的，只要他把課文讀上一遍兩遍。如果你偏要讓孩子對人物性格的理解同你一樣，你必須滿足一個條件——你對人物性格的認識是最高明的，其他人的觀點都不如你。要滿足這個條件其實是不可能的，即使你是作者本人，比如《射雕英雄傳》雖然是金庸寫的，但從他寫完這本

書的那一秒鐘起，他已經(jīng)沒有資格對“郭靖”、“黃蓉”的性格說三道四了，即使他說了，也只算是一家之言而已。本來一個仁者見仁、智者見智的事情搞得像“終審判決”一樣，除了束縛學生的思想、讓他們不敢思考以外，一切目的都是達不到的。我們的學生為什么不敢于思考？為什么缺少創(chuàng)造性思維？這一種教育責無旁貸！

概括中心思想達到的效果與分析人物性格相差無幾，故略。

二、不要讓學生解釋詞語

還以《草船借箭》為例，教學參考上讓重點給學生們解釋“神機妙算”這個詞，而且大部分老師也是這樣做的，那我們的語文教學對詞語的要求是什么？是不是每個詞都要會解釋？不，我們只要求能熟練運用，就是該用這個詞的時候用這個詞，不要詞不達意就好了，需要解釋詞語的地方只有一個——“詞典”，其實有很多詞，我們都懂，都能熟練并正確的運用，但要我們解釋就比較難了，比如“車”這個詞，大家都是知道的、理解的、能正確運用的。但要我們解釋什么是“車”。有幾個人能說出“車”的正確完整的概念？讓學生學解釋詞語只會給學生帶來無謂的難度，無謂的挫折，讓他們討厭上語文課，其它的作用基本沒有。

三、不要讓學生厭惡閱讀

現(xiàn)在大部分老師都知道“閱讀”很重要，但一些課堂上的做法卻讓學生厭惡閱讀。還是以《草船借箭》一課為例，有的老師一上課，出示

課文題目，先讓學生提出通過課文題目想知道什么問題，有的同學說：誰借箭；有的說：為什么借箭；有的說：向誰借箭；有的說：借了多少枝箭。顯得這一課很“熱鬧”，其實學生們這些問題是通過課前預(yù)習后想出來的，是純粹為了應(yīng)付老師的要求而想出來的問題，是已經(jīng)通過預(yù)習解決了的，完全沒有意義的問題，是完全為了應(yīng)付老師讓提問題的要求而提的問題。那讀一篇文章之前有沒有必要先提幾個問題？沒有必要！如果你看到《紅樓夢》這本書，你會提什么問題？《水滸傳》呢？《三字經(jīng)》呢？什么叫做閱讀？拿過一本書就讀嘛，至于從這本書中學到什么，得到什么，那是讀完之后要想的事情，沒有必要提前提一些問題嘛！我在以前聽說過一本書叫《菜根譚》，我一直以為是關(guān)于蔬菜種植方面的書呢，但后來讀了才知道根本不是那么一回事。

還有的老師上閱讀課其實就是閱讀檢查課，讓大家做讀書報告，寫讀后感。讀后感有沒有必要寫：應(yīng)該說可以寫，不寫也沒關(guān)系，因為一個人讀了一本書之后必有所感，沒有感想是不正常的，但有感想是不是一定能說出來，一定能說得很好，那就不一定了。在閱讀初期，因為年齡、知識量的限制，一般學生是寫不好讀后感的，這時老師說：“你真笨，讀了半天，連個讀后感都寫不好！”那他就會發(fā)誓一輩子不讀書了，其實如果你放手讓他去讀，當他有了足夠的積累，有了充分的時間醞釀、反芻，到時你就是不讓他寫讀后感，他也會把自己的感想想方設(shè)法的表達出來，也許他去找同學說，也許記在筆記本上，也許還會給你看呢。

其實認識字的孩子本來就有閱讀的欲望，只要他有時間和書，一般的孩子是樂意去讀的，只要你不要要求這、要求那，達不到要求再批評兩句。打個比方，一般人愿意吃餃子，但如果你在他吃完餃子之后問他幾個問題，如這餃子是素的還是肉的？（這個問題簡單）咸了還是淡了？（這個問題還湊合）你吃了幾個？（不留心的就不行了）你的餃子里放了幾克鹽？（這個問題就難了）如果孩子答不上來，你就狠狠地說：“你到底吃沒吃啊，這么幾個問題都說不上來，你簡直就是個笨蛋嘛！就知道吃！”那這孩子就會發(fā)誓一輩子不吃餃子，而改吃饅頭，因為關(guān)于饅頭的問題簡單些。

四、語文選擇教材很重要

語文不是老師教來的。語文分“語”和“文”，語是聽話說話，文是讀寫文章。首先，語不用我們來教，小學一年級的孩子已經(jīng)會了，但是是由家長教的嗎？也不是，語是孩子自己聽來的，聽得多就能模仿，聽得多了就能懂，聽得多了就能說。那文是不是一定要我們來教？學生的“文”的程度是不是我們教來的。也不是，是孩子自己讀來的。換句話說，語文的學習不在于“傳授”，而在于“熏陶”，那么我們用什么水平的教材去熏陶他，孩子就可以有什么水平的語文程度。那我們是用什么水平的教材去熏陶他們的呢？“小山羊和小貓做朋友，小貓請小山羊吃魚，小山羊說：謝謝你，我不吃魚?！蔽?。有沒有比這個更高水平的語文作品？當然，比如朱自清的《荷塘月色》：曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子??還有沒有更高水平的？當然，李白、杜甫 的詩。還有沒有更高的？有！李斯、司馬相如的文賦。那代表中國語文最高水平的文章、書籍是哪些？——《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》、《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》、《詩經(jīng)》、《墨子》、《荀子》、《孫子兵法》??

五、語文教學的教法問題

既然語文在于熏陶，你只要讓學生多接觸，多聽，跟讀，進而能夠自讀，進而熟讀，進而能背誦就好了，老師只要對同學們說：“同學們，跟我讀!”然后你念一句，學生念一句，領(lǐng)讀10遍（最保守估計），就可以讓學生們自己讀了，最好念到能夠背誦。不要管學生是不是理解，也不要向?qū)W生們講解，即使講兩句也不要問學生們“懂了嗎？”這樣只會給學生帶來壓力。只要讓學生多接觸、多讀。那不理解有用嗎？如果你提出這個問題那你就是把語文教學同數(shù)學、科學教學混為一談了，數(shù)學要理解，不理解沒有用，但語文本來就是糊里糊涂地學來的，舉個例子，“爸爸”這個詞2歲的孩子是不理解的，10歲的孩子是大概理解的，但理解的并不深刻，因為如果沒有相當?shù)摹吧硇l(wèi)生”的知識是不可能對“爸爸”這個詞理解深刻的。但我們是從幾歲開始接觸這個詞的？大概都是剛生下來不久，一歲之內(nèi)，不懂，總聽到、總聽到就熟悉，然后就模仿發(fā)音（模仿是兒童的天性），到底是幾歲開始懂的？不知道。幾歲懂的比較深刻的？不清楚。再者，你不講解學生就不理解、不想去理解嗎？不是的。人的本性是好學的，你讓他背會了一個“學而時習之，不亦說乎？”他就會想：“這是什么意思？”但他通常不會問老師，這

個問題他會問自己，隨著他一年一年地長大，他就會對這句話慢慢有更深的體會和了解，這樣才能鍛煉一個人的理解力，你得讓他琢磨東西，你得給他值得琢磨的東西，你不能給他“小山羊和小貓做朋友”，那些東西不值得琢磨，一聽就懂，怎么會用得著琢磨？你不要求他理解，他自有他自己的理解，他的理解可能是可笑的，但也可能是高明的。但隨著他年齡的增長，理解力的提升，慢慢地就會懂得其中的道理。

六、學文言只會讓白話文寫得更好

有人會說，現(xiàn)在到處都用白話文，學那么多的文言有用嗎？其實中國歷來就沒有白話文，只要形成文字、文章都要用文言文，白話不成文，中國古代讀書人都不讀白話文，也不寫白話文，所以我們中華文化能夠源遠流長，流傳至今。現(xiàn)在我們的學生不讀文言文了，但我們幾十年來沒有出過一個文學大師，相比較來看，那些文學大師、語言大師們，如魯迅、胡適、林語堂、巴金、老舍、茅盾、陳獨秀、毛澤東也算，他們?nèi)际亲x古書、文言文長大的，他們的白話文卻被公認是寫得最好的，這其中的原因不足以讓我們思考嗎？

七、和兒童一起成長

許多老師都有這樣的感慨：在剛剛離開校園，初登講臺時，還比較自信，認為自己有點學問，但教了幾年、十幾年，自己的水平已經(jīng)差不多完全等同于小學生了，因為你所教的東西，你所看的東西都是小學生就能理解的東西，小學生能理解什么？“小山羊和小貓做朋友”！所以

時間一長，我們老師們的水平也就差不多和小山羊和小貓差不多了。如果你教的是經(jīng)典教材，有內(nèi)涵、有深度的教材，比如《論語》，如果你和你的學生都能讀100遍，大概有一半的學生會背，你自己大概能背半本，即使你年紀大了一篇也連著背不下來，但你肯定會很熟悉，只要《論語》你能很熟悉，你的語文水平就會有一個突飛猛進式的進步。語文能力的進步會帶動其他很多能力的進步，據(jù)我所知，明代有兩名內(nèi)閣成員曾從事過兒童教育，這兩個人一個名字叫楊士奇，被稱為開創(chuàng)“仁宣之治”的第一功臣，另一個叫孫承宗，被稱為明末最偉大的軍事戰(zhàn)略家、忠貞的愛國者，民族英雄；其軍事天賦在同時代只有努爾哈赤能夠匹敵。而且是明光宗朱常洛、明熹宗朱由校的老師。關(guān)于此二位的事跡，如有興趣可到網(wǎng)上查詢。為什么那時的小學老師能有如此成就，因為他們教的是“經(jīng)典”，而我們?yōu)槭裁床恍校恳驗槲覀兘痰氖恰袄薄?/p>

如果你所教的是“經(jīng)典”，那不只是你的學生成才了，你也成才！只有能讓學生和老師都成長、都進步的教材才是好的教材。最好的語文教材叫做“經(jīng)典”！

第五篇：錢學森之問：為什么要批判大學教育？分析

錢學森之問：為什么要批判大學教育？

作者：王東成

來源：《社會科學論壇》

當代中國的“桂冠”科學家錢學森先生在垂垂暮年里，為了喚起最高當局和有關(guān)方面對于教育問題的重視，每當中央和國家領(lǐng)導人去看望他的時候，他都不厭其煩、明知故問地提出這樣一個問題：當代中國為什么培養(yǎng)不出杰出人才？當代中國為什么產(chǎn)生不了大科學家、大思想家、大文學家、大藝術(shù)家？當代中國為什么至今還沒有人獲得諾貝爾科學獎？這就是前些年被炒得沸沸揚揚的著名的“錢學森之問”。

當代中國培養(yǎng)不出杰出人才，這至少說明當代中國的教育（尤其是大學教育）出了問題，至少說明當代中國的教育制度、教育理念、教育實踐出了問題。然而，對于任何一個國家來說，教育制度、教育理念、教育實踐的問題，從來都不僅僅是教育的問題，它首先是一個國家的制度、社會的文化、政治的體制的問題。

一個民族、一個國家是一個多層次的存在。其最表層是經(jīng)濟，經(jīng)濟背后是政治，政治背后是文化。一個國家，可能是一個經(jīng)濟大國、政治大國、軍事大國，但未必是一個文化大國，未必是一個具有崇高尊嚴和巨大魅力、影響力的偉大的民族。文化決定一個民族、一個國家的命運，文化是決定一個民族、一個國家是否是一個偉大的民族、偉大的國家的最根本、最內(nèi)在的“軟實力”。在世界各國、各民族中間漂泊流蕩、備受摧殘和蹂躪而沒有被消滅與同化的以色列證明了這一點；當代世界先進文化、先進價值觀的實踐者、倡導者、領(lǐng)航者的北歐幾個小國家證明了這一點；多次遭受外族的入侵與征服，然而立國泱泱五千年，至今仍然繼續(xù)存在與發(fā)展的中華民族也證明了這一點。

然而，什么是塑造文化的重要因素？文化的背后是什么？正確的回答應(yīng)該是：教育是塑造文化的重要因素之一，文化的背后是教育。

教育的狀況（教育制度、教育理念、教育實踐）可以體現(xiàn)一個國家的性質(zhì)。而大學教育，則是一個國家整個教育的領(lǐng)路者和航標燈。由于它直接導向人才的基本定型與人們的社會角色，因此它對于一個國家的整個教育具有明顯的導向性。在一定意義上說，有什么樣的大學教育，就有什么樣的小學教育、中學教育，大學教育是一個國家整體教育的統(tǒng)帥和靈魂。

前些年，以季羨林先生等為代表的一些中國文化的樂觀主義者提出：21世紀是中國的世紀，是中國文化的世紀，是中國文化拯救世界的世紀。針對這種觀點，香港中文大學原校長金耀基先生提出：如果此間（21世紀）中國沒有五十到一百個世界一流大學，所謂“21世紀是中國的世紀，是中國文化的世紀，是中國文化拯救世界的世紀”云云，最多不過是一句美麗的空話。這種聲音頗令人警醒。當下，印度人為什么能占有西方IT業(yè)百分之六七十的份額？一個重要的原因是，印度的大學教育搞得好，迄今為止，它的德里大學（1922年）、尼赫魯大學（1969年）、瓦拉納西的貝拿勒斯印度大學（1916年）等等，都是舉世公認的世界一流大學。南非迄今為止擁有四名諾貝爾和平獎獲得者、兩名諾貝爾文學獎獲得者、一名諾貝爾化學獎獲得者。它的開普敦大學（1829年）是享譽全球的世界一流大學，2004年世界大學排名第七十二位，其醫(yī)學院是世界上第一個成功進行了胸外科心臟移植手術(shù)的世界第一流的醫(yī)學院。現(xiàn)代以色列建國（1948年5月14日）之前，所有的移民定居點都建有學校。海法以色列理工大學（現(xiàn)在更名為以色列科技大學）1912年就開始招生。耶路撒冷希伯來大學建于1925年，是巴勒斯坦地區(qū)第一所綜合性大學，現(xiàn)在已經(jīng)成為國際上最著名的高等學院之一。魏茲曼科學院建立于1934年，是一所具有國際聲望的研究院，以從事科學研究和培養(yǎng)研究生而著稱?，F(xiàn)代以色列建立之后，最先通過的法案是《義務(wù)教育法》，以色列的教育經(jīng)費一直不低于國民生產(chǎn)總值的8%，比例遠遠高于大多數(shù)發(fā)達國家。每一百個以色列人中，就有二十二人已經(jīng)完成或正在接受大學教育，是全世界擁有大學學歷比例最高的國家；就業(yè)人口中擁有大學學歷的人數(shù)占20%，僅僅低于美國。以色列的工程師比例居全球之首，每萬人中有一百三十五名。以色列是迄今獲得博士學位人數(shù)最多的國家。以色列學者在國際期刊發(fā)表的學術(shù)論文也是全世界人均最高的，每年一萬人發(fā)表論文一百一十篇。以色列的許多學者、科學家榮獲過世界大獎，包括諾貝爾獎：從1901年至1995年，全世界共有六百四十五人次獲得諾貝爾獎，其中以色列人一百二十一次，占諾貝爾獎獲得者的18.76%，而以色列人占全世界人口卻不到0.2%。

放眼當代世界那些發(fā)達國家，哪個不擁有數(shù)量眾多的世界一流大學？而我們國家，至今還沒有一所大學是世界一流大學，連北京大學、清華大學都還沒有進入世界一流大學的行列，更不要說別的大學了。

“春江水暖鴨先知”，中國的現(xiàn)代大學一降生就是一個“大產(chǎn)兒”。隨著“歐風美雨”的東漸，具有悠久的“太學”傳統(tǒng)和民間“書院”傳統(tǒng)的中國教育，立即以自己深厚的文化底蘊和鮮明的文化特色，融入世界現(xiàn)代教育的大潮流之中。政府、民間、外國傳教士等先后陸陸續(xù)續(xù)地創(chuàng)建了現(xiàn)名為武漢大學（1893年）、天津大學（1895年）、上海交通大學（1896年）、浙江大學（1897年）、北京大學（1898年）、山西大學（1902年）、南京大學（1902年）、復旦大學（1905年）、同濟大學（1907年）、華西醫(yī)科大學（1910年）、清華大學（1911年）、北京協(xié)和醫(yī)學院（1914年）、湖南湘雅醫(yī)學院（1914年）、燕京大學（1916年）、南開大學（1919年）、東北大學（1923年）、中山大學（1924年）等等著名大學，尤其是在八年抗戰(zhàn)的烽火中，建立了屹立于西南邊陲的西南聯(lián)合大學（1937年）。從這些大學中，后來走出了許多科學、教育、文化、政治等諸多領(lǐng)域的大師、巨子和棟梁之才。

然而，回顧歷史，正視現(xiàn)實，我們看到，隨著中國社會的演變，中國的大學教育乃至小學教育、中學教育都發(fā)生了令人憂慮的巨大變化，產(chǎn)生并積累起一系列根本性的嚴重問題。這些問題的長期存在和難以解決，就是當代中國培養(yǎng)不出杰出人才的重要原因。

這些問題，梳理、概括起來，似乎大體包括以下幾個方面。

中國教育的畸形目標

一、長期以來，受制度、體制的決定和制約，我國的教育制度明顯地不夠良善。首先表現(xiàn)為國家對教育的全面壟斷。眾所周知，現(xiàn)代發(fā)達國家的教育體系中，民辦、私立學校（包括大學）占有巨大的份額，美國的哈佛大學（1636年）、耶魯大學（1701年）、賓夕法尼亞大學（1740年）普林斯頓大學（1746年）、哥倫比亞大學（1754年）、布朗大學（1764年）等“常青藤大學”，就是最具說服力的明證。我國的民國時期，國立、私立教育并存，也有相當數(shù)量的民辦、私立學校（包括大學），諸如，南開大學、燕京大學、復旦大學、四川華西醫(yī)科大學、北京協(xié)和醫(yī)學院等等。然而，1949年以后，風卷殘云，秋風掃落葉，我國取締了所有的民辦、私立教育機構(gòu)，境內(nèi)沒有一所民辦、私立的大學和其他各層次的學校。1979年以后，隨著改革開放的深入發(fā)展，我國才逐漸產(chǎn)生了一些發(fā)育不良的民辦、私立的教育機構(gòu)，包括民辦大學和私立學校。但是，這些民辦大學和私立學校，在各個方面都基本享受不到與國立大學和公辦學校同等的待遇，致使它們的發(fā)育、發(fā)展困難重重，難成氣候。由朱清時院士等親手創(chuàng)辦的深圳南方科技大學（2011年）一波三折、步履維艱的辦學歷程，就是一個明顯的例證。我國的改革開放，特別是經(jīng)濟體制的改革，是沖破重重阻力從發(fā)育、發(fā)展民營經(jīng)濟、個體經(jīng)濟開始的。經(jīng)過三十多年悲壯的拼搏，民營經(jīng)濟、個體經(jīng)濟，已經(jīng)成為我國經(jīng)濟的“半壁江山”，為我國的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步做出了巨大貢獻。但是，必須認識到，比較而言，民辦、私立教育的發(fā)育和發(fā)展，要比民營經(jīng)濟、個體經(jīng)濟的發(fā)育、發(fā)展艱難得太多。

在很長時間內(nèi)，我國教育的“主旋律”是：“教育為無產(chǎn)階級政治服務(wù)。”在我國，不是教育家辦教育，而是政治家辦教育；不是把教育當教育辦，而是把教育當政治辦；不是為國家、社會培養(yǎng)人才，而是為政權(quán)培養(yǎng)“革命的接班人”。

北京大學、清華大學的百年校慶，不是在自己的學校舉行，而是在北京人民大會堂舉行；校慶的主角不是校長、教師、學生，而是領(lǐng)導人。歐美等發(fā)達國家，它們的政府都十分重視教育，它們的教育也十分發(fā)達。但是，誰能告訴我們，它們有哪個大學的校慶是在國會或議會大廈里舉行的？

改革開放以來，我國的教育，不僅受政治權(quán)力的主宰而無所作為的情況幾乎沒有什么改變，而且還受到了經(jīng)濟權(quán)力的嚴重干擾而無所措手足。清華大學的“真維斯樓”事件，就是一個生動的體現(xiàn)。在歐美等發(fā)達國家，大學和學校常常能夠得到來自一些大企業(yè)、大公司的捐款，但是，它們絕不會把學校的某座建筑以給它們捐款的大企業(yè)、大公司的名字來命名，因為這關(guān)系到教育的尊嚴和榮譽絲毫不可玷污與侵犯。

第二，“精神之獨立，思想之自由”的缺失。“精神之獨立，思想之自由”是實施良善教育須臾不可缺少的前提和資源。一個國家、社會、學校，當然應(yīng)該有基本共識，但是與此同時，絕對不可以沒有思想自由，相反它還必須努力提倡、促進、發(fā)展思想自由。思想自由才能產(chǎn)生人才，甚至天才；思想不自由，只能造就庸才，甚至奴才。胡適、徐志摩、徐悲鴻、劉海粟、錢學森、陳省身等等在思想自由的環(huán)境下成長起來的大學者、大詩人、大藝術(shù)家、大科學家，就很好地說明了這一點。有人說，現(xiàn)今的中國人已經(jīng)喪失了想象力和創(chuàng)造力。我認為，這種說法不正確，至少很膚淺。中國人沒有喪失想象力和創(chuàng)造力，中國人缺乏的是思想自由和思想自由的制度安排與社會環(huán)境。自由像陽光一樣寶貴。堅忍的中國人是“給點陽光就燦爛”，有點自由就能發(fā)揮出驚人的想象力和創(chuàng)造力。時下“互聯(lián)網(wǎng)”上那些幽默、深刻、獨特、雋永的表達，就是雄辯的例證。胡適在《介紹我自己的思想》中說過：“現(xiàn)在有人對你們說‘犧牲個人的自由，去求國家的自由’，我對你們說：‘爭你們個人的自由，便是為國家爭自由！爭你們自己的人格，便是為國家爭人格！自由平等的國家不是一群奴才建造得起來的！’” 第三，“教授不治?！钡娜焙?。學校，尤其是大學，是傳承、生產(chǎn)、創(chuàng)造知識、思想、精神的文化共同體。這個文化共同體，尊師重教，以“育人”為宗旨，以教師為主導，以學生為主體，教師和學生是學校的主人，是學校重大決策的制定者；而管理人員則為教學、教師、學生提供有效服務(wù)，是教師、學生的集體意志和學校各項決策的忠實執(zhí)行者、實施者。世界上（包括民國時期的中國）那些著名的大學，無一不秉持這樣一種教育、辦學理念。清華大學終身校長梅貽琦在1931 年12 月2日的就職演說中就說過：“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！睘槁鋵嵾@種教育、辦學理念，他和教師們一起創(chuàng)建了體現(xiàn)“教授治?！彼枷氲那迦A大學“教授會”制度，學校的各項決策悉由“教授會”制定，而作為校長的他和其他管理人員，則不過是教師、學生集體意志和學校各項決策的忠實執(zhí)行者、實施者。然而，長期以來，我國的教育，尤其是大學，不僅完全拋棄了這種純正的教育、辦學理念，拋棄了這種優(yōu)良的教育、辦學傳統(tǒng)，而且，反其道而行之，致使我國各級學校，尤其是大學，“官本位”“行政化”愈演愈烈，更加根深蒂固。迄今為止，我國各級、各類學校全都有行政級別；黨委書記、校長、管理人員成為學校的主宰、“老板”和“白領(lǐng)”，包括教授在內(nèi)的教師不過是“知識藍領(lǐng)”和“文化打工仔”。這實在是中國教育的一大恥辱。這種狀況，直接導致一個時期以來，一些教師，包括剛剛畢業(yè)入校的博士，不愿意當教師從事教學，倒是十分熱衷于當官搞行政。

梅貽琦先生是中國現(xiàn)代史上的偉大校長，可是清華大學里至今沒有梅貽琦先生的雕像。北京大學未名湖畔角落里的蔡元培先生的雕像，還是上個世紀80年代的畢業(yè)生捐款建造的。

時下，許多大學的校慶活動，充分而集中地體現(xiàn)和展示了根深蒂固、愈演愈烈的“官本位”“行政化”思想與意識。校慶活動的主角，通常不是教師、學生、校友，而是黨和政府的官員；請來的重要嘉賓，不是學者、科學家、文學藝術(shù)家，更不是那些至今仍默默無聞的普通勞動者校友，而是黨和政府的要員，是如今當了大官的校友。“水木清華九十年”的校慶，主席臺上前排就座的，絕大部分是黨政官員；會場正對主席臺的數(shù)百個紅椅子，是專供當上了省部級官員的校友坐的。這哪里是學府，分明是官場！北京大學百年校慶的主題宣傳畫上，高大的居中者是當年北京大學圖書館的臨時工毛澤東，他的兩邊是李大釗和魯迅；畫面上完全不見具有巨大社會影響和歷史貢獻的、被稱為北京大學三個“兔子”的蔡元培、陳獨秀、胡適的身影。無獨有偶，清華大學百年校慶的紀念冊上，占據(jù)顯要地位的，也不是被稱為“清華四哲”的梅貽琦、陳寅恪、葉企孫、潘光旦等大教育家、大學者，而是后來成為黨和國家領(lǐng)導人的校友。更為可悲的是，時下的一些大學已然淪落到給不良官僚發(fā)放“注水文憑”的可憐境地。云南省委原第一書記在所謂的“讀博士學位”期間，沒上過一次課，在博士論文上沒寫過一個字，便拿到博士學位，前些年攜巨款逃亡國外，至今逍遙法外。當年美國總統(tǒng)里根曾暗示哈佛大學或耶魯大學能否授予他名譽博士學位，而哈佛大學和耶魯大學都毫不猶豫地明確表示拒絕。兩相對比，確實是發(fā)人深省。

應(yīng)該說，“教授不治?！?，實在是由大的文化傳統(tǒng)、社會環(huán)境決定和導致的。在這種大的文化傳統(tǒng)和社會環(huán)境中，中國社會長期彌漫著怕官、敬官的權(quán)力崇拜的鄙俗氣；“學而優(yōu)則仕”“讀書做官”、做“人上人”，是大部分士子、學人的人生理想和根本追求。一個時期以來，流行著一種似乎很權(quán)威的說法，20世紀中國出了三個偉大的巨人：孫中山、毛澤東、鄧小平。這種說法帶有明顯的“官本位”色彩。中國人歷來不僅講政統(tǒng)，而且講道統(tǒng)、學統(tǒng)；不僅尊崇秦皇漢武、唐宗宋祖，而且更加尊崇孔孟老莊、李杜蘇辛。20世紀的中國，不僅出了孫中山、毛澤東、鄧小平，而且還出了梁啟超、胡適、魯迅等等。視秦皇漢武、唐宗宋祖為過眼煙云、從來不作“謙謙君子”的毛澤東自己就說過，魯迅是圣人，我至多不過是賢人。

對比我國的情況，外國的一些現(xiàn)象非常令人深思。在歐洲一個國家的小城，一位指揮家病了，市民們把自己家中的地毯拿出來鋪在這位指揮家門口的馬路上，為的是汽車走過時聲音小一點，不要打擾了這位指揮家的夢鄉(xiāng)，使他的病快點好。英國劍橋大學的克萊爾學院里的草坪旁邊豎立著一個木牌，牌子上寫道：“只允許教授踏入?！币源吮磉_對教授的特殊尊重。德國前總理科爾說：“我們德國人對于大學教授的尊重遠遠超過了對于商業(yè)巨子、銀行家和內(nèi)閣部長的尊重，這就是我們真正的希望之所在?！眾W地利總統(tǒng)訪華，掏出的名片赫然有一行字：“某某大學哲學講師。”這位總統(tǒng)為此感到很驕傲。俄羅斯的莫斯科大學校園里有許多雕像，其中大部分是科學家、思想家、文學家、藝術(shù)家的雕像。在那些雕像中，我看到了兩個中國人的雕像：一個是祖沖之，一個是李時珍，他們寂寞地站在異國他鄉(xiāng)的陽光下和風雨中。但是，在他們自己的祖國，沒有人為他們立雕像。具有九百多年歷史的英國牛津大學，培養(yǎng)出了七個國家的十一位國王、六位英國國王、四十七位諾貝爾獎獲得者、五十三位總統(tǒng)和首相、十二位圣人、八十六位大主教、十八位紅衣主教，影響著整個文明世界。可是，從它的官方宣傳材料中，人們幾乎看不到這些。甚至迄今為止，這所英國最古老的大學沒有舉辦過像樣子的校慶。他們說，對學術(shù)、對真理的追求，讓我們畏懼名利。法國的伏爾泰在《路易十四時代》中高度評價英國人尊重知識和知識分子（當時還沒有這個詞）。他說，牛頓的葬禮，王公大臣都參加了，他們跟隨在牛頓的棺材后面，一直送到墓地，好像是國葬。他認為，當時法國比不上英國強大的一個重要原因，就在于法國人不像英國人那樣尊重知識和知識分子，在牛頓逝世前后，法國哲學家笛卡爾凄涼、寂寞地死在瑞典，就是一個例證。在法國巴黎，經(jīng)過公民決定，至今安息在“先賢祠”中的四百六十多人中，只有十一位政治家，其余都是偉大的文學家、藝術(shù)家、思想家、科學家等等。法國人認為，不是拿破侖而是雨果救了法國；法國社會的根本轉(zhuǎn)折是“從拿破侖回到雨果”。

第四，“學生不自治”的規(guī)章和規(guī)定。長期以來，我國的大學教育，沒有把自己的教育對象——大學生當成已經(jīng)獨立的成年人，而是把他們當成仍然需要時時看護的不成熟的孩子；特別是出于防范青年人被敵對勢力、敵對思想影響和利用而“和平演變”的考慮，更是對他們無論是個人的行為，還是集體（例如社團）的活動，都嚴加管理和控制。這是一個不小的誤區(qū)和不必要的擔心。所謂自治，就是公民依法自己管理自己、自己教育自己。

所謂大學生自治，就是大學生在校期間，學著像一個鄭重的公民那樣自己管理自己、自己教育自己，以準備在走向社會以后成為一個依法自治的良好公民。大學生自治，既是社會自治的一個組成部分，也是公民自治的學習和預(yù)演，它對于大學生的成長、發(fā)育是十分重要和有益的。從根本上說，它是大學生自我成長的權(quán)利，我們的教育不僅不可以傷害它，而且還必須精心而有效地尊重它、呵護它。中國和世界的大學教育的實踐證明，從具有學生自治、思想自由意味的學生社團中走出來的杰出人才，代不乏人。民國時期的湖南長沙第一師范學校的“新民學會”說明了這一點；上個世紀80年代的思想解放運動中，幾乎遍布全國各大學的學生社團也說明了這一點。

中國教育的荒謬性 這種教育理念的荒謬性，第一，體現(xiàn)為嚴重忽視甚至排斥個性化教育。每個人都是獨一無二的存在：“世界有你會更美好，沒有人能像你。神的眼中你是寶貝，在世上你就是唯一。你是如此如此的特別，在上帝的眼中，沒有人能取代你?！笨鬃邮侵袊鴼v史上第一個最成功的民辦教師，他一生秉持“有教無類”“因材施教”的教育理念，培養(yǎng)了三千多個“本科生”和七十二個“博士“（所謂“弟子三千，賢人七十二”），創(chuàng)造了中國教育史上的奇跡，為我們樹立了偉大的榜樣?？墒牵嗄陙恚覀冝饤壛恕坝薪虩o類”“因材施教”的正確教育理念，硬是要把上帝創(chuàng)造出的“作品”，變成生產(chǎn)線上的“產(chǎn)品”。當年錢鐘書考大學，數(shù)學15 分，國文第一名，英語100分，他可以被清華大學破格錄取；當年吳晗考大學，雖然數(shù)學0分（考北京大學的成績），但國文100分，也可以被清華大學破格錄取。這些，在當下的中國，都是近乎“天方夜譚”的故事。

第二，這種教育理念的荒謬性，還體現(xiàn)為嚴重忽視甚至取消“精神成人”的文化素質(zhì)教育。教育的宗旨是“育人”。大學教育的根本追求是學生的“精神成人，專業(yè)成才”，是使學生成為具有深厚的人文情懷和熱烈的科學精神的有益、有用的人才。作為偉大教育家的孔子，秉持“君子不器”的教育理念，終生追求受教者成為君子、成為“君子儒”，而不要成為小人、成為“小人儒”。所謂“君子儒”，就是言行一致、表里如

一、有仁者心懷、有美好理想、有寬廣視野、有博大襟懷、有高遠志向，除了具有精湛的專業(yè)技藝之外，更具高尚品格的真君子、“道義儒”。所謂“小人儒”，與“君子儒”恰恰相反，他們言行不

一、表里不一，沒有仁者心懷，沒有美好理想，以“儒”為職業(yè)，雖有一定的專業(yè)技能，但“志于仕”“志于利”，是像奴才一樣卑微的偽君子、真小人、“稻粱儒”“名利儒”。在眾多出色的弟子中，孔子特別鐘愛和器重的是顏回。顏回英年早逝，孔子大放悲聲：“噫！天喪予！天喪予！”可見，孔子是把顏回看作自己的精神傳人、精神之子?！墩撜Z》中有很多處記載了孔子對顏回的贊美，其中有一句特別典型：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”從這些贊美中，我們可以看到，孔子最看重的，并不是一般人所特別重視的聰明才智，而是比聰明才智更為內(nèi)在、更為根本的即人的道德、情操、意志、氣象、趣味等文化素質(zhì)與精神品格。儒家所尊崇的理想人格被命名為“孔顏人格”，顏回被儒家尊崇為“復圣”。在儒家文化的價值天平上，“仁”從來就高于“智”；儒家文化認為，完美的人是具備“仁、義、禮、智、信”的人。這“仁、義、禮、智、信”是智力因素與非智力因素的有機統(tǒng)一，是人的文化素質(zhì)的深刻內(nèi)涵。

古今中外人才成長的實踐證明，“道德常?？梢詮浹a智慧的缺陷，而智慧卻永遠不能彌補道德的缺陷”（但丁）；“支撐生命的有三種激情：對愛情的追求，對知識的渴望，對人類苦難的同情與悲憫”（羅素）；知識不如思想重要，思想不如教養(yǎng)重要，教養(yǎng)不如情趣重要，情趣不如情懷重要，情懷不如信仰重要。正因為如此，愛因斯坦在《悼念瑪麗·居里》中說：“在像居里夫人這樣一位崇高人物結(jié)束她的一生的時候，我們不要僅僅滿足于回憶她的工作成果對人類已經(jīng)做出的貢獻。第一流人物對于時代和歷史進程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要大，即使是后者，它們?nèi)Q于品格的程度也許超過通常所認為的那樣?！币舱驗槿绱?，中國的先賢一再告誡我們：“知道為智，體道為德。”“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善。”（《四書·大學》）

然而，現(xiàn)如今我們的學校，尤其是大學，幾乎成了單純的職業(yè)技能培訓所。我們的教育正在拋棄其根本宗旨和根本追求，按照“教育為無產(chǎn)階級政治服務(wù)”和“教育要面向經(jīng)濟建設(shè)的主戰(zhàn)場”的指引，把學生工具化、技術(shù)化、機器化、能源化、物質(zhì)化、經(jīng)濟學化。這是一種極其可怕的教育危機、文化危機，它的惡性發(fā)展將斷送我們民族和國家的未來與希望。

實事求是地說，改革開放以來，我國的許多領(lǐng)域都發(fā)生了深刻的變化，都取得了一些令人欣喜的成就和長足的進步；唯獨教育領(lǐng)域變化不大、成就不大、進步不大，甚至在有些方面還有所倒退，概括地說，這主要就表現(xiàn)為嚴重忽視乃至取消文化素質(zhì)教育。更令人痛心疾首的是，曾經(jīng)刮起的一股“高等教育產(chǎn)業(yè)化”之風，根本違背和拋棄了教育的宗旨與規(guī)律，把教育商品化、商業(yè)化，嚴重損害了中國高等教育的精神和品格，大大惡化了中國大學生的生態(tài)環(huán)境。這股有害于立國之本的邪風，至今危害猶存。

中國教育的扭曲與怪誕

這種扭曲和怪誕，第一，體現(xiàn)在對歷史真相的掩蓋和歪曲上。歷史是人類的往事，是人類的記憶，是人類的寶貴財富?！叭展庵拢o新事”。歷史是現(xiàn)實的一面鏡子，它給人類提供巨大的智慧和勇氣，是人類打開現(xiàn)實與未來之門的一把鑰匙。

歷史教育在整個教育體系中占有重要地位。它對于增強和提升人們的文化、民族、國家認同感、尊嚴感，對于人們從歷史中吸取經(jīng)驗、教訓以直面現(xiàn)實、繼往開來，具有重要的意義。沒有一個成熟的民族和國家不重視歷史教育的。中華民族是立國泱泱五千年的歷史文化大國，從來就有修史、治史、讀史的優(yōu)良傳統(tǒng)。

歷史教育的基本而根本的內(nèi)容，就是呈現(xiàn)歷史真相（這雖然幾乎是難以做到的，因為現(xiàn)今的人們難以回到歷史現(xiàn)場，難以真實地復原歷史全貌。但是，這依然是歷史研究和歷史教育的崇高目標），探尋蘊藏在歷史真相中的歷史奧秘（這幾乎也是難以窮盡的，所以有學者說“任何歷史都是當代史”）。然而，多少年來，我國在教育實踐中，對一些歷史真相實行了掩蓋、歪曲的手法，使廣大青年人對于自己民族和整個人類的歷史知之甚少、甚淺，不知我們的民族、國家和人類是“從哪里來，要到哪里去”的，從而，成為沒有歷史感、也沒有使命感的失重的“空心人”，使廣大青年人思想浮淺、偏激，精神畸形、殘缺；從而，成為沒有大胸懷、沒有包容性的抗拒世界主流文明的“憤怒”的“政治狂人”和難以理喻的瘋狂的狹隘民族主義者（實際上是國家主義者）。

時下的一些青年人（甚至包括一些學歷很高的年輕人），對于許多重大的歷史事件、歷史人物（諸如，抗日戰(zhàn)爭問題、西安事變問題、外蒙古獨立問題、“抗美援朝”問題、三年大饑荒問題等等）不是茫然不知，就是所知甚少、甚淺、甚謬、甚偏。他們不時流露和展示出的歷史觀與價值判斷，更是相當可怕、相當可悲，令人惶惶，令人諤諤。這是多年以來扭曲而怪誕的教育實踐造成的嚴重惡果。

第二，扭曲而怪誕的教育實踐，還體現(xiàn)在某些教育思想觀念上的錯誤。比較典型的是“救恩論”思想。我們一面高唱《國際歌》“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要創(chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己”，一面宣傳“大救星”的觀念。把一個政黨倫理化為慈愛的“母親”，把人民說成是這位慈愛的“母親”養(yǎng)育和疼愛的兒女。其實，人民和政黨的正確關(guān)系應(yīng)當是：“人民是真正的英雄。”“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！比嗣癫攀侵魅?，才是“母親”，任何政黨都只應(yīng)該是人民創(chuàng)造歷史的工具；任何政黨的權(quán)力，都理應(yīng)是由人民授予的。2010年9月，習近平在中央黨校秋季開學典禮上的講話指出：“馬克思主義權(quán)力觀概括起來是兩句話：權(quán)為民所賦，權(quán)為民所用。”胡錦濤在黨的十八大報告中指出：“保障人民的知情權(quán)、參與權(quán)、表達權(quán)、監(jiān)督權(quán)?！薄白屓嗣癖O(jiān)督權(quán)力，讓權(quán)力在陽光下運行。”2004年，中共中央《關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中強調(diào)：“黨的執(zhí)政地位不是與生俱來的，也不是一勞永逸的?！逼沸粤己玫恼h，應(yīng)該是人民手中合意的工具，其宗旨應(yīng)該是依據(jù)人民的授權(quán)為人民做事；一個政黨，如果不合人民的心意，人民就有權(quán)利收回授權(quán)。長期以來，這種“救恩論”灌輸，還把士大夫的“當官不為民做主，不如回家賣紅薯”的情懷，完全當成“為人民服務(wù)”的美好情懷，沒有看到和剔除它里面包裹著的“為民做主”（而非“以民為主”）的封建主義內(nèi)涵。

中國傳統(tǒng)文化中不乏“救恩論”的元素。例如，“得民心者得天下”：得民心，是手段；得天下，是目的。“水可載舟亦可覆舟”：只是強調(diào)為了更好、更長久地“乘舟”（坐天下），不可太不顧及民心、民意?！氨衲藙倮尽保哼@里的“本”，不是作為目的的“本”，而是作為工具、作為本錢的“本”。這些，與“要讓馬兒跑，就要給馬兒吃草”是同樣的味道。對此，在繼承并弘揚中國傳統(tǒng)文化時要有所警惕。

第三，我國的教育在其實踐中，“工具論”觀念長期盛行。這種“工具論”思想與“以人為本”的思想背道而馳。它引導人們把自己的一切無條件地奉獻給所謂的“集體”和“國家”；從理論上，將個人主義（個人權(quán)利、個人自由）與自私自利劃等號，把個人主義與集體主義、舍己為人的義勇精神相對立。其結(jié)果，既沒有增強人們的集體主義精神，又造成了極其虛偽的社會道德風氣。

四、多年以來，尤其是近年來，我國的教育在其實踐中，墮落到赤裸裸地向廣大青年灌輸野蠻的社會達爾文主義、庸俗的成功學的地步

時下流行的野蠻的社會達爾文主義，信奉成王敗寇、弱肉強食的“叢林法則”，把人類歷史上確實存在過和現(xiàn)實生活中仍然存在的某些倚強凌弱、“強權(quán)即真理”的“實然”狀態(tài)，說成是永遠存在的“應(yīng)然”狀態(tài)；否認人類的歷史實際上是由小到大、由弱到強地不斷追求愛與公義的悲壯歷程，否認人類歷史從來就不乏犧牲個人利益、為人類道義而獻身的事實和先驅(qū)。野蠻的社會達爾文主義的灌輸，毒害了人們的心理，毒化了社會風氣，使人們認為，世界上“沒有永恒的正義，只有永恒的利益”，人與人、國與國之間“沒有永恒的友誼，只有永恒的利益”，從而使人們喪失理想和盼望，使生活缺少愛與公義，使整個社會充滿利益至上、一切為了自身利益的血腥的戾氣。

時下橫行無阻的庸俗的成功學，是其來自享樂主義、實用主義、功利主義和“人上人”教育的大泛濫。它源于人的惡性物欲的極大膨脹，顯示出中國人道德底線在某種程度上的淪喪和我國教育的嚴重潰敗。這種極其庸俗的成功學，摒棄并嘲弄美好的精神價值追求，以物欲的極大滿足為最大、最終的樂趣，渴望并追求“位子、票子、女子、房子、車子”的“五子登科”，其最為通俗而形象的表達是：“寧愿坐在寶馬車里哭，也絕不坐在自行車上笑。”這種思想，實際上是真小人在社會道德風氣極其敗壞情況下的斗膽表達，它對于欲望多多、血氣方剛的青年人危害最大。正如有人說：“信仰不能當飯吃，所以不重要；民主不能當飯吃，所以不重要；自由不能當飯吃，所以不重要；不能當飯吃的都不重要，于是信奉了豬的生活原則，于是也得到了豬的命運——遲早給別人當飯吃掉?！?/p>

不夠良善的教育制度、相當荒謬的教育理念、扭曲而怪誕的教育實踐，扭結(jié)在一起，像一個魔鬼之枷，桎梏著中國的大學生，像一根絆馬繩索攔截著中國大學教育發(fā)展的道路。它造成的一個直接后果，就是中國大學教育品格的侏儒化和中國大學生人格的病態(tài)化。中國的學校教育、家庭教育、社會教育每時每刻都在“諄諄”告誡中國的學生：說真話的成本和代價太高（毛澤東就說過，說真話需要“五不怕”：“不怕殺頭，不怕坐牢，不怕罷官，不怕開除黨籍，不怕老婆離婚”），因此說話要三思而后說，行動要三思而后行。這樣，中國人打小就學會了說謊（正如韓寒所說，中國人說謊是從小學寫作文開始的），逐漸嫻熟地掌握了“兩套話語”，逐漸養(yǎng)成了說謊的習性，逐漸形成了“雙重人格”。他們善于識別場合，善于察顏觀色，善于把握自己，說話、做事可以拿捏到爐火純青、游刃有余、“無法之法”的境界。他們在什么場合說什么話，見什么人說什么話，嘴上說的和心里想的不一樣，私下里說的和場面上說的不一樣。如此這般，哪里還談得上敢想敢說、敢作敢為、表里如

一、知行合一的獨立健全的精神人格？

正確的診斷是有效治療的前提。有了正確的診斷，就等于治療成功了一半。冰凍三尺，非一日之寒。病來如山倒，病去如抽絲。當代中國的大學教育陷于重重困境中久矣，其百病纏身，并且許多病痛已經(jīng)成為頑癥，難以在短時間內(nèi)治愈，使其獲得嶄新的生命。但是，絕望的盡頭是希望，不是哪里有生命，哪里才有希望，而是哪里有希望，哪里才有生命。我們必須有所作為，我們能夠有所作為。

如前所述，根本說來，教育問題絕不僅僅是教育的問題，它首先是國家的問題、社會的問題、政治的問題。因此，要改良中國的教育，首先必須實行政治體制的改革。作為教育工作者，在推動國家政治體制改革的同時，我們完全可以大力推動教育自身的改革。

我們可以在教育領(lǐng)域提倡并推動“天足”運動?！翱平膛d國”的基本國策是完全正確的。但是，要“科教興國”，其前提是“國興科教”。當下，“國興科教”的當務(wù)之急，是給教育松綁，打破國家壟斷教育的局面，還我國教育一雙健康、美麗的“天足”。要大力扶持、發(fā)展民辦、私立教育，要還民辦、私立教育與公立教育同等的待遇，逐步形成公立、民辦并存的多元局面。

我們可以在指導思想和制度安排上推動教育獨立?！吧系鄣模瑲w上帝；凱撒的，歸凱撒；亞里士多德的，歸亞里士多德；亞當·斯密的，歸亞當·斯密”，加快形成政治家、企業(yè)家、教育家三足鼎立、良性互動的局面。大力提倡企業(yè)家給教育以更多的資助，嚴格要求政治家為教育提供有效的服務(wù)。什么時候，我們的國家不再是政治家辦教育，不再是企業(yè)家干擾教育，而是教育家辦教育，教育家在政治家和企業(yè)家面前挺直脊梁、高貴而謙卑地昂起頭顱，什么時候，中國的教育就獲得了新生，中國就能夠高貴而謙卑地屹立于世界民族之林。

我們可以盡快樹立、建立起“育人為本”、富有科學精神和職業(yè)精神的思想自由、思想表達自由的理念與制度，以保證教師和學生的思想自由、精神獨立、人格尊嚴。我們可以盡快修訂、改良、完善“高等教育法”，盡快制定“學生自治條例”。大力提倡、推動由學校的教師選舉產(chǎn)生學校的校長、由學校的教師選舉產(chǎn)生學校的“教師委員會”，堅定不移地走教育家辦教育、教授治校、教師治校的道路。正確處理學校黨委、校長、“教師委員會”的關(guān)系，有效保障學生的各項合法權(quán)利和權(quán)益，推進學生自治的健康發(fā)展。

我們可以采取各種各樣的方式，進行教育理念的大討論，以洗刷荒謬的教育理念的影響，以確立純正的現(xiàn)代教育理念。我們可以“從我做起”“從現(xiàn)在做起”，遵循“以人為本”“育人為本”的教育理念和教育宗旨，大力推動、有效實行“精神成人”的文化素質(zhì)教育。

像中國社會的發(fā)展一樣，中國教育的大船已經(jīng)駛?cè)肓松钏畢^(qū)，風高浪急，險象環(huán)生，困難重重。但是，我們有五千年文化賦予的自尊、自信、自豪做底氣，有全人類現(xiàn)代教育給予的啟迪、激勵、經(jīng)驗為指引，特別是有長期以來的失敗、謬誤、教訓做警示，只要我們時時聆聽來自星空和大地的聲音，“把網(wǎng)撒在信心上”，一路走來一路想，一路走來一路做，我們就能夠“背著因襲的重擔”“肩起黑暗的閘門”，放中國的教育、中國的學生，尤其是大學生，到寬闊光明的地方去。