第一篇：養生樁漫談(王薌齋)

養生樁是內在鍛煉的一種基本功夫，是一種養生健身之術，同時，因為它的姿勢動作都是和人身的生理組織相配合，一方面使高級中樞神經得到充分的休息與調整，一方面使機體得到適宜的鍛煉，兼有防病和治病之效，這是經驗已經證實了的，因而也可以說是一種醫療學術，又可以說是藝術的鍛煉，這本小冊子，原為同學們人手一篇，領略較易，不同于問世之文，故不詳解。大家都知道口傳心授尚不能在很短時日領會到，因此我絕不敢認為這是完整無缺的，就算對的，也還須要逐漸改進。

我幼時多病，醫藥無效，于是棄讀投師，尋求養生之術，既長外游各地，訪名師尋益友，凡有關健身養心的學術和技藝，無不用心鉆研，采其精華，舍其糟粕，博采廣收，以期于養生一道有所成就，平生師友最多，皆各有所長，在教益和切磋琢磨中，經過數十年的研究體會，并結合《內經?素問篇》的要義和拳學的基本功夫，參互為用，終于獲得養生術的梗概，因此術的姿勢，行站坐臥皆可用功，但以站樁為主，故名為養生樁。

我年逾七十，身外無他物，僅對養生一道稍有心得，深愿貢獻給廣大人民，作為健身治病的一種方法，但我國養生之學，沒有系統的文字記載，除了片斷點滴地散見于古人遺著外，僅憑口傳心授流傳下來，加之個人天性愚魯，學識淺薄，單純用文字來詳細而正確的說明養生樁的具體內容是不可能的，因此這段說明文字，不但失之于簡單，有掛一漏萬之處，而且缺點錯誤也是不可避免的，深望海內同好多加指正，并盼同學們在學習中體會改進。

第一節 養生樁的來源和變遷

我國養生之術歷史悠久，但乏書籍稽考，也無文字記錄，偶獲片紙，也多殘缺不全，根據先輩傳述和多方參考，個人認為，應是古代人類在大自然界同毒蛇猛獸競爭生存時，由爭斗經驗中，逐漸積累演變，不知經過多少千年多少萬人的參加研究探討中得來。二千余年前，即有《內經》一書，為中醫寶庫，對防病治病之法記載甚多，其中素問一篇，就是專講養生的，原文是“提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一。”文雖簡單籠統，但意義深厚，先哲把它列入《內經》，一方面視作防止疾病的養生術，另一方面凡藥石刀針不能奏效的多種疾病，就根據這種道理，使患者鍛煉休養，作為體育醫療，其主要內容是養靜，就是獨立守神。

東漢以前，很多文人武士都會靜養，行站坐臥皆可用功，成為一種普通的健身術，后梁武帝時，達摩行教游漢土，此時達摩年六十七歲，是天竺國王第三子番王之子，見高僧傳、東流小傳、梁武帝詔文祭文，傳來洗髓易筋經等法，唐代有臨濟、密宗兩派，相繼傳出插條、柔杠、三折、四肢功、八段錦、金剛十二式，羅漢十八法，印度統名之曰柔杠，后又有岔派，派別迭出，不可枚舉，居士尤多，標新立異，花樣繁多，方法極亂，異論雜出，遂使此術沒有發展反而有分裂情況，早在五百年前，已形成抱殘守缺。宋代之后，多變為禪坐等法，也是門派迭出，互有異同，而且坐法不夠自然，也不夠具體，舍精華而取糟粕，不僅達摩師傳湮沒已盡，而我歷代先哲遺產也隨之俱廢，大好學術無形銷毀，殊為可惜。

日本相信此術者不少，每在用功之前首先凝神站立以定神思，并得到各方面的提倡支持，也確有深造獨專精持的功夫，但亦系支離破碎，只鱗片爪。

我生平對祖國遺產——養生術、拳學特別愛好，這和幼年多病是有關系的。由青年時代略識養生門徑之后，就一方面求師訪友，認真學習，一方面博覽古籍，細心體會，同時按照老師的指導，和《內經?素問》篇所載的道理，朝夕不輟練習，雖受個人智慧和其他條件的限制，存在著不少缺點，但五十余年的經驗，證明他不僅有健身防病之效，而且對很多醫藥無效的慢性病，確有不可想象的治療作用。

第二節 養生樁的意義和作用

養生樁是一種學術，也是一種醫療體育運動，參加這種運動的人，不限年齡性別，不拘身體強弱，亦無任何局限，有病者治病，無病者防病，運動時不盡在姿勢方面著想，也不在式之繁簡上注意，更不在姿勢的前后秩序，主要使大腦得到充分休息，使肢體得到適當鍛煉，即靜中生動，動中求靜。

這種運動能調整神經系統的機能，促進血液循環，發揮體內燃燒，且能加強各種系統的新陳代謝作用，因而能調整、恢復和加強人體各個器官組織的機能，對保持健康，治療疾病，具有顯著的特效，五十年來無一人出流弊，且百分之九十都有效果。這種運動能加強人體的吸收和排泄作用，古人說提煉精華，洗凈糟粕。其意義就在于此。這是自力更生的運動，就是說，它對于人身及其部分機體，具有生生不已的效能，比如體弱的通過鍛煉可使身強，人體某一系統或器官組織有毛病的，通過鍛煉可使毛病消除，恢復健康，健康者更健康，且容易體會到無窮的理趣。

這種運動和一般體育運動不同，它是把鍛煉和休息統一起來的一種運動，是在鍛煉中休息，又在休息中鍛煉的運動方法，因此它具有調整中樞神經和末梢神經的功能作用，從而使人體各部分在高級中樞神經支配下密切協作。

第三節 養生樁應注意的問題

養生樁不僅是健身治病的運動，也是一種鍛煉意志的功夫，所以學習養生樁的人必須注意這種鍛煉。粗暴、浮燥、氣憤、憂慮、悔懼、得失之念和僥幸思想等，都是缺乏意志和品質的表現，學者切要禁忌。

對于治病的人來說，凡是學養生樁治病的大半都是久病不愈，藥石刀針不易奏效者，但須要氣不自餒，應該積極的鍛煉，積極的治療，精神要煥發，蓄有彈力，時時作反攻斗爭的準備，才能戰勝病魔，恢復健康。如果悲觀失望、生氣著急、毫不振作、一暴十寒，時作時輟是不起作用的。醫生常說病人的心情要愉快，學習養生樁的人首要心情愉快，虛心體會站樁的意義，耐心地、持久地鍛煉，使精神煥發，久而久之，自可功到病除。

練養生樁必須心神安詳，摒除雜念，神不外溢，力不出尖，意不露形，形不破體。神態要輕松自如，蓄意要深戇雄渾，力量要穩準虛靈。無動不機，無機不趣，虛靈守默，而應萬物，雖是平易近人的道理，但初學不易理解，主要是以神意為主，不是枝節片爪形式問題，意在整體與內部，不要使局部破壞整體的統一，不要使外部動作影響內部失調，要渾身輕松自如，心曠神怡，好象沐浴在大自然之內似的，要做到這樣，在運動前就必須作到心安神定，摒除雜念。

還要注意四容五要。四容是頭直、目正、神莊、聲靜。五要是恭、慎、意、切、和。對人對事都要恭敬謹慎，意思周密切實，任何事不說硬話，不作軟事，這是學者內心和外貌應具備的練功條件，從個人意念來說，應具善意，最好是以子女的行為，父母的心腸對人，在練功方面來說，就是只要神意足，不求形骸似，這樣才是練功應有的要義。

養生樁是因病設式，因人而異的，病癥不同，其有關的神經和肌肉系統訓練自然就不相同，患者的生活條件、習慣、修養、性情以及其他各種特點，對于設式也有一定關系，必須根據這些不同的情況，考慮適當的姿勢和運動與休息時間的長短，以及身體負擔的輕重等，教者對此自應充分了解情況，作適當的安排，學者應注意掌握，慎重鍛煉，不可忽斷忽續，任意活動，只有這樣才能收效快，并防止在鍛煉中發生不正常的現象。有的人初學時多有懷疑、幻想，或任意活動，或拘泥執著等現象，須細心體驗，待體驗充實之后才能解決。主要是師古不泥古，謹守師法未易有得，不要自作聰明，也不要笨用功，精神要愉快，肌肉常勞動。離開己身，無物可求，但執著己身，都是錯誤。力量在身外去求取，意念在無心中來持，若本著以上所談切實用功，細心體會，自不難得到萬變無窮，奇趣橫生之妙。

第四節 獨立守神、肌肉若一的鍛煉

關于《內經?素問》篇的提挈天地、把握陰陽、呼吸精氣，大醫師們早已說過。在此我對于獨立守神、肌肉若一的修養鍛煉，稍加補充。

獨立守神在用功之前，思想先準備一下，應首先著想游于物初，靜會全機之意。視同植物外形不動，內里卻起著根生、發展、順逆、橫生的變化，萬不可走入一招一式斷續的方法，那就是破壞無余了，局部運動縱然有益，長久也有害，是慢性的戕生運動。

鍛煉時要永遠保持意力不斷的虛靈挺拔，輕松均整以達到舒適得力為原則。鍛煉時要凝神定意，默對長空，內要清虛空洞，外要中正圓和，同時要脫換一個心目歡喜的狀態，洗滌一切雜念，掃除一切情緣，寂靜調息，內外溫養，渾身毛孔放大，有如來回過堂風之感，使肌肉群不期然而然的變得好像一條空口袋掛在天空，上有繩吊系，下有木支撐，有如躺在天空地闊的草地上，又象立在悠悠蕩蕩的水中，如此肌肉不練而自練，神經不養而自養，這是鍛煉的基本要義。

怎樣才能凝神定意呢？要使意念如洪爐大冶，無物不在陶熔之中，并盡量吸收一切雜念，來則熔之，不久雜念自可消除，倘若故意拒絕雜念，則一念未去，萬念齊來，精神分散，神意外馳，就不能做到意定神凝。

鍛煉時還要有這樣的意態，使肌體和大氣相呼應，自然而自在的發揮整體和本能的作用，不可有絲毫的矯揉做作，一有矯揉造作和局部方法，就破壞了整體和本能的作用，所謂這種運動是一種人體本能學術，一法不立、無法不備的意義，就在于此。

鍛煉方法雖簡實難，初步鍛煉是大動不如小動，小動不如不動，由不動才能體認到四肢百骸的一動而無不動之動，如此神經始易穩定，熱力才能保持，自然地增強新陳代謝，有了這個基礎而逐漸學動，才容易體會不動之動，動猶不動，一動一靜，互根為用之動，然后才能體會到大氣的壓迫，松緊力的作用，也就不難控制一切平衡中的不平衡，以及動蕩樞紐之動，不動而動，動而不動，同時起著剛柔、虛實、松緊錯綜、表里為用之動，至于假借一切之動，言之太繁，姑不敘談，全體就自然地發揮了上動下自隨，下動上自領，上下動中間攻，中間攻上下合，內外相聯，前后左右都相應之動，以上是試驗各種力的功能作用，蓋力由試而得知，由知而得其所以用。鍛煉是在無力中求有力，在微動中求迅速，一用力身心便緊，百骸失靈，并有注血阻塞之弊。這種力量是精神的，是意念的，有形就破體，無形能神聚。

先由不動中去體會，再由微動中去認識，欲動又欲止，欲止又欲動，要有動乎不得不止，止乎不得不動之意，要注意從拙笨里求靈巧，平常中求非常，抽象中求具體。用功時渾身大小關節都是形曲力直，神松意緊，肌肉含力，骨中藏棱，神猶虎豹，氣若騰蛟，而神意之放縱有如巨風卷樹，拔地欲飛，其擰擺橫搖之力，有撞之不開，沖之不散，湛然寂然，居其所而穩如山岳之勢，外形拙笨，意力靈巧，大都平凡，反是非常，不由抽象中求根本，找不到具體，學理自通，自然明了。

肌肉若一是特別重要的一步功夫，這一步功夫表面好象另是一種，其實和以上所述是有密切關聯的。沒有這步功夫作基礎，任何動作也沒有耐勞持久的能力，這雖是肌肉鍛煉，但仍是以形為本，以意為用，因形取意，意注全身，以精神內斂為主。這種運動，加強運動也是減低疲勞，減低疲勞正是加強運動，鍛煉和休息是一件事，要在調配適當，使患者在不覺中就增強了耐勞持久的能力，并盡量減免大腦和心臟的負擔，以達到舒適得力為止。

按：筋肉鍛煉是進一步的研究，大都是筋肉伸展、骨節提縱、形曲力直、神松意緊，自然的筋肉捋卷，相互若一，更進一步的研究求力的功能多系超以象外，接近拳學。

第五節 調配方法

一、肢體調配：不外高低、左右、單重、雙重，不論頭手身肩肘足膝胯各處，都有單雙、松緊、虛實、輕重之別，凡體會得到的精微細小之處，也都如此。要使用骨骼支撐或力量的稱合，肌肉的聯系等法。

二、內臟調配：是神經支配，意念領導，心理影響生理，生理作用心理，互根為用。

三、時間調配：是以學者性情浮沉、體質強弱為基礎，總要不超過負擔能

力，不使思想上產生煩悶或厭倦。

第六節 養生站樁歌

養生樁，極容易，深追求，頭萬緒，用功時，莫著急，應選個適當場地，充足陽光，流通空氣，有水有樹更相宜，不論行走坐臥和站立，要內外放松，身軀挺拔，腰脊骨垂線成直，渾身大小關節，都含著似曲非直意。守空洞，保清虛，凝神也靜氣。臂半圓，腋半虛，體會無微不舒適。不思考，不費力，心臟無負擔，大腦得休息，想天空虛闊，洗滌情緣和塵俗萬慮。虛靈獨存，悠揚相依，綿綿如醉也如迷，笑臥如在水中宿，返嬰尋天籟，平凡無奇有天趣，師法當遵守，不可太拘泥，這里邊包羅著無限深思多甜蜜，動轉頗似水中魚，自在自在真自在，先哲并無其它異。再談試驗各種力，名稱用途各不一，有形或無形，有意或無意，具體、局部、自動、被動及蓄力，有定位、無定位、應用和練習，大都是骨藏棱，筋伸，沉托分閉，提頓吞吐，筋絡鼓蕩彈簧似，毛發根根意如戟，一面要含蓄纏綿力旋繞，一面要斬鐵截金，冷決脆快，刀剪斧斤，曲折路線存松緊，面積中分虛實，忽高而忽低，高低隨時任轉移，精神猶怒虎，氣質若靈犀，身動似山飛，力漲如海溢，這種學術并不太稀奇，都是以形取意，抽象中求具體的切實。

第八節 基本姿勢

運動的特征，是在運動中體會身體內外的動態變化，如何使渾身大小關節，都成鈍形三角，更好是不要平面積，尤不許有執著點，而是輕靈渾然，想渾身血液循環有如水鉆沙之意，按之如水中漂木之力，而全身又象湖水空舟，飄擺無定，惟風力是應，聽其自然，這種神意的表現是隨著個人的風度、性格、天賦、特征以及年歲的老幼，體質的強弱，和用功時間的長短，病情種類之不同，當然就不是幾個姿勢所能表現。

因此，說明這種運動，必須根據一切不同的條件，深切體會，逐步加強，隨時調配，都是根據具體情況運使變通，使局部跟著具體起作用，經過鍛煉大都有效，如某處有病就治某處，非但無效，且恐有損失，如果忽視了這一點，而精神力量等一切就都不夠了。按：調配方法，一有形，一無形。有形的是姿勢、骨骼、肌肉，無形的可就無窮了，精神、意念、假想、力量，也就不是幾個姿勢所能范圍，但姿勢確為神意的代表，按照輪廓來說明神意，所以姿勢也是需要的，不過要把這種運動完整地用圖表現出來，目前因客觀條件和能力的限制，還作不到。

第九節 練習站樁的體會和常見的現象

隨著各人身體強弱和病情之不同，在練習過程中的體會感覺及表現亦各不同，一般的情況是，練習十日左右就能體會到站樁的好處，感到練功之后輕松愉快，而且這種感覺是隨著練功的進程逐日增長的。有的練習幾天之后，就發生肌肉震顫、疼酸麻脹等現象，多半是肌肉運動障礙，氣血欠通，或疲勞過度，或生理上有其它缺點所致，只要防止疲勞過度，注意舒適得力，力求放松，避免緊僵，漸漸的就會氣血暢通，肌肉靈活，使以上現象逐漸消除，至于不覺疲勞的有規律地顫動，是經絡和氣血閉塞已經消除的好現象，只要順其自然，不可故意抑制，也不要有意識擴大，另外還有流眼淚，打哈欠，飽嗝、虛恭、腹鳴、蟻走等現象，都是練功過程中的好現象，病愈之后自可消除。

第十節 站樁對各種疾病的療效

站樁能夠調節神經機能，調整呼吸，增強血液循環和新陳代謝的作用，因而對神經系統、肌肉系統等，以及新陳代謝各方面的病癥，特別是急性轉為慢性的病癥，都有良好的療效。

經過四五十年的經驗，其效果雖因人因病而異，有大小快慢之別，但除去隨學隨止之外，沒有療效是很少的，而且有很多病愈之后繼續鍛煉，大多收到轉弱為強，老而益壯之效。

由于缺乏文字記錄，對于過去的經驗不但未能總結，就是學者的人數姓名等也無法統計，現在為了供大家參考，只好將最近一、二年來對于站樁治療各種病的一點體會，分類略述于下：

高血壓——神經性的收效較快，官能發生變化的如血管硬化或冠狀動脈硬化收效則較慢。

神經衰弱——一般的頭暈腦脹、頭痛等癥狀較易治療，收效的快慢主要在于能否穩定神經，已經引起消化不良或便秘者收效較慢。

關節炎——一般的風濕性和多發性關節炎都易于治療，屬于后遺病或先天性的關節炎比較難治。

氣管炎——氣管炎的種類很多，大多有肺氣腫和心臟喘的癥候，得病不久者，收效較快，先天性的不易治療，但和年齡、體質、性情及生活條件有密切關系，只要耐心持久的練功，飲食起居多加注意，也是可以治愈或減輕的。

肝臟病——肝腫和肝硬化只要耐心地適當地練功，再注意飲食和環境方面的保養，可以逐漸減輕以至治愈。膽囊炎——經歷過的膽炎患者，大多已作過膽切除的手術，有的已經轉為肝脾病或神經衰弱病，根據過去的幾個患者來看，在練功過程中病狀是逐步減輕的，痊愈的前后效果都很好，將來能否把握，尚難預測。

肺病——只要按照步驟適當地耐心練功，再加注意飲食保養，一般都可治愈。

半身不遂——要耐心練功，持之以恒，一般是可以治好或減輕的，但此病最易復發，必須一面練功，一面避免生氣、著涼、勞累方可，如舌頭手腳都壞，就不能治療。

胃腸病——療效良好，但比較遲緩，病情較輕者三四個月可好，病情較重

者須八九個月，三五年不等。

精神分裂病、筋肉失和等癥——比較容易治療。

心臟病——經過的患者，大都效果良好，但這種病的調養主要是在個人性

情和生活環境，如性情和生活條件不好，就見效不顯著。

第二篇：王薌齋站樁筆記

原文地址：王薌齋及吳翼翬前輩口述由其弟子筆錄的意拳及六合八法的要論作者：意拳廉花

只是在60年代練過兩個心意站椿功而矣,但時至今天還是覺得站椿的益處非其他功法可比.一、總則：

1、以形為體，以意為用，以靜為和。

2、以形取意，以意象形，形隨意轉，意自形生，式隨意從，力由意發。

3、松即是緊，緊即是松，松緊緊松勿過正。實即是虛，虛即是實，實虛虛實得中平。動即是靜，靜即是動，動靜靜ジ謾? 顧即是打，打即是顧，發手便是處。

4、靜中求動，動中求靜，動中不動動有靜，靜中不靜靜有動、動中之靜是真靜，靜中之動是真動，動靜互根，錯綜為用。

5、神不外溢，意不露形，形不破體，力不出尖。

6、內空虛，外脫化，隨時注意，遍體輕靈。

二、樁法：

1、站好姿勢，意念放大，先由頭部開始，逐漸使全身毛孔放松，有過堂風吹拂之感，然后左右伸展，挺拔項部肌肉使之起變化，要求達到虛靈守默，具體悠揚，毛發如戢之感。

2、初練時宜遠看，靜觀宇宙，默念全機。覺得有懶惰心情，再將全身舒放，身形中正，腹內空虛，悠然蕩然如浮太空之中。

3、綿綿若存，似有若無，身在烘爐大冶中，無物不包容。

4、練功時不可有執著之心，從虛無中求實際，不可著象，著象的非真。

5、神動，意動，力量動。

6、勁斷意不斷，意斷神猶連。

7、形體不動，意念不住，精神充沛，氣血猶如汪洋大海，波瀾壯闊，滔滔不絕。

8、心比烘爐，雜念若雪花紛飛，入爐即熔，從而心胸開闊，膽氣壯大，正氣旺盛，邪氣自敗，猶如烈日當空，濃霧消散，舒適緩中，以應無窮，運動時保持渾圓，動作如一，不拘形式，不可執著，一法不立，無法不備。

9、在松靜中求挺拔，在運動中求舒放，寂靜調息，內外溫養，內輕松而外脫化，由動而靜，接近神明，使氣血肌肉處于氤氳太初之中，生生不息，蘊靈雖動，仍須保持靜中原狀。

10、神動得自有象外，意存妙在無念中。

11、只求神意足，不求形骸似。

12、站樁的單雙重，不偏不倚的調配方法，使渾身血行曲折，路線適當，要使曲折面積得力，無處不有單雙重、松緊、虛實、輕重之別。調配有養息、治療、鍛煉之分，總之是因病設式，因人而異。

13、加強鍛煉一定要解除疲勞才可以加強鍛煉，總要留有余力、留有余興，不超過身體負擔能力為適當。

14、練功時切莫發急，先找個適宜場地，凝神靜心，調息站立，身軀宜直，兩足分開與肩齊，渾身關節都含有似曲非直的一點意思，內空靈外清虛，兩手慢慢輕松向上提，高不過眉、低度不過臍，臂半圓、腋半虛，左手不往身右來，右手不往身左去，往懷抱不沾身，向外推不逾尺，雙手變化在范圍里，不計較姿式好壞繁簡和次序，須察全身內外得力不得力、守平庸，莫好奇，非常原來極平易，這種運動也算真稀奇，不用腦，不費力，行站坐臥都可練，這里邊蘊藏無限神思、精金和美玉，鉆研起來生天趣，有誰能知這種自娛能支配虛空宇宙力，鍛煉的愉快難比喻，飄飄茫茫隨他去，精力充沛神不疲，注意頭頂有如線系，遍體松凈力如泥，慧眼默察細胞系，如醉如迷，如瘋如癡，虛靈獨存，悠揚相依，浸在海闊天空滌萬慮，管他日月星球在轉移，只要恒心去站立，就有意想不到的舒適，此即前人不傳的秘決。

三、技擊

（一）提綱

1、頭直、目正、神莊、聲靜。靜、敬、虛、切、恭、慎、意、和。

2、全身關節形曲力直，神松意緊，肌肉含力，骨中藏棱，神猶霧豹，氣若騰蛟，神意放縱如巨風卷樹，拔地欲飛，擰擺橫搖之力，有撞之不開，沖之不散，湛然寂然，穩如泰山之勢，外形笨拙，意力靈巧，平凡中求非常，抽象中求具體。

3、筋藏勁，骨藏棱，悠揚相依，虛靈獨存，渾身毛發直豎如戟，齒欲斷筋、爪欲透骨、發欲沖冠。

4、鷹目、猿神、貓行、馬奔、起如舉鼎，落如分磚，雞腿蛇身。

5、動靜、虛實、快慢、松緊、進退、反側、縱橫、高低、爭斂、遒放、鼓蕩、開合、伸縮、抑揚、提頓、吞吐、陰陽、邪正、長短、大小、剛柔等，都是矛盾的矛盾，錯綜而為。做到圓融的圓融，反回頭來學初步。

6、高則揚其身，若有增長收斂之意，低則縮其身，若有鉆提放縱之形，縱則放其勢，勇往搜索而不返，橫則裹其力，開合分爭力，側顧左右，無敢抵擋者。

7、足占七分手占三，身如弓弩拳如彈。

8、肩撐、肘橫、指彎、頭頂更多增強頂縮力，腰胯如輪，扭、挫、提、旋、交叉互換，膝縱足提，全身力如抽絲。

9、靜如潮漲，動似風云。

10、態若書生若女郎，偉大猶比楚大王，一聲叱咤風云響，神情豪放雄且壯，遇敵接觸似虎狼，舉步輕重如履溝壑深千丈，一面鼓，一面蕩，周身無點不彈簧，齒扣足抓毛發似金槍，一經觸覺立時緊即張，如同火藥爆發狀，炸力發出意不亡，無形機變卻以深深暗中藏，閃展進退緊提防，打顧正側絲毫不虛讓，勢均力敵須看對手方，去勢猶如鷹鶻下雞場，翻江倒海不須忙，丹鳳朝陽勢占強，撥鉆擰挫斷飛蝗，勾錯刀叉齊互上，腿足提縮似螳螂，揣敵力量有方向，察來勢之機會，度已身之短長，勢如龍駒扭絲韁，谷應山搖一起撞。

（二）、拳式 蟄龍探首 進退卷臂 滄海龍吟波浪頓首 半窗觀雨 兔起鶻落 徹地追鼠勒馬聽風 驚蛇遇敵 怒虎搜山 提弓捉狐白猿斗鶴

（三）、試力

1、由不動中去體會，再由微動中去認識。欲動又欲止，欲止又欲動。有動中不得不止，止中不得不動之意。

2、體動為作用，動則為靜守，靜則是發動，動靜互為根用，顛倒變化無定。

3、動則有奇趣橫生之感，四肢百骸終歸一貫，行動如趟泥，運勁如抽絲。

4、動時不要散了不動時之均整，不動時不要減低了動時之力量，其作用之巧妙，從體會而得之。

5、上欲動下自隨，下欲動上自領，上下動中間攻，中間攻上下合，內外相連，前后左右相應而動。此為試驗力之功能，力由試而得知，由知而用。

（四）、發力

1、本身發動力量，是否有前后左右上下的平衡均整，具體螺旋的錯綜力量，和無往不浪的力量，輕松準確慢中快的惰性力量，是否為本能發動的，不其然而然，莫知至而至的力量。

2、注意單雙重的松緊，單雙重不單指手足而言，頭、身、手、足、肩、肘、膝、胯，大小關節，四肢百骸，即些微的點力都會有單雙重、松緊、虛實、輕重之別，撐三抱七，前四后六，顛倒互用。

3、發力有形無形，有意無意，有定位無定位，自動被動，整體局部，應用時當別論。各種基礎完備，再學輕松準確具體而微的力量，兩足重量、永無定位，發力無論進步發、退步發、順步發、橫步發，以及前后左右上下百般的發力，要以前步作后步，后步作前步，以前步作后步之前步，以后步作前步之后步，顛倒互相，虛實為用，前后力量交叉，使人不可捉摸（撐抱力即開合力）。

（五）、實作

1、拳擊一道尚精神，內要提，外要隨，手腳齊到法為真，意要遠，氣要催，拳似炮，蛇倦身，應敵猶如火燒身，充華必強骨，飾貌須表真，計謀須遠劃，精神似劈雷，心毒稱上策，手狠方勝人，何謂閃？何謂進？進即閃，閃即進，不必遠求尚美觀，何謂打？何謂顧？顧即打，打即顧，發手便是處，力如火藥拳如彈，靈機一動鳥難飛。

2、敵不動，我沉靜，敵微動，我先發。

3、不動如書生，一動如龍虎，發動似迅雷不及掩耳。

4、手要靈，足要輕，進退旋轉如貓形，身要正，目斂精，手足齊到定要贏，手到步不到，打人不得妙，手

到步亦到，打人如拔草，上打咽喉下打陰，左右兩肋在中心，拳打丈外不為遠，近者只在一寸間，手出如巨炮直沖，足落似大樹栽根，眼要毒，手要奸，步踏中門，鉆入重心奪敵位，即是神仙亦難防。

5、鷂子入林燕抄水，虎捉羊群抖威風，取勝四梢均要齊，不勝必有懷疑心，聲東擊西，指南打北，上虛下實，靈機自揣摩，左拳出右拳至，單手到雙手來，拳由心窩去，發向鼻尖前，鼻為中央之土，萬物生產之源，沖開中央全體皆靡，兩手結合迎面出，自然把定五道關，身如弓弩拳如彈，弦響鳥落見奇鮮，遇敵猶如身著火，打破硬進無遮攔。

6、推手時心須保持自已中線位置不受侵犯，還須用最大能力控制對方中線，雙手永不離對方鼻口部位，意如牽牛任我所為。

7、推手時更需注意步法奪位，往往進半步或退半步，即足以將對方擊出而并不在于手臂的動作之大小。

8、力發出是在一剎那間，在有形無形、有意無意、有定位無定位、整體局部、自動被動，具體而微，使力時多半是舉、抗、推、旋、摟、劈、鉆、刺。

（四）、力量

（一）、總綱

劈、摟、搬、撥、撐、展、抗、橫、抖 順、提、趟、扒、縮、滾、錯、兜、擰 沉、托、分、閉、捉、頓、吞、吐

（二）、分布

1、頭：撐、擰、頂、縮

2、肩：撐

3、肘：橫

4、手腕：勾、錯、斂、抗

5、腰：搖、旋

6、胯：坐、挫、懸（旋）、提

7、膝：撐、縱

8、足腕：刀、叉、分、刺

（三）、運用（四十四種）

1、渾元爭力：爭力是無所不爭，四肢百骸，大小關節，無處不爭，所謂虛虛實實，松松緊緊，實際上就是爭力，不爭就使不出來，宇宙間無處不爭，人身之四肢百骸，無時不爭，總之即渾元一爭。

2、大氣呼應：使大氣與人體有了呼應關聯，一動一靜，都能利用，使它有所反應，站樁日久，內部日漸膨脹，有與大氣發生聯系的感覺，這時就易入門了。

3、渾噩逆體：全身任何地方，都像沒有空隙，處處都有逆力，從任何地方打來都不怕，沒有很順當的力量，但又極順當，這也是矛盾中統一出來的力量。

4、動靜互根：動靜是一個整體，互為其根，所謂動即是靜，靜即是動，一動一靜，互為其根，松即是緊，緊即是松，松緊緊松勿過正，虛即是實，實即是虛，虛實實虛得中平，也就是此意，作用力與作用力起錯綜復雜的作用。

5、遒放本同：力量不遒勁，放的力量也就不大，必須是遒得勁，放的力量才大，欲放先遒，欲遒先放。

6、有無統一：有無是一件事，有了這種東西才看見到它的沒有，有形的東西，終究要消滅的，從有形的東西中，才可看見到沒有的東西，如果沒有就不會知道還會出來甚么東西。總之，有了就有沒有的一天，應當活用，這與人情道理相同，自高自大的人，別人一定討厭，越謙遜的人，越受到人尊敬，心目中也就有了他。學術、物質、事情、人情，都是如此。

7、順力逆行：手往后拉，力量就出去得遠，手往前指，力量則往后來。

8、勾錯刀叉：也包括有形無形兩方面，就形象來說，出手如鋼銼，回手如勾桿（實際上都還沒動），全身如起了大波浪（誰也看不見），全身力量，毛發如戟，胳膊上好像處處有刀叉一樣。這方面有時不易形容，其中還有精神力量的存在，無形就是一種意念的假設，不應該真的做出來，在有意無意之間不露形。

9、不動之動：外形不動，內部就動的越快，外部動的很多，內部反而動的慢了，其原因是不會動，所謂會動，也就是一動一靜中能掌握往“動即是靜，靜即是動”，的原則，不會動的人，初練功時更不應動，不動之動才是生生不已之動，一動就破壞了真動。如果會動的人，內部是否就會更快了呢？這須看怎樣來動，假如能假借的動，頭、手、足、身、肩、肘、膝、跨，都能假借，神動、意動、力量動、但形式上不做出來，那力量就最大，不應從形式上看，這也是動靜互根之意，動靜兩字，研究起來沒完，做起來就更復雜了。

10、斜正互參：斜面就是正面，而正面也就是斜面，由于支撐面的不同，全身力量關節互有影響，但必要 做到力圓為止，一動是橫，橫即是正面，一作用是斜面，但作用時使人看不見，只是緊錯了一下正面與斜面的位置。

11、多面螺旋：全身各部位稍一動作，都有螺旋力，這種力的形成原因是：在隨便動作時，全身各大小關節，都要有支撐力，所有部位形成鈍形三角，此時力欲膨脹又欲收斂，因而全身各部都起了螺旋力，連腿下也應如此這種力如同電力一樣，使人碰上就被彈出很遠，在用這種力時，全身一定都成鈍三角形，然后突然變換方向，如同爆炸一樣，“砰”的一下子就發出了螺旋力。

12、面積虛實：用“不有平面積”及“不是固定的”詞句來解釋面積虛實是不夠的，主要是使全身各部肌肉保持住如“盤內之珠”永遠滾動，無停留的時候。

13、形曲力直：形不曲力不直，無法將力量真正運用出來，研究藝術也是如此，在成了直面積時，前后左右就沒有了呼應，形曲則前后左右都有力量，用到那里都行，形不曲則必破體，力量也自然出尖，這種力就沒有用處，甚至不等用上就被人瓦解了，形曲則力量沒有方向，四面都能用上。如美術家畫一塊石頭，若畫出是圓的，就沒有意思，而一定要曲曲折折，不許有平面積。總之，有平面積就沒有力量，因此，作用也就不大。“起伏升降”，“進退吞吐”，把虛實大意表達出來，力直則不易形容，力直只可以說各方面都有力，也可以說力圓，雖然直去，其中也含有螺旋力，形成波浪式的前進，而表面則不易看出，也可以說旋繞一條有直線的力量，旋繞與直是矛盾的統一，做時也要具體而為，但是沒有力量也不行。

14、神（疑為形字）松意緊：神松易懂，意緊是在鍛煉中尋求出來的，具體的說，“神”與“意”的區別，神為第一訊號系統，突然受驚是神動，意是第二訊號系統，也就是受驚之后考慮怎麼辦。可以說神是本能反應，而意就包含了主觀能動作用。“神松”就是使全身放松，無處不松，使肌肉、毛發、氣血的運動無阻。“意緊”也就是意領氣，正由于意緊才能使氣血運行的更快一些。

15、剛柔相濟：剛不是硬，柔不是軟，百煉之剛，是繞指之柔，才算是剛。柔是真剛，百煉之剛，直入骨之柔，鋼經磨練才算是剛，表面上硬，一碰碎了，就不是真剛，也只是硬而已，剛是鍛煉出來的才是剛，百折不撓，令人不可捉摸，才是剛柔相濟。

16、無形神似：形不動而神意足，與在空氣中游泳相似。

17、進退反側：退時步步為營，含蓄待發，進時一要俱進必定統全體而動，無抽撤游移之形，橫則裹其力，開合而莫敢當。反側與斜角是一個意思，同樣作用，左右防備。

18、旋繞撐擰：看著是旋繞，實際是撐擰，后拉回縮，左右前后撐擰力全是如此。

19、滾錯雙迭：用滾錯破開對方之力，然后用手擠（腕部附近），而擠之胳臂力量旋轉達而向斜方擊進，這種力量是身動、力動、精神動、如果手一動就破體，則面目全非了。

20、半讓半隨：是技擊的力量，是讓又是隨，在半讓半隨之一剎那，本身力量就發作了而打擊對方。

21、隨讓牽隨：當對方手按在自已身上時，隨著就牽動對方跟隨走，而重心放在自已身上，然后要撐一下，就可把對方撐出，此力應大膽真做，才能做好。

22、迎隨緊隨：這種力的作用大，在實作發力時都可以用，也就是迎著對方的力又隨著，所以要緊，松了就不是這種力了。

23、截讓截迎：隨讓當中有截的作用在內。

24、空氣游泳：是全身四面八方都有阻力的意思，運用時怎樣增加或減少阻力，如在水中游泳一樣。減少阻力方法，全是肩胯扭錯（搓）。一個人的巧妙靈活，全在肩胯上，肩胯動，腰才能隨著動，空氣游泳也包含著悠揚相依，虛靈獨存，以聽其觸之意在內，同時也必須是如與物遇，這樣力之發作、收斂才能運用自如。

25、鋃頭拷打：身如鋃頭，力如機輪似的連珠發出，所發之力是擰著出去而不是顛倒的，有直線也很短促，不能做出來，做出來力量就不對了，用出之力不是繼續之力，一定要達到“意斷神連”。

26、推拉互用：沒有絕對的力量。

27、控制平衡：控制力，鳥難飛，猶如抓鳥，用力抓不行，而不用力就飛了，所以既不能抓死也不能讓其飛掉，這就是控制平衡，所以要靈巧力合適，又曰：“力如火藥拳如彈，靈機一動鳥難飛”，也就像把鳥吸住一樣，這就是控制使不平衡的得到平衡，天地間的大氣壓力，地心的吸力，人體的動力，沒有“絕對平衡”的，一般稱這種力為蛇動之力，或蟒動之力，兔起、鶻落、龍潛、鷹膽、虎視、靜中有動、動中有靜，一羽不能加，蚊蠅不能落。

28、單雙輕重：與控制平衡近似，控制平衡是把沒有平衡的通過控制使之平衡，因此與單雙、松緊、虛實、輕重，都含有聯帶（連帶）關系，控制平衡也是根據單雙、輕重而來的。以上共二十八種解釋，尚有如下十六種未能做解釋說明：

伸縮抑揚 起頓吞吐 縱橫高低 遠近長短 分閉開合提按抗橫悠揚撐抱翻揚裹擰 沉托提縱

鉆提搜索 擰卷惰漲 舉抗推旋 搜劈鉆刺 斜面三角杠桿滑車蓄彈驚炸

（五）、詩詞

脫肩松臂懶束腰 神情意力似粘糕一切知感全不要靜室長露赤條條 站樁從來不喜平養生自古貴平庸神動得自有象外意存妙在無念中 渾身肌肉掛青霄 毛發根根暖風搖慧眼默察三千客凝耳息聽兩人嬌 滄海飛波游龍戲 流云吐月紫虎嚎無窮假借無窮象有如蓬壺踏六鰲 神如霧豹容窺管氣似靈犀可辟塵

養生別開面目新 筋含勁力骨存神靜如伏豹橫空立動似騰蛟夾浪奔 吐納靈源合宇宙 喊聲叱咤走風云不知素問千年后打破樊籬更多人 不動如山岳南指如月陰 無窮如天地充實如太倉

養生不喜平豈知貴平庸 身動超象外 法在無念中深究求精造利用虛無空意力似猿猴

腳步似貓輕 神意自內變 力由遠處聽不即亦不離日久便成功 眼底手腕都留痕 直取旋繞力橫撐矛盾錯綜須統一精神杠桿要長伸 拳學理至精 運用在虛實 靈機自內變力由遠處聽 身動似猿捷 步踏如貓輕 勿忘勿助長久久自登峰 身動揮浪舞 意力水面行 游龍白鶴戲含笑似蛇驚 肌肉含動力 神存骨起棱 風云吐華月豪氣貫日虹

刀光閃閃卷枯葉 尺哧天涯鳥飛絕手握提按斜撐錯光芒無限力如鐵 裹纏橫繞云龍蛇 足踏泥濘半尺雪雷電交加輕也重眼底心頭掃鯨穴

精貧出豪舉，得閑慷慨聲，大氣包寰宇，揮浪卷朔風，吳鉤連起吐長虹，發場聲喊，山搖谷應，舞龍象，飛似梨花影，賦長歌，整備山河定，七尺軀，任縱橫，渾似山崩潮涌，頓開金鎖走蛟龍，打破樊籬舞。

第三篇：養生樁漫談

養生樁漫談-----王薌齋 著

序言

養生樁是內在鍛煉的一種基本功夫，是一種養生（健身）之術，同時因為它的姿式動作都是和人身的生理組織相配合，一方面使高級中樞神經得到充分的休息與調整，一方面使機體得到適當的鍛煉，兼有防病和治病之效（這是經驗已經證實了的），因而也可說是一種醫療學術，又可說是養生的藝術，這本小冊子，原為同學們人手一篇，領略較易，不同于問世之文，故不詳解。大家都知道口傳心授尚不能在很短時日領會到，因此，我絕不敢認為這是完整無缺的，就算對的，也還須要逐漸改進。

我幼時多病，醫藥無效，于是棄讀投師、尋求養生之術，既長外游各地，訪名師尋益友，凡有關鍵身養心的學術和技藝，無不用心鉆研，采其精華，舍其糟粕、博采廣收，以期于養生一道有所成就，平生師友最多，皆各有所長，在教益和切磋琢磨中，經過數十年的研究體會，并結合《內經。素問篇》的要義和拳學的基本工夫，參互為用，終于獲得養生術的梗概，因此術的姿勢，行站坐臥皆可用功，但以站樁為主，故名為養生樁（又稱為渾元樁）。

我年逾七十，身外無他物，僅對養生一道，稍有心得，深愿貢獻給廣大人民，作為健身治病的一種方法，但我國養生之學，沒有系統的文字記載，除了片斷點滴地散見于古人遺著外，僅憑口傳心授流傳下來，加之個人天性愚魯，學識淺薄，用文字來詳細而正確的說明養生樁的具體內容是不可能的，因此這段說明文字，不但失之于簡單，有掛一漏萬之處，而且缺點錯誤也是不可避錫的，深望海內同好多加指正，并在學習中體會改進。

養生樁的來源和變遷

我國養生之術歷史悠久，但乏書藉稽考，也無文字記錄，偶獲片紙，也多殘缺不全，根據先輩傳述和多方的參考，個人認為，應是古代人類有大自然界同毒蛇猛獸競爭生存時，由爭斗經驗中，逐漸積累演變，不知經過多少千年多少萬人的參加研究探討中得來。相傳二千余年前，即有《內經》一書，為中醫寶庫，對防病治病之法，記載甚多，其中《素問》一篇，就是專講養生的，原文是：［提攜天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一。］文雖簡單籠統，意義深厚，先哲把它列入《黃帝內經》，一方面視作防止疾病的養生術，另一方面凡藥石刀針不能奏效的多種疾病，就根據這種道理，使患者鍛煉休養，作為體育醫療并和《靈樞》互相為佐，其主要內容是養靜，就是［獨立守神］。

東漢以前，很多文人武士兵都會靜養，行站坐臥皆可用功，成為一種普通的健身術，后梁武帝時，達摩行教游漢土（此時達摩年六十七歲，是天竺國王第三子番王之子，見高僧傳、東流小傳、梁武帝、詔文、祭文），傳來洗髓易筋等法，唐代有臨濟、密宗兩派，相繼傳出插條、柔杠、三折、四肢功、八段錦、金剛十二式，羅漢十八法－－印度統名之曰柔杠，后又有岔派，派別迭出，不可枚舉，居士尤多，標新立異，花樣繁多，方法極亂，異論雜出，遂使此術沒有發展反而有分裂情況，早在五百年前，已形成抱殘守缺。

宋代之后，多變為禪坐等法，也是門戶迭出，互有異同，而且坐法多不夠自然，也不夠具體，舍精華而取糟粕，不僅達摩師傳湮沒已盡，而我歷代先哲遺產出隨之俱廢，大好學術無形銷毀，殊為可惜。

日本相近此術者不少，每在用功之前首先凝神站立以定神思，并得到各方面的提倡支持，也確有深造獨專精持久的功夫，但亦系支離破碎，只鱗片爪。

我生平對祖國遺產－－－養生術、拳學、特別愛好（這和幼年多病是有關系的）。由青年時代略識養生門徑之后，就一方面求師訪友，認真學習，一方面博覽古書，細心體會，同時按照師友的指導，和《內經＊素問》篇所載的道理，朝夕不輟的練習，雖受個人知慧和其他條件的限制，存在著不少缺點，但五十余年的經驗，證明他不僅有健身防病之效，而且對很多醫藥無效的慢性病，確有不可想像的治療作用。

養生樁的意義和作用

養生樁是一種學術，也是一種醫療體育運動，參加這種運動的人，不限年齡性別，不拘身體強弱，亦無任何局限，有病者治病，無病者防病，運動時不盡在姿式方面著想，也不在式之繁簡上注意，更不在姿勢的前后秩序，主要使大腦得到充分休息，使肢體得到適當的鍛煉，即靜中生動，動中求靜。這種運動能調整神經系統的機能，促進血液循環，發揮體內燃燒，且能加強各種系統的新陳代謝作用，因而能調整、恢復和加強人體各個器官組織的機能，對保持健康，治療疾病，具有顯著的待效，五十年來從無一人出流弊，且百分之九十幾都有效果。

這種運動能加強人體的吸收和排泄作用，古人說：“提煉精華，洗凈糟粕。”其意義就在于此。這是自力更生的運動，就是說，它對于人身及其部分機體，具有生生不已的效能，比如體弱的通過鍛煉可使身強，人體某一系統或器官組織有毛病的，通過鍛煉可使毛病消除，恢復健康，健康者更健康，且容易體會到無窮的理趣。

這種運動和一般體育運動不同，它是把鍛煉和休息統一起來的一種運動，是在鍛煉中休息，又在休息中鍛煉的運動方法，因此它具有調整中樞神經和末梢神經的功能作用，從而使人體各部分在高級中樞神經支配下密切協作。

養生樁應注意的問題

養生樁不僅是健身治病的運動，也是一種鍛煉意志的功夫，所以學習養生樁的人必須注意這種鍛煉。粗暴、浮燥、氣憤、憂慮、悔懼、得失之念和僥幸思想等，都是缺乏修養的表現，學者切要禁忌。

對于治病的人來說，凡是學養生樁治病的大半都是久病不愈，藥石刀針不易奏效者，但須要氣不自餒，應該積極的鍛煉，積極的治療，精神要煥發，蓄有彈力，時時作反覆斗爭的準備，才能戰勝病魔，恢復健康，如果悲觀失望、生氣著急，毫不振作，一曝十寒，時作時輟是不起作用的。醫生常說病人的心情要愉快，學習養生樁的人首要心情愉快，虛心體會站樁的意義，耐心地、持久地鍛煉，使精神煥發，久而久之，自可功到病除。

練養生樁必須心神安祥，摒除雜念，“神不外溢，力不出尖，意不露形，形不破體。”神態要輕松自如，蓄意要深戇雄渾，力量要穩準虛靈“無動不機，無機不趣，虛靈守默，而應萬物”，雖是平易近人的道理，但初學不易理解，主要是以神意為主，不是枝節片面形式問題，意在整體與內部，不要使局部破壞整體的統一，不要使外部動作影響內部推敲，要渾身輕松自如，心曠神怡，好像沐浴在大自然之內似的，要做到這樣，在運動前就必須作到心安神定，摒除雜念，還要注意四容五要，四容是頭直、目正、神莊、聲靜；五要是恭、慎、意、切、和。對人對事都要恭敬謹慎，意思周密而切實，任何事不說硬話、不作軟事，這是學者內心和外貌應具備的養生條件，從個人意念來說，應具善意，最好是以子女的行為，父母的心腸對人，在練功方面來說，就是“只要神意足，不求形骸似”，這樣才是練功應有的要義。

養生樁是因病設式，因人而異的，病癥不同，其有關的神經和肌肉系統自然就不相同，患者的生活條件、習慣、修養、性情以及其他各種特點，對于設式也有一定的關系，必須根據這些不同的情況，考慮適當的姿勢和運動與休息的時間長短，以及身體負擔的輕重等，教者對此自應充份了解情況，作適當的安排，學者應注意掌握，慎重鍛煉，不可忽斷忽續，任意活動，只有這樣才能收效快，并防止在鍛煉中發生不正常的現象。

修養不夠的人，初學時多有幻想或任意活動或拘泥執著等現象，須細心體驗，待實驗充實之后才能解決，主要是師古不泥古，謹守師法未易有得，不要浮聰明，不要笨用功，精神要愉快，肌肉常勞動。離開已身，無物可求，但執著已身，都是錯誤。力量在身外求取，意念在無心中來操持，若本著以上的所談切實用功，細心體會，自不難得到萬變無窮，奇趣橫生之妙。

“獨立守神、肌肉若一”的修養鍛煉

“獨立守神、肌肉若一”的修養鍛煉，關于《內經＊素問篇》的“提挈天地”，“把握陰陽”，“呼吸精氣”，大醫師們早已說過。我對于“獨立守神、肌肉若一”的修養鍛煉稍加補充。“獨立守神”在用功之前，思想先準備一下，應首先著想游于物初，靜會全機之意。視同植物外形不動，內里卻起著根生發展、順逆橫生的變化，萬不可走入招式斷續的方法，那就破壞無余了，局部運動縱然有益，長久也有害，是慢性的戕生運動。

鍛煉時要永遠保持意力不斷的虛靈挺拔，輕松規章整以達到舒適、得力為原則。鍛煉時，要凝神定意，默對長空，內要清虛空油，外要中正賀和，同時要脫換一個心目歡喜的狀態，洗滌一切雜念，掃除一切情緣，寂靜調息，內外溫養，軍身毛孔放大，有如來回過堂風之感，使肌肉群不期然而然的成了一條空靈口袋，掛在天空，上有繩吊緊，下有木支撐，有如躺在天空地闊的草地上，又像立在悠悠蕩蕩的水中，如此肌肉不鍛自煉，神經不養自養，這是鍛煉的基本要義。

怎樣才能凝神定意呢？要使意念如洪爐大冶，無物不在陶熔中，并盡量吸收一切雜念，來則熔之，不久雜念自可消除，倘若故意拒絕雜念頭，則一念未去，萬念齊來，精神分散神意外馳，就不能做到意定神凝。

鍛煉時還要有這樣的意態，使肢體和大氣相呼應，自然而自在的發揮整體和本能的作用，如果有絲毫的矯柔造作和局部方法，就破壞了整體和本能的作用，所謂這種運動是一種人體本能學術和［一法不立，無法不備］的意義，就在于此。

鍛煉方法雖簡實難，初步鍛煉是大動不如小動，小動不如不動，由不動才能體認到四肢百骸的一動而無不動之動，如此神經始易穩定，熱力才易保持，自然的增強新陳代謝，有了這個基礎，才能逐漸學動，才容易體會不動之動，動猶不動，一動一靜，互相為根之動，然后才能體會到大氣的壓迫，松緊力的作用，也就不難控制一切平衡中的不平衡，以及動蕩樞紐之動，不動而動，動而不動，同時起著剛柔、虛實、松緊錯綜，表里為用之動（至于假借一切之動，言之太繁，姑不談敘），全體就自然的發揮了上動下自隨、下動上自領、上下動中間攻，中間攻上下合，內外相聯，前后左右都相應之動，以上是試驗各種力的功能作用，蓋力由試而得知，由知而得其所以用。

鍛煉是在無力中求有力，在微動中求迅速，一用力身心便緊，百骸失靈，并有注血阻塞之弊。這種力量是精神的、是意念的，有形就破體，無形能神聚。

先由不動中去體會，再由微動中求認識，欲動又欲止。欲止又欲動，有動中不得不止，止中不得不動之意，要注意從拙笨里求靈巧、平常中求非常、抽象中求具體，用功時渾身大小關節都是形曲力直，神松意緊，肌肉含力，骨中藏棱，神猶虎豹，氣若騰蛟，而神意之放縱有如巨風卷樹，拔地欲飛，其擰擺橫搖之力，有撞之不開，沖之不散，湛然寂然，居其所而穩如山岳之勢，外形拙笨，意力靈巧，大都平凡，反是非常，不由抽象中求根本，找不到具體，學理自通，自然明了。

“肌肉若一”是特別重要的一步功夫，這一步功夫表面好像另一種，其實和以上所述是有密切關聯的，沒有這步功夫作基礎，任何動作也沒有耐勞持久的能力，這雖是肌肉鍛煉，但仍是以形為本，以意為用，因形取意，意注全身，以精神內斂為主。這種運動，加強運動也是減低疲勞，減低疲勞正是加強運動，鍛煉和休息是一件事，要在調配適當，使患者在不覺中就增強了耐勞持久的能力，并盡量減免大腦和心臟的負擔，以達到舒適得力為止。

（按：筋肉鍛煉是進一步的研究，大都是筋肉伸展、骨節提縱、形曲力直，神松意緊，自然的筋肉捋卷，相互若一，更進一步的研究求力的功能多系超以象外，接近拳學。）

調配方法

（一）肢體調配：不外高低、左右、單重、雙重，不論頭、手、身、肩、肘、足、膝、胯各處，都有單雙、松緊、虛實、輕重之別，凡體會得到的精微細小之處，也都是如此。要使用骨骼支撐或力量的稱合，肌肉的聯系等法。

（二）內臟調配：是神經支配，意念領導，心理影響生理，生理作用心理，互相為用。

（三）時間調配：是以學者性情強弱為基礎，總要不超過負擔能力，不使思想上產生煩悶或厭倦，調配初步形式有如下數種。

養生站樁歌

養生樁，極容易，深追求，頭萬緒，用功時，莫著急，慶選個適當場地，充足陽光，流通空氣，有水有樹更相宜，不論行走坐臥和站立，要內外放松，身軀挺拔，腰脊骨垂線成直，渾身大小關節，都含著似曲非直意，守空油，保清虛，凝神也靜氣，臂半圓，腋半虛，體會無微不舒適，不思考，不費力，心臟無負擔，大腦得休息，想天空虛闊，洗滌情緣和塵俗萬慮，虛靈獨存，悠揚相依，綿綿如醉也如迷，笑臥如在水中宿，返嬰尋天籟，平凡無奇有天趣，師法當遵守，不可太拘泥，這里邊包羅著無限深思和甜密，動轉頗似水中魚，自在真自在，先哲并無其他異。

再談試驗各種力，名稱用途各不一，有形或無形，有意或無意。具體、局鄣、自動、被動及蓄力，有定位、無定位、應用和練習，大都是骨藏棱、筋伸力、沉、托、分、閉、提、頓、吞、吐，筋絡鼓蕩彈簧似，毛發根根意如戟，一面要含蓄纏綿力旋繞，面要斬鐵截金、冷決脆快、刀剪斧齊，曲折路線存松緊、面積中分虛實，有忽高而忽低，高低隨時任轉移，精神猶怒虎，氣質若靈犀，身動似山飛，力漲如海溢，這種學術開不太稀奇，都是以形取意，抽象中求具體的切實。

基本姿式

運動的特征，是在運動中體會身體內外的動態變化，如何使渾身大小關節，都成鈍三角，更好是不要平面積，尤不許有執著點，而是輕靈渾然，想渾身血液循環有如水鉆沙之意，按之又如水中漂木之力，而全身又像湖水空舟飄擺無定，惟風力是應，聽其自然，這種神意的表現是隨著個人的豐度、性格、獨賦、特征以及年歲的老幼，體質的強弱，和用功時間的長短，病情種類之不同，當然就不是幾個姿式所能表現。

因此，說明這種運動，必須根據一切不同的條件，深切體會，逐步加強，隨時調配，都是根據具體情況運使變通，使局部跟著具體起作用，經過鍛煉大都有效。如某處有病就治某處，非但無效，且恐有損失，如果忽視了這一點而精神力量一切就不夠了。

（按：調配方法，一有形，一無形，有形的是姿式、骨骼、肌肉，無形的可就無窮了——精神、意念、假想、力量，也就不是幾個姿式所能范圍，但姿式確為神意的代表，按照輪廓來說明神意，所以姿式也是需要的，不過要把這種運動完整地用圖表現出來，目前因客觀條件和能力的限制還作不到。）

練習站樁的體會和常見的現象

隨著各人身體強弱和病情之不同，在練習過程中的體會感覺及表現變亦各不同，一般的情況是，練習十日左右就能夠體會到站樁的好處，感到練功之后輕松愉快，而且這種感覺是隨著練功的進程逐日增長的，有練習幾天之后，就發生肌肉震顫、疼、酸、麻、脹等現象，多半是肌肉運動障礙、氣血欠通或疲勞過度或生理上有其他缺點所致只要防止疲勞過度，注意舒適得力，力求放松，避免緊僵，漸漸地就會氣血暢通，肌肉靈活，使以上現象逐漸消除，至于不覺疲勞的有規律地顫動，是經絡和氣血閉塞已經消除的好現象，只要順其自然，不可故意的抑制也不要有意識的擴大，另外還有流眼淚，打哈欠，飽嗝、虛恭、腹鳴、蟻走等現象，都是練功過程中的好現象，病愈之后自可消除。

站樁對各種疾病的療效

站樁能夠調節神經機能，調整呼吸，增強血液循環和新陳代謝的作用，因而對神經系統、肌肉系統等以及新陳代謝各方面的病癥，特別是急性轉為慢性的病癥，都有良好的療效。

經過四五十年的經驗，其效果雖因人因病而異，有大小快慢之別，但除去隨學隨止之外，沒有療效是很少的，而且有很多人病愈之后繼續鍛煉，大多收到轉弱為強，老而益壯之效。

四于缺乏文字記錄，對于過去的經驗不但未能總結，就是學者的人數姓名也無法統計，現在為了供大家參考，只好將最近一、二年來對于站樁治療各種病患的一點體會，分類略述于下：

高血壓——神經性的收效較快，官能發生變化的如血管硬化或冠狀動脈收效較慢。

神經衰弱——一般的頭暈腦脹，頭痛等癥狀較易治療，收效的快慢主要在于能否穩定神經，已經引起消化不良或便秘者收效較慢。

關節炎——一般的風溫性和多發性關節炎都易治療，屬于后天性的關節炎比較難治。

氣管炎——氣管炎的種類很多，大多有肺氣腫和心臟喘的癥候，得病不久者，收效較快，先天性的不易治療，但和年齡、體質、性情及生活條件有密切關系，只要耐心持久的煉功，飲食起居多加注意，也是可以治愈或減輕的。

肝臟病——肝腫和肝硬化只要耐心地適當地練功再注意飲食和環境方面的保養，可以逐淅減輕以至治愈。

膽囊炎——經歷過的膽炎患者，大多已作過膽切除的手術，有的已經轉為肝脾病或神經衰弱病，根據過去的幾個患者來看，在練功過程中病狀是逐步減輕的，痊愈的前后效果都很好，將來能否有把握，尚難預測。

肺病——只要按照步驟適當地耐心練功，再加注意飲食保養，一般都可治愈。

半身不遂——要耐心練功，持之以恒，一般是可以治好或減輕的，但此病最易復發，必須一面練功，一面避免生氣、著涼、勞累方可，如舌頭手腳都壞，就不能治療。胃腸病——療效良好，但比較遲緩，病情較輕者三、四個月好，病情較重者八、九個月，三、五年不等。

精神分裂病、筋肉失和等癥——比較容易治療。

心臟病——經過的患者，大都效果良好，但這種病主要是在個人性情和生活環境，如性情和生活條件不好，就見效不顯著。

第四篇：伊園養生齋商業計劃書

伊園養生齋商業計劃書

發端：養生、健身、健康、天然、原生態已成為人們追求的時尚，也是消費的熱點問題，如何在這種背景下，抓住商機設計一種商業模式，進行資源整合，創造財富，服務社會。項目名稱：伊園養生齋

----東北特產專賣店(定位黑龍江)

擬經銷產品分類：（1）山野系列：人參、鹿茸、山木耳、山姑、榛子、松子，（2）精選粗糧系列（3）養生酒系列，御君酒（5）有機菜品系列，山野菜

資料顯示黑龍江主要土特產：山葡萄、獼猴桃、厥菜、黃花菜、鹿茸、山木耳、山姑、榛子、松子，黑加倫（紫莓）、椴樹密（東北黑蜂所產）（中藥材有）人參、刺五加、五味子、黃芪，（所謂黑龍江四大山珍：飛龍、熊掌、猴頭磨、哈士饃（？），也稱中國林蛙），還有：大馬哈魚、響水大米 已有品牌—伊春林源、亞布力山特產、“嘉峰”木耳、“黑森”山特產、尚志“珍珠山” 牌木耳塊

調查顯示：參茸類、林蛙類系列產品利潤稍大

經營方式：第一店取得成功經驗后連鎖化發展，商品高檔化，銷售專業化，禮品化配送，學習名煙酒專賣店的經營模式，收益分析（以一年計），或先開網店，或先開體店，然后二者聯動運行。

成本支出（實體店）

（1）店鋪租金，3萬元（2）店鋪CI設計及裝修，2萬元（3）售貨設施1萬元（4）貨品3萬元（5）店員工資2人4萬元

（6）市場營銷1萬元（7）稅費3萬元（8）采購及物流1萬元（9）其它1萬元

以上合計19萬元。先期投入10萬元，即可運行。預計網店需4萬元（其中貨物2萬元）。

收入

（1）門市零售1天2000-3000元，一年90萬元（2）集團銷售20萬元（3）電話網絡銷售20萬元（4）活動促銷10萬元（5）其它5萬元。

以上合計145萬元，毛利按24%計34萬元，除去成本性開支15萬元，單店盈利19萬元。

營銷策略（這很重要），集團客戶、高端客戶公關，會員制經營模式，辦養生俱樂部，辦養生公益講座，辦健身活動（自行車自助游），為會員開發更多更有價值的附加服務，發放產品（含服務）宣傳目錄，去敬老院進行公益活動，店鋪前景音樂（反復播放幾首有代表性的中華古典音樂），店頭電子顯示屏設立，開業活動策化要有大創新，適時舉辦促銷活動，嘗試 “倉庫---網絡---寫字樓樣品展示---直接推廣---目標顧客”即B2C的銷售模式，有條件時可辦自行車健俱樂部，以健身、交流、宣傳隊（企業）為目的（有章程）。可對企業服務，對象以非專業選手，大學生、公司年輕職員為主，收益、健身、公益、交流四項功能。

雨雪、大太陽天在店堂內開展借送CI標識傘活動，有借有還；

使用自行車隊進行沿街市場宣傳，統一著裝，每車一面旗幟。注意事項：選址要在中高檔人群聚集區為宜、店鋪CI設計及裝修（要有發展的眼光、時尚而有黑土文化、冰雪文化韻味、體現地域特色和自有個性）、貨品質量高檔化（原生態、天然的，必須保真，無需二次加工）、貨品采購及供應（從東北產地直接進貨），先是代理商的形式銷售產品，有條件后進行自有包裝、自有品牌的建立，與基地經營聯動進行綜合考慮。大宗消費附送小禮品（如精致粗糧、營養組合粉等）店堂設置具有黑土文化、冰雪文化、森林文化特色的裝飾物，字、畫、標本（如黑土、黃土、紅土對比標本）、風物，建立黑龍江人俱樂部？，與冰雪旅游結合聯動，“龍菜”的推廣活動，其特點：綠色、天然、營養、健康 宣傳語：源于黑土地，來自大森林

第五篇：北洋時期電影演員王獻齋生平簡介

北洋時期電影演員王獻齋生平簡介 王獻齋，男，1900年出生，原名王有廷，原籍山東，生于海參崴一個旅俄華僑家庭，著名電影演員。

他的童年生活在哈爾濱度過，后隨家遷居上海。他在滬江大學醫科畢業后開設眼科診所，也曾當過中國最老的精益眼鏡公司的驗光員。

1922年，由于一次偶然的機會為張石川所賞識，力勸其棄業從影，遂進入明星影戲學校學習，后任明星影片公司演員。在“明星”出品的第一部影片《滑稽大王游華記》中扮演配角，旋主演影片《張欣生》。

他進入影壇后，很快顯露出了表演才華，成功的塑造了《孤兒救祖記》一片中的反派角色而蠻聲影壇。此后，他相繼在《玉梨魂》、《最后之良心》、《歌女紅牡丹》、《狂流》等影片中扮演重要角色。其中以《最后之良心》中的暴發戶、《歌女紅牡丹》中的無賴丈夫、《劫后桃花》中的地痞、《啼笑姻緣》中的琴師影響最大，成為中國早期電影中頗負盛名的專攻反派的演員。當時輿論界曾這樣評論“在當今電影圈內飾演反派角色，演技的圓熟，深度達到‘爐火純青’者唯王獻齋一人。”第一個壞蛋的綽號響徹整個影壇。

抗日戰爭爆發后，參加上海影人劇團赴四川演出話劇。

1939年回滬，在華新、華成等影片公司參與拍攝《一夜皇后》、《白蛇傳》、《葛嫩娘》等影片，曾主演《關云長忠義千秋》。1941年，在拍攝《魂歸離恨天》后病逝。