第一篇：碑文書寫格式

說說碑文的字?jǐn)?shù)格式 [精華]

大黃道：道遠(yuǎn)幾時通達(dá) 路遙何日還鄉(xiāng) 小黃道：生老病死苦

碑文字?jǐn)?shù)要合黃道，黃道有大黃道和小黃道之分，根據(jù)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗可以合大黃道，但中國很多省份是合小黃道。

就是說碑文的字?jǐn)?shù)是有講究的，不是任何字?jǐn)?shù)都可以。需要合黃道。例如我們當(dāng)?shù)厥呛洗簏S道，碑文的字?jǐn)?shù)按大黃道的那兩句詩輪回循環(huán)，然后最后一個字應(yīng)能對應(yīng)上那兩句詩“道遠(yuǎn)幾時通達(dá) 路遙何日還鄉(xiāng)”的“走之旁”的字，如“道、遠(yuǎn)、通、達(dá)、遙、還”這幾個字都是“走之旁”。那么碑文的最后一個字對應(yīng)的就應(yīng)該是這其中的這幾個字。如我爺爺?shù)谋模骸帮@考彭公坤裕老大人之墓”，字?jǐn)?shù)是十一個字，那么在大黃道中第十一個字為“還”字，這就能對應(yīng)上了，后來我在寫我奶奶的碑文時，如果按照“顯妣彭母唐老孺人之墓”來寫的話則只有十個字，在大黃道中對應(yīng)的第十個字是個“日”字，“日”字不是“走之旁”，則該碑文格式不對，我爸爸說可以在前面加上個“故”字，以此對應(yīng)“走之旁”的“還”字，因此碑文為“故顯妣彭母唐老孺人之墓”。

比如：我爺爺奶奶的碑文都是11個字，能對的上大黃道“走之旁”的字?jǐn)?shù)還可以是“一個字、兩個字、五個字、六個字、八個字、十一個字”，如果碑文字?jǐn)?shù)要比這兩句12字的詩文長的話，則循環(huán)該詩句后再對應(yīng)“走之旁”的字，如“十三個字的碑文”循環(huán)對應(yīng)的是“道”字，“十四個字的碑文”循環(huán)對應(yīng)的是“遠(yuǎn)”字，“十七個字的碑文”循環(huán)對應(yīng)的是“通”字，“十八個字的碑文”循環(huán)對應(yīng)的是“達(dá)”字，如此類推即可。

合小黃道的格式則是碑文字?jǐn)?shù)輪回循環(huán)對應(yīng)“生”字，如“六個字”碑文，“生老病死苦”輪回循環(huán)的第六個字就是“生”字，那么輪回循環(huán)的“第十一個字”也是“生”字，如“生老病死苦生老病死苦生”，則十一個字的碑文在小黃道中是符合格式的。

各地根據(jù)自己的風(fēng)俗選擇“大黃道”或者“小黃道”，按大小黃道的字?jǐn)?shù)對應(yīng)規(guī)則即可。

關(guān)於五術(shù)先生的發(fā)表本人覺的有須再予以補(bǔ)充及訂正將傳統(tǒng)中國文化給予更完整及全面的正確傳承按古傳有兩大類的寫法 一為生老病死苦（凡尾字遇生或老皆可）漳州例

謂之（兩生夾一老）

例：中間的顯考0公諡號00（此行需合老字）兩旁的生於0年0月0日0時

及卒於0年0月0日0時（此行需合生字）（不夠字則須以文言學(xué)識予以增減之）意為

上者為先祖（代表上者先祖是老去而無病死苦）

下者為子孫（代表下者陽世的子孫代代興旺人丁繁衍比死去的先祖人數(shù)還多）

另一種寫法有謂泉州式的（生老病死）四字寫法及古法（興旺死絕）的四字寫法

此兩種意義相同故而不再贅言之

而關(guān)於同一木牌內(nèi)寫幾個祖先資料并無規(guī)定 因?yàn)槿绻嫦热藬?shù)資料多的話 是不可能有那麼多的牌子寫的

祖先牌位的資料亦不能隨便的刪減不寫 是是會出問題的

總之 於各式古法傳承均有其規(guī)矩及內(nèi)涵

經(jīng)驗(yàn)考證 亦是真正的影響著主家的吉兇禍福 是不容忽視的 并非是憑空出現(xiàn) 而身為師者必要深究探研 這也是職責(zé)及義務(wù) 而五術(shù)的學(xué)習(xí)艱辛必須無畏困難

如何正確的書寫牌位（程晉林居士）

（程晉林居士）在這一次佛學(xué)交流結(jié)束的時候，我把在助念活動當(dāng)中常遇到的一個問題：牌位的寫法講一講。牌位，現(xiàn)在好多人不會寫。因?yàn)楝F(xiàn)代人把中國傳統(tǒng)文化丟掉了，所以很多人書寫牌位的格式都不規(guī)范。還有一點(diǎn)，是很多人在書寫牌位時候，沒有恭敬心，隨便亂寫亂畫。首先講一下，書寫牌位的要求。我們要知道，書寫牌位是給這些鬼神立位置，如果我們不給鬼神寫牌位，大小道場他們進(jìn)不來。念佛堂也好、寺院也好，有護(hù)法神，他們不能隨便進(jìn)來。比如我們在這里講法，我們在這里打佛七，我們在這里做幽冥界皈依，門口都有護(hù)法神把持，鬼神在外邊轉(zhuǎn)，急得不得了，進(jìn)不來。包括我們助念現(xiàn)場也有護(hù)法神，鬼神也進(jìn)不來。他們怎么才能進(jìn)來呢?給他們寫牌位。牌位就是他們的通行證，就是他們的位置。我在《助念心得報告》里面，關(guān)于這個問題講過多次。比如有一個實(shí)例：一個孤魂野鬼看到我們助念，進(jìn)不來，因?yàn)樽o(hù)法神看得很嚴(yán)。就像人間一樣，護(hù)法神一眼沒看到，他就偷偷地溜進(jìn)去了。他溜進(jìn)去以后，如果被護(hù)法神看見還會把他趕出去，護(hù)法神是很嚴(yán)格的，所以這個孤魂野鬼就躲起來了。后來他躲在廚房，正好碰到我們居士進(jìn)去洗手，他就提要求，“我是孤魂野鬼，看到這兒念佛，很想進(jìn)來跟著念，可是沒有我的位置，求你幫忙。”我們的居士就說：“行。可是現(xiàn)在給你寫牌位來不及了，我們供的有一個法界眾生牌位，你站那兒吧。”這個居士一打招呼，護(hù)法神就知道了，那個是他的位置，護(hù)法神就不趕了。護(hù)法神是護(hù)我們法的，就像我們在這開會，外面有保安在門口把門，進(jìn)場的人，一定要有門票，一定要有通行證。如果我們的親戚朋友來了，沒有通行證，我們到門口給保安打個招呼，“這是我的朋友，這是我的親戚，讓他進(jìn)來。”保安就讓進(jìn)了。你不打招呼，人家不讓進(jìn)，這個道理都一樣，所以這個寫牌位很重要，這是第一點(diǎn)。第二點(diǎn)，書寫牌位時，要有恭敬心。我們要對鬼神恭敬，寫牌位的時候，不能夠?qū)懲糇郑愺w字。名字的每個字都要寫準(zhǔn)確，不能用其他字代替，你寫錯的話，鬼神進(jìn)不來。所以我們幫人寫牌位的時候，名字一定要問準(zhǔn)確。中國字很復(fù)雜，好多同音字，所以我們要認(rèn)真，家屬提供名字的時候，他不懂、不注意，但我們要注意，一定要一個字一個字地問，每一個字都要問清楚。其次，書寫要工整。有的人寫草字，把牌位寫的亂七八槽的，這樣不行。要怎樣呢？要用正楷，一筆一劃的寫，這是一個。另外一個，不能涂改。書寫過程當(dāng)中，如果寫錯了，我見過好多牌位，寫錯以后，拿個筆涂個墨疙瘩，涂一下接著寫，這樣不準(zhǔn)許，不準(zhǔn)涂、不準(zhǔn)劃。寫錯怎么辦?恭恭敬敬疊起來，再拿一張重寫，這個一定要知道。我們對鬼神不恭敬不行，他們不得利益，你亂寫的話，護(hù)法神看不清楚，不行啊。我們知道，牌位是鬼神的通行證。除了寫亡者的名字，還要寫陽上，陽上是我們陽上人。寫陽上人的時候，稱謂一定要和亡人的關(guān)系對應(yīng)。比如說亡人是母親，叫楊淑芳，那么陽上人應(yīng)該是兒子或女兒。如果不寫陽上人，只單獨(dú)寫一個楊淑芳就很麻煩。到鬼道，鬼王一提楊淑芳，來一大群楊淑芳，提哪一個？因?yàn)橥盏娜颂貏e多，不寫陽上人，很麻煩。你寫上陽上人，就不一樣了。但是這里還有一個問題，比如楊淑芳的兒子叫李杰。一百個楊淑芳里面，可能有五個楊淑芳的兒子都叫李杰，兒子也同名同姓，這就麻煩了。這個怎么辦？所以牌位后面還要寫上兩行字：一行寫生于哪一年哪一月哪一日，什么時辰；另一行要寫卒于，也就是死于哪一年哪一月哪一日，哪一個時辰。這樣寫好以后，到了鬼王那里，就不會提錯人了。我們中國是個文明古國，中國古文化對文字要求很講究的，現(xiàn)在人沒有了。我看過很多人寫的牌位，一看就知道這些人不懂。比如兒子給母親寫牌位，直接寫楊淑芳，李素珍，就直接這樣寫，不行啊，沒效果，不一定能來。再有現(xiàn)在我看到很多墓地的墓碑，就包括刻墓碑的，現(xiàn)在懂的也不多。墓碑上直接就寫亡父，或者父親大人誰誰誰，這是個錯誤的寫法。有的人是直接寫亡父某某某，這也是個錯誤，最少最少是對父親不恭敬。給大家講，牌位的書寫和墓碑的書寫，要讓別人一目了然，人家不用問一看就知道：這個亡者他的父母或者岳父母、長輩，還在不在世間，一看墓碑就知道。女的死了以后，一看牌位，人家不問就知道，亡者的丈夫在不在世間，有沒有孫子輩的，她父母還在不在世間，牌位上一看就明了了。現(xiàn)在有幾個人懂啊！現(xiàn)在很多人不懂，直接書寫亡父某某某之靈位，特別簡單，說明不了問題。就是到鬼王哪兒，也給鬼王找很多麻煩，人家找不到，索性不找。所以有時候雖然寫了牌位，但是沒有效果。我現(xiàn)在給大家簡單的介紹一下牌位的書寫，大家要記著。有機(jī)緣最好請一本我們助念團(tuán)倡印的書，叫《簡易快速解脫手冊》，是《簡易快速解脫手冊》、《中陰身自救法》、《飭終須知》、《助念生西須知》四本書合訂在一起的。我們助念團(tuán)大量流通這一本書，在這本書后面，有牌位的書寫格式，大家自己去看一看。今天我就依照這個格式，給大家做一個簡單的講解。我們按照中國自古以來的寫法，父母去世以后，不能寫父母，不能再稱父母。他們活著時稱父母，過世以后，父親稱考，母親稱妣。考和妣，考是父，妣是母。父親去世了，不能說亡父，那是對父親最大的不敬，一定要稱先考或顯考。如果牌位一開端是先考，外面人一看就知道，這是父親死了兒子立的牌位。可是他家里面還有老人，也就是亡者還有父親母親，最少有一個人在，或者是他父親母親不在了，岳父岳母還在世間。為什么這樣說？因?yàn)橹灰改搁L輩還有一個人在世間，他有長輩在，他死了只能叫先走，他先走了，先行一步。在這個家庭里面，還顯示不出他，所以稱“先”。如果他父母、岳父岳母，長輩一個都沒有了，除沒有長輩外，而且他還有孫子輩，那么他在家里面是輩分最大的一個人，怎么寫？就寫“顯”，顯示的顯。他在家庭里面地位最尊貴，稱顯考。如果沒有孫子輩，他還不能稱“顯”，只能稱“先”，這是我們一定要知道的。女的也是如此。妣是母親，先妣也是亡者還有公婆、父母，至少有一位長輩還在世，稱先妣。顯妣和顯考也一樣，都是長輩沒了而且有孫子輩，就可以稱“顯”了。顯和先之分，是一定要沒有長輩，而且要有孫子輩，上邊沒有老人了，自己下面要有孫子輩，才能稱“顯”，否則稱“先”，男女都一樣。我們現(xiàn)在人不懂禮節(jié)，都說父親誰誰誰，錯了，你當(dāng)兒子的，你有什么資格在外面直接稱呼父親的名字？兒子在外面稱父親的名字，犯大忌諱，這個兒子絕對不孝，最基本的規(guī)矩都不懂，這在中國古文化里面犯大忌諱。但是如果外面人來問了，“您父親怎么稱呼啊?”有人問的話，不能不回答，不回答也沒禮貌。要回答家父，也就是我父親，兒子稱父親的名字，先說一個忌諱的諱，我提父親的名字是犯忌諱的，但是又不能不說，不能不說怎么辦？先給對方低下頭，父親的名字前先說個諱字。比如我父親姓程，叫程志忠。我如果提我父親的名字，我父親姓程，諱志忠，要這樣說。人家一聽知道你父親姓程叫志忠，是這個道理。這個諱夾在中間不作為名字講，是兒子謙卑，對父親恭敬。一定要中間夾一個忌諱的諱，寫牌位依然如此。寫牌位的話就是先寫上先考，或者是顯考。比如寫我父親的牌位：我父親姓程，如果我上面還有個爺爺，或者家里面有一個老人，有老人在上邊，我父親就稱先考。他姓程，叫志忠。寫牌位時，要在程下面要寫一個“公”，程公，這個“公”是對他的尊稱。下面就說諱，要講名字了，諱志忠，府君生西之蓮位，這樣寫得就很圓滿了，全稱：先考程公諱志忠府君生西之蓮位。如果長輩沒有了，我父親是在家里面最高的輩分了，那要寫：顯考程公諱志忠府君生西之蓮位。父親的寫法，相對簡單一些。而母親牌位的寫法，比父親的要復(fù)雜一些。以我母親為例。我母親姓杜，我父親姓程，我母親的名字叫杜秀珍。我母親去世的時候，我爺爺奶奶、外公外婆都沒有了，而且我母親去世的時候，我父親也已經(jīng)去世了，所以我給我母親寫牌位時候，就可以稱呼顯妣。顯妣下面不能說杜秀珍，顯妣杜秀珍那就錯了。怎么稱呼呢？她的娘家姓杜，因?yàn)樗藿o我父親了，按照中國傳統(tǒng)做法，嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，所以她結(jié)婚以后，她姓程，她不姓杜，這個要懂。寫我母親姓氏的時候，怎么寫呢？她姓程，還要再寫上娘家的姓。就是顯妣程母，這樣稱呼。因?yàn)樗诔碳疑鷥鹤恿耍浅碳覂鹤拥哪赣H。她娘家的姓放在后邊，但全稱不能說程杜氏。她活著可以稱程杜氏，死了以后不能稱程杜氏，要不然到陰間找不到人。還要寫上名字，但她的名字也不能直接寫，如果寫杜秀珍又錯了，為什么？她已經(jīng)嫁到程家了。娘家的名是娘家父母起的名字，她結(jié)婚以后活著做人的時候，她叫什么名字呢？她叫程杜氏。但是牌位上只寫程杜氏不行，到陰間不好找，還要把她小時候的名字找出來，才好找人，因?yàn)槿嗽陉庨g有檔案。所以說程母下面要寫杜孺人。孺人是小孩的意思，下面再寫“閨名”，就是當(dāng)閨女時的名字，閨名秀珍，這樣就完整了。就是說她現(xiàn)在嫁到程家了，已經(jīng)生孩子了，她是姓程的母親，她的娘家姓杜，小時候當(dāng)閨女的時候的名字叫秀珍。現(xiàn)在在香港、臺灣那邊還是這樣稱呼。叫什么呢？叫程杜秀珍。在這里，女的比男的還多一個規(guī)矩。多一個什么規(guī)矩呢？如果亡者符合顯妣的條件，而且丈夫也不在了，她就不稱“孺人”，要稱“太孺人”。因?yàn)槲夷赣H去世的時候，我爺爺奶奶、外公外婆都沒有了，而且我父親先我母親去世，所以我母親她就不稱“孺人”，要稱“太孺人”。人家一看太孺人就知道了，亡者丈夫不在了，上面長輩也沒有了，已經(jīng)有孫子輩了。所以我母親牌位全稱是：顯妣程母太孺人閨名秀珍生西之蓮位。這樣寫牌位就完整了，人家一看就明白。所以，這個牌位讓人家一看生恭敬心。這個是母親牌位的書寫格式。還有給大家說，我們在助念現(xiàn)場，除了給亡者立個牌位以外，我們通常會給亡者再立一張招魂幡，這很有必要。不懂的助念團(tuán)，如果你牌位寫了，招魂幡沒立，他的神識會亂跑。昨天給大家講到大連那個居士，別人一招她亂跑。有的時候，不但招的時候亂跑，不招的時候她也亂跑。過去我們助念的時候發(fā)生過，正助念一探視，亡者全身冰涼，渾身僵硬沒溫度。找不到溫度，原因是什么呢？他的神識跑了，跑得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，到處亂跑。如果我們給他寫一個招魂幡，貼在那里，他跑不遠(yuǎn)，這個很管用。招魂幡的寫法，和牌位的寫法格式基本上一樣。牌位的寫法上面的冠名是佛力超薦，下面寫顯考或者顯妣，比如：佛力超薦顯妣程母太孺人閨名秀珍生西之蓮位。牌位最下面寫得是之蓮位。招魂幡的寫法，冠名不是佛力超薦，是佛光接引。佛光接引之后的格式和牌位的格式一樣，但招魂幡最下面寫得是乙位之正靈。牌位是之蓮位，招魂幡下面是乙位之正靈。比如：佛光接引顯妣程母太孺人閨名秀珍乙位之正靈。把招魂幡寫好供上，能夠使亡者心很安不會亂跑。家里面如果老人去世了，要寫牌位，一定要兒子兒媳寫，兒子兒媳沒有了，有女兒的話，也可以女兒寫。陽上人是兒女輩，稱呼是先考先妣或顯考顯妣。只有兒子兒媳俱亡，孫子才可以主喪。如果陽上人是孫子的話，這個稱呼變了，牌位上就不是顯考顯妣了，應(yīng)該是顯祖考，顯祖妣，也就是我們世上稱祖父祖母，稱謂一定要對應(yīng)。好多人不會寫牌位，他怎么寫呢？牌位上寫的是父親某某某，落款是孫子的名字。你稱呼的是父親，陽上怎么能寫孫子的名字呢？稱呼不對啊，你給鬼王找麻煩哪，人家不好找人。牌位上是顯祖考、顯祖妣，陽上人才寫孫子的名字。但是大家要記住，有一個條件。如果爺爺奶奶的牌位是孫子來立，在陽上人寫孫子的話，那一定是父親母親，叔叔嬸嬸全不在了，爺爺牌位才能輪到孫子去寫，孫子才能主事。如果父親母親在世，叔叔姑姑在世，就輪不上孫子主事。只要這個老人家有兒女，有兒媳婦，孫子輩的都不能去主事，所以不能隨便寫。如果牌位是顯祖考，人家不問了，這個老人家孫子主事了，他的兒女全死光了。你敢嗎？你的父親母親還沒有去世，你這個當(dāng)孫子的就主事給寫牌位了，大筆一揮，陽上人誰誰誰，你把你父親母親判死刑了！懂的人一看，你父親母親不在人世間了，所以不能隨便寫，這個一定要明白。還有配偶之間寫牌位。如果沒兒女的話，妻子給丈夫?qū)懪莆唬菍懴确颍旅媸切彰竺婕右粋€“君”，是尊稱的意思，兒子稱父親稱府君，妻子稱丈夫只能稱一個君字，后面是生西之蓮位。全稱是：先夫xxx君生西之蓮位。丈夫給妻子寫牌位，稱先室，因?yàn)闆]兒女，所以下面是她娘家姓名，全稱是：先室x氏閨名xx生西之蓮位。如果有兒女的話，妻子給丈夫?qū)懪莆唬獙懀合确騲公諱xx君生西之蓮位。有兒女的話，丈夫給妻子寫牌位是：先室x母x氏閨名xx生西之蓮位。因?yàn)樗o你生孩子了，如果你姓李她姓王叫秀珍，要寫：李母王氏閨名秀珍生西之蓮位，一定要按照這個格式寫。沒有兒子的話就是：先室王氏閨名秀珍生西之蓮位。這個牌位就簡單一些了。兄弟之間寫牌位，就特別簡單。弟弟給哥哥寫牌位，要寫：先兄。對哥哥要尊敬。哥哥要給弟弟寫牌位，就直接可以寫亡弟，死亡的弟弟，直接稱呼。但是弟弟給哥哥寫牌位，不能寫亡兄，要是弟弟給哥哥寫牌位，寫亡兄，人家就知道，這個人沒規(guī)矩，所以要寫先兄。父母給兒女寫牌位，寫故男，去世的兒子。女兒去世了叫故女，父母可以直呼兒女的名字，不犯忌諱。下面是姓名加上之蓮位就可以了，特別簡單，這個好寫。除了前面講的這些以外，在牌位的背面，一定要寫上亡者的生辰八字與死亡的日期和時辰。如果人家把牌位翻過來一看后邊，生辰八字你不知道，你做兒女的連自己父母的生日你都不知道，你怎么給父母做壽呢？你都沒有給父母做過壽，你這個兒女孝順嗎？人家都不用問就知道了。所以為什么說中國傳統(tǒng)文化特別高深呢，人家還用問你這個兒子孝順不孝順嗎？還有現(xiàn)在一般都不用了，現(xiàn)在人根本就不懂，牌位的顏色。現(xiàn)在幾個人知道啊？現(xiàn)在到全國各地大小寺院、念佛堂一看，牌位統(tǒng)統(tǒng)是黃色，這在過去是不準(zhǔn)許的。黃色的牌位是給女人用的，女人死了才用黃牌位，男人死了不能用黃色牌位，男人死了用青紙立牌位。過去，離靈堂很遠(yuǎn)一看，不用看字，一看牌位的顏色就知道死者是男是女。現(xiàn)在不管男的女的統(tǒng)統(tǒng)是黃的，也分辨不出來，要想知道，到跟前看一看吧。現(xiàn)在人不懂中國傳統(tǒng)文化，你要是用青色牌位，他以為你用錯了，而且青色牌位也不好買，所以我們也隨緣，統(tǒng)統(tǒng)用黃色牌位。希望各地助念團(tuán)要學(xué)會寫牌位，一定要學(xué)會。書寫牌位也是培養(yǎng)我們的恭敬心，我們對鬼神要恭敬啊！我們常說一切眾生是我們的父母，不是說說而已，他們確實(shí)曾經(jīng)是我們的父母。那么鬼神是我們的父母，所有的亡者也都是我們的父母，三途八難一切苦難眾生都是我們的父母，我們要恭敬啊！書寫每一個牌位，就是我們面對每一個亡者，就如同自己的父母要來一樣的恭敬他們，要有真誠心、恭敬心，一筆一劃地寫，寫楷體字。

佛教中的牌位，大致分兩種，一種是往生牌位，一種是延生牌位。往生牌位是黃色的（紙），是專門填寫已經(jīng)去世的眷屬名字，陽上需要寫你的名字（活著的家屬姓名）；延生牌位是紅色的（紙），是專門填寫活著的人的信息（一般是有病苦的眷屬），然后就是祈愿文、回向文，不用寫眷屬的名字。

海濤法師開示：一樣，你如果是往生牌位，要寫往生者、冤親債主，你同樣將往生者的名字寫在...不是寫在超薦人，'海濤法師往生者'，他的冤親債主照寫，所以我們底下有印'累劫冤親債主、七世父母'，寫往生者，然后再幫他打勾，一樣。

寫祖宗牌位各地方有不同，就是說字?jǐn)?shù)是有講究的，不是任何字?jǐn)?shù)都可以。需要合黃道。有大黃道和小黃道之分。大黃道：道遠(yuǎn)幾時通達(dá) 路遙何日還鄉(xiāng)(道、遠(yuǎn)、通、達(dá)、遙、還)小黃道：生老病死苦(生、老)例如我們當(dāng)?shù)厥呛洗簏S道，字?jǐn)?shù)按大黃道的那兩句詩輪回循環(huán)，然后最后一個字應(yīng)能對應(yīng)上那兩句詩“道遠(yuǎn)幾時通達(dá) 路遙何日還鄉(xiāng)”的“走之旁”的字，如“道、遠(yuǎn)、通、達(dá)、遙、還”這幾個字都是“走之旁”。那么最后一個字對應(yīng)的就應(yīng)該是這其中的這幾個字。能對的上大黃道“走之旁”的字?jǐn)?shù)還可以是“一個字、兩個字、五個字、六個字、八個字、十一個字”，如果字?jǐn)?shù)要比這兩句12字的詩文長的話，則循環(huán)該詩句后再對應(yīng)“走之旁”的字，如十三個字的“×氏堂上歷代先祖考〈妣〉宗親之位”，循環(huán)對應(yīng)的是“道”字，十四個字的循環(huán)對應(yīng)的是“遠(yuǎn)”字，十七個字的循環(huán)對應(yīng)的是“通”字，十八個字的循環(huán)對應(yīng)的是“達(dá)”字，如此類推即可。合小黃道的格式則是字?jǐn)?shù)輪回循環(huán)對應(yīng)“生”字，如“六個字”，“生老病死苦”輪回循環(huán)的第六個字就是“生”字，那么輪回循環(huán)的“第十一個字”也是“生”字，如“生老病死苦生老病死苦生”，則十一個字的在小黃道中是符合格式的。各地根據(jù)自己的風(fēng)俗選擇“大黃道”或者“小黃道”，按大小黃道的字?jǐn)?shù)對應(yīng)規(guī)則即可。兩側(cè)：左昭 右穆 年月招財童子 日食進(jìn)寶郎君 住居土地 合家本命 元辰星君 興旺龍神也可寫上。

神位對聯(lián)：寶鼎呈祥香結(jié)彩 銀臺報喜燭生花

千年香火乾坤久 萬代明煙日月長

天高地厚國恩重 祖德宗功師范長 祖功宗德流芳遠(yuǎn) 子孝孫賢世澤長。

橫額寫姓氏堂號。通用橫額有：祖德流芳 萬代榮昌 思恩堂 思源堂等

牌位不在大小，在乎心誠幾何。紅紙金字，略做表法。

這個也有一套學(xué)問的給你提供個最簡單的寫法吧

正面

背面

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佛

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卒

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於

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不知道的生卒年月日時 就用 “吉”字代替

如生于 1901年吉月吉日吉時

蓮位和祿位。往生蓮位，消災(zāi)祿位。一個是給死人立的蓮位，一個是給活人用的祿位。如果是在寺廟道場

一般有準(zhǔn)備好了的蓮位，祿位 只要填寫就可以了。在家拜祭的時候，一般都寫： 顕考張公字某某老大人之靈位。

就可以了。如果是道場里面的蓮位、祿位 左下方還有寫是什么人立的。

排位可以長期供養(yǎng)，不方便時也可焚化。不要忘記先人的恩德就好了。以我們的行善功德回向給他，他能得大利益。

修善、誦經(jīng)或念佛給予回向，回向后如果是牌位少的，直接放入大點(diǎn)的香爐中火化就可以，牌位多的話可以放置在無人或少人過往處的潔凈處火化了就行。

在寺里掛長生牌位和往生牌位是什么含義呢?對生者或亡人有什么利益呢?_x000D_長生牌位是為在世人立的，通過功德加持熏習(xí)，使這個人平安、幸福、長壽，早聞?wù)āx000D_往生牌位是為已經(jīng)過世人立的，通過功德加持熏習(xí)，使這個人投生善道或往生極樂，已經(jīng)往生的品位高增。_x000D_ _x000D_ 掛牌位是否如法呢?_x000D_ 掛牌位如法。但是如果持誦修行者不如法、不用心，所得利益就小了。_x000D_ _x000D_

第二篇：碑文書寫格式(范例)

碑文的書寫格式

慈母生于公元***年****月***日，****縣****鄉(xiāng)巖腳寨生長人氏。吾母生性善良，與人為善。相夫教子，家庭和諧。不畏艱辛，白手起家，共創(chuàng)家園。含辛茹苦，撫育子女。終因積勞成疾，導(dǎo)致眾病纏身。母親恩情深如海，兒女報孝已無門。不幸于公元年月日在***縣***本宅仙逝，享年歲。

第三篇：墓碑碑文書寫格式方法

墓碑碑文書寫格式方法

碑文自古以來，在形式上可以說不拘一格，下面僅就格式相對穩(wěn)定的幾種常用碑文的寫作作一簡單介紹。(一)墓碑 墓碑通常有抬頭、正文、落款三部分組成。1.抬頭 抬頭主要寫死者的生前職務(wù)、職業(yè)等，有的也可以省去不寫。2.正文 正文主要寫明立碑者對死者的稱謂及死者的姓名。如“先考王君××大人之墓”。3.落款 落款寫明立碑人的身份、姓名。立碑時間可寫可不寫。(二)墓志銘 墓志銘常常由標(biāo)題，正文和落款三部分組成。1.標(biāo)題 標(biāo)題一般由死者名和文種名組成。如《柳子厚墓志銘》。2.正文 一般而墓志銘正文內(nèi)容由三個方面組成。一是要簡單介紹死者的主要生平經(jīng)歷；二是要評價死者主要的成就業(yè)績及其社會價值；三是要寫出立碑的意義，同時對死者的不幸逝去表示哀悼之情。3.落款 落款注明立碑的單位名稱、撰文者姓名，同時署上成文日期。需指出的是，有的墓志銘立碑單位名稱或撰文者個人姓名已寫在標(biāo)題下，所以落款只注明成文日期即可。(三)功德碑 古代歌頌公德的公德碑在今天已基本絕跡，但今天為了表彰一些先進(jìn)的個人，比如捐資建校等也會立碑以紀(jì)念，這可以稱作當(dāng)代功德碑。這類功德碑通常也有標(biāo)題、正文、落款三部分組成。1.標(biāo)題 標(biāo)題通常由功德人姓名稱謂和文種名稱構(gòu)成。如《某某先生捐資建校紀(jì)念碑》。2.正文 正文敘述在何時、何地、為何原因、何人作了什么好人好事，同時正文也要闡明立碑單位或個人的感激之情。3.落款 落款署上立碑者名稱或姓名，并署明立碑日期。碑文一般而言要求詩文并茂，讀來瑯瑯上口。敘事簡潔，抒情真摯、議論有力，只有如此才堪稱上乘。碑文在都能流傳后世，所以歌頌功德，寫人記事時，要客觀公正，不可虛夸事實(shí)，流傳謬語。不管褒也好，貶也好，以不失事實(shí)為貴，以公允持平為美。碑文格式并無太多死框框。特別是碑文內(nèi)容，因撰者而異，所以今天書寫碑文要力求出新，以時代需要為念，萬不可死拘舊制，作繭自縛。

碑文種類繁多，此處僅介紹其中幾種而已。這里多舉范例，以饗讀者。例如：

第四篇：墓碑碑文介紹及書寫格式

墓碑碑文介紹及書寫格式

碑文，是指刻在豎石上的文字。這種文字是專為刻碑而作。有些文章雖刻在碑上，但不是為立碑而作的，就不能叫作碑文。碑文這種體裁有文，有銘，又有序。立題時，看包括哪些形式而定，或直題為某某碑，或題為某某碑銘，或題為碑并序、銘并序之類，沒有固定的格式，有的就不題碑銘等字，直書文章題目了。

墓碑，是碑文的一種。這類碑文是贊頌死者的，贊其人，不涉及成神顯靈等怪事。寫這類文章，往往溢美過譽(yù)。中國文學(xué)史上有兩個寫墓碑的大師，一個是漢朝的蔡邕，一個是唐朝的韓愈。蔡邕曾對盧子干、馬日碑說："吾為天下碑文多矣，皆有慚容...顧名思義，凡是為制各種碑上寫的文字都叫碑文。

我國制碑的俗習(xí)歷史悠久，早在春秋戰(zhàn)國時期就有碑的出現(xiàn)，當(dāng)時的碑，如宮館中的測影碑，宗廟中的系牲碑，墓旁的下棺碑，都不刻文字，后來有人刻上相應(yīng)的文字，就逐漸形成各種碑文。

碑文，有廣義與狹義之分，狹義的碑文，僅指為制作碑刻而寫的文字，廣義的碑文指的是所有刻在碑上的文字。

我國從春秋戰(zhàn)國時期就開始立碑，但古代宮館中的碑沒有刻文章，只是用以取日影計(jì)時間的；而古代宗廟中的碑也不刻文字，是用來栓系祭祀用的牛羊的；墓上的碑也只是木頭柱子，鑿有窟窿，以便穿過.(一)墓碑

墓碑通常有抬頭、正文、落款三部分組成。

1.抬頭

抬頭主要寫死者的生前職務(wù)、職業(yè)等，有的也可以省去不寫。

2.正文

正文主要寫明立碑者對死者的稱謂及死者的姓名。如“先考王君××大人之墓”。

3.落款

落款寫明立碑人的身份、姓名。

立碑時間可寫可不寫。(二)墓志銘

墓志銘常常由標(biāo)題，正文和落款三部分組成。

1.標(biāo)題

標(biāo)題一般由死者名和文種名組成。如《柳子厚墓志銘》。

2.正文

一般而墓志銘正文內(nèi)容由三個方面組成。一是要簡單介紹死者的主要生平經(jīng)歷；二是要評價死者主要的成就業(yè)績及其社會價值；三是要寫出立碑的意義，同時對死者的不幸逝去表示哀悼之情。

3.落款

落款注明立碑的單位名稱、撰文者姓名，同時署上成文日期。需指出的是，有的墓志銘立碑單位名稱或撰文者個人姓名已寫在標(biāo)題下，所以落款只注明成文日期即可。(三)功德碑

古代歌頌公德的公德碑在今天已基本絕跡，但今天為了表彰一些先進(jìn)的個人，比如捐資建校等也會立碑以紀(jì)念，這可以稱作當(dāng)代功德碑。這類功德碑通常也有標(biāo)題、正文、落款三部分組成。

1.標(biāo)題

標(biāo)題通常由功德人姓名稱謂和文種名稱構(gòu)成。如《某某先生捐資建校紀(jì)念碑》。

2.正文

正文敘述在何時、何地、為何原因、何人作了什么好人好事，同時正文也要闡明立碑單位或個人的感激之情。

3.落款

落款署上立碑者名稱或姓名，并署明立碑日期。

碑文一般而言要求詩文并茂，讀來瑯瑯上口。敘事簡潔，抒情真摯、議論有力，只有如此才堪稱乘

碑文在都能流傳后世，所以歌頌功德，寫人記事時，要客觀公正，不可虛夸事實(shí)，流傳謬語。不管褒也好，貶也好，以不失事實(shí)為貴，以公允持平為美。

碑文格式并無太多死框框。特別是碑文內(nèi)容，因撰者而異，所以今天書寫碑文要力求出新，以時代需要為念，萬不可死拘舊制，作繭自縛。

碑文方式(例子)

1.顯祖考某某太府君之靈（對祖父）

2.顯祖妣某某太夫人之靈（對祖母）

3.顯考某某府君之靈（對父親）

4.顯考諱某某大人之靈（對父親）

5.顯妣某氏老孺人之靈（對母親）

6.顯妣某某太夫人之靈（對母親）7.岳父大人之靈（對岳父）

8.故岳考某公諱××老大人之靈（對岳父）9.岳母某太夫人之靈（對岳母）

10.故岳妣某門某氏老孺人之靈（對岳母）

11.夫子某某大人之靈（對老師）

12.先夫某某君之靈（對丈夫）

13.先室某某夫人之靈（對妻子）

14.某君某某仁兄之靈...碑文種類繁多，此處僅介紹其中幾種而已。這里多舉范例，以饗讀者。例如：

第五篇：墓碑碑文一般用什么字體書寫

墓碑碑文一般用什么字體書寫

墓碑碑文的書寫既對碑文的不同文體有要求亦對字體也是嚴(yán)格把關(guān)，從古至今，在墓碑碑文中最常用的字體有四種，分別是：行楷、隸書、魏碑以及手書碑文，四種字體有各自的特色風(fēng)格，也有自己獨(dú)特的藝術(shù)感官。接下來我們來逐一介紹下：行楷。其字跡流暢，字風(fēng)飄逸，不僅像楷書那樣端穩(wěn)方正又似行書一樣流暢，是一種很受歡迎的字體。魏碑，是自北魏以來所形成的碑刻書法字體，其有著豪放、蒼勁有力、筆鋒剛勁。隸書，其在所有的字體中是最顯莊重的，而且工整粗狂，適用于寬大厚重的碑體。陵園墓碑手書，碑文字體根據(jù)每個人的特點(diǎn)字體形式多樣化，與其說他的藝術(shù)性，還不如強(qiáng)調(diào)其紀(jì)念意義。墓碑字體的選擇不僅僅是為了使墓碑整體更為美觀，更是寄予了生者的尊敬緬想之情。