第一篇：專題二弘揚中國精神共筑精神家園

專題三弘揚中國精神共筑精神家園

? 導(dǎo)入上一節(jié)我們學(xué)習(xí)了理想信念，通過學(xué)習(xí)我們掌握了理想信念是一個人精神世界的核心，是人精神上的鈣，一個人是不能沒有精神的，那么一個民族一個國家咋樣呢？同樣的一個民族一個國家要屹立于世界民族之林，不僅要有強大的物質(zhì)基礎(chǔ)，更要有強大的精神力量，我們中華民族具有5000多年的文明歷史，之所以能成為四大文明古國中唯一一個文明沒有中斷的民族，正是因為擁有一種獨特的中國精神而傳承下來的，從今天開始我們學(xué)習(xí)專題三《弘揚中國精神共筑精神家園》。

一、中國精神的傳承與價值 一）、什么是中國精神

1、概念：“實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強國之魄”習(xí)近平2013年。

是指貫穿于中華民族文明、積蘊于現(xiàn)代中華民族復(fù)興歷程，特別是在中國的快速崛起中迸發(fā)出來的具有很強的民族集聚、動員與感召效應(yīng)的精神及其氣象，是中國文化軟實力的重要顯示。

它源自中華幾千年的文明傳統(tǒng)，迸發(fā)于近代以來中華民族“救亡圖存”、追夢復(fù)興的歷程，彰顯于改革開放以來中國快速崛起的實踐，具有很強的民族集聚、動員與感召效應(yīng)，呈現(xiàn)出一種生生不息、蓬勃向上的精神大氣象，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強大精神支柱和巨大動力源泉。是中國人民在長期的社會實踐中形成的，能夠發(fā)出正能量的各種優(yōu)秀品德、價值的總和；是我們中華民族的凝聚力所在。是中華民族的靈魂，是中華民族偉大復(fù)興的精神支撐和精神動力，正是藉著這種精神，我們創(chuàng)造了燦爛的文明，我們成功抗擊了各種侵略、成功戰(zhàn)勝了各種自然災(zāi)害，成功克服了各種艱難險阻，我們相信，我們也將藉著這種精神滿懷信心迎接未來的各種挑戰(zhàn)。

隨著歷史的發(fā)展也賦予了中國精神新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代化特質(zhì)，我們看第二個問題中國精神的時代價值。

2、時代價值：這種精神是凝心聚力的興國之魂、強國之魄，表現(xiàn)在三個方面：是實現(xiàn)民族復(fù)興的精神引領(lǐng)（近代以來）、是凝聚中國力量的精神紐帶（當(dāng)代復(fù)興）、是提升中國國力的重要保證

{中華民族有一脈相承的精神追求、重精神是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)，下來我們看

二）、重精神是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)

1、對物質(zhì)生活與精神生活相互關(guān)系的獨到理解：

“人所以異者，以其有仁義禮智。若為子而孝，為弟而悌，禽獸豈能之哉？”---朱熹

一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂 《論語》 “不義而富且貴，于我如浮云”

孔子

可見重視并崇尚精神生活，用精神品格和道德理性對物欲進(jìn)行引導(dǎo)和控制，見利思義，先義后利是古代思想家的主流觀點。

2、中國古人對理想的不懈追求

“殺生成仁” 孔子、“舍生取義”孟子“兼愛”

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”北宋張載

3、重視道德修養(yǎng)與道德教化 “太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽 ”《左傳》、“修身齊家治國平天下”、“吾日三省吾身” 修身、內(nèi)省、慎獨、改過等修養(yǎng)方法

4、重視人生境界和理想人格

“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”上不封頂下有底線的人生境界

5、當(dāng)代對中國精神的弘揚

? “全心全意為人民服務(wù)”“人是要有一點精神的”“做一個高尚的人------”改革開放以來物質(zhì)文明與精神文明一起抓，培養(yǎng)“有理想有道德有文化有紀(jì)律”的新人，在新時期實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興更離不開中國精神，繼承中華民族精神財富，提振全民族的精氣神，以中國精神鑄就民族之魂，中華民族的精神大廈必定堅不可摧、巍然挺立。

三）、中國精神的核心

中國精神內(nèi)涵十分豐富，有仁者愛人的道德精神、天人合一的宇宙精神、（“究天人之際，通古今之變” 的歷史哲學(xué)將“天人合一”精神提到了首位、）萬眾一心的團結(jié)精神、開放博納的創(chuàng)新精神、有剛健不息的奮斗精神等，（“天行健，君子以自強不息” 屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的堅定信念 “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”）但最基本也是最核心的內(nèi)容體現(xiàn)在兩個方面，那就是（民族精神時代精神）。

中國精神的核心就是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的統(tǒng)一。所謂民族精神，是指一個民族在長期共同生活和實踐中形成的，為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的價值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和

中華民族在五千多年的發(fā)展歷程中，形成了以愛國主義為核心偉大民族精神。這種民族精神是維系中華民族的精神紐帶，是中華兒女團結(jié)一心、共赴國難的心理基礎(chǔ)，從霍去病 “匈奴未滅，何以家為”，范仲淹 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，到顧炎武 “天下興亡，匹夫有責(zé)”，再到林則徐 “茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，無不是這種愛國意識的生動寫照。正是這種共同的民族意識，才使得中華民族不斷在貧弱中自強、自立。

時代精神是在新的歷史條件下形成和發(fā)展的，體現(xiàn)民族特質(zhì)并順應(yīng)時代潮流的思想觀念、行為方式、價值取向、精神風(fēng)貌和社會風(fēng)尚的總和，是一種對社會發(fā)展具有積極影響和推動作用的集體意識。中國精神既包括民族精神中的愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)，也包括在不同歷史時期形成的帶有鮮明中國特色的時代精神內(nèi)容，如井岡山精神、長征精神、延安精神、抗戰(zhàn)精神、西柏坡精神、焦裕祿精神和雷鋒精神、載人航天精神和抗震救災(zāi)精神、北京奧運精神等，這些精神相互聯(lián)系，共同構(gòu)筑了不同時期的中國精神”。

兩者的關(guān)系：民族精神是時代精神的依托，為時代精神供生長根基和發(fā)展動力，時代精神是民族精神的時代體現(xiàn)，同時一切時代精神融入民族精神之中。

二、以愛國主義為核心的民族精神 一）、民族精神的基本內(nèi)容

團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息 二）、愛國主義的科學(xué)內(nèi)涵 愛國主義內(nèi)涵

1、愛國主義首先表現(xiàn)為一種愛國情感

2、愛國主義是一種道德規(guī)范

：世界各國人民都以是否熱愛自己的祖國，能否為祖國貢獻(xiàn)力量作為尺度評價一個人、集團、政黨、階級的言行。把愛國、報國、興國、強國、救國視為高尚的美德，把賣國（求榮）、（喪權(quán)）辱國、禍國（殃民）亂國、叛國等視為不道德的丑惡行為。

愛國的英雄，成為人們世代頌揚的對象，而賣國的漢奸，則是人們千古唾罵的罪人。

3、愛國主義是民族精神的核心：中華民族精神是中華民族團結(jié)奮斗、銳意進(jìn)取，戰(zhàn)勝千難萬險，綿延數(shù)千年而不衰，創(chuàng)造人類歷史奇跡的精神支柱，而這個精神支柱的核心就是愛國主義。

內(nèi)容：

1、愛祖國的大好河山：祖國的河山，是我們賴以生存和生活的基本條件，是中華民族世世代代生息、繁衍、發(fā)展的基礎(chǔ)，祖國的這片大好河山與我們民族和個人息息相關(guān)，是相互依存的。

祖國的大好河山，不只是自然風(fēng)光，而且是主權(quán)、財富、民族發(fā)展和進(jìn)步的基本載體。

2、愛自己的骨肉同胞：愛自己的同胞就是愛人民群眾。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，他們的意志決定著祖國的命運和前途。對人民感情的深淺程度，是檢驗一個人對祖國忠誠程度的試金石。

3、愛祖國的燦爛文化：文化傳統(tǒng)作為一個民族群體意識的載體，常常被稱為國家和民族的“胎記”，是一個民族得以延續(xù)的“精神基因”，是培養(yǎng)民族心理、民族個性、民族精神的“搖籃”，是民族凝聚力的重要基礎(chǔ)。

第二篇：第二章弘揚中國精神共筑精神家園講稿

第二章 弘揚中國精神 共筑精神家園

導(dǎo)入？什么是中國精神

2013年3月17日，國家主席習(xí)近平在十二屆全國人大一次會議閉幕會上發(fā)表講話。習(xí)近平說，實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強國之魄。民族精神是指一個民族在長期共同生活和是社會實踐中形成的，為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的價值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和。他集中體現(xiàn)了一個民族在一定的自然環(huán)境和社會歷史條件下生存和發(fā)展的獨特方式，反映了一個民族的心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌，是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。時代精神是在新的歷史條件下形成和發(fā)展的，體現(xiàn)民族特質(zhì)并順應(yīng)時代潮流的思想觀念、行為方式、價值取向、精神風(fēng)貌和社會風(fēng)尚的總和，是一種對社會發(fā)展具有積極影響和推動作用的集體意識。

時代精神與民族精神緊密相連，都是一個民族賴以生存發(fā)展的精神支撐。民族精神為時代精神提供生長根基和發(fā)展動力，是時代精神形成的重要基礎(chǔ)和依托；時代精神是民族精神的時代性體現(xiàn)，牽引著民族精神的發(fā)展方向，并賦予民族精神以時代內(nèi)涵。一切民族精神都曾經(jīng)是一定歷史階段中帶動潮流、引領(lǐng)風(fēng)尚、推動社會發(fā)展的時代精神。同時，一切時代精神都將隨著歷史的變遷逐步融入民族精神之中。那么擁有5千年歷史的中華民族，我們的民族精神是什么？改革開放的時代里，我們的時代精神又是什么？

第二節(jié) 以愛國主義為核心的民族精神

在五千年的歷史發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。

國家和我們每個人有什么關(guān)系？

案例：先看一則舊聞：“逐客令”四起，吉普賽人何處是家

圖片：2010年9月4日，法國首都巴黎，上萬名法國群眾發(fā)起示威游行，抗議薩科齊政府采取新政策，強行驅(qū)逐吉普賽人出境。多個人權(quán)組織、反種族主義團體、工會和左翼政黨都要求法國停止這項政策。

但是法國政府顯得一意孤行，他們認(rèn)為，吉普賽人非法營地是非法交易、教唆兒童行乞、賣淫等犯罪行為的溫床，態(tài)度堅決地要將吉普賽人遣返。出人意料的是，在法國政府強硬的態(tài)度背后，其實是大部分法國民眾的支持。

法國國內(nèi)民調(diào)顯示，超過65%的法國民眾同意把這些“流浪人群”送回家去，超過69%的受訪者贊成拆毀他們的聚集營。

繼法國大規(guī)模驅(qū)逐吉普賽人后，意大利首都羅馬市政府也計劃拆除200個吉普賽人營地，屆時包括婦女兒童在內(nèi)的數(shù)千名吉普賽人將面臨無家可歸的境地。吉普賽人最初住在印度北部，十世紀(jì)時開始遷移，以至于流落到世界各地。吉普賽人自流浪以來，備受歧視和壓迫，處于社會底層。從15世紀(jì)后半葉起，有關(guān)國家開始對他們采取限制措施，迫害他們的法令和條例層出不窮，僅在德意志和奧 地利就有68條之多。第二次世界大戰(zhàn)期間，吉普賽人約有1/10死于納粹集中營。從20世紀(jì)60年代起，吉普賽人的組織相繼出現(xiàn)，影響較大的是1965年成立的羅姆人國際委員會和芬蘭的羅姆人文化中心。吉普賽人通過這些組織開展斗爭，迫使所在國政府承認(rèn)其政治經(jīng)濟權(quán)利，生活狀況逐漸有所改善。

目前全世界一共有大約1200萬吉普賽人，其中大部分在歐洲。盡管1979年聯(lián)合國正式承認(rèn)吉普賽人為一個民族，但吉普賽人依舊受到所在國家社會歧視，每當(dāng)經(jīng)濟不景氣的時候，最先被裁員的總是吉普賽人，因此失業(yè)的吉普賽人非常多。本就沒有國家歸屬感的吉普賽人，在失業(yè)之后，就從一個國家遷徙到另一個國家，想辦法做點小買賣、打點零工維生，而他們所到之處，也總是引起當(dāng)?shù)鼐用竦膫?cè)目鄙視，甚至受到攻擊。

另一個流浪民族猶太人

猶太人遠(yuǎn)祖是古代閃族的支脈希伯萊人。公元前13世紀(jì)末開始從埃及遷居到巴勒斯坦，曾先后建立希伯萊王國及以色列王國。公元前722年和586年，這兩個王國先后被亞述人和巴比倫人滅亡。公元前63年羅馬人入侵，大部分猶太人被趕出巴勒斯坦，流亡歐美各國。中世紀(jì)歐洲很多國家就對猶太人進(jìn)行制度性歧視，1348年到1349年歐洲鼠疫流行的時候，有謠言說是猶太人向井里投了毒，才出現(xiàn)這么多病死者。于是，各地對猶太人的大規(guī)模殺害開始了?；浇探y(tǒng)治下的西班牙反猶太情緒也十分高漲。1391年到1411年，數(shù)萬猶太人被殘殺。西班牙在1492年下達(dá)了猶太人驅(qū)逐令。在伊斯蘭世界里，大部分的職業(yè)都不對猶太人開放。在基督教統(tǒng)治的世界里，猶太人要被迫接受各種各樣的種族歧視政策。

第二次世界大戰(zhàn)，歐洲600萬猶太人慘遭殺害。希特勒在《我的奮斗》中寫道：“雅利安人的最大對立面就是猶太人?！?19世紀(jì)末，歐洲猶太資產(chǎn)階級發(fā)起“猶太復(fù)國主義運動”，經(jīng)過半個世紀(jì)的奮斗，1948年5月14日以色列國正式成立，并成為地區(qū)性強國。

從吉普賽人和猶太人這個兩個民族相似的遭遇和不同的結(jié)局，你對祖國這個概念有何理解？ 討論 祖國就像我們的母親，有媽的孩子是塊寶，沒媽的孩子像根草。沒有祖國，你什么都不是。

那么，有了祖國，強盛的祖國和貧弱的祖國，一樣嗎？ 小故事1：“我是中國人！”

1931年秋，吉鴻昌因為抗日，被逼“攜眷出國”，作“軍事考察”。到了美國紐約，一次，他穿著整齊的軍裝，率領(lǐng)一行從屬人員走在街上，突然有人攔住他故意問道：“你是日本人吧？！”吉鴻昌叫翻譯回答說：“不，我是中國人！”對方聽了搖搖頭表示不相信地說：“中國人？東亞病夫，不可能有這樣魁梧、高大的軍人??”又一次，他到紐約的一家郵局寄送東西，那里的工作人員又明知故問地說：“你是哪國人？”吉鴻昌大聲說道：“我是中國人！”對方奚落地說：“地圖上已經(jīng)找不到中國了。”

接連受到這樣的嘲笑和侮辱，使他異常氣憤，甚至連飯也吃不下去了。他嚴(yán)肅 地說：“侮辱我吉鴻昌本人，我并不在乎，但是我們是代表中國到美國才考察的，受侮辱的是我們整個國家，整個民族?。　眻詻Q地表示：“下次外出時，就帶上‘我是中國人’的牌子，讓外國的朋友們都知道中國人是有血性的，有五千年文明史的中華民族一定會重新振興起來了！”

果然，他用草板紙自制了一個約半尺長的長方形牌子，用毛筆寫著“我是中國人”幾個大字，并在下邊注上英文。他挺著胸膛，昂首闊步地穿過圍觀的人群，顯示出中華民族的驕傲。

1932年，吉鴻昌回國，率領(lǐng)抗日同盟軍，轉(zhuǎn)戰(zhàn)長城內(nèi)外，給日軍以沉重的打擊。后不幸被敵人誘捕，就義前他寫下了正氣凜然的就義詩：“恨不抗日死，留做今日羞。國破尚如此，我何惜此頭?！?/p>

小故事2：富翁和妓女

20世紀(jì)初，在南洋爪哇，有一位財產(chǎn)超過一千萬元的華僑富翁。一天下午，他到一位當(dāng)教師的好友那里聊天。二人談得高興，忘了時間。直到深夜，富翁忽然想到該回家了，但自己離家時卻忘了帶夜照（夜間通行證）和夜燈。按照當(dāng)?shù)胤钜?guī)定，華人夜出，身邊如果沒有夜照和夜燈，給荷蘭巡捕查獲，輕則罰款，重則坐牢。這位富翁自然不敢冒這個風(fēng)險；但他又總想當(dāng)夜趕回家去。

富翁和他的朋友左思右想，總找不到好的辦法，只得偷偷站在門口了望。富翁發(fā)現(xiàn)離門前不遠(yuǎn)的地方，有一間日本娼寮。他計上心來，便對朋友說：“我有辦法回家了?！边@位教師正在愕然，富翁已經(jīng)直朝日本娼寮走去。

富翁到了娼寮，給一塊錢叫了一個日本妓女，讓她陪伴自己散步。妓女得了一塊錢，也自然很愿意。他們挽著手散步，一直走到富翁的自家門口，富翁才讓妓女轉(zhuǎn)回娼寮，他自己也達(dá)到了回家的目的。

荷蘭的巡捕以為他是日本妓女的客人，便不敢動問，所以他能夠安全回家。由此可見，擁有一千萬元的中國富翁，竟還不如日本的一個窮妓女。

2個小女孩

圖為2015.3下旬巴勒斯坦的攝影記者娜迪亞?阿布?沙班（Nadia Abu Shaban）拍攝的一張照片，照片上的小女孩，看到攝影師舉起長長的鏡頭對準(zhǔn)她，以為那是一把槍。于是，她舉起雙手，表示投降。此刻她抿著嘴，恐懼發(fā)自內(nèi)心，渾身發(fā)抖，動作熟練，身后一片荒涼。

這是在也門撤僑現(xiàn)場，中國海軍姐姐牽著這個小妹妹準(zhǔn)備登上歸國的軍艦。中國小女孩和那個敘利亞小女孩差不多的年紀(jì)，一樣可愛，也一樣經(jīng)歷過戰(zhàn)火的煎熬，但不同的是，面對軍人，小女孩一臉幸福，無一絲恐懼，充滿了安全感，手里還拿著一瓶水，因為這支軍隊是來保護他們，而敘利亞小女孩Adi Hudea，她住在難民營，國破家亡，沒有人能保護她。

2015.4.2，《北大商業(yè)評論》首席編輯鮑迪克在微博炮轟中國在也門撤僑行動中的表現(xiàn)，原文如下：

【中國撤僑：片面依靠硬實力下的粗暴自私】最近幾次撤僑，中國的大國沙文主義表現(xiàn)引起國際上的惡劣反應(yīng)：1，將當(dāng)?shù)仄嚾繌娮猓哉紮C場跑道，只許起降本國飛機，不管他人死活；2，通過外交施壓，將鄰國賓館征訂一空；3，勾結(jié) 鄰國邊防警察，只放中國人，無視警察毆打其他企圖越境和攀登撤僑客輪者。然后令這位公知沒想到的是，評論竟然一邊倒的為祖國點贊。大家紛紛表示：看見祖國這么流氓，我就放心了！太粗暴了，不過好喜歡。

討論 這幾個案例說明了什么：國家強大，國民才有尊嚴(yán)幸福，國家貧弱國民任人宰割。

所以，我們不能沒有祖國，每個中國人都要熱愛自己的祖國，為祖國的繁榮富強而奮斗。

“愛國”，是同學(xué)們十分感興趣的話題，也是容易群情激昂的話題。每當(dāng)看各種體育比賽，中國隊取勝，我們激動興奮，如果敗了，我們都會非常惋惜；每當(dāng)看到祖國錦繡河山、新的科技發(fā)明，我們都會由衷的自豪和驕傲；每當(dāng)看到別國攻擊、侮辱中國及中國同胞，我們都會義憤填膺，奮起反擊；為什么？因為我們是中國人，我們愛我們的國家。

那么什么是愛國？在當(dāng)前和平建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的新時期，愛國愛什么？在經(jīng)濟全球化不斷加深的今天，我們?nèi)绾卫硇缘貝蹏?？大學(xué)生如何做一個忠誠的愛國者？這些是我們需要學(xué)習(xí)和思考的重要問題。

一、愛國主義的科學(xué)內(nèi)涵

要弄清愛國主義的科學(xué)內(nèi)涵，先要搞清楚“愛國”的豐富內(nèi)涵。

（一）何謂愛國？

１、愛國是愛“自己”的祖國，而非抽象的國家

在現(xiàn)實世界中，人們由于地域、種族、文化、制度等差別，世界被分割為無數(shù)的民族國家。每個人都有自己的民族，也有自己的國家（少數(shù)無國籍人士除外），因此，愛國所指向的國家不是抽象的“國家”，而是自己所歸屬的那個特定的祖國。愛自己的祖國，是愛國的首要含義。

２、愛國的具體內(nèi)容是愛故土、愛同胞和愛國度

祖國（motherland）的本義是“祖先的國度”、“父母之邦”。根據(jù)《辭?！泛汀缎掠h辭典》，“祖國”一詞可以分開來理解。“祖”有兩層意思，第一層是初的意思，如萬物之祖；第二層是指父母以上的尊長，如祖父母、曾祖、祖先。“國”也有兩層含義，首先是一個地域概念即國土，如land（土地、國土），country（鄉(xiāng)村、地方、祖國）；同時又涉及制度，是一個歷史概念即國家，如nation（部落聯(lián)盟、民族、國家），state（國家、政府）?，F(xiàn)代意義上的“祖國”，是一個有著領(lǐng)土、民族、制度的社會共同體，一般稱民族國家。國土、國民和國度是構(gòu)成祖國的三大實體要素，三者缺一不可，否則就“國之不國”。國土是祖國存在的自然基礎(chǔ)，它是民族國家賴以生產(chǎn)生活的特定區(qū)域，包括其內(nèi)的土地、海洋、山川等自然風(fēng)貌以及附著其上的生物、礦產(chǎn)等自然資源。國民是祖國的主體和主人，是生活和活動于祖國領(lǐng)土上的民眾，它包括單個的個人和用語言文化、風(fēng)俗習(xí)慣、社會心理、歷史傳統(tǒng)以及政治經(jīng)濟等組織起來的民族。國度是祖國的秩序與制度，即把人們組織起來的各種規(guī)則和機構(gòu)，其中最重要的是價值觀、倫理道德、政治法律以及國家機構(gòu)。因此，愛國的具體內(nèi)容就是： 熱愛故土。故土，就是故鄉(xiāng)的土地，也就是我們每個人從小生于斯、長于斯的地方。熱愛故土，就是對自己生于斯、長于斯的故土家園的熱愛。俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”。我們每個人總是出生、生長和生活于一定的地域，地域即是一個人的故土、故鄉(xiāng)。每個人對自己故土的山山水水、一草一木、地形風(fēng)貌都十分熟悉，故土對每個人都有養(yǎng)育之恩，因此，每個人對自己的故土自然有一種親切感和依戀情，這就是人們常說的“美不美，家鄉(xiāng)水”的“故鄉(xiāng)情”。隨著人們活動范圍的擴大，人們離開了原來狹義的故鄉(xiāng)——出生地，自己出生地所歸屬的縣鄉(xiāng)、省區(qū)甚至國家最后都成了故土。因此熱愛故土不能理解為狹義的出生地，而是概指自己所歸屬的的國家的整個領(lǐng)土。

熱愛同胞?！懊駷榘畋尽?。愛國的核心是熱愛世代生息在祖國領(lǐng)土上的各族人民，即祖國的民族同胞。民族同胞包括二個層面：一是單個的人即具體的、活生生的每一個國民；二是由歷史文化傳統(tǒng)組織起來的民族。民族是由許多民族同胞組成的共同體。因此，熱愛同胞，就具體體現(xiàn)為對每個民族同胞的熱愛，對中華民族光輝燦爛的歷史文化和民族精神的熱愛與自豪。

熱愛國度。國度即國家的秩序與制度，主要指國家的社會政治經(jīng)濟秩序和制度。社會政治經(jīng)濟秩序和制度，實質(zhì)上就是一些正式的和非正式的、具有普遍性和國家強制力的社會規(guī)范和規(guī)則。在現(xiàn)代社會，社會政治經(jīng)濟秩序和制度形成了以憲法為核心的一整套政治經(jīng)濟文化秩序和制度，并且建有以強制力為后盾保證社會秩序制度得以維持和遵循的國家機構(gòu)——政府。因此，熱愛國度，主要就是熱愛自己國家的基本政治經(jīng)濟文化制度、政府、秩序、象征以及國家主權(quán)、利益和安全。

３、愛國的不同形式和層次——情感型愛國、覺悟型愛國和行動型愛國 我們先看幾個愛國的案例。

［案例1］張某以優(yōu)異成績考入某重點大學(xué)。上大學(xué)后失去了奮斗目標(biāo)，迷戀上了游戲和網(wǎng)絡(luò)，經(jīng)常逃課打游戲或上網(wǎng)，成績一塌糊涂。張某在網(wǎng)上除了打游戲外，就是喜歡縱論國是，尤其是喜歡討論中日中美關(guān)系。愛國者同盟、人民日報的“強國論壇”等網(wǎng)站和論壇，張某特別愛上去瀏覽和參與討論。每當(dāng)看到或談?wù)摰饺毡镜那秩A戰(zhàn)爭以及日本政要參拜靖國神社，張某都會義憤填膺，無限憤慨，大罵日本一通。有天在網(wǎng)上看到一篇中國同胞討論中日關(guān)系的文章，認(rèn)為其中許多觀點是在幫日本說話，是在出賣國家利益，于是在網(wǎng)上大罵作者是“漢奸”、“賣國賊”，號召愛國網(wǎng)友群起而“罵”之。

［案例2］王曉東，美籍華人。2004年當(dāng)選美國國家科學(xué)院院士，是首位入選美國科學(xué)院院士的華人科學(xué)家。王曉東1984年本科畢業(yè)于北師大，1985年赴美留學(xué)，1991年在得克薩斯大學(xué)獲生物化學(xué)博士學(xué)位，目前在該校西南醫(yī)學(xué)院擔(dān)任講席教授，并在著名的霍華德·休斯研究所任研究員。多年來，王曉東一直在積極為國內(nèi)的科技發(fā)展出力。他每年都回國教書，為北大和清華等高校培養(yǎng)高技術(shù)人才，并受聘主持中國國家生命科學(xué)研究所工作。王曉東在接受記者采訪時說：我們這些人雖然在美國發(fā)展自己的事業(yè)，也入了美國籍，但我們畢竟是華人，對中國的感情是無可取代的，一直想為中國做點事。海外學(xué)子不管有多大成就，不管離開祖國多長時間，祖國還是祖國。

［案例3］“兩彈一星”功臣錢學(xué)森

早年在美國生活的錢學(xué)森，取得了輝煌的成就和崇高的聲譽。他對祖國魂牽夢繞，為了回國，錢學(xué)森歷盡千難萬險，經(jīng)受了整整五年多時間的折磨。美國當(dāng)局以判刑和罰款相恐嚇，不準(zhǔn)他離開美國，誣陷他是“共產(chǎn)黨的間諜”，受到聯(lián)邦調(diào)查局的監(jiān)視，他的家和工作室也受到了搜查，還被美國當(dāng)局逮捕關(guān)押半個月之久。釋放后，錢學(xué)森繼續(xù)受到監(jiān)視。他含憤過了整整五年變相的軟禁生活，聯(lián)邦調(diào)查局時常闖入他的住宅搗亂，他的信件和電話也都受到了檢查。那幾年，他們?nèi)乙幌θ@，為此經(jīng)常搬家。他的夫人蔣英回憶說：“我們總是在身邊放好了三只輕便箱子，天天準(zhǔn)備隨時獲準(zhǔn)搭機回國。”后來出于中國政府和國際輿論壓力，美國才讓錢學(xué)森回國。

［案例4］數(shù)學(xué)家華羅庚，在留學(xué)英國劍橋大學(xué)期間，取得了突出的成就，他關(guān)于塔內(nèi)問題的研究，被人們喻為“華氏定理”。1938年，華羅庚懷著反對日寇侵略的愛國熱情回到了祖國。1946年，華羅庚應(yīng)美國普林斯頓大學(xué)的邀請訪問美國。在美國的四年間，華羅庚的科研成果使他成為了世界名列前茅的數(shù)學(xué)家之一，汽車、洋房、高薪應(yīng)有盡有。但是，一流的科研條件、終身教授的職務(wù)和優(yōu)裕的物質(zhì)生活條件，都不能動搖華羅庚報效祖國的決心。1950年，華羅庚就帶領(lǐng)全家毅然回國。在回國途經(jīng)香港時，他向全世界華人科學(xué)家發(fā)出“為了國家民族，我們應(yīng)當(dāng)回去”的倡議書，他寫道：“誰給我們特殊學(xué)習(xí)機會，而使得我們大學(xué)畢業(yè)？誰給我們所必須的外匯，因之可以出國學(xué)習(xí)？還不是我們胼手胝足的同胞嗎？還不是我們千辛萬苦的父母嗎？受了同胞們的血汗栽培，成為人才之后，不為他們服務(wù)，這如何可以謂之公平？如何可以謂之合理？朋友們，我們不能過河拆橋??朋友們！梁園雖好，非久居之鄉(xiāng)。歸去來兮！??為了抉擇真理，我們應(yīng)當(dāng)回去；為了國家民族，我們應(yīng)當(dāng)回去；為了為人民服務(wù)，我們也應(yīng)當(dāng)回去；就是為了個人的出路，也應(yīng)當(dāng)早日回去，建立我們工作的基礎(chǔ)，為我們偉大祖國的建設(shè)和發(fā)展而奮斗！” ［討論點評］案例一中的張某，也是愛國的，但其愛國方式屬于一種低層次的情感性愛國，主要是以情緒、情感的方式來表達(dá)對祖國的熱愛。與其憤怒罵別國，不如起而奮斗建設(shè)和強大中國。學(xué)業(yè)不搞好，沒有本事，成天在網(wǎng)上再怎么罵，別國也罵不跨，中國也不會自然強大。

案例三、四中的錢學(xué)森、華羅庚，放棄國外優(yōu)越的生活科研條件，突破重重障礙，毅然回國效力，為祖國建設(shè)和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，他們的愛國形式是最高層次的愛國，即行動型愛國。行動型愛國主要是以實際行動來表達(dá)對祖國的熱愛，小者如日常生活中節(jié)約資源、愛護環(huán)境，幫助老弱病殘，大者如在對外交往中自覺維護國家形象與尊嚴(yán)，捍衛(wèi)國家利益和安全，反對分裂、維護祖國統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，等等。

案例二中的王曉東，自然也是愛國的。其愛國層次，介于上述兩種愛國形式的中間，我們稱之為覺悟型愛國。覺悟型愛國是指能正確認(rèn)知個人與祖國的關(guān)系，從而激發(fā)出比較強烈的愛國情感，意識到并愿意承擔(dān)自己所肩負(fù)的社會責(zé)任和歷史使命。像“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，就屬于一種覺悟型愛國。王曉東放棄了中國國籍，沒有回國效力，但他雖身在海外仍然心系祖國，為祖國的建設(shè)事業(yè)做出了一定的貢獻(xiàn)。愛國的三個層次告訴我們，愛國既需要愛國情感，更需要愛國思想和行動。有愛國情感、能夠感性愛國固然重要，但更需要上升到愛國覺悟和行動。

弄清了愛國的內(nèi)涵，再來看愛國主義及其基本要求就比較容易了。

（二）愛國主義

1、愛國主義的定義

愛國主義體現(xiàn)了人民群眾對自己祖國的深厚感情，反映了個人對祖國的依存關(guān)系，是人們對自己故土家園、種族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽感的統(tǒng)一。它是調(diào)節(jié)個人與祖國之間關(guān)系的重要道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。

那么，我們應(yīng)該怎樣理解愛國主義的科學(xué)內(nèi)涵呢？

2、愛國主義的內(nèi)涵

（1）愛國主義是一種深厚的道德感情。它是人們在長期的生活實踐中自發(fā)形成的，對祖國的一種最純潔、最高尚、最神圣的感情。祖國一般被比作“母親”，對祖國的深厚感情猶如對母親的愛。國家是人們歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽感的最終來源，也是人們精神家園的寄托。無論國家富裕還是貧窮，人們都一如既往的愛它。

波蘭音樂家、作曲家肖邦(1810-1849)，后半生正值波蘭亡國，在國外度過，痛苦地自稱是“遠(yuǎn)離母親的波蘭孤兒”。他臨終囑附親人把自己的心臟運回祖國。都德的《最后一課》通過阿爾薩斯省的一個小學(xué)生弗郎士在最后一堂法語課中的見聞和感受，真實地反映了法國淪陷區(qū)的人民慘遭異族統(tǒng)治的悲憤和對祖國的熱愛。

［案例5］2006年春天，長春發(fā)生了一件感人的故事。一個叫朱欣月的小姑娘得了腦髓母細(xì)胞瘤，病情發(fā)展的很快，不久，小欣月因為腫瘤壓迫而雙目失明。小欣月有一個心愿就是能到天安門廣場上看升國旗。當(dāng)媒體將小欣月的事情公布后，長春市的2000多名志愿者，絕大多數(shù)是大學(xué)生，自發(fā)組織起來，編造了一個善意的謊言，在長春為她模擬天安門升旗儀式，全程沒出一點紕漏。為什么？ 因為小欣月的對祖國的愛感染了大家,使大家也融入到其中,是虛假的場景設(shè)置,卻是真實情感的流露,就像那位組織者說的“我看到的都是希望,真的都是希望.”這里的希望是小欣月和所有人的愛國情感

圖片：當(dāng)國歌響起，當(dāng)五星紅旗升起，欣月的臉上泛出了由衷的笑意，用她多日未動的稚嫩的小手，緩慢地向飄揚的國旗莊重的致最崇高的敬禮。

歌曲我的中國心 反映了海外華僑深深的愛國情感

（2）愛國主義是基本的道德規(guī)范。愛國、富國、強國、報國、救國都是世代稱頌的高尚美德，而賣國、辱國、禍國、亂國、叛國則是為世人所不齒的丑惡行為。拿破侖說：“人類最高的道德是什么？那就是愛國心?！避嚑柲嵫┓蛩够舱f：“每一個偉大人物的歷史意義，是以他對祖國的功勛來衡量的，他的人品是以他的愛國行為來衡量?！憋@克微支也說：“不忠不義，不愛祖國，無有良知，無有韌力，而此德行的沉淪，是任何國家任何民族最不齒的。”我國《公民道德建設(shè)實施綱要》把“愛 國”放在公民道德建設(shè)基本要求的首位，八榮八恥第一條“以熱愛祖國為榮 以危害祖國為恥”。（3）愛國主義是重要的政治原則和法律規(guī)范。我國《憲法》明確規(guī)定：“公民有維護祖國安全、榮譽和利益的義務(wù)，不得有危害祖國安全、榮譽和利益的行為”；“保衛(wèi)祖國、抵抗侵略是中華人民共和國每一個公民的神圣職責(zé)?！保?）愛國主義是民族精神的核心。每個民族都有自己的民族精神，每個民族的民族精神各不相同，具有獨特性。但各個民族的民族精神有一個共同點，就是愛國主義始終是民族精神的核心。弘揚民族精神，必須緊緊抓住愛國主義這一核心和關(guān)鍵。

3、愛國是每個人的責(zé)任和義務(wù)，愛國不需要理由

大音樂家肖邦說“愛祖國高于一切”。徐特立同志也說過：“人民不僅有權(quán)愛國，而且愛國是個義務(wù)，是一種光榮?！泵總€人來到這個世界，都要在社會中生存，都要獲取生存發(fā)展的物質(zhì)條件，都要尋求慰藉心靈的精神家園，這一切首先得之于祖國。“沒有國哪有家，沒有家哪有我”。這看似平常的話語，道出了最深刻的愛國的理由：國家是小家的寄托，更是個人的寄托；國家是物質(zhì)利益的寄托，更是精神家園的寄托。失去祖**親的護佑，就成了無家可歸的流浪兒。一個人的身心血肉、成長發(fā)展，離不開祖**親。履行愛國的責(zé)任或義務(wù)，是對祖**親的報答。

［案例6］“兩彈一星”功勛獎?wù)芦@得者鄧稼先，是忠心報國、不講條件的楷模。鄧在少年時就抱定了以科技強國的夙愿，1948年鄧進(jìn)入美國普頓大學(xué)研究生院學(xué)習(xí)，不足兩年就修滿了學(xué)分，通過了博士論文答辯，他謝絕了恩師和好友的挽留，毅然回來建設(shè)仍是一窮二白的祖國。1958年當(dāng)錢三強找到鄧稼先的時候，說國家要放一個大炮彈，征求他是否愿意參加這個必須嚴(yán)格保密的工作，鄧義無反顧地同意了，他連自己的家人都沒有告訴。從此鄧稼先的名字從刊物和對外聯(lián)絡(luò)中消失了，他的身影只能出現(xiàn)在嚴(yán)格保密的深院和大漠戈壁。1964.10中國成功地爆炸了第一顆原子彈，就是他最后簽字確定了研究方案。鄧受核輻射而患癌癥。為了祖國，鄧可以拋棄優(yōu)越的生活條件、淡泊名利、隱姓埋名，在極其艱苦的環(huán)境中為祖國的國防事業(yè)勤奮工作，直至獻(xiàn)出自己寶貴的生命。

4、愛國主義的基本要求（1）愛祖國的大好河山。

祖國的山河與我們民族和個人息息相關(guān)?！昂堂珉x土即死，國家無土難存”。領(lǐng)土不存，民族焉附？以色列未建國前的猶太民族，就是典型生動的寫照。所以，自古以來，每個國家和民族都把祖國看作母親和家園，都會感謝祖國的滋養(yǎng)哺育之恩，都會誓死捍衛(wèi)祖國領(lǐng)土的完整。一些背井離鄉(xiāng)的人，都會在離開時帶上一捧泥土，以表達(dá)對祖國的無盡思念和熱愛。因此，愛祖國，就要為祖國山河的壯美感到自豪，保護好祖國的自然生態(tài)環(huán)境，珍惜祖國的土地和資源，保衛(wèi)好祖國的每一寸領(lǐng)土、每一片領(lǐng)空、領(lǐng)海。

［案例7］一群藏羚羊從青藏鐵路下走過。為了最大程度地保護藏羚羊的生態(tài)環(huán)境，在該路段全部架設(shè)高架橋。

8（2）愛自己的骨肉同胞。

古語說“民為邦本”。沒有人民的祖國是不存在的，離開人民談愛國也是不切實際、毫無意義的。一切真誠的愛國者都是熱愛人民的。魯迅先生曾經(jīng)說過，我國自古以來，就有埋頭苦干的人、拼命硬干的人、為民請命的人、舍身求法的人，他們不愧為“民族的脊梁”。古人尚能如此，當(dāng)今時代的愛國者就更應(yīng)當(dāng)熱愛人民，為祖國、為人民鞠躬盡瘁，死而后已。鄧小平曾在英國培格曼公司出版的英文版《鄧小平文集》的序言中情真意切地說：“我榮幸地以中華民族一員的資格，而成為世界公民。我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民?！?愛自己的骨肉同胞，最主要的是培養(yǎng)對人民群眾的深厚感情，緊緊地和人民群眾站在一起，想人民所想，急人民所急，有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷。水利專家黃萬里教授，堪稱現(xiàn)代憂民愛民的典范。

［案例9］心系民眾的水利專家黃萬里教授。黃萬里是中外著名的水利工程專家，父親是黃炎培。先后就讀于唐山交通大學(xué)、美國康奈爾大學(xué)，是第一個獲得美國工程博士學(xué)位的中國人，也是唯一反對修三門峽工程和三峽大壩的人。

這里僅舉其“愛民”的四件事：

改專業(yè)。黃萬里教授本科學(xué)的是鐵道橋梁，成績優(yōu)秀。畢業(yè)時，用英文發(fā)表了頗有創(chuàng)見的三篇論文，由茅以升審定作序，由學(xué)校出版。他放棄鐵路橋梁專業(yè)，改學(xué)水利，是由于1931年長江、漢水泛濫，水淹武漢三鎮(zhèn)100天，湖北省云夢縣一夜間淹沒縣城，淹死7萬人。1933年黃河決口十幾處，人命財產(chǎn)損失無法估算。兩次水患造成的巨大災(zāi)難，使年輕的黃萬里深受震撼。于是他放棄了自己所學(xué)的鐵道橋梁專業(yè)，出國改學(xué)水利，立志治理水患，特別是治理最難治理的黃河。

放棄做教授。1937年春，黃萬里學(xué)成回國。他謝絕了浙江大學(xué)等高校的盛情邀請，志在治河，他感到自己實際經(jīng)驗不足，想先當(dāng)一個水利工程師，做點實際工作，于是選擇了南京政府經(jīng)濟委員會，從事水利工作?？箲?zhàn)爆發(fā)后，黃萬里赴四川水利局工作。在四川期間，長江上游和在四川境內(nèi)所有主要支流他都親自沿河實地踏勘過。他自己說過，曾步行六次勘察岷江、烏江、涪江、嘉陵江，行程三千公里，積累了許多十分珍貴的第一手水文資料。

反對修建三門峽水庫。20世紀(jì)50年代，中國在蘇聯(lián)專家的幫助下，計劃修建三門峽水庫。當(dāng)時國內(nèi)一片贊美聲，只有黃萬里教授堅決反對。他根據(jù)自己的專業(yè)知識和實踐經(jīng)驗，以及對黃河的了解，認(rèn)為修建三門峽水庫蓄水?dāng)r沙，雖然下游河水清了，但會導(dǎo)致中上游泥沙的大量淤積，給關(guān)中平原造成水災(zāi)，這實際上是將下游的洪水危害移到上游，而且出庫清水將危害下游堤防安全。針對已形成全國人大決議的難以挽回的筑壩決定，黃萬里特別提出大壩一定要能刷沙出庫的建議，為日后泥沙大量淤積預(yù)作準(zhǔn)備。黃萬里教授的建議沒有被采納。然而時間毫不留情地驗證了一切。1961年10月，水庫蓄水尚未達(dá)到正常水位，渭河口即形成“攔門沙”，渭河下游兩岸及黃河朝邑灘區(qū)五千人受洪水包圍，淹沒耕地25萬畝。在陜西省的強烈反對下，1962年和1964年，中央幾次召開會議，商討三門峽工程的改建方案。但改建并沒有挽救黃河。三門峽水庫建成后不到兩年，水庫淤積嚴(yán)重，建庫前渭河下游是地下河，而現(xiàn)在，這里變成了地上河，河口淤積四米多高，威脅西安。為建三門 峽水庫而從渭河平原移出的28萬農(nóng)民，40年后已增加到45萬。他們離開富裕的家園，遷到土地貧瘠的甘肅和渭北高原，幾乎無法耕種，富足的生活一貧如洗；而庫區(qū)的土地鹽堿化嚴(yán)重，也無法再進(jìn)行耕種。建造三門峽大壩的原料是從國外進(jìn)口的，用兩袋小麥換一袋水泥，一噸豬肉換一噸鋼筋。當(dāng)初的工程預(yù)算為13億元，實際消耗遠(yuǎn)高于此。三門峽水電站原定裝8臺機組，總?cè)萘繛?10萬千瓦，因蓄水位降低，又改成5臺5萬千瓦的機組，總裝機容量25萬千瓦。

反對修建三峽工程。晚年，黃萬里教授最關(guān)心的事情，除了治黃，還有三峽。從上三峽大壩的消息傳出后，他就先后給眾多國家領(lǐng)導(dǎo)人上書，不遺余力地反對在長江三峽上建大壩。他認(rèn)為，從自然地理觀點，長江大壩攔截水沙流，阻礙江口蘇北每年十萬畝的造陸運動；淤塞重慶以上河槽，阻斷航道，壅塞將漫延到滬州、合川以上，勢必毀壞四川壩田。目前測量底水輸移率尚缺乏可靠的手段，河工模型動床試驗在長期內(nèi)長段落中尚欠合理基礎(chǔ)，只可定性，不能定量，不足以推算長江長期堆積量。故此而論，長江三峽大壩永不可修。如果是為了發(fā)電，可在云貴湘鄂贛各省非航道上建大中型電站，它們的單價低、工期短，經(jīng)濟效應(yīng)比三峽大壩發(fā)電要大四倍以上。就流域經(jīng)濟規(guī)劃而言，也應(yīng)先修四川盆地邊緣山區(qū)之壩，如烏江電站等為宜。此外，從國防的角度看，大壩建起來后無法確保不被敵襲，也很不安全。（3）愛祖國的燦爛文化。

文化傳統(tǒng)作為一個民族群體意識的載體，常被稱為國家和民族的“胎記”，是一個民族得以延續(xù)的“精神基因”，是培養(yǎng)民族心理、民族修個性、民族精神的“搖籃”，是民族凝聚力的重要基礎(chǔ)。人們在現(xiàn)實生活中，或許會背井離鄉(xiāng)，或許會彼此隔絕，但對祖國燦爛文化和歷史傳統(tǒng)的認(rèn)同總會把人們的心連在一起。因此，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)和了解祖國的歷史，深入理解祖國優(yōu)良的歷史傳統(tǒng)，熱愛祖國的燦爛文化，認(rèn)同國家和民族的“胎記”，樹立起民族自尊心自豪感。中國是世界文明古國之一，在歷史上有著燦爛的文化和發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，對世界文明發(fā)展曾起到了舉公認(rèn)的巨大推動作用。據(jù)1975年出版的《自然科學(xué)大事年表》記載：公元前6世紀(jì)前，世界上最重要的發(fā)明創(chuàng)造54項，中國占31項。直到公元1500年止，在世界科學(xué)技術(shù)成就中，中國占將近58%，其他世界各國只占42%。在人類發(fā)展史中，許多文明古國都先后衰敗沒落了，而中華民族卻能歷經(jīng)數(shù)千年而依然生生不息，這說明中華文化具有旺盛的生命力，我們應(yīng)該為中華文明感到驕傲和自豪。

但不得不看到，自近代以來，中國受到西方帝國主義列強的侵略和凌辱，國家積貧弱積，一些有識之士開始反省中國傳統(tǒng)文化的弊端，向西方尋找救國圖強的真理，于是批判和否定中國傳統(tǒng)文化漸成潮流，（1988.6央視播出《河殤》）這種思路一直延續(xù)到現(xiàn)在都還沒有得到根本改變。崇拜西方的科學(xué)、制度、生活方式、思想觀念，輕視和否定中國傳統(tǒng)文化的合理價值。這些現(xiàn)象歸根到底是由于沒有看到中國傳統(tǒng)文化的價值，以及中華文明的燦爛與輝煌，從而缺乏民族自豪感、自信心所致，其實質(zhì)是對民族及民族文化認(rèn)同的危機，對此我們不可小視，需要引起足夠的重視。近年來國內(nèi)興起了一股國學(xué)熱，這是一個好的兆頭。我們要學(xué)習(xí)了解中國的歷史，研究中國的傳統(tǒng)文化，深刻領(lǐng)會它的博大精深，感受中國傳統(tǒng)文化的價值，增強民族自尊心與自豪感。（4）愛自己的國家。

祖國不僅有大好河山、骨肉同胞、燦爛的文化，而且還有政權(quán)機構(gòu)——政府。我們一般說國家，就是指政府所代表的那個包括領(lǐng)土、民族、文化的社會共同體。國家既是祖國的象征和代表，也是祖國秩序制度得以建構(gòu)和維持的主體，更是國家主權(quán)和安全獲得保障的主體。

一個國家的政治前途如何，直接關(guān)系到國家與民族的榮辱興衰，因而愛國主義就必然包含著愛國家的政治內(nèi)容。

世界各國均對自己的國民，尤其是青少年進(jìn)行愛國主義教育。

美國人崇尚肯尼迪的一句名言：“不要問國家能為你做些什么，先問你能為國家做些什么！”美國人富有很強的民族自尊心和自豪感，總是自恃“我作為一個美國人是幸福的，是值得驕傲的”。美國不僅一貫對國民、包括對兒童灌輸這種思想，還采取多種形式不斷強化。就拿國旗來說，每逢節(jié)日、慶典或集會，家家戶戶，包括汽車上都掛著國旗。2001年“9.11”事件后，國旗的銷售量大幅度地增加。他們在很多產(chǎn)品，包括開心果、杏仁等小商品包裝上都印有美國國旗的標(biāo)志，連兒童的電子游戲，都有組合國旗的類似項目。

愛國主義是歷史的、具體的，在不同的文化背景下，在社會發(fā)展的不同階段、不同時期各有不同的具體內(nèi)容。

中國古代的愛國主義就表現(xiàn)為締造、捍衛(wèi)國家統(tǒng)一，反對諸侯割據(jù)；維護民族團結(jié)，反對民族分裂；發(fā)展生產(chǎn)，反抗階級壓迫。

近代愛國主義表現(xiàn)為反對帝國主義、封建主義的統(tǒng)治，追求中華民族的獨立和中國人民的解放。

現(xiàn)代愛國主義表現(xiàn)為推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義的反動統(tǒng)治，建立人民民主專政的社會主義新中國。

當(dāng)代愛國主義表現(xiàn)為擁護和支持中國特色社會主義，維護祖國統(tǒng)一大業(yè)。在未來的共產(chǎn)主義社會，愛國主義也會隨著國家的消亡而消亡。

在階級社會，愛國主義具有階級性，不同階級的愛國情感是有區(qū)別的，甚至可能是對立的。例如左宗棠、收復(fù)新疆、鎮(zhèn)壓太平軍捻軍起義，“四大中興名臣” “左剃頭”

愛國主義的歷史性、具體性，要求我們以歷史唯物主義態(tài)度，依據(jù)當(dāng)時的具體歷史條件，去認(rèn)識和評價歷史上的愛國主義人物和事件，尊重歷史，不苛求古人。在幾千年的歷史發(fā)展中，中華民族形成了許許多多的優(yōu)良愛國主義傳統(tǒng)和眾多的愛國英雄，如熱愛祖國矢志不渝的屈原蘇武，天下興亡匹夫有責(zé)的顧炎武，維護統(tǒng)一反對分裂的陸游，同仇敵愾抗御外侮的戚繼光鄧世昌??

那么這些優(yōu)良愛國主義傳統(tǒng)在二十一世紀(jì)的今天，還有什么價值？我們要不要繼承和弘揚愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)？第二個大問題就是“愛國主義的時代價值”。

二、愛國主義的時代價值

在今天的時代，宣揚愛國主義、繼承和弘揚愛國主義傳統(tǒng)，具有非常重要的現(xiàn) 實意義。

1、愛國主義是中華民族繼往開來的精神支柱

在人類發(fā)展史上，有哪一個國家像中國這樣從未間斷地保持、延續(xù)了本民族一脈相承的文明傳統(tǒng)?有哪一個民族像中華民族這樣盡管經(jīng)歷了如此多的內(nèi)憂外患，飽受了種種苦難卻從來沒有被外來的敵人所征服? 縱觀歷史，曾與中國一起被列為世界文明古國的其他國家，幾乎無一例外地都衰落在歷史的風(fēng)塵中。古老的中華民族之所以頑強地走到今天，一個重要的原因就是在千百年來的歷史長河中逐漸形成并不斷得以發(fā)展的愛國主義傳統(tǒng)已經(jīng)深深地融人到我們的民族意識之中。愛國主義喚起了整個中華民族對自己祖國的摯愛并由此激發(fā)了強大的民族凝聚力和國家凝聚力，成為動員和鼓舞人民團結(jié)奮斗的一面旗幟。為此，才有了“天下興亡、匹夫有責(zé)”的豪言壯語；才有了生生不息、代代崛起的“位卑未敢忘憂國”的仁人志士。正是這種偉大的愛國主義精神，推動著我們這個古老的民族自強不息、艱苦奮斗，歷經(jīng)磨難而不衰，屹立于世界民族之林。正如胡錦濤指出：“包括大陸同胞、港澳同胞、臺灣同胞、海外僑胞在內(nèi)的全體中華兒女，都應(yīng)該為自己是中華民族的成員而感到無比自豪，都應(yīng)該承擔(dān)起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史責(zé)任，都應(yīng)該以自己的努力為中華民族發(fā)展史續(xù)寫新的光輝篇章。”

2、愛國主義是維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)的紐帶

中國是一個地域遼闊的多民族的國家，中華民族是生長在中華大家庭中的56個民族的總稱。在這樣一個多民族的國度里，維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)，反對國家分裂，是各民族人民共同的思想感情，更是全體人民的最高利益。歷史的事實已經(jīng)證明，只有在祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)的條件下，才有可能實現(xiàn)人民的安居樂業(yè)和國家的繁榮富強。

中華民族自遠(yuǎn)古時期就表現(xiàn)出強烈的群體精神，大禹聯(lián)合各部族共同治水的歷史就是一個明證，在當(dāng)時那種生產(chǎn)力極為低下的時代，竟然在幾十年中疏通了橫貫數(shù)千里的滔滔大河，使遍地洪水東流人海。此等“喝令三山五岳開道”的偉大功業(yè)，沒有萬眾一心、眾志成城的團結(jié)統(tǒng)一是根本不可想象的。

自秦帝國以來，2300年的歷史，統(tǒng)一時期約為1400多年，分裂內(nèi)亂時期則不到800年，統(tǒng)一占據(jù)了主流。而一個不容否認(rèn)的基本規(guī)律是，強盛的中國全部是統(tǒng)一時期，積貧積弱的中國全部是分裂內(nèi)亂時期。這充分說明，團結(jié)統(tǒng)一始終是中國歷史發(fā)展的主要趨向，而愛國主義則是維系這種趨向的強大動力和紐帶。

在新的歷史時期，維護國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，維護民族團結(jié)和社會穩(wěn)定，是國家的核心利益，仍然需要充分發(fā)揮愛國主義的橋梁和紐帶作用。

3、愛國主義是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動力

中國曾經(jīng)是世界上處于領(lǐng)先地位的國家，曾為人類文明做出了卓越的貢獻(xiàn)。只是到了近代，由于封建統(tǒng)治者的腐朽和帝國主義的侵略，中國才落后了。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是我們的理想。

要實現(xiàn)民族的復(fù)興，首要的一點就是維系住民族賴以生存的國家形式。20世紀(jì)末期，世界上包括蘇聯(lián)在內(nèi)的一些民族國家出現(xiàn)了分裂和解體，經(jīng)濟衰退、民族對立、內(nèi)戰(zhàn)紛起幾乎是這些國家在解體后遇到的共同災(zāi)難。雖然每個民族依然存在，但它們曾經(jīng)的輝煌卻無可挽回地消逝了。從本質(zhì)上說，民族的分裂內(nèi)亂所侵害的第 12 一個目標(biāo)就是國家形式，通過對國家形式的破壞而消解侵蝕民族的生存能力，從而使整個民族陷入混亂和災(zāi)難。事實證明，一個國家和民族只有讓愛國主義的思想傳統(tǒng)深入每一個公民的靈魂，才能成為有生命力、有前途的國家和民族。

新的世紀(jì)，各國之間綜合國力的競爭日趨激烈。在激烈的國際競爭中，中華民族立于不敗之地的一個重要保障，就是要高揚愛國主義旗幟，最大限度地團結(jié)全國各族人民和港澳臺以及廣大海外同胞，激發(fā)起愛我中華、建我中華、強我中華的愛國熱情?！叭诵凝R，泰山移”，中華兒女萬眾一心，奮發(fā)圖強，艱苦奮斗，多少代人所企盼的中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)就一定會實現(xiàn)。

4、愛國主義是個人實現(xiàn)人生價值的力量源泉

一個人能夠成為什么人，應(yīng)該成為什么人，在很大程度上要依賴于社會、依賴于生于斯、長于斯的祖國。祖國給個人的成長發(fā)展創(chuàng)造條件，對個人的奮斗成果作出評價，為個人實現(xiàn)人生價值的征程指明方向。

偉大的人生目標(biāo)往往產(chǎn)生于對祖國深沉的愛。一個人對祖國愛得越深，歷史責(zé)任感就越強，人生目標(biāo)就越明確，人生信念就越堅定。古往今來，彪炳中華民族史冊的，無一不是忠誠的愛國者。他們之所以能做出一番事業(yè)，根本原因在于對自己祖國和人民有一顆赤子之心。

［案例15］鄧中翰的“中國芯”與“中國心”。鄧中翰畢業(yè)于中國科技大學(xué)，1992年赴美國伯克利加州大學(xué)留學(xué)，5年間獲得物理學(xué)碩士、電子工程學(xué)博士和經(jīng)濟管理學(xué)碩士3個學(xué)位。1999年離開硅谷回國創(chuàng)業(yè)，率領(lǐng)中星微電子有限公司的高技術(shù)人才團隊，僅用了5年多，就成功研制出第一枚具有中國自主產(chǎn)權(quán)的多媒體芯片“星光一號”。鄧中翰說，我們團隊都是“海歸”，當(dāng)初出去就是為了有一天回來，愛國是我們的共同情感。這不是唱高調(diào)，只有到了國外，你才能知道什么是“中國心”，我們都不甘心在硅谷、在別人的地盤上干一輩子??

愛國是一個永恒的主題，在全球化的世界潮流下，在中國改革開放創(chuàng)新的新時代，我們應(yīng)該如何愛國？下面學(xué)習(xí)第三大問題“新時期的愛國主義”。

三、新時期的愛國主義

（一）、愛國主義與經(jīng)濟全球化

21世紀(jì)經(jīng)濟全球化深入發(fā)展的新時期。經(jīng)濟全球化是十九世紀(jì)末，特別是二十世紀(jì)六、七十年代以后逐漸發(fā)展起來的世界經(jīng)濟發(fā)展潮流，是當(dāng)今時代發(fā)展的主要趨勢。它是指世界各國的經(jīng)濟在生產(chǎn)、分配、消費領(lǐng)域中的一體化的趨勢，其基本特點是商品、技術(shù)、信息、資本、人員在全球范圍的流動和配置。

在經(jīng)濟全球化背景下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和利用是跨國界的，商品在全世界銷售，資本跨國界流動，信息得以共享，經(jīng)濟交往中需要遵循共同規(guī)則，國際組織的作用得到加強，國家的經(jīng)濟主權(quán)受到削弱，國家的經(jīng)濟邊界日益模糊，西方有人宣稱“民族國家的時代已經(jīng)過時”；跨國公司是經(jīng)濟全球化舞臺上的主角，跨國公司不僅利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源，而且還充分利用當(dāng)?shù)氐娜肆Y源，越來越多的人在外國公司工作，于是出現(xiàn)了是忠于公司還是忠于民族國家的困惑；各國的公民在世界范圍內(nèi)流動，出國旅游、學(xué)習(xí)、工作、定居越來越容易，一個國家的公民可能工作和生活在另一 13 個國家，并對另一個國家產(chǎn)生感情，這種情況使一些人對自己的國家歸宿感產(chǎn)生了模糊，甚至認(rèn)為愛國主義過時了。那么，愛國主義過時了嗎？

1、經(jīng)濟全球化形勢下要不要弘揚愛國主義

不能說由于經(jīng)濟全球化的出現(xiàn)，民族國家的時代就完全過去了。發(fā)達(dá)國家之所以對超越民族國家界限感興趣，是因為這一界限對它們的跨國公司來說，更像資本積累的消極界限，除非它們面臨更強大的發(fā)達(dá)國家的欺壓。至于發(fā)展中國家之所以對民族國家界限不能忘情，乃是因為這一界限是它們發(fā)展的有力屏障和積極推動者。因為一個具有堅定的民族國家意識、獨立自主地推動經(jīng)濟發(fā)展的強勢政府是第三世界國家擺脫依附地位的先決條件。既然發(fā)展中國家的人口要占到全世界人口的４／５，并且他們或遲或早都要走上現(xiàn)代化的道路，都要借助民族國家充當(dāng)其發(fā)展的有力屏障，那么，西方學(xué)者預(yù)言“民族國家時代已經(jīng)過去”的論斷，未免言之過早。目前我們所處的時代仍是全球化趨勢與民族國家觀念并存的時代。只要民族國家的界限和利益依舊存在，那末對民族國家的觀念和意識以及立足于其上的倫理價值取向——愛國主義就必須給予足夠重視。如果說，作為工業(yè)發(fā)達(dá)國家的法國尚且提倡“經(jīng)濟愛國主義”，我們作為發(fā)展中社會主義國家的中國，面對強手如林的險惡國際環(huán)境，就更不能不講愛國主義了。

2、經(jīng)濟全球化形勢下大學(xué)生如何愛國

對于當(dāng)代大學(xué)生來說，在如何把握經(jīng)濟全球化趨勢與愛國主義的相互關(guān)系的問題上，需要著重樹立以下觀念：

第一、人有地域和信仰的不同，但報效祖國之心不應(yīng)有差別。在經(jīng)濟全球化背景下，無論你是生活在國內(nèi)還是在國外，無論你的政治立場和宗教信仰如何，也無論你在何種所有制企業(yè)中工作，作為中華兒女，都可以以自己的方式來報效祖國。應(yīng)當(dāng)說，經(jīng)濟全球化趨勢為個人報效祖國消除了許多障礙或阻隔，開辟了更多的渠道和更大的空間。

[案例]一個留美學(xué)生的錚錚傲骨。

炒美國教授魷魚

1996年9月2日，陳磊到達(dá)位于美國東北部佛蒙特州的米德爾伯里大學(xué)，開始了為期四年的大學(xué)留學(xué)生活。

開學(xué)不到一個月，美籍教授那米諾從經(jīng)濟學(xué)理論講到了中國：“中國是一個非常貧窮、非常閉塞的小國家，那里的人非常愚昧，非常守舊，經(jīng)濟也不發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)更落后，而且，那里沒有平等自由，也沒有人權(quán)?！标惱隈R上火了，她連手也沒有舉，便從座位上站了起來，大聲地質(zhì)問道：“請問那米諾教授，你到過中國嗎？”那米諾一怔，繼而十分不屑地回答道：“我沒有去過中國，可是，這與我講的話有什么關(guān)系？”“當(dāng)然有關(guān)系，”陳磊毫不示弱地質(zhì)問“請問那米諾教授，你既然沒有到過中國，那么，你對中國的評價是從哪里來的？”

那米諾一下呆住了，半晌，才無可奈何地承認(rèn)：“我是從報刊上看來的，我從別人那里聽來的?！标惱诓唤笮ζ饋恚骸澳敲字Z教授，我記得你說過，只有實踐才能出真知?？墒牵慵葲]有去中國親眼看看，也沒有經(jīng)過認(rèn)真調(diào)查，只是翻翻報刊，聽聽流言蜚語，便對中國和中國人民下這樣的結(jié)論，你不覺得可笑嗎？”

“那米諾教授，我想告訴你，你所說的一切都是不真實的，中國的經(jīng)濟在飛速發(fā)展，中國的科學(xué)技術(shù)在快速進(jìn)步，中國的法律和法規(guī)，更在逐漸地完善，中國人民的權(quán)利，已經(jīng)得到了足夠的保障?！标惱诃h(huán)視了一眼四周的同學(xué)，“你所說的那些，不過是西方社會對中國的偏見，或者是西方某些政府出于某種目的而編造的謊言而已。”教室里100多名學(xué)生聽了陳磊的講話，先是寂靜無聲，繼而，響起了一陣熱烈的掌聲。

陳磊等掌聲停了，又義正辭嚴(yán)地說道：“那米諾先生，請你當(dāng)著大家的面，向中國和中國人民道歉。否則，我將拒絕再選修你的課程，并且，還將永遠(yuǎn)都不再原諒你。”米德爾伯里大學(xué)有一個規(guī)定，如果某個學(xué)生放棄了一門必修課，那么，他必須完成三門與此類似的選修課的課程，才能算通過。陳磊剛到美國不久，放棄一門課程去改學(xué)三門課程，其困難可想而知。她見那米諾并沒有半點懺悔和道歉的意思，于是不顧其他同學(xué)的勸說和阻攔，昂頭挺胸地走出了教室。

期末考試，陳磊選修的三門課程都得了“A＋”。之后，陳磊在校園里遇見了那米諾。陳磊不理他，可是，那米諾卻跑了過來：“陳，有你這樣的中國人，我知道中國是什么樣子了。也許，我真的錯了。”陳磊的回答落地有聲：“不是也許，是肯定，你肯定錯了?！?/p>

把“**”趕出校園

1997年11月的一天，陳磊突然發(fā)現(xiàn)校園里出現(xiàn)了很多身著喇嘛服的喇嘛。經(jīng)了解，這些喇嘛都是**集團的人，他們正在為分裂祖國做宣傳。

陳磊急忙返回宿舍，把其他七八名中國留學(xué)生召集在了一起。那一夜，中國留學(xué)生們誰也沒有睡，他們查找資料，連夜編輯印刷出了一本小冊子。小冊子收錄進(jìn)了西藏解放以來繁榮發(fā)展的情況，黨和政府對西藏的無限關(guān)懷，還有全國各族人民無償援助西藏的大量事實。此外，小冊子里還有1947年一位英國記者采寫的《西藏印象記》和1995年一位美國作家寫的《西藏之今日》。第二天，天剛蒙蒙亮，中國留學(xué)生們便四處散發(fā)他們編印好的小冊子。**集團的喇嘛們見有人和他們對著干，還一針見血地揭穿了他們的陰謀，便改變了策略。他們挑選出幾名能說會道的年輕喇嘛，分頭在米德爾伯里大學(xué)的出入口進(jìn)行演講。在校園大門口的一個喇嘛演講點，陳磊打斷了小喇嘛的話：“請問，你是中國人嗎？”小喇嘛連想也沒想，就十分干脆地回答：“我是中國人?！标惱隈R上針鋒相對地問：“既然你承認(rèn)自己是中國人，而且居住在西藏，那么，你也就等于承認(rèn)西藏是中國領(lǐng)土不可分割的一部分。作為一名中國人，你為什么要分裂祖國，這不是賣國嗎？”小喇嘛被質(zhì)問得啞口無言，慌慌張張地溜了。

去中心廣場默哀

1999年5月7日，以美國為首的北約組織悍然轟炸中國駐南斯拉夫大使館。消息傳到米德爾伯里大學(xué)，陳磊和其他中國留學(xué)生憤怒無比。大家聚集在陳磊的宿舍里，商議起來。

陳磊建議搞個默哀儀式。大家馬上行動起來，利用電腦制作了三位烈士的遺像，然后，換上黑色西裝、白襯衫，系上黑領(lǐng)帶，來到了米德爾伯里大學(xué)的中心廣場，高舉著烈士遺像，在哀樂聲中，舉行默哀儀式。

這時，米德爾伯里大學(xué)學(xué)生青年會主席萊斯·哈米爾頓見了說：“北約組織出兵科索沃，是為了維護世界和平，是正義的行動。轟炸中國大使館，不過是一時失誤而已?！?陳磊反駁道：“美國政府一直鼓吹美國是一個講究人權(quán)的國家，可是，美國政府卻認(rèn)為炸死炸傷中國人不算什么，那么，美國政府的人權(quán)是什么樣的人權(quán)呢？美國政府把中國人民的人權(quán)又放到哪里了？”陳磊越說越激昂，“北約組織轟炸中國大使館，就是‘轟炸’了中國的主權(quán)。美國連一個國家的主權(quán)都不放在眼里，還談什么平等、自由、民主和人權(quán)？”陳磊從隨身攜帶的一個大挎包中，掏出了厚厚一疊打印好的表格，一一分發(fā)到聽眾的手里：“這份科索沃戰(zhàn)爭傷亡人數(shù)統(tǒng)計表，是前幾天美國國防部公開發(fā)布的，傷亡的不僅有軍人，還有普通老百姓。請問，美國政府的正義是什么樣的正義？美國政府的和平又是什么樣的和平？”聽演講的美國人一個接著一個地站到了陳磊和中國留學(xué)生的身后，加入了默哀的行列。萊斯·哈米爾頓走到陳磊的面前，深深鞠了一躬，說：“對不起，我錯了。我為美國政府的行為感到羞恥，我向死難者家屬和親友沉痛哀悼。”那一天，總共才8000余人口的米德爾伯里市，竟然有2000余人參加了哀悼儀式??

［案例］維護中國人的形象。隨著人民生活水平的提高，越來越多的中國游客到世界各地旅游觀光，他們的一言一行，都會被看成是代表了中國人的形象?？墒牵覀冇行┩鰢糜螘r不注意自己的言行，把一些不文明惡習(xí)帶到了國外，餐館喧嘩、讓小孩子當(dāng)街小便、亂扔垃圾等，給外國人留下了不好的印象。于是有的國家會在一些景點專門設(shè)置用中文寫的游客文明提示牌，如：不要隨地吐痰、不得高聲喧嘩、請排隊等，讓許多愛國的華人、華僑和出境游客感到難堪。

2015年3月12日，泰國經(jīng)理報發(fā)表一篇“又來了！無素質(zhì)的中國游客在皮皮島衛(wèi)生間洗手臺洗腳”，文中報道稱：甲米皮皮島景區(qū)負(fù)責(zé)人吩咐工作人員對景區(qū)進(jìn)行大掃除，期間，正好遇到數(shù)名中國女游客在洗手臺洗腳洗鞋。負(fù)責(zé)人表示，這種行為非常不合適，為避免再發(fā)生，將貼出告示提醒。

2015.3.15央視新聞：中國游客@唐神醫(yī) 在圣地亞哥海洋公園游玩，遇一美國人突發(fā)心跳驟停倒地。他一人堅持胸外按壓約10多分鐘，等到除顫儀到位后成功將其復(fù)蘇！公園邀請他單獨觀看鯨魚演出，彌補他沒看成表演的遺憾！這才是中國人在外形象，傳遞正能量！

第二、科學(xué)沒有國界，但科學(xué)家有祖國。錢三強

錢學(xué)森、錢偉長、錢三強雖然出生于不同的地域,但他們都是五代時期吳越王錢镠（liu）的后裔，是錢镠的三十三世孫。在中國現(xiàn)代，錢氏后裔的佼佼者如群星璀璨：學(xué)者有錢玄同、錢穆、錢鐘書、錢俊瑞等，政界有錢其琛、錢正英、錢復(fù)等，藝術(shù)家有錢君陶、錢松巖等。據(jù)統(tǒng)計，錢氏后裔在當(dāng)代的科學(xué)院院士就有一百多人，遍布五大洲，五十多個國家。錢偉長的堂侄子美籍華人錢永健 2008年諾貝爾化學(xué)獎 科學(xué)是全人類的財富，理應(yīng)為全人類服務(wù)。但掌握科學(xué)技術(shù)、實現(xiàn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的科學(xué)家是有祖國的，他們的科學(xué)技術(shù)和發(fā)明創(chuàng)造，在世界被分割為民族國家的背景 下，也會打上“國家”的烙印，印上“產(chǎn)權(quán)”的標(biāo)記。我們大量留學(xué)生留在了美國搞研發(fā)，他們開發(fā)出來的技術(shù)和產(chǎn)品，產(chǎn)權(quán)歸美國所有，如果我們要使用，必須花錢去買。如果他們回來搞研發(fā)，開發(fā)的技術(shù)和產(chǎn)品就歸中國所有。沒有自主知識產(chǎn)權(quán)，使用別人的技術(shù)專利是要付費的。而有沒有自主知識產(chǎn)權(quán)，主要就是看技術(shù)專利是由本國的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的還是由別國的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的。因此，科學(xué)的無國界性，不等于科學(xué)運用的無國界性。

第三、經(jīng)濟全球化是世界經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢，但不等于全球政治文化一體化。經(jīng)濟全球化與政治、文化一體化是本質(zhì)不同的兩個概念。經(jīng)濟全球化是指跨國經(jīng)濟活動、跨國經(jīng)濟組織、跨國經(jīng)濟規(guī)則普遍化的客觀發(fā)展趨勢。政治、文化一體化是指政治制度和文化價值觀念的單一化、同一化和無差別化。

西方一些人極力鼓吹政治一體化和文化一體化，主張民族國家已經(jīng)過時了，強調(diào)人權(quán)高于主權(quán)。這種論調(diào)不但違背人類文明發(fā)展的規(guī)律，而且是別有用心的，其目的就是企圖借經(jīng)濟全球化，推行西方的政治制度和價值觀念，損害別國的主權(quán)和尊嚴(yán)。因此，在參與經(jīng)濟全球化過程中，一定要保持清醒的認(rèn)識，既充分利用經(jīng)濟全球化所提供的發(fā)展機遇，又堅決維護國家的主權(quán)和尊嚴(yán)，按照本國國情發(fā)展自己的政治制度和民族文化。

在觀念上我們知道了經(jīng)濟全球化與愛國主義之間的關(guān)系，那么，在行動上我們?nèi)绾误w現(xiàn)愛國主義呢？

先看幾個案例：［案例］是花還是恥？

2006年 隨著一年一度的武漢大學(xué)櫻花節(jié)于3月下旬開幕，一場關(guān)于“是恥不是花”與“是花不是恥”的爭討也迅速在網(wǎng)上升溫。在國內(nèi)一門戶網(wǎng)站的觀點交鋒欄目里，爭論相當(dāng)激烈。認(rèn)為“是恥不是花”的網(wǎng)民指出：櫻花雖美，但國恥勿忘。武大的櫻花正是侵華的罪證。那里的櫻花，是為了慰問日本士兵，鼓舞他們的士氣，以望其為繼續(xù)侵略而努力。所以，這里的櫻花不能成為全國人民追逐、“仰慕”的對象。而認(rèn)為“是花不是恥”的網(wǎng)民反駁說，“樹本無辜”，“景物無分國界也”，“這些櫻花雖然的確是窮兇極惡的日本侵略者在中華大地上耀武揚威的產(chǎn)物，但它本身是無罪的；人們之所以會欣賞它、喜歡它，完全是因為它自身的美麗?；ㄖ皇腔?，花無罪。人犯的錯誤是人的錯，對櫻花的喜愛和對日寇侵華暴行的憤恨，根本就是兩回事；單純的藝術(shù)欣賞和民族仇恨的情緒，實在不應(yīng)強扯在一起?！?/p>

［案例］“盤龍滑落”事件。

2004年9月份出版的《國際廣告》雜志，刊登了一則名叫“龍篇”的立邦漆廣告作品，畫面上有一個中國古典式的亭子，亭子的兩根立柱上各盤著一條龍，左立柱色彩黯淡，但龍緊緊攀附在柱子上；右立柱色彩鮮亮，龍卻跌落在地。在許多大型網(wǎng)站上，這幅廣告作品遭到了網(wǎng)友的嚴(yán)厲斥責(zé)，認(rèn)為這是對中國人民愛國情感的戲弄與褻瀆。龍是中國的圖騰，是民族精神與民族人格的象征物，僅僅由于使用了日本血統(tǒng)的某種油漆，這種象征物就滑落在地上了，難道這不是對民族情感的揶揄和嘲弄嗎？

［案例］浙江大學(xué)中韓學(xué)生沖突事件。

2004年10月21日，有眾多人參加的游行引起了社會各界注意，而事情的起因僅僅是一次普通的浙江大學(xué)中外學(xué)生之間的口角。事情緣起于一位韓國女生在浙江大學(xué)紫金港校區(qū)的BBS上出售幾件衣服，隨后就有人回帖要求抵制日貨和韓貨。該女生也不示弱，指責(zé)中國人沒有品味、窮，接著又炫耀韓國人的富裕與時尚。當(dāng)時在線的中國學(xué)生都很憤怒，開始予以反擊，“維護國家的尊嚴(yán)”，同時言辭也比較激烈。隨后，韓國女生的臺灣男友開始給該版的版主打電話，要求到籃球場解決這個問題，版主將這一電話公布以后，有人給這位韓國女生發(fā)去了一條短信：“沒什么事情，想問候一下你母親。”女孩隨即大怒，回電話追問該同學(xué)是誰，這位同學(xué)答道：“我是你大爺?！薄敖讳h”過后，韓國女生查到了這個電話的主人，于是偕同男友和另外一個人來到該男生宿舍，并威脅說：“我給某某校領(lǐng)導(dǎo)一個電話，能直接讓你退學(xué)，現(xiàn)在對留學(xué)生是很重視的。”結(jié)果，該男生自愿在宿舍里被三個人每人打三拳，并在食堂請客吃飯。事情本來就到此為止了。但在場的中國學(xué)生被激怒了，許多人隨即聚集到學(xué)校保衛(wèi)部門門口，要求給出說法，在交涉未果后，大批學(xué)生開始在校園內(nèi)游行。直到凌晨2點多，人群才散去。事情雖然過去了幾天，但是仍有許多浙江大學(xué)的學(xué)生在網(wǎng)上發(fā)貼抱怨“打人者至今仍逍遙法外”。一次中國學(xué)生和留學(xué)生之間的沖突在被迅速摻入“國家”“民族”等概念之后，變成了一件帶有“愛國主義”和“民族主義”的事件。

案例：中日釣魚島爭端發(fā)酵

中釣魚島、日尖閣諸島，2012.9 日本中央政府與釣魚島所謂“島主”展開正式“購島”談判，日本政府準(zhǔn)備出價20.5億日元購買“尖閣諸島”中的釣魚島、北小島和南小島。此舉導(dǎo)致中日外交急劇關(guān)系惡化，也引發(fā)了國內(nèi)大規(guī)模的反日游行。轟動全國的“9?15”西安日系車主李建利顱骨被擊穿事件，嫌疑人蔡洋已被警方逮捕，當(dāng)時李建利在蔡洋掄鎖砸車時，情急下掄磚砸破了蔡洋的頭，隨后，年輕的蔡洋掄起手上的U型鎖在李建利頭上砸了四下，造成李顱骨骨折，重傷。蔡洋被判刑10年

討論：經(jīng)濟全球化形勢下如何愛國 結(jié)論：從上面幾個例子的討論，我們得出的結(jié)論是

3、經(jīng)濟全球化形勢下需要理性的愛國主義

愛國需要“理智”，在經(jīng)濟全球化的時代，抵制日貨，兩敗俱傷；與外國人發(fā)生沖突摩擦在所難免，我們需要一種寬容平常的心態(tài)，不要動不動就以“愛國”的名義，把它上升為國家和民族之間的沖突與對立；商業(yè)廣告應(yīng)尊重歷史，否則會適得其反；表達(dá)愛國熱情，天經(jīng)地義，無可厚非。但愛國應(yīng)該在中國法律框架內(nèi)進(jìn)行，僭越法律底線的“愛國”行為只能授人以柄，損害國家形象，使親者痛、仇者快。戾氣并非正義，只有理性愛國、奮力強國、精心治國，才能真正捍衛(wèi)國家和民族的尊嚴(yán)。

導(dǎo)入下一個問題：經(jīng)濟全球化背景下，愛國主義并沒有也不會過時，在當(dāng)代中國，愛國主義首先體現(xiàn)為對社會主義中國的熱愛。這是中華人民共和國每一個公民必須堅持的立場和態(tài)度?？墒?，有人把社會主義與國家割裂開來，說：“愛國不一定要愛社會主義，不愛社會主義不等于不愛國”。那么，愛國可以不愛社會主義嗎？ 愛國主義與社會主義是什么關(guān)系？這是每個同學(xué)需要認(rèn)真思考的重大現(xiàn)實理論與實踐問題。

（二）愛國主義與愛社會主義

在社會主義新時期，愛國不愛社會主義在邏輯思路上、現(xiàn)實實踐上都是說不通的，也是堅決不允許的。因為，社會主義作為我國現(xiàn)階段的根本制度，是國家三大實體要素（國土、國民和國度）中不可或缺的部分。我們不可能把社會主義制度從國家中分離出來，然后去愛殘缺不全的國家。因此，在當(dāng)代中國，愛國主義首先體現(xiàn)在對社會主義中國的熱愛上，愛國主義與愛社會主義是一致的。

首先，愛國主義與愛社會主義的統(tǒng)一，是中國歷史發(fā)展的必然結(jié)果。中國選擇社會主義道路，是歷史發(fā)展的必然。近百年來，無數(shù)志士仁人為了救國救民嘗試過多種制度和主義，結(jié)果多無法改變中華民族的悲慘命運，都失敗了。只有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民選擇和建立的社會主義制度，才使中華民族真正結(jié)束了悲慘的百年歷史，走上了獨立、民主、富強的康莊大道。社會主義制度是中國歷史和人民的選擇。（歷史的選擇）其次，我國社會主義建設(shè)所取得的偉大成就有目共睹。近百年來，中國人的夢想是“獨立、富強”，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民，經(jīng)過半個多世紀(jì)的艱苦奮斗，通過社會主義制度變成了現(xiàn)實。正如一位著名評論家所說的那樣，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國實現(xiàn)了“強兵”，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)中國實現(xiàn)了“富國”。今天的中國已經(jīng)不再是一個任人宰割、民生凋敝、滿目瘡痍的半殖民地半封建的“東亞病夫”，而是充滿了生機和活力，為世界所矚目的繁榮昌盛的東方巨人。中國的歷史和現(xiàn)實都充分證明了，只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國。（現(xiàn)實的必然）第三，中國走社會主義道路，必將實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。改革開放30多年，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民創(chuàng)造了舉世矚目的經(jīng)濟奇跡，這一發(fā)展趨勢不可逆轉(zhuǎn)，21世紀(jì)中華民族的偉大復(fù)興必將成為現(xiàn)實。美國蘭德公司曾預(yù)測，假如中國保持了它的秩序，并且沒有與美國打一場長時間的大規(guī)模戰(zhàn)爭，到2040年，在經(jīng)濟上中國將成為相當(dāng)于10個日本經(jīng)濟規(guī)模的經(jīng)濟大國。（未來的昭示）最后，愛國主義與愛中國共產(chǎn)黨以及愛人民政府，具有深刻的內(nèi)在一致性。社會主義中國不是從天上掉下來的，而是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民拋頭顱、灑熱血，艱苦奮斗、銳意進(jìn)取的結(jié)果。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得的偉大成就，是黨和政府正確決策、英明領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果?！皼]有共產(chǎn)黨就沒有新中國”，“沒有共產(chǎn)黨就不能發(fā)展社會主義新中國”，這是中國的歷史、現(xiàn)實和未來所昭示的真理。［資料］我們還可以改變一下視角，通過對中國歷史上幾段盛世的比較，來評價中國共產(chǎn)黨和社會主義制度在中國五千年歷史中的豐功偉績。西漢的文景之治，總長度為39年，它上接呂氏之亂，中間經(jīng)淮南王之亂和七王之亂隔斷，最長的和平發(fā)展時期只有短短的16年；東漢的光武中興，史書記載的長度為31年，實際情況是光武十六年，劉秀才完成了國家統(tǒng)一，國家的和平發(fā)展期只有15年；唐朝的貞觀之治，總長度為23年，它的開端是玄武門之變，實際和平發(fā)展延續(xù)期不足20年；明朝的仁宣之治、萬歷中心，持續(xù)和平發(fā)展期，都只有很短的10年時間；清朝的康乾盛世，總長度為134年，中間曾被九次內(nèi)戰(zhàn)隔成了10個時段，最長的一段和平連 續(xù)發(fā)展期是26年。而我們現(xiàn)在的改革開放，已經(jīng)持續(xù)高速發(fā)展35年，是中國歷史上最長的盛世之一。而且從目前的國際國內(nèi)的大趨勢來看，沒有任何力量能夠阻止這個盛世的繼續(xù)延長。李世民說：以史為鏡，可以知興替。經(jīng)比較，我們完全可以確認(rèn)，現(xiàn)在的中國已經(jīng)進(jìn)入了一個中國歷史上最好的持續(xù)高速發(fā)展期，一個令中國人揚眉吐氣的偉大時代。由此也不難明白：中國共產(chǎn)黨、社會主義制度和中國人民是這個偉大時代的真正締造者。因此，我們可以得出這樣一個結(jié)論：歷史、現(xiàn)實和未來都昭示了這樣一條真理，愛國主義與愛社會主義和愛中國共產(chǎn)黨具有深刻的內(nèi)在一致性。

如果說，愛國主義與愛社會主義的一致性，主要是對生活在中國大陸的中華人民共和國公民的基本要求，那么，愛國主義與擁護祖國統(tǒng)一的一致性，不僅是對生活在中國大陸的中國公民的要求，而且是對全體中華兒女包括港澳臺同胞以及海外僑胞的基本要求。在這個問題上，愛國與否是最基本的政治原則。

（三）愛國主義與擁護祖國統(tǒng)一

國家統(tǒng)一有利于經(jīng)濟社會的發(fā)展和進(jìn)步，有利于各民族之間的親密合作與交流。因此，實現(xiàn)和維護統(tǒng)一一直是是中國歷史思想家、政治家的共識。孫中山：“統(tǒng)一成而后一切興革乃有可言”，統(tǒng)一起來才是“真民治”，才能“與列強共躋于平等之域”。

民族復(fù)興是中華民族自近代以來的最高使命，中華民族的偉大復(fù)興既是一個走向現(xiàn)代化、實現(xiàn)繁榮強盛的過程，同時也是一個實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一的過程，沒有國家的完全統(tǒng)一，就沒有完全意義上的民族復(fù)興。只有實現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一，才能凝聚整個民族的力量，加快國家建設(shè)步伐，才能使中華民族真正屹立于世界民族之林。作為中華兒女，你不一定要贊成大陸實行的社會主義制度，但卻不能不愛中國，不能不擁護祖國統(tǒng)一。藏獨、疆獨、臺獨分子，之所以成為過街老鼠，就是因為其分裂行為損害了國家民族利益。不僅中國，古往今來古今中外，任何一個主權(quán)國家都不會縱容分裂勢力，搞分裂的人從來沒有好下場。

導(dǎo)入：愛國不是簡單的情感表達(dá)，更要體現(xiàn)為現(xiàn)實的責(zé)任和義務(wù)。腳踏實地，做忠誠的愛國者，應(yīng)當(dāng)成為每一個中國人的基本追求。

四、做忠誠的愛國者

1、樹立民族自尊心和自豪感。

堅定的民族自尊心和自豪感，是維護國家利益、促進(jìn)民族進(jìn)步的強大精神動力。吉鴻昌在12厘米的硬紙板上用毛筆寫著“我是中國人”，無論外出還是宴會都戴在胸前，這是出于強烈的民族自尊心。梅蘭芳寧可賣掉自己的住宅，也不愿意為日軍粉飾占領(lǐng)下北平的太平，這是在維護民族自尊心。劉翔在瑞士洛桑超級田徑大賽中，實現(xiàn)了偉大的跨越，這也是民族自尊心和自豪感。學(xué)生主要任務(wù)學(xué)習(xí)，請看一個留學(xué)生的民族自尊心和自豪感

［案例］課堂上的交鋒。一位中國留學(xué)生，赴法國巴黎第十二大學(xué)學(xué)習(xí)，第一堂對話課時就受到了教授的“挑戰(zhàn)”。

教授精心設(shè)計了一個陷阱：“我可以知道您來自哪個中國嗎？” 留學(xué)生：“先生，我沒聽清楚您的問題。” 教授：“我是想知道，您是來自臺灣中國還是北京中國?！?/p>

霎時，全班幾十雙不同顏色的眼睛一齊掃向了中國留學(xué)生和一位臺灣同學(xué)。中國留學(xué)生沉靜地說：“只有一個中國，教授先生，這是常識?！彪S后，那位臺灣同學(xué)在教授和同學(xué)們的注視下也重復(fù)一遍說：“只有一個中國，教授先生，這是常識。” 教授似乎不甘心，提出一個更大難度的問題：“我實在愿意請教，中國富強的標(biāo)志是什么，這兒坐了二十幾個國家的學(xué)生，我想大都有興趣弄清楚這一點?！敝袊魧W(xué)生站起來，一字一板地說：“最起碼的一條是：任何一個離開祖國的我的同胞，再不會受到像我今日承受的這類刁難?！?教授離開了講臺走向中國留學(xué)生，一只手放到他的肩上，輕輕地說：“我絲毫沒有刁難你的意思。我只是想知道，一個普通的中國人是如何看待他們自己國家的問題的?！比缓笏蟛阶叩浇淌抑醒氪舐曅迹骸拔蚁蛑袊嗣撁敝戮?。” 這個案例告訴我們：世界對中國的評價就是從我們自己的表現(xiàn)得來的。我們自尊，自強，并且深深的熱愛自己的國家，才能贏得世界人民對中國和中國人民的尊重。

2、增強國防觀念，攜筆從戎報效祖國

中華民族是一個愛好和平的民族，中國堅持走和平發(fā)展的道路，永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不侵略別國。但是，愛好和平不等于能維護和平。維護國家的安全、統(tǒng)一和發(fā)展，必須建立強大、鞏固的國防。

瑞士自1815年宣布自己為永久中立國至今，已經(jīng)連續(xù)190年沒有戰(zhàn)事了。190年里，地處西歐腹地的瑞士奇跡般躲過了兩次世界大戰(zhàn)的浩劫，享受著令世人羨慕的寧靜生活。尤其令人稱奇的是，瑞士竟然還是一個沒有常備軍的國家，全國平時只有3500名職業(yè)軍人。那么，瑞士和平之道的奧秘在哪里呢？

瑞士人認(rèn)為，瑞士的和平并非上帝的恩賜或歷史的陰差陽錯，而是瑞士人自己爭取來的，是與瑞士人融入血液的國防意識密不可分的。

在瑞士人心中，劍和犁是辯證的統(tǒng)一。誰要想獲得和平，就必須隨時準(zhǔn)備戰(zhàn)爭。瑞士每個公民尤其是男子，退休之前離不開從軍習(xí)武。他們除了有各自不同的工作崗位外，都能在軍營中找到自己的位置。每到復(fù)訓(xùn)時間，他們都主動回軍營去練兵習(xí)武。履行國防義務(wù)已經(jīng)成為瑞士公民生活不可缺少的一部分。

瑞士一位外交家對此是這樣評價的：“瑞士公民邁出右腳是一位公民，邁出左腳就是一個戰(zhàn)士。如果要問我們?yōu)槭裁唇?00年沒有打仗，主要原因就是我們隨時都在準(zhǔn)備打仗?！?1940年，法西斯德國連滅波蘭、法國，將戰(zhàn)火燒到了瑞士邊境，隨時準(zhǔn)備實施入侵瑞士的計劃。狂妄的希特勒認(rèn)為，瑞士只是一個國土狹小、面積不過4萬多平方公里、人口不足500萬的彈丸之地。只要納粹德國的鐵甲戰(zhàn)車隆隆發(fā)動，瑞士恐怕只有舉手投降的份了。然而，納粹情報機構(gòu)很快呈交上來的情報卻讓他大吃一驚：瑞士在很短的時間內(nèi)，就動員了50萬人入伍，占總?cè)丝诘?0％還多。瑞士成年人幾乎人人手中有槍，都作好了戰(zhàn)斗準(zhǔn)備。全體人民舉行誓師大會，誓與祖國共存亡。納粹德國的情報機構(gòu)最后向希特勒匯報說，如果德軍要拿下這個國家，至少要付出 100萬人的精銳兵力的代價。戰(zhàn)爭狂人希特勒權(quán)衡再三，最終放棄了入侵瑞士的計劃。人類歷史上最大的戰(zhàn)爭浩劫就這樣與瑞士擦肩而過。

因此，作為中國人、特別是大學(xué)生，愛好和平，需要樹立和增強國防觀念。如，學(xué)習(xí)國防知識，提高國防意識和素質(zhì)；參加軍事訓(xùn)練，學(xué)習(xí)軍事技能；參與國防教育活動，增進(jìn)對國防的感性認(rèn)識；關(guān)注國家的安全與發(fā)展，強化憂患意識；積極參軍入伍，以實際行動保家衛(wèi)國等。

3、振興中華從我做起

“振興中華，從我做起”，這是改革開放初期的大學(xué)生們所喊出的響亮口號。這個口號鼓舞著無數(shù)青年學(xué)子投身于祖國的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，在各自的工作崗位上建功立業(yè)。在新的歷史時期，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)繼續(xù)堅持以振興中華為己任，努力做到樹立立報國的理想、學(xué)習(xí)報國的本領(lǐng)、用實際行動來報效祖國。

在不同歷史條件下，人們報效祖國的方式往往是不同的。吉鴻昌以慷慨赴死表明自己的愛國決心，鄧稼先以默默獻(xiàn)身于國防建設(shè)來實現(xiàn)自己的報國志愿，陳嘉庚以傾囊辦學(xué)的方式體現(xiàn)自己的愛國情感，焦裕祿以一心為民的實際行動報效自己的國家。當(dāng)代大學(xué)生如何報效祖國呢？

［案例］她叫劉默涵，一個曾經(jīng)家里窮得只有八元錢，因為交不起學(xué)費曾被學(xué)校除名，在一群好心人幫助下她考入了北大，2005年初這個大三貧困孩子竟然設(shè)立了“默涵助學(xué)金”，她曾經(jīng)一天干三分工作，經(jīng)常是一天忙碌十幾個小時，然后用籌集來的資金，去資助跟她一樣貧困的學(xué)生。

這個女孩叫何美丹，連續(xù)9年無償捐獻(xiàn)“熊貓血”6150毫升，被譽為海南大學(xué)“最美女博士”。這個女孩叫馮艾，復(fù)旦大學(xué)的碩士研究生，2003年9月，她到了海拔超過3200米的彝寨，云南省寧蒗彝族自治區(qū)戰(zhàn)河鄉(xiāng)的戰(zhàn)河中學(xué)，她在那里擔(dān)任了初中的語文和歷史老師，每周將近30節(jié)課，沒有周末，一個月連續(xù)工作28天，忙得連洗澡的時間都沒有。

大學(xué)生愛國不需要豪言壯語、轟轟烈烈，從現(xiàn)在做起，從點滴做起，為祖國的繁榮出一份力、盡一份心，就好。

歌曲《歌唱祖國》

在座的各位，請大家牢記：以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥。

新時期的愛國主義不僅要愛社會主義，正確處理與經(jīng)濟全球化的關(guān)系，而且還要弘揚民族精神和時代精神。第三個問題：愛國主義與弘揚民族精神。

第三節(jié) 以改革創(chuàng)新為核心的時代精神

所謂時代精神，是在新的歷史條件下形成和發(fā)展的，體現(xiàn)民族特質(zhì)、順應(yīng)時代潮流的思想觀念、行為方式、價值取向、精神風(fēng)貌和社會風(fēng)尚的總和。時代精神是民族精神的時代性體現(xiàn)，民族精神是時代精神形成的重要基礎(chǔ)和依托，它們都共同體現(xiàn)了愛國主義這一中華民族的偉大傳統(tǒng)。

（一）時代精神的內(nèi)涵

在新的歷史條件下，時代精神的內(nèi)涵十分豐富，它包括解放思想、實事求是，與時俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新，知難而進(jìn)、一往無前，艱苦奮斗、務(wù)求實效，淡泊名利、無私奉獻(xiàn)等重要內(nèi)容。其中，改革創(chuàng)新是時代精神的核心。弘揚時代精神就是要大力弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。

（二）改革創(chuàng)新是時代精神的核心

1、改革創(chuàng)新是進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必然要求。

社會主義的根本任務(wù)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展社會生產(chǎn)力。要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，就必須通過改革創(chuàng)新，解決阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的體制性、機制性障礙，保持經(jīng)濟社會發(fā)展的生機和活力，促進(jìn)我國經(jīng)濟社會更快更好地發(fā)展。著名經(jīng)濟學(xué)家胡鞍鋼提出了“國家生命周期”理論，認(rèn)為最終決定一個國家和民族前途與命運的是科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力發(fā)展水平。中國從1500年到1800年，由于沒有實現(xiàn)從農(nóng)耕文明的科學(xué)技術(shù)向工業(yè)文明的科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變，所以迅速地落后下來，從而導(dǎo)致了近百年的悲慘歷史。即使到1820年，我國的GDP總量還占世界經(jīng)濟總量的33%，但到1949年，我們的GDP總量僅占世界經(jīng)濟總量的4.5%，中國終于淪為世界上最貧窮的國家之一。30多年來的改革開放促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)革命，大力發(fā)展了生產(chǎn)力，我們的經(jīng)濟和國力又迅速的上升。中國近現(xiàn)代的歷史說明，科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展是一個文明起伏盛衰的基礎(chǔ)。

2、改革創(chuàng)新是建設(shè)社會主義創(chuàng)新型國家的迫切需要。

建設(shè)創(chuàng)新型國家是黨中央面對新形勢提出的重大戰(zhàn)略決策。世界“后發(fā)現(xiàn)代化”國家有三種發(fā)展模式，這就是：“資源依賴型”發(fā)展模式——靠出賣資源尋求國家的富裕，“依附型”發(fā)展模式——依靠大國的幫助來發(fā)展自己的經(jīng)濟，“創(chuàng)新型”發(fā)展模式——依靠本民族的創(chuàng)造性努力奮斗來實現(xiàn)科技革命、生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟的繁榮。

我國的國情決定了我們不可能走“資源依賴型”的道路，我們也不能走“依附型”的道路，只能選擇“創(chuàng)新型”的發(fā)展模式，通過全面提高民族的自主創(chuàng)新能力，走創(chuàng)新型國家的發(fā)展道路，這樣我國才能在日趨激烈的國際競爭中立于不敗之地。在自主創(chuàng)新上，北大方正集團就是最好的榜樣。

［案例23］王選院士領(lǐng)導(dǎo)的北大方正集團，走的就是一條自主創(chuàng)新、發(fā)展壯大的道路。上世紀(jì)70年代，國家啟動了漢字信息處理系統(tǒng)的研究，其中“精密照排系 統(tǒng)”這一項目的價值和難度吸引了王選。當(dāng)時國內(nèi)已有5家實力雄厚的單位在從事漢字照排系統(tǒng)的研制，但選擇的都是模擬存儲方式。1976年夏，王選在作了大量調(diào)研后，決定采取數(shù)字存儲方式，跳過當(dāng)時日本流行的光學(xué)機械式二代照排機、歐美流行的陰極射線管式三代照排機，直接研制國外尚無商品的第四代激光照排系統(tǒng)。他針對漢字字?jǐn)?shù)多、印刷用漢字字體多、精密照排要求分辨率很高所帶來的技術(shù)困難，發(fā)明了高分辨率字形的高倍率信息壓縮技術(shù)和高速復(fù)原方法，率先設(shè)計了提高字形復(fù)原速度的專用芯片，在世界上首次使用控制信息(參數(shù))來描述筆畫特性的方法。這一發(fā)明獲得了歐洲專利和8項中國專利，王選成為我國獲歐洲專利的第一人。1981年7月，王選主持的達(dá)到國際先進(jìn)水平的我國第一臺計算機激光漢字照排系統(tǒng)原理性樣機(華光I型)研制成功，1985年初華光Ⅱ型機研制成功，此后，華光Ⅲ型機、Ⅳ型機、方正91型機相繼推出，并在國內(nèi)新聞出版、印刷業(yè)推廣普及，迫使所有來華研制和銷售照排系統(tǒng)的外國公司退出中國內(nèi)地市場，到1993年，國內(nèi)99%的報社和95%以上的書刊印刷廠采用了國產(chǎn)系統(tǒng)，我國報業(yè)和印刷業(yè)掀起了一場“告別鉛與火、迎來光與電”的技術(shù)革命。他又相繼領(lǐng)導(dǎo)研制了大屏幕中文報紙編排系統(tǒng)、彩色中文激光照排系統(tǒng)、遠(yuǎn)程傳版技術(shù)和新聞采編流程管理系統(tǒng)等，這些成果達(dá)到國際先進(jìn)水平，在國內(nèi)外得到迅速推廣應(yīng)用，使中國報業(yè)技術(shù)和應(yīng)用水平處于世界最前列。

3、改革創(chuàng)新是落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的重要條件。構(gòu)建社會主義和諧社會是2002年中共十六大提出來的，社會主義和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。科學(xué)發(fā)展觀是2003年10月召開的中共十六屆三中全會提出的，內(nèi)涵：發(fā)展必須堅持以人為本，發(fā)展必須堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，發(fā)展必須堅持統(tǒng)籌兼顧，即統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放。

只有通過改革創(chuàng)新才能夠建立起科學(xué)發(fā)展、和諧相處的社會，才能促進(jìn)社會的公平和正義，使廣大人民群眾共享改革和發(fā)展的成果。

（三）弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神

愛國主義是具體的、歷史的，每個時代都有不同的具體內(nèi)容。愛國主義在當(dāng)代的重要表現(xiàn)就是，弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。為此我們必須做到：

1、大力推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他方面的創(chuàng)新。實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)，制度創(chuàng)新它是其他一切創(chuàng)新的重要保障，科技創(chuàng)新能力是國家競爭力的核心，文化創(chuàng)新是繁榮發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的需要。

2、自覺投身于改革創(chuàng)新的偉大實踐。

創(chuàng)新的基礎(chǔ)在人才。弘揚改革創(chuàng)新的時代精神，必須培養(yǎng)一大批具有創(chuàng)新精神的人才，大學(xué)生是國家創(chuàng)新型人才的重要后備軍。大學(xué)生要積極投入到改革創(chuàng)新的洪流中去，參與到挑戰(zhàn)杯等各類科技創(chuàng)新大賽中去，才能培養(yǎng)改革創(chuàng)新的技術(shù)和能力，才能成為人才。

［案例］敢于創(chuàng)新的胡鈴心。首屆“中國青少年科技創(chuàng)新獎”、第八屆“挑戰(zhàn)杯”全國大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競賽特等獎、第四屆“挑戰(zhàn)杯”中國大學(xué)生創(chuàng)業(yè)計劃競賽金獎、第九屆“挑戰(zhàn)杯”全國大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競賽一等獎、“飛向未來――國際太空探索創(chuàng)新競賽”第一名、第二屆全國未來飛行器設(shè)計大賽專業(yè)組一等獎、中國航天50周年知識大賽一等獎、全國三好學(xué)生標(biāo)兵、中國航空學(xué)會會員、中國航天科技集團一等獎學(xué)金、美國聯(lián)合技術(shù)公司特別獎學(xué)金、江蘇省高校優(yōu)秀畢業(yè)設(shè)計一等獎、江蘇省十佳青年學(xué)生、江蘇省高校優(yōu)秀共產(chǎn)黨員標(biāo)兵、江蘇省優(yōu)秀共青團員、南京市好市民，這些重量級的榮譽都屬于南京航空航天大學(xué)一位碩士研究生——胡鈴心。胡鈴心在中學(xué)階段就有十多項發(fā)明在各類科技競賽中獲獎，其中有三項發(fā)明獲得國家專利。被評選為首屆福建省小科學(xué)家、福建省三好學(xué)生和全國發(fā)明創(chuàng)造之星。高中時，一篇名為“21世紀(jì)空天飛機”的設(shè)計方案獲得了首屆福建省創(chuàng)新設(shè)計大賽的第一名。正是這篇設(shè)計方案打動了南航的老師，被南航破格錄取，并如愿以償?shù)剡M(jìn)入到飛行器設(shè)計專業(yè)學(xué)習(xí)。

胡鈴心先后6次獲得國家級科技競賽最高獎。他的航天作品還受到了溫家寶總理的關(guān)注，2005年10月，他受到了溫總理的親切接見。2006年胡鈴心成為中國大學(xué)生十大人物之一。

第三篇：3.專題三 講稿 弘揚中國精神 共筑精神家園

專題三

弘揚中國精神共筑精神家園

內(nèi)容簡介

一、中國精神的傳承與價值

二、以愛國主義為核心的民族精神

三、以改革創(chuàng)新為核心的時代精神

一、中國精神的傳承與價值 ㈠重精神是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng) ㈡中國精神是興國強國之魂

㈢中國精神是民族精神與時代精神的統(tǒng)一

㈠重精神是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng) ⒈中華民族崇尚精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，第一表現(xiàn)在對物質(zhì)生活與精神生活相互關(guān)系的獨到理解上。⒉中華民族崇尚精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，第二表現(xiàn)在中國古人對理想的不懈追求上。⒊中華民族崇尚精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，第三表現(xiàn)在對道德修養(yǎng)和道德教化的重視上。⒋中華民族崇尚精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，第四表現(xiàn)為重視人生境界和理想人格上。⒌第五，中國共產(chǎn)黨是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的忠實繼承者和堅定弘揚者。

1.中華民族崇尚精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，第一表現(xiàn)在對物質(zhì)生活與精神生活相互關(guān)系的獨到理解上。

★人所以異者，以其有仁義禮智。若為子而孝，為弟而悌，禽獸豈能之哉？——朱子（朱熹）◆不義而富且貴，于我如浮云?！鬃?/p>

☆一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！伝?/p>

⒉中華民族崇尚精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，第二表現(xiàn)在中國古人對理想的不懈追求上?！锟鬃釉弧皻⑸沓扇省??！献又v“舍生取義”?！钅釉啤凹鎼鄯枪ァ?。

⒊中華民族崇尚精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，第三表現(xiàn)在對道德修養(yǎng)和道德教化的重視上。★中國文化將“立德”置于“三不朽”（立德、立功、立言）之首。

⒋中華民族崇尚精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，第四表現(xiàn)為重視人生境界和理想人格上。見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。——孔子 儒家：“君子”、“圣人”。道家：“真人”、“至人”。

⒌第五，中國共產(chǎn)黨是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的忠實繼承者和堅定弘揚者。

⑴黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期革命斗爭中形成的：井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等優(yōu)良傳統(tǒng)；

⑵在社會主義建設(shè)時期形成的：大慶精神、雷鋒精神、“兩彈一星”精神等優(yōu)良傳統(tǒng)；

⑶在改革開放新時期形成的：抗洪精神、抗擊“非典”精神、青藏鐵路精神、載人航天精神、抗震救災(zāi)精神、北京奧運精神等。

這是中華民族五千多年來生生不息、發(fā)展壯大的強大精神動力，也是中國人民在未來的歲月里薪火相傳、繼往開來的強大精神動力。㈡中國精神是興國強國之魂

⒈中國精神：是社會主義核心價值觀的具體體現(xiàn)，是中華民族的靈魂，是凝心聚力的興國之魂、強國之魄。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心民族精神；在改革開放時期，形成了以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。⒉實現(xiàn)中國夢，需要弘揚中國精神。為什么？ ⑴中國精神是實現(xiàn)民族復(fù)興的精神指引。⑵中國精神是凝聚中國力量的精神紐帶。⑶中國精神是提升綜合國力的重要保證。

㈢中國精神是民族精神與時代精神的統(tǒng)一

⒈民族精神：是反映在長期的歷史進(jìn)程和積淀中形成的民族意識、民族文化、民族習(xí)俗、民族性格、民族信仰、民族宗教，民族價值觀念和價值追求等共同特質(zhì)，是指民族傳統(tǒng)文化中維系、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)、推動民族生存和發(fā)展的精粹思想，是一個民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是一個民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的核心和靈魂。

⒉時代精神：在新的歷史條件下形成和發(fā)展的，體現(xiàn)民族特質(zhì)并順應(yīng)時代潮流的思想觀念、行為方式、價值取向、精神風(fēng)貌和社會風(fēng)尚的總和，是一種對社會發(fā)展具有積極影響和推動作用的集體意識。

⒊民族精神與時代精神的關(guān)系：民族精神為時代精神提供生長根基和發(fā)展動力，是時代精神形成的重要基礎(chǔ)和依托。時代精神則是民族精神的時代性體現(xiàn)，牽引著民族精神的發(fā)展方向，并賦予民族精神以時代內(nèi)涵。

⒋中國精神對于實現(xiàn)中國夢的重要意義

⑴中國精神是凝聚中國心、實現(xiàn)中國夢的根本力量。

⑵以億萬人民群眾為載體的中國精神，將中國夢與人民的夢有機地統(tǒng)一起來。

⑶以愛國主義為核心的民族精神構(gòu)成中國精神的民族特質(zhì)，使中國夢具有鮮明的民族特色。

⑷以改革創(chuàng)新為核心的時代精神構(gòu)成中國精神的時代特征，使中國夢具有鮮明的時代特色。⑸建立在中國精神基礎(chǔ)上的道路自信，使中國夢具有正確的實現(xiàn)途徑。

⑹建立在中國精神基礎(chǔ)上的理論自信，使中國夢具有堅實的思想基礎(chǔ)。

⑺建立在中國精神基礎(chǔ)上的制度自信，使中國夢具有堅定的政治保證。

二、以愛國主義為核心的民族精神 ㈠民族精神的基本內(nèi)容 ⒈團結(jié)統(tǒng)一 ⒉愛好和平⒊勤勞勇敢 ⒋自強不息

⒈團結(jié)統(tǒng)一

中華民族具有高度一致的整體感、責(zé)任感和忠實于國家民族整體利益的價值取向，以及各民族之間和睦相處、友好相待、共赴國難、共渡難關(guān)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

⒉愛好和平

指中華民族各兄弟民族之間以和為貴、攜手共進(jìn)，同時與世界上其他民族友好交往、休戚與共。

西安事變

十年內(nèi)戰(zhàn)期間，國民黨反動派對革命根據(jù)地進(jìn)行了慘絕人寰的反革命圍剿。從某種意義上說，國共兩黨是有著深仇大恨的。但是，當(dāng)日本帝國主義擴大侵華戰(zhàn)爭，民族矛盾上升為主要矛盾時，我們黨卻能捐棄前嫌，從民族大義出發(fā)，呼吁國民黨當(dāng)局停止內(nèi)戰(zhàn)，一致對外。特別是1936年12月西安事變爆發(fā)，張學(xué)良、楊虎城二將軍出于愛國義憤，扣留了蔣介石，人民拍手稱快，許多愛國官兵和群眾都主張殺掉他。在這種情況下，我們黨洞察全局，深知殺蔣會引起新的全國內(nèi)戰(zhàn)，所以，我們黨從民族根本利益出發(fā)，做出了和平解決西安事變的方針，并派周恩來為首的代表團赴西安，協(xié)助張、楊二將軍，和平解決了西安事變。

⒊勤勞勇敢

指一個民族為了自身的存在和發(fā)展，在改造客觀世界的實踐中，勤勤懇懇，努力不懈，勇于拼搏，敢于斗爭的精神在中華民族的思想傳統(tǒng)中，勤勞一直被認(rèn)為是一切事業(yè)成功的保證，是興家的傳家寶，是興國立政之本，也是眾德之首、萬善之源。勇敢也是中華民族所崇尚的高尚品格。中國人民向來是“勇者不懼”的，不屈不撓、愈挫愈勇已經(jīng)成為我們寶貴的民族性格。

大禹治水的故事

傳說在堯舜時期，黃河流域經(jīng)常發(fā)生洪水。為了制止洪水泛濫，保護農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，堯帝曾召集部落首領(lǐng)會議，征求治水能手來平息水害。鯀被推薦來負(fù)責(zé)這項工作。鯀接受任務(wù)后，采用堤工障水，作三仞之城，就是用簡單的堤埂把居住區(qū)圍護起來以障洪水，九年而不得成功，最后被放逐羽山而死。舜帝繼位以后，任用鯀的兒子禹治水。禹總結(jié)父親的治水經(jīng)驗，改鯀“圍堵障”為“疏順導(dǎo)滯”的方法，就是利用水自高向低流的自然趨勢，順地形把壅塞的川流疏通，把洪水引入疏通的河道、洼地或湖泊，然后合通四海，從而平息了水患，使百姓得以從高地遷回平川居住和從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。后來禹因此而成為夏朝的第一代君王，并被人們稱為“神禹”而傳頌與后世。

在大禹治水的過程中，留下了許多感人的事跡。相傳他借助自己發(fā)明的原始測量工具——準(zhǔn)繩和規(guī)矩，走遍大河上下，用神斧劈開龍門和伊撅，鑿?fù)ǚe石山和青銅峽，使河水暢通無阻。他治水居外13年，三過家門而不入，連自己剛出生的孩子都沒工夫去愛撫。他不畏艱苦，身先士卒，腿上的汗毛都在勞動中被磨光了，他是中國歷史上第一位成功地治理黃河水患的治

水英雄。

⒋自強不息

指一個民族所具有的獨立自主、奮發(fā)向上、不斷進(jìn)取的精神。自強不息也是中華民族最可寶貴的民族性格?！吨芤住吩唬骸疤煨薪?，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！薄抖Y記》中也有“茍日新，日日新，又日新”的思想主張。許許多多的神話故事，如“精衛(wèi)填海”、“夸父逐日”、“愚公移山”，以及張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的直抒情懷等，無不表達(dá)著自強不息的偉大民族精神。張海迪的故事

張海迪五歲時因患脊髓血管瘤，高位截癱。她因此沒進(jìn)過學(xué)校，童年起就開始以頑強的毅力自學(xué)知識，她先后自學(xué)了小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的專業(yè)課程。張海迪十五歲時隨父母下放聊城莘縣一個貧窮的小村子，但她沒有懼怕艱苦的生活，而是以樂觀向上的精神奉獻(xiàn)自己的青春。在那里她給村里小學(xué)的孩子們教書，并且克服種種困難學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識，熱心地為鄉(xiāng)親們針灸治病。在莘縣期間她無償?shù)貫槿藗冎尾∫蝗f多人次，受到人們的熱情贊譽。㈡愛國主義及其時代價值

⒈愛國主義的科學(xué)內(nèi)涵:愛國主義體現(xiàn)了人民群眾對自己祖國的深厚感情，反映了個人對祖國的依存關(guān)系，是人們對自己故土家園、種族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽感的統(tǒng)一。它是調(diào)節(jié)個人與祖國之間關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。⒉愛國主義的基本要求 ⑴愛祖國的大好河山 ⑵愛自己的骨肉同胞 ⑶愛祖國的燦爛文化

⒊愛國主義的時代價值

⑴維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)的紐帶。⑵實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動力。⑶實現(xiàn)人生價值的力量源泉。

問題思考：

⒈海外華人為什么在愛國情緒上要甚于土生土長的國人？

在國內(nèi)生活，你可能有諸多不滿，諸多牢騷，但這種種情緒只是你個人的。一旦出國，你就會明白，你的地位，你在別人心目中的價值，并不完全是你個人能力所能決定的，而是和你生長的土地息息相關(guān)。

⒉到底是祖國需要我們來愛？還是我們需要愛祖國？

討論愛祖國有一個嚴(yán)重的誤區(qū)，我們老是弄錯一個重要關(guān)系：一個頭枕世界之巔、腳踏最浩瀚的海洋的國中巨人她不會在乎在十幾億人當(dāng)中多一個不肖子孫或少一個不肖子孫，但是有沒有國愛，有沒有一個偉大的祖國去讓你愛，對你可能就意義非常。就看看猶太人這幾千年的歷史吧，看看他們惶惶不可終日的奔走吧，直到今天，這種奔走已經(jīng)成為了一種根深蒂固的恐懼感，為什么？為的是他們的祖國沒有山一樣的根基，能夠屹立在地球的表面。祖國歡迎我們的愛，祖國并非是一定要有著幾個人的愛才能生存的，我們卻必須憑著這份對祖國的愛，然后才能化解成對家人、朋友乃至對自己的愛。

⒊《課堂上的交鋒》 一位原為記者的中國留學(xué)生，赴法國巴黎十二大學(xué)就讀，第一堂對話課時就受到了教授的“挑戰(zhàn)”。教授：“作為記者，請概括一下你在中國是如何工作的”留學(xué)生：“概括來講，我可以寫我愿意講的東西?！苯淌诰脑O(shè)計了一個陷阱：“我可以知道您來自哪個中國嗎？”“先生，我沒聽清楚您的問題?！薄拔沂窍胫?，您是來自臺灣中國還是北京中國。”

霎時，全班幾十雙不同顏色的眼睛一齊掃向了中國留學(xué)生和一位臺灣同學(xué)。中國留學(xué)生沉靜 地說：“只有一個中國，教授先生，這是常識?！彪S后，那位臺灣同學(xué)在教授和同學(xué)們的注視下也重復(fù)一遍說：“只有一個中國，教授先生，這是常識。” 教授似乎不甘心，提出一個更大難度的問題：“我實在愿意請教，中國富強的標(biāo)志是什么，這兒坐了二十幾個國家的學(xué)生，我想大都有興趣弄清楚這一點。”中國留學(xué)生站起來，一字一板地說：“最起碼的一條是：任何一個離開祖國的我的同胞，再不會受到像我今日承受的這類刁難?！?/p>

教授離開了講臺走向中國留學(xué)生，一只手放到他的肩上，輕輕地說：“我絲毫沒有刁難你的意思。我只是想知道，一個普通的中國人是如何看待他們自己國家的問題的?！比缓笏蟛阶叩浇淌抑醒氪舐曅迹骸拔蚁蛑袊嗣撁敝戮础＂缧聲r期的愛國主義

⒈愛國主義與經(jīng)濟全球化 ⑴什么是經(jīng)濟全球化？

就是指世界各國的經(jīng)濟發(fā)展逐漸融為一體，商品、資本、信息、科技、人員在國際間流動，各經(jīng)濟實體的經(jīng)濟活動都與其他實體的經(jīng)濟活動互相影響。人們的經(jīng)濟活動越來越必須按國際規(guī)則進(jìn)行。在此基礎(chǔ)上，世界的政治、文化、社會生活越來越緊密相關(guān)。⑵經(jīng)濟全球化形勢下要弘揚愛國主義

第一，經(jīng)濟全球化條件下，國家仍然是本民族整體利益的最具權(quán)威的代表者。①在經(jīng)濟全球化的條件下，國家仍然是民族存在的最高組織形式。

②在經(jīng)濟全球化的條件下，民族國家仍然是國際社會活動中的獨立主體。

③在經(jīng)濟全球化條件下，國家是促使經(jīng)濟全球化正常發(fā)展的最有實力的制約力量。

第二，經(jīng)濟全球化的今天，怎樣弘揚愛國主義？

①勇于、善于參與競爭，加快發(fā)展，不斷增強經(jīng)濟實力和綜合國力。

②以寬廣的眼界觀察世界，以積極而理性的姿態(tài)參與經(jīng)濟全球化進(jìn)程，實施互利共贏的開放戰(zhàn)略，促進(jìn)國家更快更好的發(fā)展。

③要正確處理熱愛祖國與關(guān)愛世界、為祖國服務(wù)與盡國際義務(wù)、維護世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展的關(guān)系。

⑶經(jīng)濟全球化與當(dāng)代大學(xué)生的愛國主義

經(jīng)濟全球化條件下當(dāng)代大學(xué)生需要著重樹立以下愛國主義觀念： ①人有地域和信仰的不同，但報效祖國之心不應(yīng)有差別。②科學(xué)沒有國界，但科學(xué)家有祖國。

③經(jīng)濟全球化是世界經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢，但不等于全球政治、文化一體化。

⒉愛國主義與愛社會主義

⑴愛國主義與愛社會主義的一致性

在當(dāng)代中國，愛國主義首先體現(xiàn)為對社會主義中國的熱愛。這是中華人民共和國每一個公民必須堅持的立場和態(tài)度。

愛國主義與愛社會主義的統(tǒng)一，是中國歷史發(fā)展的必然結(jié)果。社會主義在中國不是一句空洞的口號，而是集中代表著和體現(xiàn)著國家、民族和人民的根本利益。社會主義制度是祖國獨立、富強、民主的可靠保障。

祖國的泥土比金子更珍貴。——肖邦 方志敏——可愛的中國

⑵科學(xué)家錢學(xué)森——愛國與愛社會主義的典范 錢學(xué)森: “中國航天之父”、“中國導(dǎo)彈之父”、“火箭之王”、“中國自動化控制之父”，早年在美國學(xué)習(xí)和工作，新中國成立后，歷經(jīng)艱險回到祖國，表現(xiàn)出了崇高的民族氣節(jié)和對新生的社會主義祖國的熱愛。

1950年，錢學(xué)森同志開始爭取回歸祖國，而當(dāng)時美國海軍次長金布爾聲稱：“錢學(xué)森無論走 到哪里，都抵得上5個師的兵力，我寧可把他擊斃在美國，也不能讓他離開。”錢學(xué)森同志由此受到美國政府迫害，遭到軟禁，失去自由。

1955年10月，經(jīng)過周恩來總理在與美國外交談判上的不斷努力——甚至不惜釋放15名在朝鮮戰(zhàn)爭中俘獲的美軍高級將領(lǐng)作為交換，錢學(xué)森同志終于沖破種種阻力回到了祖國，自1958年4月起，他長期擔(dān)任火箭導(dǎo)彈和航天器研制的技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，為中國火箭和導(dǎo)彈技術(shù)的發(fā)展提出了極為重要的實施方案——對中國火箭、導(dǎo)彈和航天事業(yè)的發(fā)展作出了不可磨滅的巨大貢獻(xiàn)。

⒊愛國主義與擁護祖國統(tǒng)一

如果說，愛國主義與愛社會主義的一致性，主要是對生活在祖國大陸的中華人民共和國公民的基本要求，那么，愛國主義與擁護祖國統(tǒng)一，不僅是對生活在中國大陸的中國公民的要求，而且是對全體中華兒女包括港澳臺同胞以及海外僑胞的基本要求。在這個問題上，愛國與否是最基本的政治原則。

“港澳、臺灣、海外的愛國同胞，不能要求他們都擁護社會主義，但是至少也不能反對社會主義的新中國，否則怎么叫愛祖國呢?”——鄧小平㈣做忠誠的愛國者

怎樣才能做忠誠的愛國者？ ⒈推進(jìn)祖國統(tǒng)一 ⑴堅持一個中國原則 ⑵推進(jìn)兩岸合作交流 ⑶促進(jìn)兩岸同胞團結(jié)奮斗 ⑷反對“臺獨”分裂圖謀 ⒉促進(jìn)民族團結(jié)

⑴使中華民族大家庭和睦，始終是人心所向。⑵解決臺灣問題，實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一。

⑶中華民族實現(xiàn)國家統(tǒng)一的決心和信心，是不可動搖的。

⑷當(dāng)代大學(xué)生是未來促進(jìn)民族團結(jié)、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)的棟梁之材。⑸促進(jìn)民族團結(jié)，反對分裂是中華民族優(yōu)良的愛國主義傳統(tǒng).⑹古往今來的一切愛國者，都把自覺維護民族團結(jié)和國家統(tǒng)一視為自己的神圣職責(zé)。⒊增強國家安全意識 ⑴確立總體國家安全觀。⑵增強國防意識。

⑶履行維護國家安全的義務(wù)。

三、以改革創(chuàng)新為核心的時代精神

在新的歷史條件下，發(fā)揚愛國主義傳統(tǒng)要把弘揚民族精神與弘揚時代精神有機統(tǒng)一起來，大力弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。㈠時代精神及其主要體現(xiàn)

⒈時代精神：在新的歷史條件下形成和發(fā)展的，體現(xiàn)民族特質(zhì)并順應(yīng)時代潮流的思想觀念、行為方式、價值取向、精神風(fēng)貌和社會風(fēng)尚的總和，是一種對社會發(fā)展具有積極影響和推動作用的集體意識。

⒉時代精神的主要體現(xiàn)：⑴突破陳規(guī)，⑵大膽探索，⑶勇于創(chuàng)新，⑷不甘落后，⑸奮勇爭先，⑹追求進(jìn)步，⑺堅忍不拔，⑻自強不息，⑼銳意進(jìn)取。

㈡改革創(chuàng)新的重要意義 改革創(chuàng)新是時代精神的核心，創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。改革創(chuàng)新的重要意義是什么？

⒈改革創(chuàng)新是進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必然要求； ⒉改革創(chuàng)新是全面深化改革、推動經(jīng)濟社會全面發(fā)展的重要條件； ⒊改革創(chuàng)新是建設(shè)社會主義創(chuàng)新型國家的迫切需要。

3D打印

被扣上“第三次工業(yè)革命”帽子的3D打印都涉及哪些領(lǐng)域呢，你知道3D打印究竟能打印哪些東西嗎？

㈢做改革創(chuàng)新的實踐者

怎樣才能做改革創(chuàng)新的實踐者？ ⒈樹立改革創(chuàng)新的自覺意識

⑴樹立突破陳規(guī)陋習(xí)的自我意識（解放思想）。

⑵樹立大膽探索未知領(lǐng)域的信心和勇氣（批判勇氣）。⑶樹立以新創(chuàng)造為目標(biāo)的志向（科學(xué)目標(biāo)）。⒉培養(yǎng)改革創(chuàng)新的責(zé)任感

⑴必須大力推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新。⑵要自覺投身于改革創(chuàng)新的偉大實踐。⒊增強改革創(chuàng)新的能力本領(lǐng)

⑴扎實系統(tǒng)的專業(yè)知識是增強改革創(chuàng)新能力本領(lǐng)的基礎(chǔ)。⑵培養(yǎng)創(chuàng)新型思維方式是增強改革創(chuàng)新能力本領(lǐng)的前提。⑶積極投身實踐是增強改革創(chuàng)新能力本領(lǐng)的關(guān)鍵。

第四篇：第二章 弘揚中國精神 共筑精神家園(15版試題庫及答案)

第二章 弘揚中國精神 共筑精神家園

一、單選題

1、（）是調(diào)節(jié)個人與祖國之間關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范。A.愛國思想 B.愛國行為 C.愛國主義 D.愛國情感

2.愛國主義的基本要求包括：愛祖國的大好河山、愛自己的骨肉同胞（）和愛自己的國家。A.愛人民 B.愛勞動 C.愛祖國的燦爛文化 D.愛科學(xué)

3.中華民族愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)包括：熱愛祖國、矢志不渝，天下興亡、匹夫有責(zé)（）、反對分裂和同仇敵愾、抵御外侮。

A.維護統(tǒng)一 B.艱苦樸素 C.勤勞 D.勇敢

4（）體現(xiàn)了人民群眾對自己祖國的深厚感情，反映了個人對祖國的依存關(guān)系。A.愛國主義 B.民族精神 C.時代精神 D.改革創(chuàng)新

5.愛國主義是人們自己故土家園、種族和文化的歸屬感、（）、尊嚴(yán)感與榮譽感的統(tǒng)一。A.自豪感 B.認(rèn)同感 C.自信心 D.自尊心

6、（）是新時期愛國主義的主題。

A.反對日本右翼勢力 B.反對美國霸權(quán)主義 C.建設(shè)中國特色社會主義

7、愛國主義是維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)的（）。A.精神支柱 B.紐帶 C.力量源泉

8、下列說法錯誤的是（）。

A.愛國與愛人民政府是一致。B.愛國與愛中國共產(chǎn)黨是一致的。C.全球化形勢下愛國主義已經(jīng)過時。

9、（）是中華民族精神的核心。A.愛好和平B.愛國主義 C.勤勞勇敢

10、下列說法正確的是（）。

A.愛國主義包含著情感、思想和行為三個基本方面。其中，行為是基礎(chǔ)，思想是內(nèi)核，情感是體現(xiàn)。

B.愛國情感是人們對祖國的一種間接感受和情緒體驗。C.愛國行為是愛國主義精神的落腳點和歸宿

11、民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了偉大的民族精神。中華民族精神的核心是（）A．社會主義 B．集體主義 C．愛國主義 D．人道主義

12、在新民主主義革命時期，愛國主義主要表現(xiàn)為（）

A.大力支持國家的經(jīng)濟建設(shè)

B.致力于推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，建設(shè)新中國

C.發(fā)揚我國博大精深的民族文化

D.獻(xiàn)身于建設(shè)和保衛(wèi)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)和促進(jìn)祖國統(tǒng)一大業(yè)

1、C

2、C

3、A

4、A

5、B

6、C

7、B

8、C

9、B

10、C

11、C

12、B

13、A

14、C

15、C

16、A

17、C

18、B

19、A 20、B

13、（）植根于中華大地，深深地印在中國人的民族意識中，是中華民族的立身之本。

A.團結(jié)統(tǒng)一

B.愛好和平

C.勤勞勇敢

D.自強不息

14、建設(shè)創(chuàng)新型國家，就要把增強（）作為發(fā)展科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略基點。

A.吸引外資的能力

B.購買外國先進(jìn)技術(shù)的能力

C.自主創(chuàng)新能力

D.愛國主義精神

15、我國的國防是（）的國防

A.軍隊

B.政府

C.全民

D.軍人 16.愛國主義精神的落腳點和歸宿是（）

A.愛國行為 B.愛國思想 C.愛國情感 D.愛國意識 17.鄧小平曾告誡我們：“談到人格，但不要忘記還有一個國格?！边@里的國格說明，一個真正的愛國者要（）

A.承擔(dān)起對國家應(yīng)盡的義務(wù) B.維護改革發(fā)展穩(wěn)定的大局 C.樹立民族自尊心和自豪感 D.促進(jìn)祖國統(tǒng)一

18.“禮儀之邦”、“協(xié)和萬邦”、“徳莫大于和”等觀念，深深地扎根于中華民族的文化傳統(tǒng)之中。這說明中國人（）

A.團結(jié)統(tǒng)一 B.愛好和平C.勤勞勇敢 D.自強不息

19．愛國主義不僅代表了人們對自己祖國的深厚情感，更體現(xiàn)為現(xiàn)實的義務(wù)和責(zé)任。腳踏實地，（）應(yīng)當(dāng)成為每一個中國人的基本追求。

A．做忠誠的愛國者 B．只購買民族品牌的商品 C．跟日本、美國等反華勢力斗爭到底 D．參軍入伍 20.創(chuàng)新的基礎(chǔ)在于（）A.科技 B.人才 C.勞動 D.知識

二、多選題

1、在現(xiàn)階段，愛國主義主要表現(xiàn)在（）。

A.獻(xiàn)身于建設(shè)和保衛(wèi)社會主義現(xiàn)代化事業(yè) B.獻(xiàn)身于促進(jìn)祖國統(tǒng)一的事業(yè) C.建立社會主義新中國 D.爭取民族解放

2、高尚的愛國情操，對人們的思想和行為產(chǎn)生巨大的影響，促進(jìn)人的精神趨于高尚。這種促進(jìn)作用的實現(xiàn)，主要是通過（）。

A.愛國情操決定了人們對周圍事情的態(tài)度，一定是愛憎分明的 B.愛國情操決定了人們對自己行為的取舍，一定是以國家利益為準(zhǔn)則的 C.愛國情操使人產(chǎn)生對祖國強烈的責(zé)任感，從而使人的精神變得高尚 D.愛國情操促使個人理想同祖國的需要和發(fā)展融為一體

3、培養(yǎng)愛國情操的途徑有（）。A.努力學(xué)習(xí)，豐富愛國情感 B.利用情境，陶冶愛國情感 C.在報國的實際行動中，增進(jìn)愛國情感 D.積極參加社會實踐活動，激發(fā)愛國熱情

4、具有高尚的愛國情操的人，（）。

A.當(dāng)國家利益與個人利益發(fā)生矛盾沖突時，把國家的利益放在第一位 B.對于祖國取得的每一個進(jìn)步和勝利，無不感到愉快、欣喜和自豪 C.對于祖國利益受到的每一處損害，無不感到厭惡、憤怒 D.對于有損于祖國利益和尊嚴(yán)的行為，敢于進(jìn)行斗爭

5、下列選項中，體現(xiàn)了高尚的愛國情操的有（）。A.國家是大家的，愛國是每個人的本分

B.我重視祖國的榮譽，甚于自己的生命和我所珍愛的兒女 C.位卑未敢忘憂國

D.橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛 6．愛國主義的時代價值是：（）A．愛國主義是中華民族繼往開來的精神支柱 B．愛國主義是維護祖國統(tǒng)一的紐帶。C．愛國主義是維護民族團結(jié)的紐帶。D．愛國主義是實現(xiàn)中華民族復(fù)興的動力 E．愛國主義是個人實現(xiàn)人生價值的力量源泉 7．愛國主義與（）具有一致性 A．愛祖國的人民 B．愛祖國的文化 C．愛社會主義 D．擁護祖國統(tǒng)一 E．愛自己的家鄉(xiāng) 8．時代精神包括（）A．解放思想、實事求是 B．與時俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新 C．知難而進(jìn)、一往無前 D．艱苦奮斗、務(wù)求實效 E．淡泊名利、無私奉獻(xiàn)

9．弘揚以改革開放為核心的時代精神，要（）

A．必須大力推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新 B．自覺投身于改革創(chuàng)新的偉大實踐 C．積極進(jìn)行自我創(chuàng)新學(xué)習(xí)D．培養(yǎng)創(chuàng)新能力 E．樹立創(chuàng)新觀念

10．下列說法正確的是（）

A．愛國情感是愛國主義的基礎(chǔ)，是人們對祖國的一種直接感受和情緒體驗。B．愛國思想愛國主義的靈魂，是人們對祖國的理性認(rèn)識。

C．愛國精神是愛國主義的靈魂，是人們長期以來形成的一種穩(wěn)定情感。D．愛國行為是愛國主義的體現(xiàn)，是指人們身體力行，報效祖國的實際行動。E．愛國行為是愛國主義精神的落腳點和歸宿。

11、愛國主義的時代價值表現(xiàn)在（）A.愛國主義是中華民族繼往開來的精神支柱

B.愛國主義是維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)的紐帶

C.愛國主義是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動力 D.愛國主義是個人實現(xiàn)人生價值的力量源泉

12、下列語句和典故體現(xiàn)“自強不息”的民族精神的是（）

A.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 B.親仁善鄰 C.大禹治水 D.愚公移山

E.爭得國家獨立，求得民族解放

13、愛國主義是（）

A.一種對祖國熱愛的情感心理

B.一種社會意識和精神力量

C.中華民族特有的一種道德品質(zhì)

D.一種人生道德規(guī)范和價值導(dǎo)向

14、在現(xiàn)階段，愛國主義主要表現(xiàn)在（）

A.抵制外國商品

B.弘揚民族精神與時代精神

C.獻(xiàn)身于建設(shè)和保衛(wèi)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)

D.獻(xiàn)身于促進(jìn)祖國統(tǒng)一的事業(yè)15、2005年3月4日，胡錦濤就新形式下發(fā)展兩岸關(guān)系提出了幾點意見，包括（）

A.堅持一個中國的原則決不動搖

B.爭取和平統(tǒng)一的努力決不放棄

C.貫徹寄希望于臺灣人民的方針決不改變

D.反對“臺獨”分裂活動決不妥協(xié)

三、簡答題

1、為什么說愛國主義是維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)的紐帶？

2、大學(xué)生增強國防觀念的重要意義表現(xiàn)在哪些方面？

3、大學(xué)生增強國防觀念的基本途徑主要有哪些？

4、弘揚改革創(chuàng)新精神的基本要求是什么？

四、論述題

1、當(dāng)代大學(xué)生如何做一個忠誠的愛國者？

2、經(jīng)濟全球化加快發(fā)展的條件下為什么還要發(fā)揚愛國主義精神？

五、材料分析題: 材料1

1950年，數(shù)學(xué)家華羅庚放棄在美國的終身教授職務(wù)，奔向祖國。歸途中，他寫了一封致留美學(xué)生的公開信，信中說：“為了抉擇真理，我們應(yīng)當(dāng)回去；為了國家民族，我們應(yīng)當(dāng)回去；為了為人民服務(wù)，我們應(yīng)當(dāng)回去；就是為個人出路，也應(yīng)當(dāng)早日回去，建立我們工作的基礎(chǔ)，為我們偉大祖國的建設(shè)和發(fā)展而奮斗！” 回國后，華羅庚進(jìn)行應(yīng)用數(shù)學(xué)的研究，到工廠、農(nóng)村、部隊、學(xué)校，足跡幾乎遍布全國各省區(qū)，用數(shù)學(xué)解決了大量生產(chǎn)、科研中的實際問題，在國際國內(nèi)享有盛譽，被稱為“人民的數(shù)學(xué)家”。

1979，華羅庚應(yīng)邀去英國講學(xué)，題目是《為百萬人的數(shù)學(xué)》。海報貼在街頭，連飯館老板都關(guān)心這次演講。倫敦數(shù)學(xué)學(xué)會秘書長在寫給他的信中說：“我只能期望我們的數(shù)學(xué)界能把您的榜樣銘記在心，而去做些實際成績來?！?/p>

在這次講學(xué)途中，一位外國朋友問他：“華教授，您一定成了百萬富翁了！”他以為應(yīng)用數(shù)學(xué)是門賺大錢的買賣。華羅庚笑著回答：“我的確很富有，我在這十多年里獲得了巨大的前所未有的精神財富?！?/p>

在英國伯明翰大學(xué)，一位風(fēng)度翩翩的女學(xué)者問他：“華教授，您不為自己回國感到后悔嗎？”華羅庚含笑笑道：“不，我回到自己的祖國一點也不后悔，我回國，是要用自己的力量，為祖國做些事情，并不是為了圖舒服?；钪皇菫榱藙e的，而是為了祖國！”

請談?wù)勀銓?shù)學(xué)家華羅庚愛國情感的看法。

材料2

結(jié)合下圖，談?wù)劷?jīng)濟全球化背景下，如何維護國家尊嚴(yán)和理性愛國。做一個忠誠的愛國者需要再那些方面做出努力。

材料3

姚明在2001年的亞洲籃球錦標(biāo)賽上幫助中國國家隊奪得冠軍。2002年6月26日，在美國的選秀大會上，休斯頓火箭隊順利挑到了中國的中鋒姚明,他也成為聯(lián)盟歷史上第一個在首輪第一位被選中的外國球員。而更為難能可貴的是，在姚明開始NBA之旅的時候，他簽下了對中國籃協(xié)的保證書，保證隨時聽從國家隊的召喚，他說：“無論何時，也無論我是否在火箭隊打球，我首先是中國國家男子籃球隊的成員?！痹?002年9月份的世界男籃錦標(biāo)賽上，外國記者問姚明：“你我為什么偏要來打這個世錦賽？”姚明當(dāng)時一點都沒猶豫，馬上看著記者說：“Because I am a Chinese player（因為我是中國球員）。”姚明認(rèn)為，他能夠有今天，能夠到NBA去打球，除了他自己的努力以外，是國家培養(yǎng)的結(jié)果。他明確表態(tài)在國家需要的時候會回國效力，帶領(lǐng)國家男籃完成2004年奧運會，特別是在北京舉行的2008年奧運會的任務(wù)，來報答全國球迷對中國男籃的期望。

分析姚明的愛國精神與個人成就的關(guān)系。

參考答案

一、單選題

1、C

2、C

3、A

4、A

5、B

6、C

7、B

8、C

9、B

10、C

11、C

12、B

13、A

14、C

15、C

16、A

17、C

18、B

19、A 20、B

二、多選題

1、AB

2、ABCD

3、ABCD

4、ABCD

5、BCD

6、ABCDE

7、C D

8、ABCDE

9、AB

10、ABDE

11、ABCD

12、ACD

13、ABD

14、BCD

15、ABCD

三、簡答題

1、在中華民族的發(fā)展史上，愛國主義精神對于維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)起到了十分重要的作用。什么時候團結(jié)統(tǒng)一，國家就強盛安寧，什么時候分裂內(nèi)亂，國家就積貧積弱。歷史的真實景象，已牢牢地銘刻在中華兒女的歷史記憶之中。因此，團結(jié)統(tǒng)一始終代表了中國社會的發(fā)展方向，代表了中國各族人民的共同心愿。

2、增強國防觀念，是大學(xué)生報效祖國、弘揚愛國主義精神的重要體現(xiàn)。增強國防觀念，是大學(xué)生履行國防義務(wù)，關(guān)心支持國防和軍隊建設(shè)的必然要求。增強國防觀念，是大學(xué)生提高綜合素質(zhì)，促進(jìn)自身全面發(fā)展的迫切需要。

3、概括起來主要有：學(xué)習(xí)國防知識、提高國防意識和素質(zhì)；參加軍事訓(xùn)練，學(xué)習(xí)國防知識和軍事技能；參與國防教育活動，增進(jìn)對國防的感性認(rèn)識；關(guān)注國家的安全與發(fā)展，強化憂患意識。

4、大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，大力推進(jìn)制度創(chuàng)新，大力推進(jìn)科技創(chuàng)新，大力推進(jìn)文化創(chuàng)新。

四、論述題

1.因承國家的出現(xiàn)，人們有了國家觀念，繼而人們有了愛國的意識，千百年來，特別是在**的時代，愛國意識越來越深入人心，而在近代，由于民族危機的產(chǎn)生與加深，愛國理念在大多數(shù)中國人特別是在新興力量大學(xué)生身上體現(xiàn)得更加明顯。而作為當(dāng)代大學(xué)生，面臨日益復(fù)雜的社會環(huán)境，更應(yīng)做一名忠誠的愛國者。

做一名忠誠的愛國者，首先要承擔(dān)作為一名中國公民的義務(wù)：在國家內(nèi)部，維護民族團結(jié)和國家統(tǒng)一，遵守法輪規(guī)范，積極投身社會主義建設(shè)；在國際交往中，維護祖國的榮譽、安全和利益，樹立民族自尊心和自豪感，維護和平；進(jìn)而作為一名大學(xué)生，要努力學(xué)習(xí)，用學(xué)到的知識建設(shè)祖國，尊重人類文化的多樣性，虛心學(xué)習(xí)和借鑒其他文化的長處和經(jīng)驗，繼承和發(fā)揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，改革創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新機，還要增強國防觀念，積極履行服兵役和參加民兵組織的義務(wù)，進(jìn)以提高自身素質(zhì)，做出更大的貢獻(xiàn)。

作為新一代的年輕人，祖國的繁榮富強落在了我們的肩上。我們必須心系祖國、愛國愛民，才能無愧眾多前輩的辛勤付出，才有可能完成中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)，建設(shè)我們強大的國家。

2.答：

1.經(jīng)濟全球化對愛國主義教育帶來的挑戰(zhàn)

（1）全球化直接威脅各民族國家的經(jīng)濟安全，同時也弱化了國民的國家安全意識。（2）全球化對各民族國家的主權(quán)會有所削弱。

（3）全球化過程中西方發(fā)達(dá)國家一直在對各民族國家進(jìn)行文化滲透。2．經(jīng)濟全球化條件下必須弘揚愛國主義（1）經(jīng)濟全球化條件下國家仍然是民族整體利益的代表者。第一，經(jīng)濟全球化條件下國家仍然是民族存在的最高組織形式。第二，經(jīng)濟全球化條件下民族國家仍然是國際社會最強大的行為主體。

第三，經(jīng)濟全球化條件下國家仍然是促進(jìn)經(jīng)濟全球化正常發(fā)展最具實力的制約力量。（2）經(jīng)濟全球化并不意味著全球經(jīng)濟政治文化一體化。

◆經(jīng)濟全球化非經(jīng)濟利益一體化，各民族國家仍然有自己的經(jīng)濟利益，仍需保護民族工業(yè)和品牌，維護國家經(jīng)濟利益；

◆經(jīng)濟全球化難以導(dǎo)致政治一體化，愛國主義仍是當(dāng)代維系民族國家政治合法性的重要保障。在全球化條件下，一方面，西方強勢國家倚仗其經(jīng)濟實力推行強權(quán)政治，企圖動搖他們作為民族國家主權(quán)象征的政府權(quán)威。

另一方面，面對國人的政治淡漠和對政府信心的喪失，如何以一種思想或理論來匯聚人心、重建政治合法性，成為中國急需解決的重大問題。能發(fā)揮這種作用的，只有愛國主義。◆經(jīng)濟全球化難以導(dǎo)致文化一體化。文化的民族化，越是民族的，越是世界的。中國文化的發(fā)展需弘揚愛國主義。

（3）弘揚愛國主義有利于全球化條件下國與國之間關(guān)系的處理。

既要熱愛自己的國家，又要尊重其他民族；既不盲目排外，又不盲目崇洋，以塑造中國人在國際舞臺上的良好形象。

3．經(jīng)濟全球化條件下如何弘揚愛國主義？（1）在經(jīng)濟全球化條件下加速提高中國的綜合實力（2）在經(jīng)濟全球化條件下積極應(yīng)對挑戰(zhàn)和風(fēng)險

（3）以全球視野和開放意識來建構(gòu)愛國主義教育的內(nèi)容體系

五、材料分析題

1．①愛國主義是我們每個人寶貴的精神財富，是有志之士建功立業(yè)的思想基礎(chǔ)。②強烈的愛國情感，可以使人樹立遠(yuǎn)大的生活目標(biāo)；強烈的愛國情感，可以使人產(chǎn)生不可戰(zhàn)勝的精神力量；強烈的愛國情感，能夠激發(fā)人的聰明才智。③華羅庚正是因為有強烈的愛國主義精神，對祖國有深厚的感情，并把這種感情化為奮斗的力量，才取得人生的巨大成就．。

2．經(jīng)濟全球化背景下：維護國家尊嚴(yán)，發(fā)揚愛國主義精神可從以下著手①自覺維護國家利益。自覺維護國家利益，就要承擔(dān)起對國家應(yīng)盡的義務(wù)；自覺維護國家的利益，就要維護改革發(fā)展穩(wěn)定的大局；自覺維護國家利益，就要樹立民族自尊心和自豪感。②促進(jìn)民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一。自覺做促進(jìn)民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一的模范，同一切破壞民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一的思想、行為進(jìn)行堅決斗爭。

③在中國日益強大的今天，要培養(yǎng)中國大國國民心態(tài)和行為，理性對待國際競爭和跨國公司，有理有節(jié)地進(jìn)行競爭，隨時展現(xiàn)中國人的大國民風(fēng)范。

④以振興中華為己任。努力做到立報國之志、增建國之才、踐愛國之行。要自覺弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，把自覺的真才實學(xué)同報效國家的志向結(jié)合起來，身體力行，愛護民族品牌，強大民族品牌，為中國經(jīng)濟社會的發(fā)展做貢獻(xiàn)。

3．①愛國住是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動力，也是個人實現(xiàn)人生價值的力量源泉。②愛國主義體現(xiàn)了中華兒女對祖國的責(zé)任，這種責(zé)任是社會發(fā)展的客觀要求，也是每個人自身發(fā)展的客觀需要。

③偉大的人生目標(biāo)產(chǎn)生對祖國深厚的愛，一個人對祖國愛得越深，歷史責(zé)任感越強，取得的成就就越大。

④祖國給個人的成長發(fā)展創(chuàng)造條件，對個人創(chuàng)造的成果作出評價，為個人實現(xiàn)人生價值提供舞臺、指明方向。

姚明正是因為是忠誠的愛國者，人生目標(biāo)明確，信念堅定，同時有祖國強大的支持，才成長成為世界上偉大的球員。

第五篇：2015版思修教案第二章,弘揚中國精神,共筑精神家園

［教案］第二章

繼承愛國傳統(tǒng)

弘揚民族精神

教學(xué)目的與要求：

1、把握愛國主義的科學(xué)內(nèi)涵和基本要求，了解中華民族愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，認(rèn)識中華民族愛國主義的時代價值；

2、明確在當(dāng)代中國愛國主義與愛社會主義是統(tǒng)一的，在經(jīng)濟全球化趨勢加快發(fā)展的形勢下更要大力弘揚愛國主義，以及弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神；

3、自覺培育民族自尊心和自豪感，促進(jìn)民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一，做忠誠的愛國者。

［導(dǎo)語］前一章我們學(xué)習(xí)了理想信念，希望同學(xué)們樹立遠(yuǎn)大理想，堅定崇高信念。而一個理想信念遠(yuǎn)大堅定的人，也必然是一個忠誠愛國的人。同樣，一個真正愛國的人，也必然是理想遠(yuǎn)大、信念堅定的人。因此，接下來我們要學(xué)習(xí)第二章，?繼承愛國傳統(tǒng)、弘揚民族精神?，談?wù)剱蹏鴨栴}。

第二章

繼承愛國傳統(tǒng)

弘揚民族精神

“愛國”，是同學(xué)們十分感興趣的話題，也是容易群情激昂的話題。每當(dāng)看各種體育比賽，我們誰不希望中國隊取勝，如果敗了，我們都會非常惋惜；每當(dāng)看到祖國山川俊美、經(jīng)濟發(fā)展，我們都會由衷的自豪和驕傲；每當(dāng)看到別國攻擊、侮辱中國及中國同胞，我們都會義憤填膺，奮起反擊；等等。

那么什么是愛國？在當(dāng)前和平建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的新時期，愛國愛什么？在經(jīng)濟全球化不斷加深的今天，我們?nèi)绾卫硇缘貝蹏?？大學(xué)生如何做一個忠誠的愛國者？這些是我們需要學(xué)習(xí)和思考的重要問題。

本章主要學(xué)習(xí)和討論三個大問題：第一節(jié)，重精神；第二節(jié)，民族精神；第三節(jié)，時代精神。我們先講第一節(jié)重精神。

第一節(jié)、重精神、愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)

（從學(xué)習(xí)之道、誠信之道、智慧之道、孝敬之道、治世之道等方面闡述一下中華民族的民族精神，結(jié)合古詩詞??）

中華民族的愛國主義傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵豐富。在幾千年的歷史長河中，涌現(xiàn)出了許許多多的仁人志士，他們?yōu)閲?、民族的統(tǒng)一和發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)，他們的愛國主義事跡、思想和行為一直受到人們的褒獎、景仰和銘記。在建設(shè)中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的今天，我們依然要繼承和發(fā)揚這些愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)。中華民族愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)主要有以下幾方面：

（一）熱愛祖國、矢志不渝

刻骨銘心的愛國之情，矢志不渝的報國之志，生死不移的愛國之行，寫滿了中華民族的光輝史冊。

戰(zhàn)國末期的著名愛國詩人屈原，受小人所嫉，遭奸人所害，被楚王流放。但在顛沛流離的流放生活中，仍念念不忘祖國和人民，在《離騷》中表達(dá)了“伏清白以死直”的堅決態(tài)度，并在理想破滅、報國無門、壯志難躊后投江自盡，以死踐行了自己的誓言。他的愛國精神流傳千古，為中國、亞洲乃至世界人民所景仰。1953年，他與波蘭哥白尼、英國莎士比亞、意大利但丁一起被列為世界四大文化名人之一。每年的端午節(jié)，人們都會以各種方式表達(dá)對這位愛國詩人的紀(jì)念。

《蘇武牧羊》寫道：“蘇武流胡節(jié)不辱，雪地又冰天，渴飲血，餓吞氈，牧羊北海邊?！睗h代的蘇武，受皇帝派遣出使匈奴，因匈奴上層發(fā)生內(nèi)亂，蘇武一行受到牽連，被扣留下來，要求背叛漢朝，臣服單于。無論匈奴怎樣威逼利誘，嚴(yán)刑烤打，蘇武絕不動搖，最后被流放西伯利亞的貝加爾 湖一帶牧羊十幾年，表現(xiàn)了堅定崇高的民族氣節(jié)。

為我們留下著名詩句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的南宋民族英雄文天祥，被元軍俘虜后，堅決拒絕元軍統(tǒng)帥、元丞相和元世祖的多次勸降，經(jīng)歷種種嚴(yán)酷考驗，始終不屈，最后慷慨就義。曹植在《白馬篇》中的“捐軀赴國難，誓死顧如歸”的愛國胸襟；林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國情懷；譚嗣同“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始”的以身殉難、慷慨赴死的愛國勇氣；黃萬里校友盡管被錯劃右派、下放勞動達(dá)20多年，但仍然不改憂國憂民、癡心報國的一片忠心。他們無一不表現(xiàn)出對祖國矢志不渝的一片愛國之心。

（二）天下興亡、匹夫有責(zé)

“天下興亡、匹夫有責(zé)”出自清代顧炎武。在我國歷史上，大量的志士仁人，以天下為己任，“位卑未敢忘國憂”，無論身居何位，都心憂天下，關(guān)心國家的命運和民生的苦樂，自覺地把個人的前途與國家的興衰聯(lián)系起來，把愛國的思想付諸實際的行動。北宋著名政治家、文學(xué)家范仲淹就是突出的代表。

［案例12］范仲淹胸懷遠(yuǎn)大政治抱負(fù)，以天下為己任。盡管他一生三次被貶，卻始終不改憂國憂民之心，不放棄自己的堅定信念，敢于直言相諫。他在《岳陽樓記》中寫道：不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君：是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰：?先天下之憂而憂，后天下之樂而樂乎？?文學(xué)家歐陽修贊揚范仲淹是：?公少有大節(jié)，于富貴貧賤、毀譽歡戚，不一動其心，而慨然有志于天下。常自誦曰‘士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂也’?。

（三）維護統(tǒng)一、反對分裂

中華民族是一個多民族的統(tǒng)一體。民族團結(jié)與和睦，始終是各族人民的共同心愿；維護民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一，始終是各族人民的最高利益和神圣職責(zé)。在中國歷史上，盡管發(fā)生過民族之間的戰(zhàn)爭，也出現(xiàn)過分裂和內(nèi)亂，但是民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一始終是人心所向，是中國歷史發(fā)展的主流。

南宋愛國詩人陸游生當(dāng)民族矛盾尖銳、國勢危迫的時代，他懷著“鐵馬橫戈”、“氣吞胡虜”的英雄氣概和“一身報國有萬死”的犧牲精神，決心“掃胡塵”、“靖國難”，但在政治斗爭中，屢遭朝廷投降派的排擠、打擊，可是，他始終不渝地堅持自己的理想。在病危之際，仍盼望“王師北定中原日”。孫中山說：中國的各省在歷史上向來都是統(tǒng)一的，不是分裂的不是不能統(tǒng)屬的。而且統(tǒng)一之時就是治，不統(tǒng)一之時就是亂的。南開大學(xué)歷史學(xué)院展龍通過研究中國歷史上的統(tǒng)一與分裂后，也得出結(jié)論：在中國歷史的發(fā)展進(jìn)程中，統(tǒng)一和分裂的演進(jìn)趨勢獨具特色，而統(tǒng)一始終是其主流，并表現(xiàn)出統(tǒng)一時間越來越長，統(tǒng)一規(guī)模越來越大，統(tǒng)一程度越來越堅實，統(tǒng)一思想越來越深入人心等鮮明特點。而且，中國歷史的分合發(fā)展特點及其趨勢表明，任何時候，分裂的代價是沉重的，而統(tǒng)一的意義則十分重大。

香港回歸（視頻）。

（四）同仇敵愾、抗御外侮

中華民族愛好和平與自由，但決不能忍受外來的侵略和壓迫。面對外敵侵略，各族人民總是能團結(jié)一致，同仇敵愾，奮起反抗，血戰(zhàn)到底。

面對備受欺凌的半壁江山，南宋民族英雄岳飛“怒發(fā)沖冠”，發(fā)出了“還有河山”的吶喊，“精忠報國”，帶兵抗擊。他在《滿江紅》中寫道：怒發(fā)沖冠，憑闌處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅！駕長車，踏破賀蘭山缺，壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕。（詩朗誦《滿江紅》）明代著名搞倭將領(lǐng)戚繼光，為了保衛(wèi)祖國邊疆的安寧，“一年三百 六十日，多是黃戈馬上行。”1894年中日甲午海戰(zhàn)，致遠(yuǎn)號管代鄧世昌指揮軍艦沖向日本吉野號海軍指揮艦，鄧世昌和全艦250名將士全部壯烈犧牲，譜寫了一曲氣壯山河的悲歌，表現(xiàn)了寧為玉碎、不為瓦全的大無畏的英雄氣慨。

在幾千年的歷史發(fā)展中，中華民族形成了許許多多的優(yōu)良愛國主義傳統(tǒng)。那么這些優(yōu)良愛國主義傳統(tǒng)在二十一世紀(jì)的今天，還有什么價值？我們?yōu)槭裁匆^承和弘揚愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)？第三個大問題就是?愛國主義的時代價值?。

第二節(jié)

以愛國主義為核心的民族精神

中華民族是富有愛國主義光榮傳統(tǒng)的偉大民族。愛國主義是動員和鼓舞中國人民團結(jié)奮斗的一面旗幟，是推動我國社會歷史前進(jìn)的巨大力量，是中華民族生生不息、自立于世界民族之林的強大精神動力，是各族人民共同的精神支柱。

“愛國”，是對每個人的基本政治要求和道德要求，不愛國是最可恥的和最不道德的。那么什么是愛國主義？中華民族有哪些優(yōu)良的愛國主義傳統(tǒng)？在建設(shè)中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的今天，愛國主義具有什么樣的時代價值？

我們先來弄清愛國主義的科學(xué)內(nèi)涵。

一、愛國主義的科學(xué)內(nèi)涵

要弄清愛國主義的科學(xué)內(nèi)涵，先要搞清楚“愛國”的豐富內(nèi)涵。

（一）何謂愛國？

愛國可能是使用得最頻繁、大家耳熟能詳?shù)囊粋€概念。那么，什么是愛國？ ……（思考討論）

那么，什么是愛國呢？從字面上直觀理解，愛國就是“愛”→“國”。愛國所愛的“對象”是什么呢？是國家，自己的祖國，這是一方面。另一方面，怎么對待國家？愛國要求人們要熱愛它、建設(shè)它、保護它，即“愛”祖國。這樣，我們就可以把愛國的內(nèi)涵用下圖來表示：

愛國內(nèi)涵圖解 對上圖中愛國的內(nèi)涵，需要進(jìn)行幾點分析： １、愛國是愛“自己”的祖國，而非抽象的國家

在現(xiàn)實世界中，人們由于地域、種族、文化、制度等差別，世界被分割為無數(shù)的民族國家。每個人都有自己的民族，也有自己的國家（少數(shù)無國籍人士除外），因此，愛國所指向的國家不是抽象的“國家”，而是自己所歸屬的那個特定的祖國。愛自己的祖國，是愛國的首要含義。

２、愛國的具體內(nèi)容是愛故土、愛同胞和愛國度

祖國（motherland）的本義是“祖先的國度”、“父母之邦”。根據(jù)《辭?！泛汀缎掠h辭典》，“祖國”一詞可以分開來理解?！白妗庇袃蓪右馑?，第一層是初的意思，如萬物之祖；第二層是指父母以上的尊長，如祖父母、曾祖、祖先?！皣币灿袃蓪雍x，首先是一個地域概念即國土，如land（土地、國土），country（鄉(xiāng)村、地方、祖國）；同時又涉及制度，是一個歷史概念即國家，如nation（部落聯(lián)盟、民族、國家），state（國家、政府）?，F(xiàn)代意義上的“祖國”，是一個有著領(lǐng)土、民族、制度的社會共同體，一般稱民族國家。國土、國民和國度是構(gòu)成祖國的三大實體要素，三者缺一不可，否則就“國之不國”。國土是祖國存在的自然基礎(chǔ)，它是民族國家賴以生產(chǎn)生活的特定區(qū)域，包括其內(nèi)的土地、海洋、山川等自然風(fēng)貌以及附著其上的生物、礦產(chǎn)等自然資源。國民是祖國的主體和主人，是生活和活動于祖國領(lǐng)土上的民眾，它包括單個的個人和用語言文化、風(fēng)俗習(xí)慣、社會心理、歷史傳統(tǒng)以及政治經(jīng)濟等組織起來的民族。國度是祖國的秩序與制度，即把人們組織起來的各種規(guī)則和機構(gòu)，其中最重要的是價值觀、倫理道德、政治法律以及國家機構(gòu)。因此，愛國的具體內(nèi)容就是：

熱愛故土。故土，就是故鄉(xiāng)的土地，也就是我們每個人從小生于斯、長于斯的地方。熱愛故土，就是對自己生于斯、長于斯的故土家園的熱愛。俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”。我們每個人總是出生、生長和生活于一定的地域，地域即是一個人的故土、故鄉(xiāng)。每個人對自己故土的山山水水、一草一木、地形風(fēng)貌都十分熟悉，故土對每個人都有養(yǎng)育之恩，因此，每個人對自己的故土自然有一種親切感和依戀情，這就是人們常說的“美不美，家鄉(xiāng)水”的“故鄉(xiāng)情”。（如歌曲《誰不說俺家鄉(xiāng)好》）隨著人們活動范圍的擴大，人們離開了原來狹義的故鄉(xiāng)——出生地，自己出生地所歸屬的縣鄉(xiāng)、省區(qū)甚至國家最后都成了故土。因此熱愛故土不能理解為狹義的出生地，而是概指自己所歸屬的的國家的整個領(lǐng)土。

熱愛同胞。“民為邦本”。愛國的核心是熱愛世代生息在祖國領(lǐng)土上的各族人民，即祖國的民族同胞。民族同胞包括二個層面：一是單個的人即具體的、活生生的每一個國民；二是由歷史文化傳統(tǒng)（如語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、社會心理、道德倫理、法律制度、思想觀念、民族精神等）組織起來的民族。民族是由許多民族同胞組成的共同體。因此，熱愛同胞，就具體體現(xiàn)為對每個民族同胞的熱愛，對中華民族光輝燦爛的歷史文化和民族精神的熱愛與自豪。

熱愛國度。國度即國家的秩序與制度，主要指國家的社會政治經(jīng)濟秩序和制度。社會政治經(jīng)濟秩序和制度，實質(zhì)上就是一些正式的和非正式的、具有普遍性和國家強制力的社會規(guī)范和規(guī)則。在現(xiàn)代社會，社會政治經(jīng)濟秩序和制度形成了以憲法為核心的一整套政治經(jīng)濟文化秩序和制度，并且建有以強制力為后盾保證社會秩序制度得以維持和遵循的國家機構(gòu)——政府。因此，熱愛國度，主要就是熱愛自己國家的基本政治經(jīng)濟文化制度、政府、秩序、象征以及國家主權(quán)、利益和安全。

３、愛國的不同形式和層次——情感型愛國、覺悟型愛國和行動型愛國 我們先看幾個案例。

［案例1］張某以優(yōu)異成績考入某重點大學(xué)。上大學(xué)后失去了奮斗目標(biāo)，迷戀上了游戲和網(wǎng)絡(luò)，經(jīng)常逃課打游戲或上網(wǎng)，成績一塌糊涂。張某在網(wǎng)上除了打游戲外，就是喜歡縱論國是，尤其是喜歡討論中日中美關(guān)系。愛國者同盟、人民日報的?強國論壇?等網(wǎng)站和論壇，張某特別愛上去瀏覽 和參與討論。每當(dāng)看到或談?wù)摰饺毡镜那秩A戰(zhàn)爭以及日本政要參拜靖國神社，張某都會義憤填膺，無限憤慨，大罵日本一通。有天在網(wǎng)上看到一篇中國同胞討論中日關(guān)系的文章，認(rèn)為其中許多觀點是在幫日本說話，是在出賣國家利益，于是在網(wǎng)上大罵作者是?漢奸?、?賣國賊?，號召愛國網(wǎng)友群起而?罵?之。那么，我們該如何看待張某的愛國行為？

［案例2］王曉東，美籍華人。2004年當(dāng)選美國國家科學(xué)院院士，是首位入選美國科學(xué)院院士的華人科學(xué)家。王曉東1984年本科畢業(yè)于北師大，1985年赴美留學(xué)，1991年在得克薩斯大學(xué)獲生物化學(xué)博士學(xué)位，目前在該校西南醫(yī)學(xué)院擔(dān)任講席教授，并在著名的霍華德〃休斯研究所任研究員。多年來，王曉東一直在積極為國內(nèi)的科技發(fā)展出力。他每年都回國教書，為北大和清華等高校培養(yǎng)高技術(shù)人才，并受聘主持中國國家生命科學(xué)研究所工作。王曉東在接受記者采訪時說：我們這些人雖然在美國發(fā)展自己的事業(yè)，也入了美國籍，但我們畢竟是華人，對中國的感情是無可取代的，一直想為中國做點事。海外學(xué)子不管有多大成就，不管離開祖國多長時間，祖國還是祖國。那么，我們?nèi)绾慰创驮u價王曉東的愛國？

［案例3］“兩彈一星”功臣錢學(xué)森，在榮譽面前這樣說道：“說是表彰我對‘中國火箭導(dǎo)彈技術(shù)、航天技術(shù)和系統(tǒng)工程論’方面所做的一切工作。我想這里面‘中國’兩個字是最重要的。因為這是中國人的集體成果。這說明中國人并不笨，外國人能干的，我們不但能干，而且能干得更好。至于我個人，只是盡力做了一點應(yīng)該做的工作，那是很有限的?！痹缒暝诿绹畹腻X學(xué)森，取得了輝煌的成就和崇高的聲譽?？茖W(xué)無國界，但科學(xué)家有祖國。錢學(xué)森也一樣，他對祖國魂牽夢繞，思念之情與日俱增。35年后，錢學(xué)森回憶到：“我從1935年去美國，1955年回國，在美國呆了20年。20年中，前三四年是學(xué)習(xí)，后十幾年是工作，所有這一切都是在做準(zhǔn)備，為了回到祖國后能為人民做點事。我在美國那么長時間，從來沒想過這輩子要在那里呆下去?！睘榱嘶貒X學(xué)森歷盡千難萬險，經(jīng)受了整整五年多時間的折磨。美國當(dāng)局以判刑和罰款相恐嚇，不準(zhǔn)他離開美國，誣陷他是“共產(chǎn)黨的間諜”，受到聯(lián)邦調(diào)查局的監(jiān)視，他的家和工作室也受到了搜查，還被美國當(dāng)局逮捕關(guān)押半個月之久。關(guān)押期間，他受到非人待遇和折磨。釋放后，錢學(xué)森繼續(xù)受到監(jiān)視。他含憤過了整整五年變相的軟禁生活，聯(lián)邦調(diào)查局時常闖入他的住宅搗亂，他的信件和電話也都受到了檢查。無論是金錢、地位、美譽和舒適的生活，還是威脅、恫嚇、歧視和折磨，都銷蝕不掉錢學(xué)森回歸祖國獻(xiàn)身人民革命事業(yè)的心志。那幾年，他們?nèi)乙幌θ@，為此經(jīng)常搬家。他的夫人蔣英回憶說：“我們總是在身邊放好了三只輕便箱子，天天準(zhǔn)備隨時獲準(zhǔn)搭機回國。”后來出于中國政府和國際輿論壓力，美國才讓錢學(xué)森回國。

［案例4］?為了國家民族，我們應(yīng)當(dāng)回去?。數(shù)學(xué)家華羅庚，在留學(xué)英國劍橋大學(xué)期間，取得了突出的成就，他關(guān)于塔內(nèi)問題的研究，被人們喻為?華氏定理?。1938年，華羅庚懷著反對日寇侵略的愛國熱情回到了祖國。1946年，華羅庚應(yīng)美國普林斯頓大學(xué)的邀請訪問美國。在美國的四年間，華羅庚的科研成果使他成為了世界名列前茅的數(shù)學(xué)家之一，汽車、洋房、高薪應(yīng)有盡有。但是，一流的科研條件、終身教授的職務(wù)和優(yōu)裕的物質(zhì)生活條件，都不能動搖華羅庚報效祖國的決心。1950年，華羅庚就帶領(lǐng)全家毅然回國。在回國途經(jīng)香港時，他向全世界華人科學(xué)家發(fā)出?為了國家民族，我們應(yīng)當(dāng)回去?的倡議書，他寫道：?誰給我們特殊學(xué)習(xí)機會，而使得我們大學(xué)畢業(yè)？誰給我們所必須的外匯，因之可以出國學(xué)習(xí)？還不是我們胼手胝足的同胞嗎？還不是我們千辛萬苦的父母嗎？受了同胞們的血汗栽培，成為人才之后，不為他們服務(wù)，這如何可以謂之公平？如何可以謂之合理？朋友們，我們不能過河拆橋……朋友們！梁園雖好，非久居之鄉(xiāng)。歸去來兮！……為了抉擇真理，我們應(yīng)當(dāng)回去；為了國家民族，我們應(yīng)當(dāng)回去；為了為人民服務(wù)，我們也應(yīng)當(dāng)回去；就是為了個人的出路，也應(yīng)當(dāng)早日回去，建立我們工作的基礎(chǔ)，為我們偉大祖國的建設(shè)和發(fā)展而奮斗！?

［討論點評］案例一中的張某，也是愛國的，但其愛國方式屬于一種低層次的情緒情感性愛國。與其憤怒罵別國，不如起而奮斗建設(shè)和強大中國。學(xué)業(yè)不搞好，沒有本事，成天在網(wǎng)上再怎么罵，別國也罵不跨，中國也不會自然強大。案例三、四中的錢學(xué)森、華羅庚，放棄國外優(yōu)越的生活科研條件，突破重重障礙，毅然回國效力，為祖國建設(shè)和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，他們是愛國的典范，值得我們每個人敬仰和學(xué)習(xí)。他們的愛國形式是最高層次的愛國。案例二中的王曉東，自然也是愛國的。其愛國層次，介于上述兩種愛國形式的中間。比較起低層次的愛國來說，它要高，但比較起高層次的愛國來說，它又要低一個層次。王曉東放棄了中國國籍，沒有回國效力，愛國覺悟還不夠高，如果比較起回國效力的錢學(xué)森、華羅庚等科學(xué)家來說，他的愛國要相形見絀；但他雖身在海外仍然心系祖國，為祖國的建設(shè)事業(yè)做出了一定的貢獻(xiàn)，比起身在國內(nèi)但碌碌無為甚至禍害祖國的人，他的愛國層次要高。

可見，愛國是一個包括情感、思想和行動三種要素的統(tǒng)一體。愛國情感是愛國的感性基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)為對祖國的贊美、依戀、自豪、關(guān)心、憂慮、期望、祝福等許多美好的感情。愛國思想或覺悟是愛國的理性升華，主要是對祖國歷史、現(xiàn)狀和未來，個人與祖國關(guān)系的理性認(rèn)知以及個人責(zé)任和使命的自覺承擔(dān)。愛國行為是愛國的具體實踐，是用實際行動來抒發(fā)和表達(dá)自己的愛國情感，實踐愛國思想，完成愛國志向。

愛國情感、愛國思想（覺悟）與愛國行為，也是愛國的三種主要形式，即情感型愛國、覺悟型愛國和行動型愛國。它們之間有著層次和水平的不同。情感型愛國是低層次的愛國方式，主要是以情緒、情感的方式來表達(dá)對祖國的熱愛。覺悟型愛國是較高層次的愛國方式，主要是能正確認(rèn)知個人與祖國的關(guān)系，從而激發(fā)出比較強烈的愛國情感，意識到并愿意承擔(dān)自己所肩負(fù)的社會責(zé)任和歷史使命。像“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，就屬于一種覺悟型愛國。行動型愛國是最高層次的愛國形式，主要是以實際行動來表達(dá)對祖國的熱愛。如日常生活中節(jié)約資源、愛護環(huán)境，與同學(xué)同事鄰居搞好關(guān)系，努力學(xué)習(xí)建國本領(lǐng)，兢兢業(yè)業(yè)努力工作，自覺承擔(dān)社會責(zé)任等等，在對外交往中自覺維護國家形象與尊嚴(yán)，捍衛(wèi)國家利益和安全，反對分裂、維護祖國統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，等等，就是用行動表現(xiàn)出來的愛國行為。

愛國的三種形式與三個層次告訴我們，愛國既需要愛國情感，更需要愛國思想和行動。有愛國情感、能夠感性愛國固然重要，但更需要上升到愛國覺悟和行動，能夠在日常生活中用實際行動去愛國，能夠自覺承擔(dān)起建設(shè)國家、振興中華、實現(xiàn)統(tǒng)一的社會責(zé)任和歷史使命，能夠從感性愛國上升到理性愛國。愛國需要不斷提升層次和水平。

弄清了愛國的內(nèi)涵，再來看愛國主義及其基本要求就比較容易了。

（二）愛國主義的基本要求

什么是愛國主義呢？先看愛國主義的定義。

1、愛國主義的定義

愛國主義體現(xiàn)了人民群眾對自己祖國的深厚感情，反映了個人對祖國的依存關(guān)系，是人們對自己故土家園、種族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽感的統(tǒng)一。它是調(diào)節(jié)個人與祖國之間關(guān)系的重要道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。

愛國主義的內(nèi)涵是我們更深入地學(xué)習(xí)本章內(nèi)容的前提和基礎(chǔ)。那么，我們應(yīng)該怎樣理解愛國主義的科學(xué)內(nèi)涵呢？

2、愛國主義的內(nèi)涵

根據(jù)愛國主義的定義，我們可以概括出愛國主義內(nèi)涵的幾個主要要點：

（1）愛國主義是一種深厚的道德感情。列寧說：“愛國主義是由于千百年來各自的祖國彼此隔離而形成的一種深厚的感情?！彼侨藗冊陂L期的生活實踐中自發(fā)形成的，對祖國的一種最純潔、最 高尚、最神圣的感情。祖國一般被比作“母親”，對祖國的深厚感情猶如對母親的愛。國家是人們歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽感的最終來源，也是人們精神家園的寄托。因此，在愛國問題上，是不講條件的，無論國家富裕還是貧窮，人們都一如既往的愛它；祖國利益高于一切，只要祖國需要，人們都毫無保留地奉獻(xiàn)出來。

［案例5］2006年春天，長春發(fā)生了一件感人的故事。一個叫朱欣月的小姑娘得了腦髓母細(xì)胞瘤，病情發(fā)展的很快，不久，小欣月因為腫瘤壓迫而雙目失明。小欣月有一個心愿就是能到天安門廣場上看升國旗。當(dāng)媒體將小欣月的事情公布后，長春市的2000多名志愿者，絕大多數(shù)是大學(xué)生，自發(fā)組織起來，編造了一個善意的謊言，以滿足小欣月的愿望。為什么？因為小欣月的對祖國深厚的愛感染了大家、感動了大家。

（2）愛國主義是基本的道德規(guī)范。愛國主義歷來被視為最基本的道德要求，愛國、富國、強國、報國、救國都是世代稱頌的高尚美德，而賣國、辱國、禍國、亂國、叛國則是為世人所不齒的丑惡行為。拿破侖說：“人類最高的道德是什么？那就是愛國心?！避嚑柲嵫┓蛩够舱f：“每一個偉大人物的歷史意義，是以他對祖國的功勛來衡量的，他的人品是以他的愛國行為來衡量。”顯克微支也說：“不忠不義，不愛祖國，無有良知，無有韌力，而此德行的沉淪，是任何國家任何民族最不齒的。”我國《公民道德建設(shè)實施綱要》把“愛國”放在公民道德建設(shè)基本要求的首位，強調(diào)“要引導(dǎo)人們發(fā)揚愛國主義精神，提高民族自尊心、自信心和自豪感，以熱愛祖國、報效人民為最大光榮，以損害祖國利益、民族尊嚴(yán)為最大恥辱?！?/p>

（3）愛國主義是重要的政治原則和法律規(guī)范。我國《憲法》明確規(guī)定：“公民有維護祖國安全、榮譽和利益的義務(wù)，不得有危害祖國安全、榮譽和利益的行為”；“保衛(wèi)祖國、抵抗侵略是中華人民共和國每一個公民的神圣職責(zé)?！?/p>

（4）愛國主義是民族精神的核心。每個民族都有自己的民族精神，每個民族的民族精神各不相同，具有獨特性。但各個民族的民族精神有一個共同點，就是愛國主義始終是民族精神的核心。弘揚民族精神，必須緊緊抓住愛國主義這一核心和關(guān)鍵。

3、愛國是每個人的責(zé)任和義務(wù)，愛國不需要理由

大音樂家肖邦說“愛祖國高于一切”。徐特立同志也說過：“人民不僅有權(quán)愛國，而且愛國是個義務(wù)，是一種光榮?！泵總€人來到這個世界，都要在社會中生存，都要獲取生存發(fā)展的物質(zhì)條件，都要尋求慰藉心靈的精神家園，這一切首先得之于祖國。“沒有國哪有家，沒有家哪有我”。這看似平常的話語，道出了最深刻的愛國的理由：國家是小家的寄托，更是個人的寄托；國家是物質(zhì)利益的寄托，更是精神家園的寄托。失去祖**親的護佑，就成了無家可歸的流浪兒。一個人的身心血肉、成長發(fā)展，離不開祖**親。履行愛國的責(zé)任或義務(wù)，是對祖**親的報答。

［案例6］?兩彈一星?功勛獎?wù)芦@得者鄧稼先，是忠心報國、不講條件的楷模。鄧在少年時就抱定了以科技強國的夙愿，他將個人的事業(yè)與民族的興亡緊密相連，為此而終生奮斗，不惜獻(xiàn)出個人的生命。1948年鄧進(jìn)入美國普頓大學(xué)研究生院學(xué)習(xí)，不足兩年就修滿了學(xué)分，通過了博士論文答辯，他謝絕了恩師和好友的挽留，毅然回來建設(shè)仍是一窮二白的祖國。1958年當(dāng)錢三強找到鄧稼先的時候，說國家要放一個大炮彈，征求他是否愿意參加這個必須嚴(yán)格保密的工作，鄧義無反顧地同意了，他連自己的家人都沒有告訴。從此鄧稼先的名字從刊物和對外聯(lián)絡(luò)中消失了，他的身影只能出現(xiàn)在嚴(yán)格保密的深院和大漠戈壁。1964.10中國成功地爆炸了第一顆原子彈，就是他最后簽字確定了研究方案。鄧受核輻射而患癌癥。為了祖國，鄧可以拋棄優(yōu)越的生活條件、淡泊名利、隱姓埋名，在極其艱苦的環(huán)境中為祖國的國防事業(yè)勤奮工作，直至獻(xiàn)出自己寶貴的生命。

4、愛國主義的基本要求

愛祖國的大好河山。祖國的大好河山，不僅是中華民族世代生息、繁衍、發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，而且還是主權(quán)、財富、民族發(fā)展和進(jìn)步的基本載體。因此，祖國的山河與我們民族和個人息息相關(guān)?！昂堂珉x土即死，國家無土難存”。領(lǐng)土不存，民族焉附？以色列未建國前的猶太民族，就是典型生動的寫照。所以，自古以來，每個國家和民族都把祖國看作母親和家園，都會感謝祖國的滋養(yǎng)哺育之恩，都會誓死捍衛(wèi)祖國領(lǐng)土的完整。一些背井離鄉(xiāng)的人，都會在離開時帶上一捧泥土，以表達(dá)對祖國的無盡思念和熱愛。因此，愛祖國，就要為祖國山河的壯美感到自豪（祖國風(fēng)光圖片），保護好祖國的自然生態(tài)環(huán)境，珍惜祖國的土地和資源，保衛(wèi)好祖國的每一寸領(lǐng)土、每一片領(lǐng)空、領(lǐng)海。就像一首歌中唱的那樣：“我和我的祖國一刻也不能分離，無論我走到哪里，都流出一首贊歌，我歌唱每一座山，我歌唱每一條河，它就像母親一樣和我細(xì)細(xì)的述說?！薄氨Ｎ覈痢薄ⅰ皭畚壹亦l(xiāng)”、維護祖國領(lǐng)土的完整和統(tǒng)一，是每個愛國者的神圣使命和義不容辭的責(zé)任。

［案例7］修建青藏鐵路，有這樣一個場面，有一只藏羚羊從鐵路下走過，后來有兩只三只，一群藏羚羊從鐵路下走過，當(dāng)時大家都感到很興奮，我們不能因為修鐵路而去破壞西藏的自然環(huán)境，為此在該路段全部架設(shè)高架橋，以便于藏羚羊通行。

［案例8］2005年，福特汽車環(huán)保獎中有四項授予了大學(xué)生，它們是：（1）四川大學(xué)環(huán)保志愿者協(xié)會，長江上游野生魚類調(diào)查；（2）南京的綠石環(huán)保網(wǎng)絡(luò)，他們受國際河流網(wǎng)絡(luò)的委托，編譯完成了河流保護手冊；（3）山西大學(xué)生們的綠色營地走進(jìn)汾河暑期系列活動，來自全國23所高校30多名大學(xué)生，步行130多公里，拍了500多張照片，針對山西大氣污染、水污染、生態(tài)污染等問題進(jìn)行調(diào)查；（4）安徽大學(xué)濕地調(diào)查行動，對巢湖水域水體污染進(jìn)行調(diào)查。所有參加環(huán)保項目的同學(xué)都有一個共同的特點，積極宣傳環(huán)保，表現(xiàn)出大學(xué)生們對祖國大好河山強烈的責(zé)任感。

愛自己的骨肉同胞。愛自己的骨肉同胞，首先是愛每個具體的有血有肉的同胞兄弟，其次是愛自己所歸屬的民族及其文化傳統(tǒng)。它反映的是對自己民族身份和民族利益的自覺認(rèn)同。因此，愛自己的骨肉同胞就是愛人民群眾，對人民群眾感情的深淺程度，是檢驗一個人對祖國的忠誠程度的試金石。而民族利益則是整體的、長遠(yuǎn)的利益，它高于民族內(nèi)部之間的局部的、暫時的利益。鄧小平曾經(jīng)動情地說：“我是中國人民的兒子。我深情地愛著我的祖國和人民。”因此，愛自己的骨肉同胞，最主要的是培養(yǎng)對人民群眾的深厚感情，緊緊地和人民群眾站在一起，想人民所想，急人民所急，有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷。我校杰出校友黃萬里教授，堪稱憂民愛民的典范。

［案例9］心系民眾的黃萬里教授。黃萬里教授是1932年以優(yōu)異成績畢業(yè)于我校的杰出校友。他心懷民眾，立志報國，治理水患；他為民眾安危著想，敢于得罪權(quán)貴，不顧個人安危得失。盡管黃萬里教授已于2001年仙逝，但他的偉大人格令眾人敬佩和景仰。這里僅舉其?愛民?的四件事：

改專業(yè)。黃萬里教授本科學(xué)的是鐵道橋梁，成績優(yōu)秀。畢業(yè)時，用英文發(fā)表了頗有創(chuàng)見的三篇論文，由茅以升審定作序，由學(xué)校出版。他放棄鐵路橋梁專業(yè)，改學(xué)水利，是由于1931年長江、漢水泛濫，水淹武漢三鎮(zhèn)100天，湖北省云夢縣一夜間淹沒縣城，淹死7萬人。1933年黃河決口十幾處，人命財產(chǎn)損失無法估算。兩次水患造成的巨大災(zāi)難，使年輕的黃萬里深受震撼。于是他放棄了自己所學(xué)的鐵道橋梁專業(yè)，出國改學(xué)水利，立志治理水患，特別是治理最難治理的黃河。

放棄做教授。1937年春，黃萬里學(xué)成回國。他謝絕了浙江大學(xué)等高校的盛情邀請，志在治河，他感到自己實際經(jīng)驗不足，想先當(dāng)一個水利工程師，做點實際工作，于是選擇了南京政府經(jīng)濟委員會，從事水利工作?？箲?zhàn)爆發(fā)后，黃萬里赴四川水利局工作。在四川期間，長江上游和在四川境內(nèi)所有主要支流他都親自沿河實地踏勘過。他自己說過，曾步行六次勘察岷江、烏江、涪江、嘉陵江，行程三千公里，積累了許多十分珍貴的第一手水文資料。

反對修建三門峽水庫。20世紀(jì)50年代，中國在蘇聯(lián)專家的幫助下，計劃修建三門峽水庫。當(dāng)時國內(nèi)一片贊美聲，只有黃萬里教授堅決反對。他根據(jù)自己的專業(yè)知識和實踐經(jīng)驗，以及對黃河的了解，認(rèn)為修建三門峽水庫蓄水?dāng)r沙，雖然下游河水清了，但會導(dǎo)致中上游泥沙的大量淤積，給關(guān) 中平原造成水災(zāi)，這實際上是將下游的洪水危害移到上游，而且出庫清水將危害下游堤防安全。針對已形成全國人大決議的難以挽回的筑壩決定，黃萬里特別提出大壩一定要能刷沙出庫的建議，為日后泥沙大量淤積預(yù)作準(zhǔn)備。黃萬里教授的建議沒有被采納。然而時間毫不留情地驗證了一切。1961年10月，水庫蓄水尚未達(dá)到正常水位，渭河口即形成?攔門沙?，渭河下游兩岸及黃河朝邑灘區(qū)五千人受洪水包圍，淹沒耕地25萬畝。在陜西省的強烈反對下，1962年和1964年，中央幾次召開會議，商討三門峽工程的改建方案。1964年12月，周總理在北京作了總結(jié)講話，說，當(dāng)前關(guān)鍵問題在泥沙，5年三門峽水庫就淤成這個樣子，如不改建，再過5年水庫淤滿后遇上洪水，無疑將會對關(guān)中平原有很大影響……不能只顧下游不看中游，更不能說為了救下游，寧可淹關(guān)中……三門峽的改建方案不可再等，必須作決定。但改建并沒有挽救黃河。50年后，黃河上游水土流失日益惡化，而出庫的清水對下游河道造成嚴(yán)重侵蝕，造成大量灘地崩塌；從1972年起，黃河下游開始斷流，20世紀(jì)90年代已平均每年斷流100多天，1997年高達(dá)222天。三門峽水庫建成后不到兩年，水庫淤積嚴(yán)重，建庫前渭河下游是地下河，而現(xiàn)在，這里變成了地上河，河口淤積四米多高，威脅西安。為建三門峽水庫而從渭河平原移出的28萬農(nóng)民，40年后已增加到45萬。他們離開富裕的家園，遷到土地貧瘠的甘肅和渭北高原，幾乎無法耕種，富足的生活一貧如洗；而庫區(qū)的土地鹽堿化嚴(yán)重，也無法再進(jìn)行耕種。建造三門峽大壩的原料是從國外進(jìn)口的，用兩袋小麥換一袋水泥，一噸豬肉換一噸鋼筋。當(dāng)初的工程預(yù)算為13億元，實際消耗遠(yuǎn)高于此。三門峽水電站原定裝8臺機組，總?cè)萘繛?10萬千瓦，因蓄水位降低，又改成5臺5萬千瓦的機組，總裝機容量25萬千瓦。

反對修建三峽工程。晚年，黃萬里教授最關(guān)心的事情，除了治黃，還有三峽。從上三峽大壩的消息傳出后，他就先后給眾多國家領(lǐng)導(dǎo)人上書，不遺余力地反對在長江三峽上建大壩。他認(rèn)為，從自然地理觀點，長江大壩攔截水沙流，阻礙江口蘇北每年十萬畝的造陸運動；淤塞重慶以上河槽，阻斷航道，壅塞將漫延到滬州、合川以上，勢必毀壞四川壩田。目前測量底水輸移率尚缺乏可靠的手段，河工模型動床試驗在長期內(nèi)長段落中尚欠合理基礎(chǔ)，只可定性，不能定量，不足以推算長江長期堆積量。故此而論，長江三峽大壩永不可修。如果是為了發(fā)電，可在云貴湘鄂贛各省非航道上建大中型電站，它們的單價低、工期短，經(jīng)濟效應(yīng)比三峽大壩發(fā)電要大四倍以上。就流域經(jīng)濟規(guī)劃而言，也應(yīng)先修四川盆地邊緣山區(qū)之壩，如烏江電站等為宜。此外，從國防的角度看，大壩建起來后無法確保不被敵襲，也很不安全。

愛祖國的燦爛文化。文化傳統(tǒng)作為一個民族群體意識的載體，常常被稱為國家和民族的“胎記”，是一個民族得以延續(xù)的“精神基因”，是培養(yǎng)民族心理、民族個性、民族精神的“搖籃”，是民族凝聚力的重要基礎(chǔ)。因此，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)和了解祖國的歷史，深入理解祖國優(yōu)良的歷史傳統(tǒng)，熱愛祖國的燦爛文化，認(rèn)同國家和民族的“胎記”，樹立起民族自尊心和自豪感。

從歷史發(fā)展來說，我們應(yīng)該為中華民族感到自豪和驕傲。在人類歷史長河中，中華民族不僅創(chuàng)造了光輝燦爛的文明，而且中華文化也是世界上唯一的綿延數(shù)千年而從未中斷過的文化形態(tài)。四大發(fā)明，《漢書》、《史記》、《資治通鑒》、《二十四史》等史學(xué)巨著，孔子、司馬遷、杜甫、蘇軾等文豪大家，扁鵲、華佗、孫思邈、李時珍等歷代名醫(yī)，可以說從《詩經(jīng)》的風(fēng)、雅、頌，楚辭、漢賦到唐詩、宋詞、元曲、明清小說直至新文化運動，以及魯迅、郭沫若為代表的文化革命者等等數(shù)不清的文學(xué)家、藝術(shù)家，他們就像天空中數(shù)也數(shù)不清的璀璨明星，永遠(yuǎn)閃爍著燦爛的文化光芒。（圖片資料：光輝燦爛的中華文明）正如德國哲學(xué)家黑格爾所說：“只有黃河、長江流過的那個中華帝國是世界上唯一持久的國家。”在人類發(fā)展史中，許多文明古國都先后衰敗沒落了，而中華民族卻能歷經(jīng)數(shù)千年而依然生生不息，這說明中華文化具有旺盛的生命力，我們應(yīng)該為中華文明感到驕傲和自豪。

但不得不看到，自近代以來，中國受到西方帝國主義列強的侵略和凌辱，國家積貧弱積，一些有識之士開始反省中國傳統(tǒng)文化的弊端，向西方尋找救國圖強的真理，于是批判和否定中國傳統(tǒng)文 化漸成潮流，這種思路一直延續(xù)到現(xiàn)在都還沒有得到根本改變。崇拜西方的科學(xué)、制度、生活方式、思想觀念，輕視和否定中國傳統(tǒng)文化的合理價值，民族自豪感不強，民族自尊心自信心薄弱。這些現(xiàn)象歸根到底是由于沒有看到中國傳統(tǒng)文化的價值，以及中華文明的燦爛與輝煌，從而缺乏民族自豪感、自信心所致，其實質(zhì)是對民族及民族文化認(rèn)同的危機，對此我們不可小視，需要引起足夠的重視。近年來國內(nèi)興起了一股國學(xué)熱，這是一個好的兆頭。我們要學(xué)習(xí)了解中國的歷史，研究中國的傳統(tǒng)文化，深刻領(lǐng)會它的博大精深，感受中國傳統(tǒng)文化的價值，增強民族自尊心與自豪感。

［案例10］錢學(xué)森是一個深愛祖**親的赤子。他對生他養(yǎng)他的國家有一種癡情。他最不屑于聽別人說中國如何不好。前些時，有些人以對祖國數(shù)典忘祖為時髦，對中國妄自菲薄，看不起自己的國家，對國家前途沒有信心，甚至謾罵中國歷史，丑化中華民族。錢學(xué)森聽了非常難過，非常氣憤。他激動地說：?不要認(rèn)為美國人這樣行那樣行。其實中國人比美國人更聰明，是拼命干的，特別是艱苦奮斗。?他說：?我們從前在美國老氣美國人：中國人就是比你們聰明，不信咱們比試比試。當(dāng)時中國留學(xué)生在國外聲譽很高。最近的不少事實也證明，我們到國外深造的許多學(xué)生，都獲得了很優(yōu)異的成績。?

愛自己的國家。祖國不僅有大好河山，有骨肉同胞，有燦爛的文化，而且還有政權(quán)機構(gòu)——政府。我們一般說國家，就是指政府所代表的那個包括領(lǐng)土、民族、文化的社會共同體。國家既是祖國的象征和代表，也是祖國秩序制度得以建構(gòu)和維持的主體，更是國家主權(quán)和安全獲得保障的主體。因此，愛祖國就要心系國家的前途和命運，就要把國家和人民的利益擺在首位，為祖國的獨立和富強，為人民的解放和幸福貢獻(xiàn)力量。

［案例11］毅然回國的薛毅博士。《中國青年報》2001年10月24日刊登了白求恩國際和平醫(yī)院醫(yī)學(xué)博士薛毅，結(jié)合自己出國留學(xué)經(jīng)歷，寫下的一篇思想?yún)R報。

我一向不喜歡空洞地談?wù)撜?。但我明白，每一個人除了自然生命之外，還有政治生命。愛國主義精神，它是政治生命中不可或缺的。

記得在蘇黎世大學(xué)進(jìn)行為期一年的博士后研修時，我提前兩個月完成了?口腔微生物分子生物學(xué)?課題的研究任務(wù)。當(dāng)導(dǎo)師古根漢姆教授讀完我提交的論文時，驚喜萬分。

沒過幾天，校方拿來一份合同，提出以12萬瑞士法郎（約合人民幣6萬元）的月薪聘我擔(dān)任研究員。對這個令許多人羨慕不已的機會，我毫不猶豫地謝絕了。

我的舉動大大出乎教授的意料。當(dāng)天晚上，一向惜時如金的他，破例邀我去散步。我告訴他我之所以這么做的原因：第一，我的祖國很需要我；第二，我有我的信仰，我的所作所為不能違背我的信仰。

我正想禮節(jié)性地道歉，他卻阻止了我，對我說：?薛，你是第一個拒絕我的人，但你的選擇卻使我更為敬重你。?教授感嘆道，雖然我們信仰的東西不一樣，但能為信仰而活著、而奮斗、而犧牲的人，總是令人尊敬和羨慕的。

我從瑞士歸國時，由古根漢姆教授主持，來自世界20多個國家?guī)资煌w色的學(xué)者，為我舉行了隆重的歡送儀式。這在該校的歷史上是從來沒有過的。教授緊緊地?fù)肀е疑钋榈卣f：?薛，你是一個了不起的中國軍人，是你讓我看到了一個堂堂中國人的風(fēng)采?，F(xiàn)在，你有什么要求盡管提。?望著導(dǎo)師慈祥的目光，我內(nèi)心涌動著感激之情說:?如果可以的話，我想從實驗室買點菌株帶回去。?教授爽快地答應(yīng)了我的要求，免費送給我價值3000多美元的菌株和一本親筆簽名的最新著作。而在這之前，我就是出高價購買這種菌株，教授也是不會答應(yīng)的。

我先后去過5個國家留學(xué)，與20多個國家的人共過事，從中我發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象：愛國者人愛之，自尊者人尊之。

（三）愛國主義是歷史的、具體的 愛國主義是歷史的、具體的，在不同的文化背景下，在社會發(fā)展的不同階段、不同時期各有不同的具體內(nèi)容。

在我國新民主主義革命時期，愛國主義主要表現(xiàn)在為致力于推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義的反動統(tǒng)治，把黑暗的舊中國改造成光明的新中國。在現(xiàn)階段，愛國主義主要表現(xiàn)在獻(xiàn)身于建設(shè)和保衛(wèi)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)，獻(xiàn)身與促進(jìn)祖國統(tǒng)一的事業(yè)。

愛國主義還會隨著國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生、發(fā)展而發(fā)展。在未來的共產(chǎn)主義社會，愛國主義也會隨著國家的消亡而消亡。在階級社會，愛國主義具有階級性，不同階級的愛國情感是有區(qū)別的，甚至可能是對立的。

愛國主義的歷史性、具體性，要求我們以歷史唯物主義態(tài)度，依據(jù)當(dāng)時的具體歷史條件，去認(rèn)識和評價歷史上的愛國主義人物和事件，尊重歷史，不苛求古人，充分肯定歷史上的愛國人物、愛國情感、愛國思想和愛國行為，又看到這些人物、情感、思想和行為的歷史局限性。

我們了解了愛國和愛國主義的內(nèi)涵與基本要求，那么中國幾千年來形成了哪些愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)？這就是本節(jié)我們要學(xué)的第二個大問題?愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)?。

第二節(jié)、以愛國主義為核心的民族精神

什么是民族精神呢？所謂民族精神，是指一個民族在長期共同生活和社會實踐中形成的，為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的價值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和。民族精神集中體現(xiàn)了一個民族在一定的自然環(huán)境和社會歷史條件下生存和發(fā)展的獨特方式，反映了一個民族的心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌，是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。

愛國主義是中華民族精神的核心

在中華民族幾千年的悠久歷史中，愛國主義始終發(fā)揮著民族精神的核心作用。正因為對祖國的熱愛，中華各族兒女能夠求同存異，維護祖國統(tǒng)一，共謀祖國發(fā)展；能夠捍衛(wèi)國家主權(quán)與領(lǐng)土完整，同一切侵略者展開殊死搏斗，同一切出賣國家和民族利益的賣國敗類作英勇的斗爭。熱愛祖國是貫穿中國歷史發(fā)展的一條主線，也是中華民族精神的核心。愛國主義在中華民族精神中的核心作用，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）愛國主義是中華民族精神的共同價值基礎(chǔ)。這主要是指自覺維護國家民族整體利益是中華民族精神文化的共同價值基礎(chǔ)，對國家民族整體利益的自覺認(rèn)同和維護是貫穿中華民族精神文化的一根主線。中華民族是一個有56個民族的民族大家庭，中華民族精神文化也是包括了眾多民族精神文化、在幾千年的歷史發(fā)展中融為一體的。中華民族精神文化為什么能夠包容豐富多彩的各種民族文化而又成為一個有機整體？原因就是中華民族精神文化有著共同的價值基礎(chǔ)和思維方式。

儒家提倡的天下為公、克己奉公精神，道家強調(diào)的先予后取生活態(tài)度，法家主張的褒獎事功、篤行實干的價值取向，墨家主張的愛無差等、利他均平的人生理想，以及中華民族的各種精神文化，經(jīng)過歷史的歸納和融合形成了世界上獨特的“重大局，重整體，從整體和諧統(tǒng)一出發(fā)”的價值觀念和思維方式。這種“重大局，重整體，從整體和諧統(tǒng)一出發(fā)”的價值觀念和思維方式最終成為中華民族精神文化的共同價值基礎(chǔ)。

這種“重大局，重整體，從整體和諧統(tǒng)一出發(fā)”的價值觀念和思維模式直接表現(xiàn)為中華民族精神的兩個方面：對內(nèi)表現(xiàn)為“團結(jié)統(tǒng)一”的價值觀念和行為原則。不同的民族團結(jié)統(tǒng)一、和睦相處，共同維護中華民族的整體利益。對外表現(xiàn)為“愛好和平”的價值觀念和行為原則，我們中華民族從來實行和平外交，我們奉行睦鄰政策，甚至是和親的政策，對于邊境外敵的入侵我們采取防御的態(tài)度，在忍無可忍的條件下才強力反擊，有的時候是強力反擊打敗入侵者，但是還讓它繼續(xù)生存，繼 承發(fā)展，然后我們建立友好和平的外交，這種和平的外交充分反映了我們愛好和平的中華民族的價值觀念和行為原則，這說明，中國不同風(fēng)格不同特點的精神文化在關(guān)于國家和民族的整體利益上，有著共同的價值基礎(chǔ)和思維方式。

（2）愛國主義是中華民族精神中的最高思想原則和行為原則。這主要是指國家和民族整體利益的至上性。幾千年來，中華民族在生存和發(fā)展的實踐中形成了深刻的民族共識：國家民族的整體利益是個人利益和每一群體利益的基礎(chǔ)和根本保障，維護國家民族的整體利益是最高思想原則和行為原則，而且越是在不利的環(huán)境中，越是需要團結(jié)統(tǒng)一的奮斗精神。大家知道我們中華民族從來是一個幅員遼闊、內(nèi)陸縱深、大河滔滔、率土萬里、氣勢磅礴的國家，我們有復(fù)雜的地形，遼闊的國土，在幾千年的歷史中，在中華民族的先民們戰(zhàn)天斗地的過程中，我們很早就明白了一個道理：國家民族的整體利益是個人和群體利益的基礎(chǔ)和條件，因此就得出來一個價值觀念，國家民族的整體利益高于群體的利益和個人的利益，國家民族的整體利益具有至上性，而且，越是在遭臨天災(zāi)人禍，越是在遇到強敵的時候，我們中華民族越是能團結(jié)統(tǒng)一、注重整體利益至上，越能夠攜手合力戰(zhàn)天斗地，奪取民族勝利的成果。

從政治角度看，幾千年來，國家民族整體利益的至上性，已成為歷史上各朝各代從上到下被普遍認(rèn)同的最高政治原則。這是我們中華民族五千年來綿延不絕的根本原因之一。

（3）愛國主義是中華民族精神中的最重要的動力源泉。這主要是指對祖國的自信心、榮譽感、義務(wù)感和責(zé)任感始終是中華民族精神的取之不盡用之不竭的力量源泉。在五千年的歷史當(dāng)中我們中華民族調(diào)動人潛能的基本方式之一就是提高人的道德水平，通過崇高的義務(wù)感和責(zé)任感激發(fā)人調(diào)動人的潛能去建設(shè)家園，去發(fā)展社會，比如：你對家庭、妻兒的責(zé)任和義務(wù)，你對群體的責(zé)任和義務(wù)，你對民族和國家的責(zé)任和義務(wù)，你對天下的責(zé)任和義務(wù)，人們?yōu)榱吮M到自己的責(zé)任和義務(wù)，去努力工作，去戰(zhàn)天斗地。因此我們創(chuàng)造了歷史上輝煌的一面，在中國的所有責(zé)任和義務(wù)中，對國家的責(zé)任和義務(wù)是最高、最大、最神圣的，是一種可以為之生、為之死的責(zé)任和義務(wù)。正因為如此，才使中華民族成為人類歷史上遭大難而不衰，遇強敵而不亡，失敗了還能勝利，衰弱了還能強大，外部力量永遠(yuǎn)無法征服的偉大民族。愛國主義始終是中華民族精神中的最重要的動力源泉。

可見，愛國主義是中華民族精神的核心。

一、那么民族精神的基本內(nèi)容是什么呢

1、團結(jié)統(tǒng)一

民族團結(jié)、祖國統(tǒng)一是中華民族的立身之本。在漫長的歷史歲月中，中國始終保持了國家的團結(jié)統(tǒng)一，盡管其中也曾出現(xiàn)一些短暫的分合離亂。其根本原因就在于中華民族具有高度一致的整體感、責(zé)任感和忠實于國家民族整體利益的價值取向和思維方式，以及各民族之間和睦相處、共赴國難的優(yōu)良傳統(tǒng)。

在中國歷史上，一些杰出的政治家站在維護民族團結(jié)的高度，堅持“和為貴”和寬厚仁愛的原則，用信義、和平的方式來處理復(fù)雜的民族矛盾，“化干戈為玉帛”，使各民族和睦相處，親同一家，譜寫了一曲曲維護統(tǒng)一、反對分裂的光輝篇章。遠(yuǎn)的不說，當(dāng)代的“一國兩制”，就是以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，為了和平收回香港、澳門，統(tǒng)一臺灣而提出了的偉大構(gòu)想。

2、愛好和平

中華民族是一個愛好和平、崇尚“和為貴”、最沒有侵略性征服性的民族，歷來以愛好和平著稱于世?！岸Y儀之邦”、“協(xié)和萬邦”、“德莫大于和”等觀念，深深地扎根于中華民族的傳統(tǒng)之中。“親仁善鄰”、“講信修睦”、“四海之內(nèi)皆兄弟”等，充分表現(xiàn)了中華民族在處理民族國家問題上的寬宏胸襟。開辟絲綢之路，鄭和七下西洋，唐僧印度取經(jīng)，鑒真東渡扶桑??這些典型的事例，是中華民族愛好和平，與其他國家和民族進(jìn)行文化交流、發(fā)展友好關(guān)系的歷史見證。

3、勤勞勇敢

中華民族也是一個勤勞勇敢的民族。自古以來，勤勞勇敢貫穿于中華民族社會生活的各個領(lǐng)域，體現(xiàn)在中華民族德行的各個方面，鮮明地體現(xiàn)了中華民族的民族性格和道德精神。在中華民族的意識中，勤勞是興家立國之本，勇敢是廣為傳頌的美德。勤勞勇敢是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是中華民族創(chuàng)造一個又一個人間奇跡的重要精神力量。

4、自強不息

從我們的先民開始，就一直崇拜“自強不息、剛健有為”精神。這種精神來源于對太陽周期運行現(xiàn)象的深刻理解和崇拜。中華民族的先民認(rèn)為太陽早上從東邊升起，午間到人們的頭頂，晚間從西邊落下去，難道它消失了嗎？沒有，第二天早晨，太陽又升起在東方，正午走在人們的頭頂，晚間又從西邊落下去，太陽周而復(fù)始生生不息，這叫做剛健有為自強不息。我們中華民族把自己的國民性格比喻為太陽，崇尚剛健有為自強不息的民族性格。這種深刻的見解就記載在我們中華民族的原典《周易》中，因此，自強不息剛健有為就是中華民族的國民性格，也是中華民族精神中的重要內(nèi)涵。

自強不息作為中華民族精神的重要內(nèi)涵，它具體體現(xiàn)為“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的堅貞剛毅品質(zhì)，體現(xiàn)為“夸父追日”、“精衛(wèi)填海”、“大禹治水”、“愚公移山”等不屈不撓的實干精神，體現(xiàn)為“因時而變”、“隨時而制”、“與時偕行”、“與日俱新”等與時俱進(jìn)的創(chuàng)新精神。中華民族所以能在五千多年的歷史進(jìn)程中歷經(jīng)挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是這樣一種自強不息的精神。自強不息是中華民族生生不息的力量源泉，體現(xiàn)了中華民族勇于進(jìn)取的精神境界，激勵著一代代中國人發(fā)憤進(jìn)取、不懈奮斗。

總之，在中華民族的輝煌歷程中，愛國主義都發(fā)揮出了作為民族精神核心的作用。團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的精神，服務(wù)于愛國興邦這一主題。以愛國主義為核心的民族精神，是在歷史的發(fā)展過程中逐漸形成的，也會隨著中華民族的歷史延續(xù)而變得更加厚重并顯示出旺盛的生命力。

二、愛國主義的時代價值

在今天的時代，宣揚愛國主義、繼承和弘揚愛國主義傳統(tǒng)，具有非常重要的現(xiàn)實意義。

（一）愛國主義是維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)的紐帶

在中華民族的發(fā)展史上，愛國主義精神對于維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)起到了十分重要的作用。在新的歷史時期，維護國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，維護民族團結(jié)和社會穩(wěn)定，是國家的核心利益，仍然需要充分發(fā)揮愛國主義的橋梁和紐帶作用。

（二）愛國主義是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動力

當(dāng)前，我國正在建設(shè)中國特色社會主義，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。要建成社會主義現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要千千萬萬中華兒女經(jīng)過幾代十幾代的艱辛努力才能達(dá)到。這就需要用愛國主義把千千萬萬中華兒女動員起來凝聚起來，激發(fā)他們的愛國熱情，投身到中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐中。

新的世紀(jì)，各國之間綜合國力的競爭日趨激烈。在激烈的國際競爭中，中華民族立于不敗之地的一個重要保障，就是要高揚愛國主義旗幟，最大限度地團結(jié)全國各族人民和港澳臺以及廣大海外同胞，激發(fā)起愛我中華、建我中華、強我中華的愛國熱情?！叭诵凝R，泰山移”，中華兒女萬眾一心，奮發(fā)圖強，艱苦奮斗，多少代人所企盼的中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)就一定會實現(xiàn)。

［案例14］海爾聞名海內(nèi)外，它的成長是中華復(fù)興的真正寫照。1984年前的海爾是一個瀕臨倒閉的街道集體企業(yè)，欠債147萬，產(chǎn)品滯銷，人心渙散，張瑞敏經(jīng)常借錢給職工發(fā)工資。20年的時間里海爾書寫了一連串讓人驚奇的業(yè)績，不僅成就了自己，還成為了中國企業(yè)市場化、國際化征程 中的一面旗臶。今天的海爾已經(jīng)成為了中國的第一品牌，成為世界最有影響的100個品牌之一。在海爾的網(wǎng)站上對這20年是這樣描繪的，?20年240個月，平均每月建起一個足球場大小的現(xiàn)代化廠房；20年7305天，平均每天為用戶開發(fā)2個新產(chǎn)品；20年6.3億秒，平均每兩秒增加一個新用戶；20年1千億，我們又站在了新的起點上，世界的海爾從新開始。?回顧海爾的成功不僅僅是質(zhì)量和管理的成功，更是品牌戰(zhàn)略的成功，正是品牌讓海爾成為中國人的驕傲。2004年1月31日，世界五大品牌價值評估機構(gòu)之一的世界品牌實驗室編制的世界最具影響力的100個品牌揭曉，中國海爾唯一入選，排在第95位。溫家寶總理在海爾視察時曾指出，?名牌不僅是一個企業(yè)經(jīng)濟實力和市場信譽的重要標(biāo)志，擁有名牌的多少，還是一個國家經(jīng)濟實力的象征，是一個民族整體素質(zhì)的體現(xiàn)。世界未來的競爭就是知識產(chǎn)權(quán)的競爭，集中表現(xiàn)在一流的技術(shù)、一流的產(chǎn)品。我們要從實現(xiàn)國家繁榮昌盛和民族的偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度出發(fā)，鼓勵我們的優(yōu)秀企業(yè)爭創(chuàng)世界頂級品牌。?在振興中華的偉大事業(yè)中，海爾為我們樹立了榜樣。

（三）愛國主義是個人實現(xiàn)人生價值的力量源泉

個人只有投身于社會中，個人追求只有融入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉業(yè)中才有價值。偉大的人生目標(biāo)和價值追求往往產(chǎn)生于對祖國深沉的愛。一個人對祖國愛得越深，歷史責(zé)任感就越強烈，人生目標(biāo)就越明確，人生價值就實現(xiàn)得越充分。古往今來，彪炳中華民族史冊的，無一不是忠誠的愛國者。他們之所以能做出一番事業(yè)，使自己的人生有價值、有意義，根本原因在于對自己的祖國和人民有一顆滾燙的赤子之心。

［案例15］鄧中翰的?中國芯?與?中國心?。鄧中翰畢業(yè)于中國科技大學(xué)，1992年赴美國伯克利加州大學(xué)留學(xué)，5年間獲得物理學(xué)碩士、電子工程學(xué)博士和經(jīng)濟管理學(xué)碩士3個學(xué)位。1999年離開硅谷回國創(chuàng)業(yè)，率領(lǐng)中星微電子有限公司的高技術(shù)人才團隊，僅用了5年多，就成功研制出第一枚具有中國自主產(chǎn)權(quán)的多媒體芯片?星光一號?。鄧中翰說，我們團隊都是?海歸?，當(dāng)初出去就是為了有一天回來，愛國是我們的共同情感。這不是唱高調(diào)，只有到了國外，你才能知道什么是?中國心?，我們都不甘心在硅谷、在別人的地盤上干一輩子……

（四）愛國主義是中華民族繼往開來的精神支柱

千百年來深深融入到民族意識之中的愛國主義傳統(tǒng)，是鼓舞中華民族艱苦奮斗、繼往開來的精神支柱。在新的歷史條件下，致力于中華民族的偉大復(fù)興，必須在愛國主義的旗幟下，建立最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，集中整個民族的智慧來謀求國家的發(fā)展和民族的振興。胡錦濤指出：“包括大陸同胞、港澳同胞、臺灣同胞、海外僑胞在內(nèi)的全體中華兒女，都應(yīng)該為自己是中華民族的成員而感到無比自豪，都應(yīng)該承擔(dān)起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史責(zé)任，都應(yīng)該以自己的努力為中華民族發(fā)展史續(xù)寫新的光輝篇章?！?/p>

［過渡］我們前面說的大多是歷史上的愛國主義。今天的中國是社會主義的新中國，今天的時代是改革開放創(chuàng)新的時代，也是經(jīng)濟全球化不斷加深的時代。在社會主義新時期和改革開放創(chuàng)新的新時代，我們應(yīng)該如何愛國？下面學(xué)習(xí)第二節(jié)?新時期的愛國主義?。

三、新時期的愛國主義

新時期中華民族的愛國主義，既承接了歷史上愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸納了鮮活的時代精神。建設(shè)中國特色社會主義是新時期愛國主義的主題。在現(xiàn)階段，愛國主義主要表現(xiàn)為獻(xiàn)身于建設(shè)和保衛(wèi)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)，獻(xiàn)身于促進(jìn)祖國統(tǒng)一的事業(yè)。本節(jié)我們主要學(xué)習(xí)三個大問題：愛國主義與經(jīng)濟全球化；愛國主義與愛社會主義；愛國主義與擁護祖國統(tǒng)一。先講第一個問題。

（一）、愛國主義與經(jīng)濟全球化

經(jīng)濟全球化是十九世紀(jì)末，特別是二十世紀(jì)六、七十年代以后逐漸發(fā)展起來的世界經(jīng)濟發(fā)展潮流，是當(dāng)今時代發(fā)展的主要趨勢。它是指世界各國的經(jīng)濟在生產(chǎn)、分配、消費領(lǐng)域中的一體化的趨勢，其基本特點是商品、技術(shù)、信息、資本、人員在全球范圍的流動和配置。經(jīng)濟全球化的發(fā)展使世界各國在經(jīng)濟上的聯(lián)系日益緊密，同時也影響到世界各國的政治和文化，對愛國主義也提出了挑戰(zhàn)。

［資料］經(jīng)濟全球化的概念大致是在二十世紀(jì)八十年代提出，世界經(jīng)合組織予以承認(rèn)并且開始使用。人們一般認(rèn)為經(jīng)濟全球化的概念是指一個世界經(jīng)濟發(fā)展過程和歷程，它主要分為兩個階段，第一階段是經(jīng)濟全球化的準(zhǔn)備階段，大致從十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初，在這個階段里，世界市場劃分已經(jīng)完成，世界性的資本主義壟斷已經(jīng)基本形成。因此，它是經(jīng)濟全球化的準(zhǔn)備階段。第二階段是經(jīng)濟全球化階段，它開始于二十世紀(jì)八十年代，由于跨國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，就變成了經(jīng)濟全球化的世界發(fā)展趨勢，經(jīng)濟全球化和另外一種經(jīng)濟現(xiàn)象是同時出現(xiàn)的。這就是信息的全球化和網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟和信息全球化是經(jīng)濟全球化的必要條件，他們相互制約相互支持共同發(fā)展。

對于當(dāng)代大學(xué)生來說，在如何把握經(jīng)濟全球化趨勢與愛國主義的相互關(guān)系的問題上，需要著重樹立以下觀念：

1、人有地域和信仰的不同，但報效祖國之心不應(yīng)有差別。在經(jīng)濟全球化背景下，無論你是生活在國內(nèi)還是在國外，無論你的政治立場和宗教信仰如何，也無論你在何種所有制企業(yè)中工作，作為中華兒女，都可以以自己的方式來報效祖國。應(yīng)當(dāng)說，經(jīng)濟全球化趨勢為個人報效祖國消除了許多障礙或阻隔，開辟了更多的渠道和更大的空間。

［案例16］?華僑旗臶，民族光輝?。陳嘉庚是一位偉大的愛國主義者，杰出的華僑領(lǐng)袖，他為祖國的革命和教育事業(yè)捐助了大量的錢財，自己卻十分簡樸。陳在海外創(chuàng)業(yè)成功，首先想到的不是自己怎樣去享受，而是想怎樣才能為貧窮落后的祖國做點什么。他經(jīng)常對著大海自言自語地說?于久客南洋心懷祖國，希圖報效已非一日?。1912年陳從海外回到集美，建立了集美小學(xué)。1919年又出資興建了廈門大學(xué)。抗戰(zhàn)時期他組織南洋華僑回國參戰(zhàn)、慰勞將士。1941年太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，日軍南侵，陳為了防止落入日寇之手，他總在身邊帶有一粒氰化鉀備用，并坦然自若地說，人生自古孰無死，萬一不幸落入敵人之手，敵人必然強我做傀儡，代他們說好話，我決不從，那時一死以謝國家，有什么不得了。毛澤東贊譽陳是?華僑旗臶，民族光輝?，陳毅在吊唁他的時候曾激動地說，陳嘉庚先生是一位有骨氣的中國人，作為華僑領(lǐng)袖來說，他是一個杰出的愛國者，追隨革命善始善終，值得后人去學(xué)習(xí)。

2、科學(xué)沒有國界，但科學(xué)家有祖國?？茖W(xué)是全人類的財富，理應(yīng)為全人類服務(wù)。但掌握科學(xué)技術(shù)、實現(xiàn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的科學(xué)家是有祖國的，他們的科學(xué)技術(shù)和發(fā)明創(chuàng)造，在世界被分割為民族國家的背景下，也會打上“國家”的烙印，印上“產(chǎn)權(quán)”的標(biāo)記。我們大量留學(xué)生留在了美國搞研發(fā)，他們開發(fā)出來的技術(shù)和產(chǎn)品，產(chǎn)權(quán)歸美國所有，如果我們要使用，必須花錢去買。如果他們回來搞研發(fā)，開發(fā)的技術(shù)和產(chǎn)品就歸中國所有。沒有自主知識產(chǎn)權(quán)，使用別人的技術(shù)專利是要付費的。而有沒有自主知識產(chǎn)權(quán)，主要就是看技術(shù)專利是由本國的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的還是由別國的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的。因此，科學(xué)的無國界性，不等于科學(xué)運用的無國界性。

3、經(jīng)濟全球化是世界經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢，但不等于全球政治、文化一體化。在經(jīng)濟全球化背景下，西方一些人極力鼓吹政治一體化和文化一體化，主張民族國家已經(jīng)過時了，強調(diào)人權(quán)高于主 權(quán)。這是別有用心的，實際上是企圖借經(jīng)濟全球化，推行西方的政治制度和價值觀念，損害別國的主權(quán)和尊嚴(yán)。因此，在參與經(jīng)濟全球化過程中，一定要保持清醒的認(rèn)識，既充分利用經(jīng)濟全球化所提供的發(fā)展機遇，又堅決維護國家的主權(quán)和尊嚴(yán)，按照本國國情發(fā)展自己的政治制度和民族文化。經(jīng)濟全球化是不可回避的必然趨勢，我們要積極參與國際競爭，充分利用經(jīng)濟全球化的有利條件和機會，加快經(jīng)濟發(fā)展，增強國家綜合同力。同時，還要充分做好準(zhǔn)備，積極應(yīng)對經(jīng)濟全球化可能帶來的各種經(jīng)濟、政治、文化、軍事等方面的風(fēng)險和挑戰(zhàn)?？傊?，在經(jīng)濟全球化形勢下大力弘揚愛國主義，必須以寬廣的眼界看待世界，以積極的姿態(tài)參與經(jīng)濟全球化進(jìn)程。愛國主義不是狹隘的民族主義，也不是大國沙文主義。要正確處理熱愛祖國與關(guān)愛世界、為祖國服務(wù)與盡國際義務(wù)、維護世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展的關(guān)系。

［案例17］維護中國人的形象。隨著人民生活水平的提高，越來越多的中國游客到世界各地旅游觀光，他們的一言一行，都會被看成是代表了中國人的形象?？墒?，我們有些同胞出國旅游時不注意自己的言行，把一些不文明惡習(xí)帶到了國外，給外國人留下了不好的印象。于是有的國家會在一些景點專門設(shè)臵用中文寫的游客文明提示牌，如：不要隨地吐痰、不得高聲喧嘩、請排隊等，讓許多愛國的華人、華僑和出境游客感到難堪。龍永圖、吳建民等都提出，我們要樹立大國形象，要有與大國的相適應(yīng)的風(fēng)度和文明水平。

[案例18]一個留美學(xué)生的錚錚傲骨。美國米德爾伯里大學(xué)的課堂上，那米諾教授正在講經(jīng)濟學(xué)理論，他談到中國時說：?中國是一個非常閉塞、非常貧窮的小國家，那里的人愚昧守舊，經(jīng)濟也不發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)更落后，而且，那里沒有平等自由，也沒有人權(quán)。?中國留學(xué)生陳磊連手也沒有舉，便從座位上站了起來，大聲質(zhì)問道：?請問教授，您到過中國嗎？?

教授一怔，繼而十分不屑地回答說：?我沒有去過中國，可是，這與我講的話有什么關(guān)系？??當(dāng)然有關(guān)系！?陳磊毫不示弱地質(zhì)問：?請問那米諾先生，既然您沒有到過中國，那么，您對中國的評價從哪里來的？?

那米諾一下呆住了，半晌，他才無可奈何地承認(rèn)：?我是從報刊上看到的，我從別人那里聽來的！?陳磊笑著說：?教授，我記得你說過，只有實踐才能出真知。可是，您既沒去過中國親眼看看，也沒有經(jīng)過認(rèn)真調(diào)查，只是翻翻報刊，聽聽流言蜚語，便對中國和中國人民下這樣的結(jié)論，您不覺得可笑嗎？那米諾教授，我想告訴您，您所說的一切都是不真實的！中國的經(jīng)濟在飛速發(fā)展，中國的科學(xué)技術(shù)在迅速進(jìn)步，中國的法律法規(guī)也正在逐漸完善，中國人民的權(quán)利也已經(jīng)得到足夠的保障！?陳磊環(huán)視了一眼四周的同學(xué)，繼續(xù)說道：?您所說的那些，不過是西方社會對中國的偏見，或者是西方某些政府出于某種目的而編造的謊言而已！?教室100多名學(xué)生聽了陳磊的話，先是寂靜無聲，繼而響起一陣熱烈的掌聲。

掌聲停止后，陳磊又義正辭嚴(yán)地說道：?那米諾先生，請您當(dāng)著大家的面，向中國和中國人民道歉！否則，我拒絕再選修您的課程，并且永遠(yuǎn)都不再原諒您！?米德爾伯里大學(xué)有一個規(guī)定，如果一個學(xué)生放棄了一門選修課，他必須完成三門與此類似的選修課的課程，才能算通過。陳磊剛到美國不久，便放棄一門課程去改學(xué)三門課程，其難度可想而知。她見那米諾沒有半點懺悔和道歉的意思，于是不顧其他同學(xué)的勸說和阻攔，昂首挺胸走出了教室。

那段時間里，陳磊每天早上5點起床，晚上12點睡覺。白天，其他同學(xué)休息娛樂的時間，她全用于學(xué)習(xí)。期末考試時，陳磊選修的三門課程，都得到了?A+?。期末考試后，陳磊在校園里遇見了那米諾教授。陳磊不理他，可是那米諾卻跑了過來：?陳，有你這樣的中國人，我知道中國是什么樣子了。也許，我真的錯了。?陳磊的回答落地有聲：?不是也許，是肯定！您肯定錯了。? 經(jīng)濟全球化形勢下需要理性的愛國主義 先看幾個案例：

［案例19］一個外國人要求在非公交站點下車，要求沒有得到滿足后，他罵了一句?Chinese pig?，還用塑料袋擲工作人員。全車的人都憤怒了，但工作人員?始終笑臉相迎?。這件小事見報后，引起了關(guān)于?愛國?的激烈爭論。大多數(shù)人認(rèn)為工作人員應(yīng)該以牙還牙、當(dāng)場還擊，捍衛(wèi)人格和國格尊嚴(yán)。少部分國民比較冷靜，認(rèn)為當(dāng)場還擊并不能維護人格和國格尊嚴(yán)，因為它們不是靠?罵?、?打?等不文明的方式來贏得或維護的，而是靠寬容、友好、自尊、自強等良好品行和平地建立起來的。那么，怎樣做才是理性的愛國？

［案例20］是花還是恥？隨著一年一度的武漢大學(xué)櫻花節(jié)于3月下旬開幕，一場關(guān)于?是恥不是花?與?是花不是恥?的爭討也迅速在網(wǎng)上升溫。在國內(nèi)一門戶網(wǎng)站的觀點交鋒欄目里，爭論相當(dāng)激烈。認(rèn)為?是恥不是花?的網(wǎng)民指出：櫻花雖美，但國恥勿忘。武大的櫻花正是侵華的罪證。那里的櫻花，是為了慰問日本士兵，鼓舞他們的士氣，以望其為繼續(xù)侵略而努力。所以，這里的櫻花不能成為全國人民追逐、?仰慕?的對象。而認(rèn)為?是花不是恥?的網(wǎng)民反駁說，?樹本無辜?，?景物無分國界也?，?這些櫻花雖然的確是窮兇極惡的日本侵略者在中華大地上耀武揚威的產(chǎn)物，但它本身是無罪的；人們之所以會欣賞它、喜歡它，完全是因為它自身的美麗?；ㄖ皇腔?，花無罪。人犯的錯誤是人的錯，對櫻花的喜愛和對日寇侵華暴行的憤恨，根本就是兩回事；單純的藝術(shù)欣賞和民族仇恨的情緒，實在不應(yīng)強扯在一起。?那么，你對這個問題怎么看？

［案例21］?盤龍滑落?事件。2004年9月份出版的《國際廣告》雜志，刊登了一則名叫?龍篇?的立邦漆廣告作品，畫面上有一個中國古典式的亭子，亭子的兩根立柱上各盤著一條龍，左立柱色彩黯淡，但龍緊緊攀附在柱子上；右立柱色彩鮮亮，龍卻跌落在地。在許多大型網(wǎng)站上，這幅廣告作品遭到了網(wǎng)友的嚴(yán)厲斥責(zé)，人們把它和此前引起廣泛爭議的?霸道廣告?聯(lián)系在一起，認(rèn)為這是對中國人民愛國情感的戲弄與褻瀆。龍是中國的圖騰，是民族精神與民族人格的象征物，僅僅由于使用了日本血統(tǒng)的某種油漆，這種象征物就滑落在地上了，難道這不是對民族情感的揶揄和嘲弄嗎？對這種現(xiàn)象我們應(yīng)該怎樣看？

［案例22］浙江大學(xué)中韓學(xué)生沖突事件。2004年10月21日，有眾多人參加的游行引起了社會各界注意，而事情的起因僅僅是一次普通的浙江大學(xué)中外學(xué)生之間的口角。事情緣起于一位韓國女生在浙江大學(xué)紫金港校區(qū)的BBS上出售幾件衣服，隨后就有人回帖要求抵制日貨和韓貨。該女生也不示弱，指責(zé)中國人沒有品味、窮，接著又炫耀韓國人的富裕與時尚。當(dāng)時在線的中國學(xué)生都很憤怒，開始予以反擊，?維護國家的尊嚴(yán)?，同時言辭也比較激烈。隨后，韓國女生的臺灣男友開始給該版的版主打電話，要求到籃球場解決這個問題，版主將這一電話公布以后，有人給這位韓國女生發(fā)去了一條短信：?沒什么事情，想問候一下你母親。?女孩隨即大怒，回電話追問該同學(xué)是誰，這位同學(xué)答道：?我是你大爺。??交鋒?過后，韓國女生查到了這個電話的主人，于是偕同男友和另外一個人來到該男生宿舍，并威脅說：?我給某某校領(lǐng)導(dǎo)一個電話，能直接讓你退學(xué)，現(xiàn)在對留學(xué)生是很重視的。?結(jié)果，該男生自愿在宿舍里被三個人每人打三拳，并在食堂請客吃飯。事情本來就到此為止了。但在場的中國學(xué)生被激怒了，許多人隨即聚集到學(xué)校保衛(wèi)部門門口，要求給出說法，在交涉未果后，大批學(xué)生開始在校園內(nèi)游行。直到凌晨2點多，人群才散去。事情雖然過去了幾天，但是仍有許多浙江大學(xué)的學(xué)生在網(wǎng)上發(fā)貼抱怨?打人者至今仍逍遙法外?。一次中國學(xué)生和留學(xué)生之間的沖突在被迅速摻入?國家??民族?等概念之后，變成了一件帶有?愛國主義?和?民族主義?的事件。那么，我們該如何看待這類不同國籍人士之間的日常沖突？

［小結(jié)］從上面幾個例子的討論，我們可以得出兩點結(jié)論：一是愛國需要“理智”的愛國，不是一時的情緒渲泄；二是在經(jīng)濟全球化的時代，在國際交往日益頻繁的背景下，與外國人發(fā)生沖突摩擦在所難免，我們需要一種寬容平常的心態(tài)，不要動不動就以“愛國”的名義，把它上升為國家 和民族之間的沖突與對立。

［過渡］新時期的愛國主義不僅要愛社會主義，正確處理與經(jīng)濟全球化的關(guān)系，而且還要弘揚民族精神和時代精神。第三個問題：愛國主義與弘揚民族精神。

（二）愛國主義與愛社會主義的一致性

首先，愛國主義與愛社會主義的統(tǒng)一，是中國歷史發(fā)展的必然結(jié)果。中國選擇社會主義道路，是歷史發(fā)展的必然。近百年來，無數(shù)志士仁人為了救國救民嘗試過多種制度和主義，結(jié)果多無法改變中華民族的悲慘命運，都失敗了。只有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民選擇和建立的社會主義制度，才使中華民族真正結(jié)束了悲慘的百年歷史，走上了獨立、民主、富強的康莊大道。社會主義制度是中國歷史和人民的選擇。（歷史的選擇）

其次，我國社會主義建設(shè)所取得的偉大成就有目共睹。近百年來，中國人的夢想是“獨立、秩序、富國、強兵”。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民，經(jīng)過半個多世紀(jì)的艱苦奮斗，通過社會主義制度變成了現(xiàn)實。正如一位著名評論家所說的那樣，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國實現(xiàn)了“強兵”，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)中國實現(xiàn)了“富國”。今天的中國已經(jīng)不再是一個任人宰割、民生凋敝、滿目瘡痍的半殖民地半封建的“東亞病夫”，而是充滿了生機和活力，為世界所矚目的繁榮昌盛的東方巨人。中國的歷史和現(xiàn)實都充分證明了，只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國。下面我們看一個短片，長江二十年間的滄桑巨變。（現(xiàn)實的必然）

［視頻資料］二十年長江的巨變（選自《再說長江》）

第三，中國走社會主義道路，必將實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。改革開放29年，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民創(chuàng)造了舉世矚目的經(jīng)濟奇跡，這一發(fā)展趨勢不可逆轉(zhuǎn)，21世紀(jì)中華民族的偉大復(fù)興必將成為現(xiàn)實。美國蘭德公司曾預(yù)測，假如中國保持了它的秩序，并且沒有與美國打一場長時間的大規(guī)模戰(zhàn)爭，到2040年，在經(jīng)濟上中國將成為相當(dāng)于10個日本經(jīng)濟規(guī)模的經(jīng)濟大國。（未來的昭示）

最后，愛國主義與愛中國共產(chǎn)黨以及愛人民政府，具有深刻的內(nèi)在一致性。社會主義中國不是從天上掉下來的，而是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民拋頭顱、灑熱血，艱苦奮斗、銳意進(jìn)取的結(jié)果。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得的偉大成就，是黨和政府正確決策、英明領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果。“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”，“沒有共產(chǎn)黨就不能發(fā)展社會主義新中國”，這是中國的歷史、現(xiàn)實和未來所昭示的真理。

［資料］我們還可以改變一下視角，通過對中國歷史上幾段盛事的比較，來評價中國共產(chǎn)黨和社會主義制度在中國五千年歷史中的豐功偉績。西漢的文景之治，總長度為39年，它上接呂氏之亂，中間經(jīng)淮南王之亂和七王之亂隔斷，最長的和平發(fā)展時期只有短短的16年；東漢的光武中興，史書記載的長度為31年，實際情況是光武十六年，劉秀才完成了國家統(tǒng)一，國家的和平發(fā)展期只有15年；唐朝的貞觀之治，總長度為23年，它的開端是玄武門之變，實際和平發(fā)展延續(xù)期不足20年；明朝的仁宣之治、萬歷中心，持續(xù)和平發(fā)展期，都只有很短的10年時間；清朝的康乾盛世，總長度為134年，中間曾被九次內(nèi)戰(zhàn)隔成了10個時段，最長的一段和平連續(xù)發(fā)展期是26年。而我們現(xiàn)在的改革開放，已經(jīng)持續(xù)高速發(fā)展29年，是中國歷史上最長的盛世之一。而且從目前的國際國內(nèi)的大趨勢來看，沒有任何力量能夠阻止這個盛世的繼續(xù)延長。李世民說：以史為鏡，可以知興替。經(jīng)比較，我們完全可以確認(rèn)，現(xiàn)在的中國已經(jīng)進(jìn)入了一個中國歷史上最好的持續(xù)高速發(fā)展期，一個令中國人揚眉吐氣的偉大時代。由此也不難明白：中國共產(chǎn)黨、社會主義制度和中國人民是這個偉大時代的真正締造者。因此，我們可以得出這樣一個結(jié)論：歷史、現(xiàn)實和未來都昭示了這樣一條真理，愛國主義與愛社會主義和愛中國共產(chǎn)黨具有深刻的內(nèi)在一致性。

［視頻資料］共產(chǎn)黨凝聚全國人民抗戰(zhàn)八年

（三）愛國主義與擁護祖國統(tǒng)一的一致性

任何一個真正愛國的人，都會擁護祖國統(tǒng)一，反對祖國分裂。因此，愛國主義與擁護祖國統(tǒng)一 是一致的。

愛國主義與擁護祖國統(tǒng)一的一致性，不僅是對生活在大陸的中國公民的要求，而且是對全體中華兒女包括港澳臺同胞以及海外僑胞的基本要求。作為中華兒女，你不一定要贊成大陸實行的社會主義制度，但卻不能不愛中國，不能不擁護祖國統(tǒng)一。鄧小平曾經(jīng)指出：“港澳、臺灣、海外的愛國同胞，不能要求他們都擁護社會主義，但是至少也不能反對社會主義的新中國，否則怎么叫愛祖國呢？至于對中華人民共和國領(lǐng)導(dǎo)下的每一個公民，每一個青年，我們的要求當(dāng)然要更高一些?！彼?，只要站在擁護祖國統(tǒng)一的原則立場上，深明中華民族的大義，就能夠在政治上求同存異，就能夠團結(jié)起來，共同為祖國的統(tǒng)一大業(yè)奮斗。

四、做忠誠的愛國者

愛國主義包含情感、思想和行為三個基本方面。其中，情感是基礎(chǔ)，思想是內(nèi)核，行為是體現(xiàn)。愛國情感是人們對祖國的一種主觀感受和情緒體驗，愛國思想是人們對祖國的理性認(rèn)識，愛國行為是身體力行、報效祖國的實際行動，是愛國主義精神的落腳點和歸宿。只有做到愛國的情感、思想和行為一致的人，才是真正的愛國者。愛國主義不僅代表了人們對自己祖國的深厚情感，更體現(xiàn)為現(xiàn)實的責(zé)任和義務(wù)。腳踏實地，做忠誠的愛國者，應(yīng)當(dāng)成為每一個中國人的基本追求。

那么如何做忠誠的愛國者？這是第三節(jié)要學(xué)的內(nèi)容：

一、推進(jìn)祖國統(tǒng)一；

二、促進(jìn)民族團結(jié)；

（一）推進(jìn)祖國統(tǒng)一

（二）促進(jìn)民族團結(jié)

［案例27］課堂上的交鋒。一位中國留學(xué)生，赴法國巴黎第十二大學(xué)學(xué)習(xí)，第一堂對話課時就受到了教授的?挑戰(zhàn)?。

教授精心設(shè)計了一個陷阱：?我可以知道您來自哪個中國嗎？? 留學(xué)生：?先生，我沒聽清楚您的問題。?

教授：?我是想知道，您是來自臺灣中國還是北京中國。?

霎時，全班幾十雙不同顏色的眼睛一齊掃向了中國留學(xué)生和一位臺灣同學(xué)。中國留學(xué)生沉靜地說：?只有一個中國，教授先生，這是常識。?隨后，那位臺灣同學(xué)在教授和同學(xué)們的注視下也重復(fù)一遍說：?只有一個中國，教授先生，這是常識。?

教授似乎不甘心，提出一個更大難度的問題：?我實在愿意請教，中國富強的標(biāo)志是什么，這兒坐了二十幾個國家的學(xué)生，我想大都有興趣弄清楚這一點。?中國留學(xué)生站起來，一字一板地說：?最起碼的一條是：任何一個離開祖國的我的同胞，再不會受到像我今日承受的這類刁難。?

教授離開了講臺走向中國留學(xué)生，一只手放到他的肩上，輕輕地說：?我絲毫沒有刁難你的意思。我只是想知道，一個普通的中國人是如何看待他們自己國家的問題的。?然后他大步走到教室中央大聲宣布：?我向中國人脫帽致敬。?

是的，這個世界對中國的評價就是從我們自己的表現(xiàn)得來的。我們自尊，自強，并且深深的熱愛自己的國家，才能贏得世界人民對中國和中國人民的尊重。

通過以上案例我們一定要堅持一個中國的原則，反對臺獨分裂圖謀。再者要維護民族團結(jié)，尊重不同民族的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣。

不要標(biāo)簽化：談到新疆人、東北人、陜西??

不要以偏概全。

近年來，在國外勢力的支持下，少數(shù)民族分裂分子企圖搞“藏獨”、“疆獨”和“蒙獨”，把西藏、新疆和內(nèi)蒙古從祖國分裂出去。大家知道目前新疆有多少個民族嗎？

首先，大學(xué)生作為未來促進(jìn)民族團結(jié)、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)的生力軍，要自覺做促進(jìn)民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一的模范，同一切破壞民族團結(jié)與祖國統(tǒng)一的思想、行為進(jìn)行堅決的斗爭。與三股勢力作斗 爭，監(jiān)督校園宗教行為，處理好與民族同學(xué)之間的關(guān)系，民漢合宿試點。

（三）增強國家安全意識

中華民族是一個愛好和平的民族，中國堅持走和平發(fā)展的道路，永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不侵略別國。但是，中華民族也是一個不畏強暴、不容他人侵略的民族。

愛好和平不等于能維護和平。維護世界和平，維護國家的安全、統(tǒng)一和發(fā)展，必須建立強大、鞏固的國防。因此，愛國，還需要樹立和增強國家安全意識。

增強國防觀念，要體現(xiàn)在日常學(xué)習(xí)、生活和社會實踐的方方面面。主要有：學(xué)習(xí)國防知識，提高國防意識和素質(zhì)；參加軍事訓(xùn)練，學(xué)習(xí)國防知識和軍事技能；參與國防教育活動，增進(jìn)對國防的感性認(rèn)識；關(guān)注國家的安全與發(fā)展，強化憂患意識。我國《憲法》明確規(guī)定，保衛(wèi)祖國、抵抗侵略是中華人民共和國每一個公民的神圣職責(zé)。今天，盡管處于和平建設(shè)時期，但“天下雖安，忘戰(zhàn)必?！?，同樣需要強烈的愛國之情、報國之心、衛(wèi)國之志。

第三節(jié)、以改革創(chuàng)新為核心的時代精神

所謂時代精神，是在新的歷史條件下形成和發(fā)展的，體現(xiàn)民族特質(zhì)、順應(yīng)時代潮流的思想觀念、行為方式、價值取向、精神風(fēng)貌和社會風(fēng)尚的總和。時代精神是民族精神的時代性體現(xiàn)，民族精神是時代精神形成的重要基礎(chǔ)和依托，它們都共同體現(xiàn)了愛國主義這一中華民族的偉大傳統(tǒng)。

一、時代精神的內(nèi)涵

在新的歷史條件下，時代精神的內(nèi)涵十分豐富，它包括解放思想、實事求是，與時俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新，知難而進(jìn)、一往無前，艱苦奮斗、務(wù)求實效，淡泊名利、無私奉獻(xiàn)等重要內(nèi)容。其中，改革創(chuàng)新是時代精神的核心。弘揚時代精神就是要大力弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。改革創(chuàng)新是時代精神的核心

二、改革創(chuàng)新的意義

1、改革創(chuàng)新是進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必然要求。

社會主義的根本任務(wù)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展社會生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展是一個國家進(jìn)步的基礎(chǔ)。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，也就是要有物質(zhì)層面，才會有精神層面的發(fā)展。要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，就必須通過改革創(chuàng)新，解決阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的體制性、機制性障礙，保持經(jīng)濟社會發(fā)展的生機和活力，促進(jìn)我國經(jīng)濟社會更快更好地發(fā)展。西方有一位學(xué)者提出了“裙邊理論”??

2.全面深化改革、推動經(jīng)濟社會全面發(fā)展的重要條件

先進(jìn)的信息技術(shù)已成成為一個國家是否發(fā)達(dá)的標(biāo)志。信息技術(shù)有很多周邊產(chǎn)業(yè)，都會帶動經(jīng)濟與社會的發(fā)展。最簡單的例子，馬云，讓人剁手的淘寶網(wǎng)。

風(fēng)力發(fā)電，內(nèi)蒙古的風(fēng)力發(fā)電水平約占到全國的一半，而且各項指標(biāo)也已達(dá)到丹麥、西班牙等西方發(fā)電強國的水平。

3、改革創(chuàng)新是建設(shè)社會主義創(chuàng)新型國家的迫切需要。

目前我國還是初級手工制造大國，由于人工費用偏低，所以很多發(fā)達(dá)資本主義國家在中國設(shè)立工廠、辦事處、或者尋求代工。那都是因為我國的生產(chǎn)力水平還偏低，這也是我國基本國情，我國處于并將長期處于社會主義初級階段。舉例：失業(yè)率

3、改革創(chuàng)新是落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的重要條件。

貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會，必須不斷推進(jìn)改革創(chuàng)新。只有通過改革創(chuàng)新才能夠建立起統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放的長效機制，才能形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會，才能優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式的體制與機制，走新型工業(yè)化的道路，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會，促進(jìn)社會的公平和正義，使廣大人民群眾共享改革和發(fā)展的成果。