第一篇：建安七子詩歌分類

建安七子詩歌分類

七子各體創(chuàng)作的成就還可從《昭明文選》選錄中得到說明。其書選王架詩8題13首、賦1篇，劉禎詩5題10首，應(yīng)場詩1首，孔融書、表各1篇，陳琳書1篇、檄2篇、箋1 篇，阮璃書1篇。可見，王聚詩賦兼善，劉禎、應(yīng)場以詩取勝，孔融長于書、表，陳琳、阮璃善寫書、檄。這基本上合乎曹王、劉瓣之評。

當(dāng)然，無論是曹王、劉拐、鐘嶸所評，還是《昭明文選》所選，都著眼于被評選者的 主要成就和名篇佳作。建安七子所處的時代是一個文人創(chuàng)作大發(fā)展的時代，他們的詩文無 論文體(體裁體制)上還是題材上都呈現(xiàn)出豐富多彩的面貌。而一些作品雖從質(zhì)量上也許

不算上乘，但在文體發(fā)展上或題材拓展上有一定的意義，并對后來的詩文創(chuàng)作有一定影響，這些作品也有值得關(guān)注的地方。本章將分別就建安七子今存詩、賦、文諸體作品在文體發(fā) 展上的成就和題材開拓上的成就述說他們的創(chuàng)作實(shí)績。第一節(jié)七子的詩創(chuàng)作

建安七子的詩歌，今存者據(jù)俞紹初《建安七子集》輯錄，孔融有4題7首;陳琳有3 題4首(含《飲馬長城窟行)))，另有失題詩5則;王集有11題26首，另有失題詩4則;徐干有4題9首〔含《為挽肛士與新婚妻別)));阮璃有9題11首(含《駕出北郭門行》、《琴歌)))，另有失題詩3則;應(yīng)場有5題6首，另有失題詩1則;劉禎有8題13首，另 有失題詩14則。七子處于中國詩史上由民歌到文人詩、由四言詩到五言詩的過渡時期，他們的創(chuàng)作順應(yīng)了這一詩歌發(fā)展的趨勢，并作出了一定的努力。他們的詩，《文選》選錄14 題24首，分屬公宴、詠史、哀傷、贈答、軍戎、雜詩幾類;此外，七子的詩還有游覽、行旅、詠物、寫景、情詩、臨終、挽歌、離合、郊廟等多種。這多種題材在中國詩體發(fā)展 史上都有一定的意義。茲就其主要題材予以述說。

游宴(游覽、公宴)。《文選》卷二十共收公宴詩14首，首列建安詩人作品，有曹植、王聚、劉禎《公宴詩》各1首和應(yīng)場《侍五官中郎將建章臺詩》。此外，建安七子公宴詩 還有陳琳《宴會》、阮璃《公宴詩》、應(yīng)場《公宴詩》等。《文選》卷二十還有“游覽”詩 一類，主要收南朝詩人的山水詩，而選作以曹不《芙蓉池作詩》為首。建安諸子作品表現(xiàn) 當(dāng)時游樂內(nèi)容的詩作有不少，除了曹不、曹植之作，還有陳琳的《游覽》二首，應(yīng)踢的《斗 雞詩》，劉禎《斗雞》、《射鶯詩》等，諸人的《公宴詩》及王集的幾首《雜詩》中也有游 覽活動的描寫。建安諸子這些游宴詩都是鄴下時期一道參與詩酒宴樂活動的產(chǎn)物，即如劉 艦所說:“文帝、陳思，縱髻以騁節(jié);王、徐、應(yīng)、劉，望路而爭驅(qū)。并憐風(fēng)月，押池苑，述恩榮，敘酣宴，慷慨以任氣，磊落以使才。”(((文心雕龍·明詩)))鄴下之游在中國文學(xué) 史上具有重要的意義，謝靈運(yùn)《擬魏太子鄴中集》序曰:“建安末，余時在鄴宮，朝游夕 宴，究歡愉之極。天下良辰美景，賞心樂事，四者難并。今昆弟友朋，二三諸彥，共盡之矣。古來此娛書籍未見，何者?楚襄王時，有宋玉、唐景，梁孝王時，有鄒枚、嚴(yán)、馬，游者美矣，而其主不文。漢武帝徐、樂備應(yīng)對之能，而雄才多忌，豈獲晤言之適???” 即有把鄴下之游看作中國歷史上真正的文人集游創(chuàng)作的開始的意思。《文選》以建安詩為 “公宴”和“游覽”詩之首，蓋也有此意。張玉谷《古詩賞析》卷首《論古詩》四十首之 十八曰:“《公宴》詩篇開應(yīng)酬，收羅何事廣蕭樓。德璉別有超群筆，一雁云中獨(dú)AA秋。”(轉(zhuǎn) 引自河北師范學(xué)院中文系古典文學(xué)教研組編《三曹資料匯編》。按:本文引用唐代以后人 有關(guān)三曹七子及建安文學(xué)的評語多轉(zhuǎn)自此書，以下不一一注明。)又于卷十評應(yīng)場《侍五 官中郎將建章臺集詩》時說:“魏人《公宴詩》皆累幅頌揚(yáng)，開后來應(yīng)酬惡派??”亦是 此意。不過，鄴下諸子的游宴詩基本特點(diǎn)有二:一是稱頌宴游盛況和曹氏父子德澤，或表 達(dá)胸中的郁悶;二是講究辭采，競才效技，各盡所長。前者是他們內(nèi),L,真實(shí)感受的抒發(fā)，后者表明了他們對文學(xué)表現(xiàn)特征的某些自覺追求。在結(jié)構(gòu)和筆法上，這些作品往往將情感 化注于客觀景物上，或景中含情，或以景襯情，景物描寫在作品中有重要的地位和作用，又遣詞精煉，對仗工整。其中曹王的《芙蓉池作詩》和曹植《公宴詩》均被陳柞明指為“建 安正格”(見《采淑堂古詩選》卷

五、卷六)，可見他們的這類詩最能代表建安詩的特點(diǎn)。此后，王公貴族往往留心文藝，并召集文士游從作詩，似是建安諸子游宴作詩的遺響;而 且建安諸子游宴詩中的一些景物描寫己開了后世山水作品的先河。

贈答。七子的贈答詩較多，且質(zhì)量亦較高。《文選》收錄的有王集《贈蔡子篤詩》、《贈 士孫文始》、《贈文叔良》，劉禎《贈從弟》三首、《贈五官中郎將》四首、《贈徐干》。此外，徐干有《答劉禎詩》，劉禎有((又贈徐干》，應(yīng)場有《報趙淑麗》、《別詩》二首。從內(nèi)容上 看，這些贈答詩有朋友臨別贈人以言者，有表達(dá)對友人的思念之情者，有借機(jī)勵志者，有 贈遠(yuǎn)人表歸思者，情況不一而足，然而均是有感而發(fā)，無虛辭浮言。如王集的幾首均作于 在荊州期間，當(dāng)時他十分關(guān)心荊州的形勢和漢朝時事的變化，還有因不得志而思鄉(xiāng)念歸的 心情，這在詩中都有所流露。劉禎的《贈從弟》三首竟以詠物見志的形式贈人，這在其前 不多見，沈德潛《古詩源》卷六稱之:“贈人之作，通用此體，亦是一格。”其《贈五官中 郎將》四首及《贈徐干》二首將個人日常生活的感受寫得淋漓盡致。在七子之前，贈答詩 偶爾為文人用及，遠(yuǎn)不如書信等實(shí)用文體用得普遍，如東漢出現(xiàn)了秦嘉、徐淑夫婦互相贈 答的詩作，寫夫婦之間的思念之情。七子的贈答詩不僅在內(nèi)容上有所拓展，而且形成了風(fēng) 氣，使用頻率不下于書信體文;其手法亦多樣化，有直抒胸臆的，有借境抒情的，有托物 寓志的。可以說，中國詩歌中的贈答一體也是在建安時代確定下來的，此后贈答詩成了文 人詩中頗為重要的一類。

哀傷。《古文苑》卷八王集《七哀詩》題下章樵注:“集《集》《七哀詩》六首，其二 入《選》。”可知宋本((王集集》有((七哀詩》六首。今存其三，((文選》選其二。阮璃有

《七哀詩》二首，另有《怨詩》一首。這些詩情調(diào)哀婉，代表了七子作品“悲涼”的風(fēng)格 特色。王粟詩傷于社會現(xiàn)實(shí)的紛亂無序，自己的飄泊流離、懷才不遇及人民的苦楚。這種 思想情感《詩經(jīng)》、《離騷》中己有所表現(xiàn)，但以五言詩的形式予以表達(dá)，王集是比較早的。阮璃主要悲嘆自己年命將盡，尤其《七哀詩》之“丁一年難再遇”一首，想象死后凄涼悲慘 的情景:“冥冥九泉室，漫漫長夜臺。身盡氣力索，精魂靡所能。嘉肴設(shè)不御，旨酒盈筋 杯。出擴(kuò)望故鄉(xiāng)，但見篙與萊。”在此后傅玄、陸機(jī)、陶淵明等人的挽歌詩中可見到這種 描寫。這是當(dāng)時文人在苦難的社會現(xiàn)實(shí)之下理性地思考人生的反映。

詠史。王聚、阮璃各有《詠史詩))二首，阮璃還有((隱士詩》一首。這些詩均以歷史 人物為題材表達(dá)詩人自己的思想感受。詠史題材在《詩經(jīng)》中己經(jīng)出現(xiàn)，如《大雅》中的 《生民》、《公劉》、《綿》，堪稱記載周人古史的史詩。不過這些詩也許產(chǎn)生于史實(shí)發(fā)生的 當(dāng)時，那么本質(zhì)上屬于記實(shí)而不屬于“詠史”。直接以“詠史”命名的詩當(dāng)首推班固的五 言《詠史》。班詩基本上是以歷史家的口氣作詩，或曰以新體詩的形式敷衍歷史。他作此 詩的目的一是嘗試五言詩這種新體詩的寫作，二是借鋪陳堤縈救父的故事以提供某些歷史 的鑒戒諷喻，“班固是完全按照當(dāng)時文學(xué)創(chuàng)作的主流文體—辭賦的創(chuàng)作方法來創(chuàng)作《詠 史》詩的。”(吳小平《中古五言詩研究》，頁136)其詩基本上沒有班固個人的情感寄托，語言上“質(zhì)木無文”(鐘嶸《詩品序》)，許多詩句甚至直接從史書上點(diǎn)化而來，沒有什么 詩意可言，可說是一種史傳式的詠史詩。漢末建安時代，曹操首先有《度關(guān)山》、《善哉行》、《短歌行》等詩，均列舉歷史人物事跡，或以之講述事理，或以之比況時事，或以之自述 本志。這既脫離了班固敷衍史實(shí)的史傳式作法，又突破了他的一詩詠一事方式，而是排比 多個歷史人物，旨在說理明志。不過，曹操這些詩以議論為主，“莽莽有古氣”(陳柞明《采 淑堂古詩選》卷五評《度關(guān)山)));這種說理型的詠史詩也顯得古質(zhì)而缺乏生氣。王聚、阮 璃的詠史詩則又有所發(fā)展。其詩雖然詠唱?dú)v史人物，但其中往往含蘊(yùn)自己的情志，并講究 辭采。如二人《詠史詩》中均有寫“秦穆殺三良”事者，王集詩中說:“人生各有志，終 不為此移。同知埋身劇，心亦有所施。生為百夫雄，死為壯士規(guī)。”阮璃詩開篇即說:“誤 哉秦穆公，身沒從三良。”顯然各有自己的情志在內(nèi)。又，王集詩中不僅有敘事，而且通 過想象描寫三良就死時的悲壯情景:“妻子當(dāng)門泣，兄弟哭路垂。臨穴呼蒼天，涕下如埂 靡。”繪景含情，生動感人。阮璃詩中寫三良臨穴時的舉動:“低頭窺擴(kuò)戶，仰視日月光。” 通過一個低頭、仰視的動作變化表現(xiàn)當(dāng)時三良的心境，亦頗為生動。又如，阮璃《詠史詩》 其二寫荊柯西行刺秦王之事，作者重點(diǎn)寫易水送別這一悲壯場面。詩中通過素車白馬、漸 離擊筑寫其“悲”，通過舉坐咨磋、嘆氣若云寫其“壯”。這等描寫的意蘊(yùn)已經(jīng)超出了事件 本身。阮璃《隱士詩》更是借詠商山四皓、老萊、顏回、許由、伯夷等志士的安貧守真，表明自己的人生志向。抒情言志成了詩的主旨內(nèi)容，詩在形式上是詠史，實(shí)際上已成為詠 懷詩;筆法上，基本一句述一事，運(yùn)用排比句式，簡潔、明快。王集、阮璃的詠史詩己經(jīng) 從以敘事、議論為主過渡到以抒情描寫為主，文學(xué)意味增強(qiáng)了;可以說，在題材內(nèi)容的選 擇和表現(xiàn)方法上為后世的詠史詩的范式奠定了基礎(chǔ)，在詠史詩史上具有開創(chuàng)意義。比如，稍后阮籍的八十二首五言《詠懷詩》中就不乏借史抒懷之作，左思著名的《詠史詩》八首 更繼承了這種精神。

雜詩。“雜詩”在魏晉詩歌中是重要的一類。《文選》卷二十九“雜詩”類選有93首 作品，居各類詩之最，可謂蔚為大觀。李善在王集《雜詩》下注曰:“雜者，不拘流例，遇物即言，故云雜也。”李周翰注:“興致不一，故云雜詩。”可見雜詩主要指那些自然興 感而作、內(nèi)容駁雜不易歸類者。《文鏡秘府論·南卷·論文意》云:“雜詩者，古人所作，元有題目，撰入《文選》，《文選》失其題目，古人不詳，名曰雜詩。”今人或認(rèn)為雜詩“是 魏晉時的一種同題詩”，“是比較純粹的抒情詩”(錢志熙《魏晉“雜詩’，》，《文史知識》1996 年第2期)。《文選》所選雜詩，雖有《古詩十九首》、“蘇李詩”、張衡《四愁詩》居前，但直接以“雜詩”名者，以王集、劉禎二人之作為首。‘建安詩歌中，今存孔融《雜詩》二 首，王集《雜詩》五首，劉禎《雜詩》一首，曹王《雜詩》二首，曹植《雜詩》七首及兩 個片段。另外，阮璃有兩首詩，《古詩紀(jì)》卷二十七作《雜詩二首》，而其一(“臨川多悲 風(fēng)”)《藝文類聚》卷三十四作《七哀詩》;其二(“我行自凄秋”)入《藝文類聚》卷二十 七人部行旅類，無題。王集《雜詩》其一說‘舊暮游西園，冀寫憂思情”，而“憂思”為 何，卻未明言，只借助一只“懷春向我鳴”的“特棲鳥”予以暗示，其四(’’聯(lián)翻飛鶯鳥”)又出現(xiàn)“獨(dú)游無所依”的鶯鳥，其五(“鶩鳥化為雞”)將自己比作“托身鶯鳳間”的鴻鳥，說“邂逅見逼迫，俯仰不得言”。這幾首詩都是披露自己因政治不如意帶來的內(nèi)心郁悶，顯示了他的用世之心和“躁競”個性。另外兩首寫自己“從君”游樂的歡樂心情，也是他 的真實(shí)生活感受。劉禎《雜詩》寫詩人為文墨職事所困而產(chǎn)生的苦悶以及自己向往逍遙自 由生活的心情。這與劉禎的人格志趣、人生理想和歸曹后的生活境遇緊密相連。孔融的兩 首《雜詩》，一寫自己累世賢德，志節(jié)堅(jiān)貞，身當(dāng)權(quán)奸當(dāng)?shù)乐畷r不學(xué)呂望茍因世故，不效 夷齊自潔小一竹，’獷為庸夫所笑，不與世俗同流，決，自象管仲那樣由“小囚臣”而建立功柞。

這首是他堅(jiān)貞不屈個性的表露，同時也透露出他志大才疏的特點(diǎn);另一首寫悼念幼子早夭，發(fā)出“人生白有命，但恨生日希”的亙占感慨。鐘惺評這兩首詩“俄而英雄，俄而兒女，滿肚不平，正在于此”(《古詩歸》卷五)。這些詩確實(shí)能夠表現(xiàn)出他們隱微而深厚的思想 情感。建安詩人的“雜詩”既是時代的產(chǎn)物，又是他們覺醒的個性和豐富的思想情感的產(chǎn) 物。這種藝術(shù)精神在魏晉時期一直回蕩在詩人們的詩歌創(chuàng)作中。阮籍的《詠懷詩》就多方 面表現(xiàn)了他復(fù)雜而隱微的生活感受，可以看出建安“雜詩”的影子。兩晉時，左思、張協(xié)、陶淵明都有著名的《雜詩》(左1首，張10首，陶12首)，也繼承了建安雜詩的藝術(shù)精神。魏晉之后，“雜詩”一體漸趨于消亡。然而，‘·魏晉‘雜詩’對其他詩種如詠史、詠懷、情 詩等在藝術(shù)上有輻射作用。對后代的古風(fēng)、感遇一類詩也有一定的影響，尤其是它在中國 古代文人抒情詩藝術(shù)傳統(tǒng)的形成方面起了重要作用。”(錢志熙《魏晉“雜詩’，》)

軍戎。《文選》詩中有“軍戎”類，只選有王聚《從軍詩》五首。反映征戰(zhàn)的詩歌作 品在《詩經(jīng)》、《楚辭》和漢樂府中己有不少。如《詩經(jīng)·幽風(fēng)·東山》、《詩經(jīng)·小雅·采 薇》和漢樂府中的《十五從軍征》均寫征戰(zhàn)士兵還鄉(xiāng)時的感慨和悲傷。又如《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無 衣》是秦國民眾保家衛(wèi)國、同仇敵汽的戰(zhàn)斗號召，屈原《九歌·國瘍》以激越的感情、壯 烈的戰(zhàn)斗場面描寫歌頌楚國將士的英雄氣概。與前代戰(zhàn)歌相比，王集的《從軍詩》更具個 性化色彩，其詩或歌頌曹操神武大略，或表達(dá)自己效命決心，或向往太平盛世，或表現(xiàn)游 子思鄉(xiāng)，都是屬于王集個人的情懷。從軍詩到了王集這里完全抒情化、個性化了。

詠物。建安諸子詩歌中有不少詠物性質(zhì)之作。這些作品可分為兩類:一是詠物以寄志 顯情的，如劉禎詠嘆“素木”、“女蘿草”、“野青雀”的詩歌片段。此外，劉禎的《贈從弟》 三首實(shí)際上也屬于詠物以寄懷者，王集《雜詩》、應(yīng)踢《侍五官中郎將建章臺集詩》也借 飛鳥形象以寄意。二是以描寫物自身的美為主的，如劉禎、應(yīng)踢等人的《斗雞》詩。這兩 種詠物之作在后世都有繼承。前者如阮籍、Mk康、陶淵明等人詩中經(jīng)常出現(xiàn)飛鳥意象，應(yīng) 看作與此有關(guān);后者在六朝詩歌中更層出不窮。

情詩。《文選》選賦有“情”一類，其賦均寫男女之情;而《文選》選詩不辟“情” 類。不過，其卷二十九“雜詩”類中選有張華《情詩》二首，寫男女之情(另有曹植《情 詩》一首，寫游子思?xì)w之悲)。愛情本是民歌的主要題材，在《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢樂府中 都出現(xiàn)不少寫愛情的篇章。漢代的文人詩中也出現(xiàn)了寫情之作。如張衡的《同聲歌》、《四 愁詩》，過去以為是借“婦人自言??以喻當(dāng)時士君子事君之心焉”(吳兢《樂府古題要解.同

聲歌)))，或效“屈原以美人為君子??思以道術(shù)相報，貽于時君，而懼讒邪不得以通”(《文 選·四愁詩》序)，皆有政治寓意;今人或認(rèn)為是言情之作。不過，張衡受楚文化影響既 深，又有不得志的政治境遇，說他的詩效法楚騷有所寓意并非沒有可能。張衡又有《怨詩》 一首，《太平御覽》卷九百八十三載序日:“秋蘭，詠嘉美人也。嘉而不獲，用故作是詩。” 從詩歌殘文看，應(yīng)是寫情之作。之后秦嘉徐淑夫婦的贈答詩互訴了夫婦之間的思戀之情，《古詩十九首》中更有不少寫情之什。但，或許在漢代，詩被看作雅正之作，文人不大習(xí)J慣于旗幟鮮明地在詩中抒寫個人戀情，故建安之前的文人詩中直接以“情”入題者尚不之 見(而賦在漢代應(yīng)用較廣，常常被文人用于個人詠懷自娛，又有前代的宋玉等人以賦寫“情” 的傳統(tǒng)，故漢代賦中不乏以“情”入題者)。建安時代，文人更加重視個人私情了，他們 不但在賦中寫“情’，更在詩中寫“情”。七子今存作品中，除了有應(yīng)踢的《報趙淑麗》和 《別詩二首》可基本定為言情之作，還有徐干的《情詩》和《室思》(六章)更值得注意。《情詩》直接以“情”入題，而“室思即閨情，制題新創(chuàng)”(張玉谷《古詩賞析》卷九)。徐干這些詩內(nèi)容上均“托言閨人之詞”(沈德潛《古詩源》卷六評《室思)))，渲染女性對 遠(yuǎn)人的不盡思緒;藝術(shù)上既得之《十九首》筆法，又突出了對偶、辭采和煉字煉句，對后 來的文人詩創(chuàng)作有深遠(yuǎn)的影響。如其詩對人物感情的細(xì)膩描寫、借景抒情的藝術(shù)手法、大 量的對偶句式以及柔婉的語言風(fēng)格等都可在張華的《情詩》五首和潘一岳《悼亡詩》二首中 看到影響;其《室思》第三章更在六朝至唐代出現(xiàn)十?dāng)?shù)家擬作，均以其中的“自君之出矣” 一句為題。

另值得特別注意的是，孔融雖不以詩名，但他在詩體嘗試中有獨(dú)特的貢獻(xiàn)。一是六言 詩。他有《六言詩》三首，褚斌杰《中國占代文體概論))(增訂本)第231頁說:“南朝梁 任防《文章緣起》與明徐師曾《文體明辨》皆說六言詩起始于漢司農(nóng)谷永，但谷永詩己失 傳。現(xiàn)今所見最早的完整的六言詩作品是東漢末年的孔融。孔融有《六言詩》三首，是詠 漢末董卓作亂并曹操輔政的。”六言詩雖在中國詩歌史上不占主流，但也一直不絕如縷。孔融之后，曹王、曹植均有六言詩作品;再后，稽康有《六言詩》十首，晉陸機(jī)有《董桃 行》、《上留田行》，南北朝時庚信有《怨歌行》、《舞媚娘》等，均系六言;到了唐代，又 出現(xiàn)六言的律、絕。

二是離合體。孔融有《離合作郡姓名字詩》，離合“魯國孔融文舉”六字。《文心雕龍·明 詩》篇日:“離合之發(fā)，則萌于圖it o”宋葉夢得《石林詩話》卷中曰:“古詩有離合體。近人多不解此體，此體始于孔北海。”可以說，孔融離合體詩開了魏晉南北朝游戲詩歌之 先河。謝棒《四溟詩話》卷二曰:“孔融離合體，竇韜妻回文體，鮑照十?dāng)?shù)體、建除體，謝莊道里名體，梁簡文帝卦名體，梁元帝歌曲名體、姓名體、鳥名體、獸名體、龜名體、針穴名體、將軍名體、宮殿名體、屋名體、車名體、船名體、草名體、樹名體，沈炯六府 體、八音體、六甲體、十二屬體，魏晉以降，多務(wù)纖巧，此變之變者也。”胡應(yīng)麟《詩數(shù)》 外編卷二曰:“詩文不朽大業(yè)，學(xué)者雕心刻骨，窮晝盡夜，猶懼弗窺奧妙，而以游戲費(fèi)日，可乎?孔融離合、鮑照建除、溫嬌回文、傅咸集句，無補(bǔ)于詩，而反為詩病。自茲以降，模仿實(shí)繁。字謎、人名、鳥獸、花木，六朝才子集中不可勝數(shù)。詩道之一下流，學(xué)人之大戒 也。”這都有視孔融為此等“詩病”始作俑者的意思。不過，孔融《離合作郡姓名字詩》 以自己的郡姓名字為底，雖為游戲之作，亦流露了自己高邁自負(fù)的個性，且由此可見，文 人詩歌在孔融手里己經(jīng)脫離了作為政治教化手段的束縛，成了文人掌中把玩之物，詩人開 始在用字、用詞上下工夫了。這首詩甚至透露出一些建安時代由“人的自覺”向“文的白 覺”過渡的跡象。

三是《臨終詩》。此詩作于孔融被刑前的獄中，他在詩中對自己被冤下獄的原因進(jìn)行 了理性的思考，并表現(xiàn)了他高潔的情操和剛直的個性。臨刑作詩類乎絕筆書，孔融之前尚 不見有人如此作，也可見孔融對詩這一文體的重視。此后，Tw康有《幽憤詩》，也作于被 殺前的獄中，與孔融詩有異曲同工之妙;又，西晉歐陽建臨刑前也有((臨終詩))，似受孔 融詩影響。孔融詩雖不多，但題材、內(nèi)容不拘一格，且頗有創(chuàng)新，蓋亦與其超邁不俗之個 性有關(guān)。

由上述已可看出，建安七子的詩歌在題材上相當(dāng)寬廣，且有不少開拓性的嘗試。以上 各種題材，七子和曹王曹植兄弟是相通的，而三曹與七子的詩歌在題材和體裁上的重大差 異是三曹各有大量的樂府詩創(chuàng)作，七子幾乎不作樂府。其可能原因已如第四章所述。七子 的詩歌創(chuàng)作與漢詩相比，一以樂府詩為主，一已基本文人化，也有重大差異;而兩漢文人 詩在題材的廣度上也遠(yuǎn)不能與建安諸子的詩歌相比，如《文選》所選公宴、祖餞、詠史、游覽、哀傷、贈答及雜詩(以“雜詩”為題者)等大類都以建安詩歌為首，建安以前詩歌 入《文選》者僅有勸勵、樂府、雜歌及雜詩類中不以“雜詩”為題的《古詩十九首》和所 謂“蘇李詩”等幾類，從中即可看出建安文人詩歌在題材上的開拓。與建安以后的詩歌相 比，二者的一致性則很明顯。如《文選))所選以上詩歌大類，都為六朝文人繼承并予以發(fā) 展。

除了題材上的多樣，七子詩歌在詩體上有“五言騰踴”的特點(diǎn)。五言詩在中國詩歌史 上可謂源遠(yuǎn)流長。先秦詩歌如《詩經(jīng)》、楚辭及民間歌謠中已經(jīng)出現(xiàn)了一些五言詩句或五 言詩體的萌芽;兩漢時，五言詩義在民間謠諺、樂府歌辭及文人詩中得到長足發(fā)展。這已 早為人指出，如《文心雕龍·明詩》篇謂:

按《召南·行露》，始肇半章;孺子《滄浪》，亦有全曲;((OR豫》優(yōu)歌，遠(yuǎn)見春

秋;((jp徑》童謠，近在成世。閱時取證，則五言久矣。又《古詩》佳麗，或稱枚叔;

其《孤竹》一篇，則傅毅之詞。比采而推，兩漢之作乎?觀其結(jié)體散文，直而不野;

婉轉(zhuǎn)附物，招悵述情，實(shí)五言之冠冕也。

然而先秦詩歌中的五言詩句僅僅是五言詩的萌芽而己，《詩經(jīng)》以四言為主，《楚辭》詩句 往往夾雜“兮”字，均不算純粹的五言詩，民謠中的五言詩句也畢競有限，所以真止五言 詩的發(fā)生發(fā)展是從漢代開始的。逞欽立先生曾把西漢武帝到東漢章帝這一段時期定為五言 詩體的“發(fā)生期”(((漢魏六朝文學(xué)論集·漢詩別錄·考源第二》)。據(jù)統(tǒng)計，今存漢樂府民 歌約有68篇，其中全篇使用五言形式的28篇，部分使用五言形式的8篇，兩者合起來，約占全部漢樂府占辭的一半，另一半多為雜言(參見吳小平《中古五言詩研究》，頁%-97).一般認(rèn)為雜言者多為西漢作品，五言者多為東漢作品。文人詩中，東漢章帝時班固的《詠 史》詩被認(rèn)為迄今所見第一首完整的文人五言詩。此后，“張衡、秦嘉、Ua炎、趙壹、孔 融各有五言詩傳世，音節(jié)日趨諧暢，格律日趨嚴(yán)整。其時五言體制已經(jīng)通行，造詣已經(jīng)成 熟，非常杰出，理合應(yīng)時出現(xiàn)。”(梁啟超《中國之美文及其歷史》)而更可注意的是，漢 末無名氏古詩及托名的“蘇李詩”共有50首左右，全是五言詩。然而，東漢有主名的文 人詩中，并不以五言詩為主。如，班固現(xiàn)存詩中，除了五言《詠史》和三個五言詩片段(句)，還有三首四言詩、三首騷體詩;張衡亦是四言、五言、騷體均有。我粗略統(tǒng)計，在東漢有 主名的40多首詩中，五言詩僅有10首左右，約占1/40

到了建安時期，有主名詩歌中，五言詩數(shù)量大為增加。因此，劉姍《文心雕龍·明詩》 篇有曰:

暨建安之初，五言騰踴。文帝、陳思，縱髻以騁節(jié);王、徐、應(yīng)、劉，望路而爭

驅(qū)。

值得注意的是，劉娜在這里列舉建安詩人，不出三曹七子范圍_，而只舉其中六人，不及曹 操、孔融、陳琳和阮璃。這也有其原因。曹操的詩，從現(xiàn)存作品看，全屬樂府，詩體上，其20多首詩中，主要是四言和雜言，五言詩僅有五、六首，約占I/4。其中雖有名篇，但 難合“五言騰踴”之說。孔、陳、阮三人不以詩著，已如前述，所以劉艦不舉。不過，在 曹氏兄弟和建安七子的詩歌中，五言詩的分量是很大的。曹王曹植均有擬樂府詩和文人詩。曹王樂府詩中，五言詩分量約占1/4，而曹植的擬樂府詩中，五言詩占3/4。形成這樣大的 差別的原因是曹王的樂府詩更多地接受了漢樂府的影響，類乎曹操之作，多用來配樂歌唱，曹植的擬樂府大多變成了個人抒情的徒詩，多不用來配樂歌唱。《文心雕龍·樂府》即曰: “子建、士衡，咸有佳篇，并無詔伶人，故事謝絲管，俗稱乖調(diào)，蓋未思也。”黃侃《文 心雕龍?jiān)洝钒冈?“子建詩用入樂府者，惟《置酒》(《大曲。野田黃雀行》)、《明月》(《楚 調(diào).怨詩)))及《肇舞歌》五篇而己，其余皆無詔伶人。”至于二人樂府詩之外的文人詩，五言者均占到3/4的比例。七子則幾乎不作樂府詩，己如前述。除了幾首可疑的作品，他 們的詩歌中，只有孔融《離合作郡姓名字詩》為四言，《六言詩》三首為六言;王集《贈 蔡子篤》、《贈士孫文始》、《思親為潘文則作》、《贈楊德祖》(僅余8字)為四言，《俞兒舞 歌》四首為四言為主的雜言;應(yīng)踢《報趙淑麗》為四言。其余皆為五言詩。比例上，五言 詩已占七子詩歌創(chuàng)作的十之八九。

建安七子的四言詩中，孔融的一首屬游戲之作;王集和應(yīng)踢的幾首是贈人之作，寫得 雅而有致，樸實(shí)溫潤，受有《詩經(jīng)》的影響。王集的幾首作于荊州階段，應(yīng)踢之作也可能 作于歸曹之前的奔波階段。歸曹之后，尤其在鄴下侍游時期，他們的詩歌在各種題材上兒 乎都一例采用了五言這一“流調(diào)”。劉Alt",和鐘嶸都曾論述過四言詩和五言詩在語言風(fēng)格上 的差異。劉AWR《文心雕龍·明詩》篇曰:“四言正體，則雅潤為本;五言流調(diào)，則清麗居 宗。華實(shí)異用，惟才所安。”鐘嶸《詩品序》口:“夫四言，文約意廣，取效風(fēng)騷，便可多 得，故世罕習(xí)焉。五言居文辭之要，是眾作之有滋味者也，故云會于流俗。豈不以指事造 形、窮情寫物，最為詳切者耶?”四言雅正，五言流麗，雖云“惟才所安”，亦有時代風(fēng) 尚和個人愛好的因素。漢代文人把四一言為主的《詩三百》奉為“經(jīng)”，當(dāng)作雅正之言，他 們的詩歌也多是風(fēng)格典雅的四言。只是在大量涌現(xiàn)的五言樂府的感發(fā)卜，才偶爾試作五言 詩。漢末皇綱廢弛，雅樂不興，“流調(diào)”涌起。尤其到了曹氏當(dāng)政時，正統(tǒng)觀念進(jìn)一步被 沖垮。人稱“魏武好法術(shù)，而大卜貴刑名;魏文慕通達(dá)，而天下賤守節(jié)。”(《晉書·傅玄 傳》引傅玄《舉清遠(yuǎn)疏》)魏氏三祖(曹操、曹不、曹睿)皆好民間俗樂，如《文心雕龍·樂 府》篇稱:“至于魏之三祖，氣爽才麗;宰割辭調(diào)，音靡節(jié)平。觀其‘北上’眾引，‘秋風(fēng)’ 列篇，或述酣宴，或傷羈旅，志不出于淫蕩，辭不離于哀思，雖三調(diào)之正聲，實(shí)《韶》《夏》 之鄭曲也。”尤其曹不，一貫抱有“詩賦欲麗”的主張，并稱贊過劉禎“五言詩之善者，妙絕時人”(((又與吳質(zhì)書)))，五言詩這種有“清麗”之美的“流調(diào)”既然“指事造形、窮 情寫物，最為詳切”，必然深受他的青睞，諸子在他的提倡、影響下自然也開始崇尚“五 言流調(diào)”。不過，漢末文人五言詩的突出成就也是促發(fā)他們創(chuàng)作五言詩的重要原因(如曹 不、曹植、阮璃、徐干等人的五言詩有《十九首》之風(fēng)，待后詳述)。可見，建安詩歌“五 言騰踴”的形成，既是詩歌史發(fā)展的必然趨勢使然，又是建安諸子共同努力的結(jié)果。

此外，七子的詩歌多抒寫個人情懷，個性鮮明;在筆法上漸趨于細(xì)膩優(yōu)美，如在詞法、句法、修辭手法、表現(xiàn)手法、謀篇布局等方面都有不少講究，亦待后詳述。總之，七子詩 作己基本上脫離了民歌之風(fēng)，成了較為純粹的文人詩。他們的詩歌創(chuàng)作無論在題材內(nèi)容上，還是在體裁手法上都有不少創(chuàng)新之處，并為以后的詩歌發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。第二節(jié)七子的賦創(chuàng)作

建安七子中，孔融沒有賦作流傳，其余諸人皆有賦作。其中王案、徐干的賦頗受曹王 稱贊。今觀諸人之賦，與其前代賦相比，題材、內(nèi)容、體制等方面均有所繼承和拓展。《文 選》根據(jù)題材內(nèi)容將賦分為十五類，現(xiàn)在看來，雖不一定合理，也不一定能涵蓋當(dāng)時所有 的賦作題材，但仍有參考價值。十五類中，京都、田獵、紀(jì)行、游覽、江海、物色、鳥獸、志、哀傷、情幾類，七子有大致相當(dāng)?shù)淖髌?郊祀、耕籍、宮殿、論文、音樂幾類在他們 今存作品中未有。此外，七體在《文選》中成為與詩、賦并列的一種文體，其實(shí)在本質(zhì)上 也是賦，王案、徐干均有七體之作;另，《文選》未辟“詠物”賦類(但“鳥獸”宜屬詠 物)，其實(shí)這是漢魏六朝賦中重要的一類，建安諸子也有不少詠物賦。以下分類述說之。

都邑。《文心雕龍·洼賦》曰:“夫京殿苑獵，述行敘志，并體國經(jīng)野，義尚光大。” 京都題材是漢大賦中最具代表性的一類。其特點(diǎn)是體制宏大，極盡夸飾，顯示宏闊的帝王 氣象;鋪采搞文，窮極聲貌，崇尚巨麗，曲終奏雅，旨在諷諫;以主客問答的形式結(jié)構(gòu)篇 章。班固《兩都賦》，張衡《二京賦》等無不如是。這一題材到后漢己經(jīng)走向衰落，建安 時代更加少見。徐干的《齊都賦》、劉禎《魯都賦》雖系殘篇，可看作是對漢代盛極一時 的京都賦的繼承。這兩篇賦作在體制、內(nèi)容、感情乃至結(jié)構(gòu)上都是類似的。就殘文看，二 作體制較大，都以頌美家鄉(xiāng)為主，在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上通過想象鋪敘都邑不凡的歷史、所處的地 理位置及其山川景色、繁華氣象、豐富物產(chǎn)、奇珍異寶等，其中不無夸飾和辭采，在這些 方面明顯受有漢大賦影響。所不同的是，二賦體制遠(yuǎn)不如漢大賦宏偉，也不以主客問答的 形式結(jié)構(gòu)篇章，沒有曲終奏雅式的道德說教，而是以頌美為中心，分別表現(xiàn)了二人對家鄉(xiāng) 的歌頌和自豪;其夸飾有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，且文筆活潑秀麗，無板滯堆砌之病，表現(xiàn)出建安詩

第二篇：建安詩歌

陌上桑

日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。

羅敷善蠶桑，采桑城南隅；青絲為籠系，桂枝為籠鉤。

頭上倭墮髻，耳中明月珠；緗綺為下裙，紫綺為上襦。

行者見羅敷，下?lián)埙陧殻簧倌暌娏_敷，脫帽著帩頭。

耕者忘其犁，鋤者忘其鋤；來歸相怒怨（有版本為“來歸相怨怒”），但坐觀羅敷。

使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家姝？

“秦氏有好女，自名為羅敷。”

“羅敷年幾何？”“二十尚不足，十五頗有余。”

使君謝羅敷：“寧可共載不？”

羅敷前致辭：“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。

東方千余騎，夫婿居上頭。何用識夫婿？ 白馬從驪駒；

青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭；腰中鹿盧劍，可直千萬余。

十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。

為人潔白皙，鬑鬑頗有須；盈盈公府步，冉冉府中趨。

雜詩·曹植

仆夫早嚴(yán)駕，吾將遠(yuǎn)行游。遠(yuǎn)游欲何之，吳國為我仇。

將騁萬里涂，東路安足由。江介多悲風(fēng)，淮泗馳急流。

愿欲一輕濟(jì)，惜哉無方舟。閑居非吾志，甘心赴國憂。

吁嗟篇·曹植

吁嗟此轉(zhuǎn)蓬，居世何獨(dú)然。

長去本根逝，宿夜無休閑。

東西經(jīng)七陌，南北越九阡。

卒遇回風(fēng)起，吹我入云間。

自謂終天路，忽然下沉淵。

驚飚接我出，故歸彼中田。

當(dāng)南而更北，謂東而反西。

宕宕當(dāng)何依，忽亡而復(fù)存。

飄飖周八澤，連翩歷五山。

流轉(zhuǎn)無恒處，誰知吾苦艱。

愿為中林草，秋隨野火燔。

糜滅豈不痛，愿與根荄連。

野田黃雀行·曹植

高樹多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波。利劍不在掌，結(jié)友何須多？ 不見籬間雀，見鷂自投羅。羅家得雀喜，少年見雀悲。拔劍捎羅網(wǎng)，黃雀得飛飛。飛飛摩蒼天，來下謝少年。

美人篇·曹植

美女妖且閑，采桑歧路間。柔條紛冉冉，落葉何翩翩。攘袖見素手，皓腕約金環(huán)。頭上金爵釵，腰佩翠瑯玕。明珠交玉體，珊瑚間木難。羅衣何飄搖，輕裾隨風(fēng)還。顧盼遺光彩，長嘯氣若蘭。行徒用息駕，休者以忘餐。借問女安居，乃在城南端。青樓臨大路，高門結(jié)重關(guān)。容華耀朝日，誰不希令顏？媒氏何所營？玉帛不時安。佳人慕高義，求賢良獨(dú)難。眾人徒嗷嗷，安知彼所觀？盛年處房室，中夜起長嘆。

雜詩·孔融，其一

巖巖鐘山首，赫赫炎天路。高明曜云門，遠(yuǎn)景灼寒素。昂昂累世士，結(jié)根在所固。呂望老匹夫，茍為因世故。管仲小囚臣，獨(dú)能建功祚。人生有何常，但患年歲暮。幸托不肖軀，且當(dāng)猛虎步。安能苦一身，與世同舉厝。由不慎小節(jié)，庸夫笑我度。呂望尚不希，夷齊何足慕。

雜詩·孔融

遠(yuǎn)送新行客，歲暮乃來歸。入門望愛子，妻妾向人悲。聞子不可見，日已潛光輝。孤墳在西北，常念君來遲。褰裳上墟丘，但見蒿與薇。白骨歸黃泉，肌體乘塵飛。生時不識父，死后知我誰。孤魂游窮暮，飄搖安所依。人生圖嗣息，爾死我念追。俯仰內(nèi)傷心，不覺淚沾衣。人生自有命，但恨生日希。

七哀詩·王粲

西京亂無象，豺虎方遘患。復(fù)棄中國去，委身適荊蠻。親戚對我悲，朋友相追攀。出門無所見，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間。顧聞號泣聲，揮涕獨(dú)不還。“未知身死處，何能兩相完？”驅(qū)馬棄之去，不忍聽此言。南登霸陵岸，回首望長安。悟彼下泉人，喟然傷心肝。

贈從弟 ·劉禎

亭亭山中松，琴琴谷中風(fēng)。風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁。冰霜正慘愴，終歲常端正，豈不罹凝寒，松柏有本性。

飲馬長城窟·陳琳

飲馬長城窟，水寒傷馬骨。往謂長城吏：“慎莫稽留太原卒！” “官作自有程，舉筑諧汝聲！” “男兒寧當(dāng)格斗死，何能怫郁筑長城！” 長城何連連，連連三千里。邊城多健少，內(nèi)舍多寡婦。

作書與內(nèi)舍：“便嫁莫留住！善事新姑章，時時念我故夫子！”

報書往邊地：“君今出語一何鄙！” “身在禍難中，何為稽留他家子？

生男慎莫舉，生女哺用脯。君獨(dú)不見長城下，死人骸骨相撐拄。” “結(jié)發(fā)行事君，慊慊心意關(guān)。邊地苦，賤妾何能久自全！”

駕出北郭門行·阮瑀

駕出北郭門，馬樊不肯馳。下車步踟躕，仰折枯楊枝。

顧聞丘林中，噭噭有悲啼。借問啼者出，“何為乃如斯？

”“親母舍我歿，后母憎孤兒。饑寒無衣食，舉動鞭捶施。

骨消肌肉盡，體若枯樹皮。藏我空室中，父還不能知。

上冢察故處，存亡永別離。親母何可見，淚下聲正嘶。

棄我于此間，窮厄豈有貲？ ”傳告后代人，以此為明規(guī)。

室思·徐干

其一 沉陰結(jié)愁憂②，愁憂為誰興？ 念與君相別，各在天一方。良會未有期，中心摧且傷③。不聊憂餐食，慊慊常饑空④。端坐而無為⑤，仿佛君容光⑥。

其二

峨峨高山首⑦，悠悠萬里道⑧。君去日已遠(yuǎn)，郁結(jié)令人老。人生一世間，忽若暮春草。時不可再得，何為自愁惱？ 每誦昔鴻恩⑨，賤軀焉足保。

其三

浮云何洋洋⑩，愿因通我詞(11)。飄飖不可寄(12)，徙倚徒相思(13)。人離皆復(fù)會，君獨(dú)無返期。自君之出矣，明鏡暗不治(14)。思君如流水，何有窮已時。

其四

慘慘時節(jié)盡，蘭華凋復(fù)零。喟然長嘆息，君期慰我情(15)。展轉(zhuǎn)不能寐，長夜何綿綿(16)。躡履起出戶(17)，仰觀三星連(18)。自恨志不遂，泣涕如涌泉。

其五

思君見巾櫛(19)，以益我勞勤(20)。安得鴻鸞羽(21)，覯此心中人(22)。誠心亮不遂(23)，搔首立悁悁(24)。何言一不見，復(fù)會無因緣。

故如比目魚(25)，今隔如參辰(26)。

其六

人靡不有初，想君能終之(27)。別來歷年歲，舊恩何可期(28)。重新而忘故，君子所尤譏(29)。寄身雖在遠(yuǎn)，豈忘君須臾。既厚不為薄(30)，想君時見思。

?沉陰：形容憂傷的樣子。

?不聊：不是因?yàn)椤Ａ模嚕颉ｂ福╯ūn孫）：熟食。慊慊（qiàn欠）：空虛不滿的樣子。以上二句是說，并不是缺少吃的東西，但自己時常感到空虛饑餓。這是用饑餓來比相思之情。

?髣髴：迷離不清的樣子，這里指想象。以上二句是說，我坐著干不下別的事，想象著你的儀容。

?郁結(jié)：沉郁糾結(jié)，指憂愁痛苦之深。

?誦：憶念。鴻恩：大恩，厚意。賤軀：婦女自指。以上二句是說，每當(dāng)我想起你對我的深恩厚意，我就覺得自己吃些苦又算得了什么呢？

?洋洋：舒卷自如的樣子。通我辭：為我通辭，傳話給遠(yuǎn)方的人。

?徒倚：低徊流連的樣子。徒：空自，白白地。

?不治：不修整，這里指不揩拭。明鏡不拭，積滿塵土，亦猶《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》“誰適為容”之意。

?慘慘：傷心的樣子。時節(jié)：時令季節(jié)。蘭華：即蘭花。華字古義作花。

?喟（kuì愧）然：傷心的樣子。期：讀如其，懇請的語氣。或曰“君期慰我情”，似應(yīng)作期君慰我情”。期，期待，盼望。

⑴躡履：穿鞋而不提后幫，即俗所謂趿拉。三星：即參星。《詩經(jīng)·唐風(fēng)·綢繆》：“綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人？”這原是一首描寫結(jié)婚的詩。這里是說，婦女仰望三星，想到昔日結(jié)婚的情景，越發(fā)感到自己目前的孤獨(dú)。

⑵巾櫛（jié節(jié)）：手巾、篦子，泛指洗梳用具。益：增添。以上二句是說，見到你昔日用的洗梳用具，更加增添我思念的苦痛。

⑶覯（gòu夠）：遇見。

⑷亮：實(shí)在，誠然。不遂：不能如愿。悁悁：憂勞的樣子。

⑸故：從前。比目魚：指鰈魚和鲆魚。鰈負(fù)的兩眼都長在身體的右面，鲆魚的兩眼都長在身體的左面，兩種魚不合并不能游行。古人常以比目魚來比喻恩愛夫妻。參辰：二星名，參在西方，辰在東方，兩星出沒互不相見。

⑹“人靡不有初”二句：《詩經(jīng)·大雅·蕩》：“靡不有初，鮮克有終。”意思是人們辦事情開頭往往都不錯（有初），但能夠善始善終的卻很少。這里反用其意說，我想你是能善始善終的。

⑺期：期待，希望。以上二句是說，離別已經(jīng)好幾年了，舊日的恩情還能有希望保持嗎？

⑻尤譏：譴責(zé)，譏刺。尤，責(zé)怪。

⑼須臾：片刻。

⑽最后二句的意思是，當(dāng)初既然那么感情深厚，現(xiàn)在想來也就不會淡薄了，估計你還是會時常想念我的。[1]

悲憤詩·蔡琰

邊荒與華異，人俗少義理。處所多霜雪，胡風(fēng)春夏起。翩翩吹我衣，肅肅入我耳。感時念父母，哀嘆無窮已。有客從外來，聞之常歡喜。迎問其消息，輒復(fù)非鄉(xiāng)里。邂逅徼時愿，骨肉來迎己。己得自解免，當(dāng)復(fù)棄兒子。天屬綴人心，念別無會期。存亡永乖隔，不忍與之辭。兒前抱我頸，問“母欲何之。人言母當(dāng)去，豈復(fù)有還時？阿母常仁惻，今何更不慈？我尚未成人，奈何不顧思？”見此崩五內(nèi)，恍惚生狂癡。號泣手撫摩，當(dāng)發(fā)復(fù)回疑。兼有同時輩，相送告離別。慕我獨(dú)得歸，哀叫聲摧裂。馬為立踟躕，車為不轉(zhuǎn)轍。觀

者皆歔欷，行路亦嗚咽。

詠懷詩之三·阮籍

嘉樹下成蹊，東園桃與李。秋風(fēng)吹飛藿，零落從此始。繁華有憔悴，堂上生荊杞。驅(qū)馬舍之去，去上西山趾。一身不自保，何況戀妻子。凝霜被野草，歲暮亦云已。

詠懷詩之— ·阮 籍 夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。

孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨(dú)傷心。

詠懷詩之十九·阮籍

西方有佳人，皎若白日光。被服纖羅衣，左右佩雙璜。

修容耀姿美，順風(fēng)振微芳。登高眺所思，舉袂當(dāng)朝陽。

寄顏云霄間，揮袖凌虛翔。飄飖恍惚中，流盼顧我傍。

悅懌未交接，晤言用感傷。]

贈秀才入軍·嵇康

息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長川。目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚忘筌。郢人逝矣，誰與盡言。

赴洛道中作【其一】陸機(jī)

總轡登長路，嗚咽辭密親。借問子何之，世網(wǎng)嬰我身。

永嘆遵北渚，遺思結(jié)南津。行行遂已遠(yuǎn)，野途曠無人。

山澤紛紆馀，林薄杳阡眠。虎嘯深谷底，雞鳴高樹巔。

哀風(fēng)中夜流，孤獸更我前。悲情觸物感，沉思郁纏綿。

佇立望故鄉(xiāng)，顧影凄自憐。

【其二】

遠(yuǎn)游越山川，山川修且廣。振策陟崇丘①，安轡遵平莽②。

夕息抱影寐③，朝徂銜思往④。頓轡倚嵩巖⑤，側(cè)聽悲風(fēng)響。

清露墜素輝⑥，明月一何朗。撫枕不能寐⑦，振衣獨(dú)長想⑧。[1]

注釋：①策：古時的馬鞭，頭上有刺。振策：揮鞭。陟（zhì）：登高。崇丘：高山。這句是說鞭馬登上高山。

②安：同按。按轡：手撫御馬的韁繩，任馬慢步行走。遵：循。平莽：草原。這句是說按轡讓馬循平原慢行。

③夕息：夜晚休息。抱影：形影相吊。說明孤獨(dú)。

④徂（cú）：往。朝祖：早晨出發(fā)。銜思：含悲。說明凄楚。

⑤頓：舍、止。頓轡：停馬。嵩：高。這句和下句是說駐馬倚著高巖，聽見悲風(fēng)聲從旁邊傳來。

⑥素輝：潔白的光輝。一何朗：多么明朗。這兩句是說白光閃爍的清露下滴，皓月極為明朗。

⑦枕：也作“幾”，小桌子，古人放在座旁，疲倦時可供倚靠。這句說面對此情此景撫幾不能入睡。

⑧振衣：抖動衣服以去灰塵。這里指穿衣。這句是說重新穿衣而起，獨(dú)自長想。

詠史·左思

弱冠弄柔翰?，卓犖觀群書?。著論準(zhǔn)《過秦》，作賦擬《子虛》?。

邊城苦鳴鏑?，羽檄飛京都?。雖非甲胄士?，疇昔覽《穰苴》?。

長嘯激清風(fēng)，志若無東吳?。鉛刀貴一割?，夢想騁良圖?。

左眄澄江湘，右盼定羌胡⑴。功成不受爵，長揖歸田廬⑵。[1]

注釋：?弱冠：古代的男子二十歲行冠禮，表示成人，但體猶未壯，所以叫“弱冠”。柔翰：毛筆。這句是說二十歲就擅長寫文章。

?犖：同躒。卓躒：才能卓越。這句是說博覽群書，才能卓異。

?過秦：即《過秦論》，漢賈誼所作。子虛：即《子虛賦》，漢司馬相如所作。準(zhǔn)、擬：以為法則。這兩句是說寫論文以《過秦論》為準(zhǔn)則，作賦以《子虛賦》為典范。

?鳴鏑（dí敵）：響箭，本是匈奴所制造，古時發(fā)射它作為戰(zhàn)斗的信號。這句是說邊疆苦于敵人的侵犯。

?檄（xì系）：檄文，用來征召的文書，寫在一尺二寸長的木簡上，上插羽毛，以示緊急，所以叫“羽檄”。這句是說告急的文書馳傳到京師。

?胄：頭盔。甲胄士：戰(zhàn)士。這句是說自己雖不是戰(zhàn)士。

?疇昔：往時。穰苴（rāngjū）：春秋時齊國人，善治軍。齊景公因?yàn)樗挚寡唷x有功，尊為大司馬，所以叫“司馬穰苴”，曾著《兵法》若干卷。這句是說從前也讀過司馬穰苴兵法。

?這兩句是說放聲長嘯，其聲激揚(yáng)著清風(fēng)，心中沒有把東吳放在眼里。

?鉛刀貴一割：用漢班超上疏中的成語。李善注引《東觀漢記》：“班超上疏曰：臣乘圣漢威神，冀俲鉛刀一割之用。”鉛質(zhì)的刀遲鈍，一割之后再難使用。用來比喻自己才能低劣。這句是說自己的才能雖然如鉛刀那樣遲鈍，但仍有一割之用。

?騁：施。良圖：好的計劃。這句是說還希望施展一下自己的抱負(fù)。

⑴眄（miǎn）：看。澄：清。江湘：長江。邰希萱水，是東吳所在，地處東南，所以說“左眄”。羌胡：即少數(shù)民族的羌族，在甘肅、青海一帶，地在西北，所以說“右盼”。

⑵爵：祿位。田廬：家園。這兩句是說要學(xué)習(xí)魯仲連那樣，為平原君卻秦兵，功成身退。[2]

郁郁澗底松·左思

郁郁澗底松①，離離山上苗②。以彼徑寸莖③，蔭此百尺條④。世胄躡高位⑤，英俊沉下僚⑥。地勢使之然，由來非一朝⑦。金張藉舊業(yè)，七葉珥漢貂⑧。馮公豈不偉，白首不見招⑨。

詠史·左思

荊軻飲燕市，酒酣氣益震①。哀歌和漸離，謂若傍無人。

雖無壯士節(jié)②，與世亦殊倫③。高眄邈四海，豪右何足陳④！

貴者雖自貴，視之若埃塵。

賤者雖自賤，重之若千鈞⑤。[1]

第三篇：建安詩歌和盛唐詩歌

建安詩歌和盛唐詩歌，是我國古代詩歌壇上兩座輝煌的藝術(shù)高峰，顯示出

強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，成為后代詩歌創(chuàng)作的范式。建安詩歌的美學(xué)特征，人們將 它概括為“建安風(fēng)骨”或“建安風(fēng)力”、“漢魏風(fēng)骨”等等。盛唐詩歌的美學(xué) 特征，人們則以“盛唐氣象”或“盛唐之音”稱之。這兩種概括都比較準(zhǔn)確，所以得到學(xué)界的公認(rèn)。而且眾所周知，盛唐詩歌是遠(yuǎn)紹建安的文學(xué)傳統(tǒng)的，從 大的美學(xué)范疇來看，無疑是相同的，都屬于陽剛之美或壯美。但二者又存在著 某些明顯的差別，處于不同的美學(xué)品位。弄清這些差別，正確區(qū)分它們的美學(xué) 品位，有助于進(jìn)一步把握建安風(fēng)骨與盛唐氣象的美學(xué)內(nèi)涵。本文試圖對此作一 初步嘗試。

一

借用司空圖對詩歌美學(xué)范疇的分類來看，建安風(fēng)骨在陽剛這一美的家族里，基本上屬于“勁健”一品，司空圖在《詩品》中對“勁健”是這樣描述的： “行神如空，行氣如虹。巫峽千尋，走云連風(fēng)。飲真茹強(qiáng)，蓄素守中。喻彼行 健，是謂存雄。天地與立，神化攸同。期之以實(shí)，御之以終。” “勁健”一品，其基本特點(diǎn)是指作品從內(nèi)在精神和外在風(fēng)貌上表現(xiàn)出來的 強(qiáng)大力度。有力才可以無往不前，勁氣直達(dá)，才可以“行神如空，行氣如虹”，雖然有“巫峽千尋”的阻礙，也能像“走云連風(fēng)”那樣容易。所以清人孫聯(lián) 奎《詩品臆說》謂：“勁健，總言橫豎有力也。”作品是怎樣獲得這種力度的 呢？這就要靠作者平時的“飲真茹強(qiáng)，蓄素守中”。前一方面是指對外部世界 的感受和融化，后一方面是指作者思想品格的修養(yǎng)，這兩個方面的有機(jī)融合，就能使作品“真力彌滿，勁氣充周”（郭紹虞《詩品集解》）。其次，“勁健

”一品，必須具備自強(qiáng)不息的動態(tài)美。但這種動態(tài)又要如天道運(yùn)行那樣自然，不能一味怒張，這就是“喻彼行健”。這是對前四句的總結(jié)。但“行健”必須 有“存雄”作基礎(chǔ)，這是對五六兩句的總結(jié)。歷來的注本在這里多梗塞難通或 模糊言之。第三，是說“勁健”這種美具有永恒的藝術(shù)生命，可與天地并立，與造化同功。但要獲得這種永久的藝術(shù)生命，作品必須有充實(shí)的內(nèi)容，或者說 必須同社會現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，抒寫作者的真情實(shí)感，“期之以實(shí)”，不能只是在 形式上去求新務(wù)奇，舍本逐末，而且要把這一原則貫徹到底，“御之以終”。綜上所述，愚以為司空圖對各品的描述，不僅是停留在一個平面上，而是涉及 到了不同層次的創(chuàng)作問題。

建安詩歌充分體現(xiàn)了勁健之美的基本特征，這種特征首先表現(xiàn)在詩人們都 高揚(yáng)著踔厲風(fēng)發(fā)的政治熱情和渴求建功立業(yè)的遠(yuǎn)大抱負(fù)。建安時代是一個戰(zhàn)亂 頻仍的時代，也是一個呼喚著人才和考驗(yàn)人才的時代，有志之士都切望一顯身 手，在這個時代大舞臺上演出叱咤風(fēng)雷的威武雄壯的戲劇。所以建安詩人幾乎 毫無例外地將這種雄心壯志貫注在詩歌中，用直抒胸臆的方式表達(dá)出來，給人 一種“真力彌滿，勁氣充周”之感。這里首先應(yīng)該提到的當(dāng)然是曹操，他位居 相王之尊，挾天子以令諸侯，以主宰神州大地沉浮的姿態(tài)在詩中出現(xiàn)，其氣魄 最為宏大，意志最為堅(jiān)強(qiáng)，只要看看“山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下 歸心”，“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”這樣的詩句，那志在 統(tǒng)一天下的雄圖大略和信心，以及至老不衰的奮斗精神，表現(xiàn)得何等鮮明和執(zhí) 著，《藝概》稱其“氣雄力堅(jiān)”，這是一點(diǎn)不錯的。

建安的其他詩人所處的地位與曹操不同，但各人都從自己的生活體驗(yàn)出發(fā)，抒寫了遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和豪情壯志。他們深恐一生碌碌無為，“沉淪眾庶間，與世無有殊”（陳琳《失題》）。迫切感到時不我待，機(jī)遇喪失，“騁哉日 月逝，年命將西傾。建功不及時，鐘鼎何所銘？”（陳琳《游覽》其二）因而 毅然辭別家園和親人，投身時代大潮，奮勇搏擊，“棄余親睦恩，輸力竭忠貞，懼無一夫用，報我素餐誠。”（王粲《從軍詩》其二）“雖無鉛刀用，庶幾 奮薄身。”（王粲《從軍詩》其四）表現(xiàn)了昂揚(yáng)的斗志。他們要效法秦國的三 良，“生為百夫雄，死為壯士規(guī)。”（王粲《詠史》）如果他們沒有得到施展 抱負(fù)的機(jī)會，心情便會非常沉重，“愿欲一輕濟(jì)，惜哉無方舟，閑居非吾志，甘心赴國憂。”（曹植《雜詩》其五）建安詩人這種強(qiáng)烈的政治愿望，本來就 是受著一種強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力的推動，這種內(nèi)驅(qū)力貫透到作品中，就構(gòu)成了具有鼓 舞力量的勁健之美。

除了直接抒發(fā)政治抱負(fù)和豪情壯志而外，建安詩人還描繪了一批英武的英 雄俠士形象，通過他們間接地表現(xiàn)詩人的人生理想。我們看曹植筆下的京洛少 年，那“左挽因右發(fā)，一縱兩禽連，余巧未及展，仰手接飛鳶”的高超的騎射 武藝和迅疾機(jī)巧的動作，真使人驚嘆不置。在《白馬篇》中，詩人不僅展現(xiàn)了 白馬健兒那矯健的美姿，超群的本領(lǐng)和立下的戰(zhàn)功，而且對他的報國決心作了 突出的描繪，他“棄身鋒刃端，性命安可懷，父母且不顧，何言子與妻。捐軀 赴國難，視死息如歸”。這樣的形象和決心，用“勁健”之美來概括，可謂再 恰當(dāng)不過了。

建安詩人之所以有這種踔厲風(fēng)發(fā)的精神，一個很重要的因素，是來源于他 們對生命的理解，對人生的透徹了悟。曹操認(rèn)為：“厥初生，造化之為物，莫 不有終期。圣賢不能免，何為懷此憂。”（《精列》）正因他從哲學(xué)的高度參 透了人生，所以才能“不戚年往，憂世不治”（《秋胡行》）。《升庵詩話》 評價此詩：“不特句法高妙，而識趣追于有道。”前一句不一定恰當(dāng)，后一句 卻是對的。曹丕同樣認(rèn)為：“丹霞蔽日，彩虹垂天。谷水潺潺，木落翩翩。孤 禽失群，悲鳴云間。月盈則沖，華不再繁。古來有之，嗟我何言。”（《丹霞 蔽日行》）宇宙間事物的運(yùn)行有它的客觀規(guī)律，不可逆轉(zhuǎn)，有生就有死，有榮 就有枯，有圓就有缺，所以重要的是抱著樂觀的、堅(jiān)定的信念，使有限的生命 與建立的功業(yè)長存，不必要惆悵悲觀。曹植還寫道：“天地?zé)o窮極，陰陽轉(zhuǎn)相 因。人居一世間，忽若飛吹塵。愿得展功勤，輸力于明君，懷此王佐才，慷慨 獨(dú)不群。”（《薤露行》）他們看到了人生的短促，但不是走向消極悲觀，而 是更激發(fā)起建功立業(yè)的迫切要求，從積極方面去實(shí)現(xiàn)人生的價值。這種要求是 構(gòu)成建安詩歌勁健之美的重要的內(nèi)在精神因素。有的研究者曾將上述內(nèi)容概括 到“戀生主題”之內(nèi)去，我以為這是不大妥當(dāng)?shù)摹Ｒ驗(yàn)樗耆珡南麡O方面理解 了建安詩人的思想動因，從而會模糊建安詩歌的基本美學(xué)特征。

建安作者也寫了一些游仙詩、遠(yuǎn)游詩，追求非現(xiàn)實(shí)的理想境界。乍一看來，這似乎是消極遁世，與勁健之美的內(nèi)在品格背道而馳。但這里至少有三種情 況應(yīng)當(dāng)加以區(qū)別：第一，他們是想擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，獲得精神上的最大自 由。例如仲長統(tǒng)的《述志詩》（或作《見志詩》）就要求：“六合之內(nèi)，恣情 所欲。人事可遺，何為局促。”這是絕對的無所顧忌，發(fā)展個性。他還進(jìn)一步 宣言，要“寄愁天上，埋憂地下，叛離五經(jīng)，滅棄風(fēng)雅，百象雜碎，請用從火。抗志山西，游心海左。元?dú)鉃橹郏L(fēng)為柁，敖翔太清，縱意容冶”。作者 表面上說要摒棄現(xiàn)實(shí)，“敖翔太清，縱意容冶”，但實(shí)質(zhì)上是企圖擺脫儒教桎 梏的一種強(qiáng)烈躁動，一種奮力的吶喊。所以他說：“百慮何為，至要在我。” 高度肯定了自我的主觀能動性，是詩人主觀精神的高度張揚(yáng)。正如《吳禮部詩 話》所評：“仲長統(tǒng)《述志詩》，允謂奇作。其曰：‘叛離五經(jīng)，滅棄風(fēng)雅' 者，得罪于名教甚矣。蓋已開魏晉曠達(dá)之習(xí)、玄虛之風(fēng)。”第二，是他們在緊 張的奮斗之余，有時也想得到休息，享受一下安寧。其中以劉楨的《雜詩》表 現(xiàn)得最為鮮明，“職事相填委，文墨紛消散，馳翰未暇食，日昃不知晏。沉迷 簿領(lǐng)書，回回自昏亂。釋此出西城，登高且游觀。方塘含白水，中有鳧與雁。安得肅肅羽，從爾浮波瀾。”顯然，這不是想逃避現(xiàn)實(shí)，而是對自己生活的一 種精神調(diào)節(jié)。宋代的黃山谷承其緒而寫了《登快閣》詩。第三，是因?yàn)槭苤F(xiàn) 實(shí)的壓迫，想在精神上求得一個安息之所，其實(shí)是憤懣抑郁之情的折射。曹植 是這方面的典型代表。因?yàn)樗谂c曹丕爭魏太子問題上存在著尖銳的矛盾，文

帝受禪后，他一直受著曹丕和他的侄兒曹ｒｕì＠①的迫害，生命幾至不保，思想和感 情深受壓抑，除了借物以抒不平之外，如《浮萍篇》、《野田黃雀行》、《怨 歌行》；就是尋求神仙境界，以期超脫，如《升天行》、《遠(yuǎn)游篇》、《仙人 篇》之類。他說：“四海一何局，九州安所如？”（《仙人篇》）里面顯然隱 含著對帝位的藐視。細(xì)味這些詩篇，它仍然奔突著一股勁健之力。

其次，建安詩歌的勁健之美還在于它滲透著一種深沉的現(xiàn)實(shí)主義精神。雖 然其中也有一定的浪漫主義成份，但從涉及的題材和描寫的內(nèi)容來看，寫實(shí)的 比重更大些。就是寫追求理想境界的升天、游仙等詩，雖然運(yùn)用了先秦兩漢的 一些神話傳說，看起來是超現(xiàn)實(shí)的，但事實(shí)上缺少內(nèi)在的浪漫主義氣質(zhì)。如曹 操的《氣出唱》、《陌上桑》等，遠(yuǎn)不如他的《短歌行》、《觀滄海》等詩富 有浪漫主義精神。

最能體現(xiàn)建安詩歌的現(xiàn)實(shí)主義精神的，是那些真實(shí)描寫**年代的詩篇。由于這個時期是一個長期戰(zhàn)亂的時代，**給人民帶來了巨大的災(zāi)難。本來就 具有一番政治抱負(fù)的詩人們，都站在同情人民的立場，作了真實(shí)的反映，在詩 中貫注著哀民生，感喪亂，悲歌慷慨的激情，顯出一種悲慨的基調(diào)。例如蔡琰 在被擄掠途中，看見匈奴貴族對中原的侵?jǐn)_和對人民的殺戮，“斬戮無孓遺，尸骸相撐拒。馬邊懸男頭，馬后載婦女”（《悲憤詩》），心中是何等激憤！當(dāng)她被贖回中原時，看見的又是什么景象呢？“既至家人盡，又復(fù)無中外。城 郭為山林，庭宇生荊艾。白骨不知誰，縱橫莫覆蓋。出門無人聲，豺狼號且吠。”（《悲憤詩》）面對這一派破敗荒涼，詩人深感“悲憤”，故用以為全詩

標(biāo)題。在建安時代的代表作家中，無一沒有描寫當(dāng)時使人驚懼的現(xiàn)實(shí)：“出壙 望故鄉(xiāng)，但見蒿與萊。”（阮ｙǔ＠②《七哀詩》）“白骨露于野，千里無雞鳴。”（曹操《蒿里行》）“四望無煙火，但見林與丘。城郭生榛棘，蹊徑無所由。”（王粲《從軍詩》其五）“出門無所見，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄 草間。顧聞號泣聲，揮淚獨(dú)不還。未知生死處，何能兩相完。”（王粲《七哀 詩》）在描寫慘不忍睹的現(xiàn)實(shí)和絕路棄子的場面中，其驚心動魄恐怕古今少有 逾此的了。詩人面對這悲慘的現(xiàn)實(shí)，心理反映異常強(qiáng)烈，有的是“悠悠使我哀 ”（曹操《苦寒行》），“念之?dāng)嗳四c”（曹操《蒿里行》）。有的是“悟彼 下泉人，喟然傷心肝”（王粲《七哀詩》其一）。有的是“氣結(jié)不能言”（《 樂府古辭·艷歌何嘗行》）。這些描寫和抒發(fā)誠如劉勰所言是“志深而筆長，故梗概而多氣”，增強(qiáng)了勁健的力量。

勁健之美要求詩歌的語言辭采樸實(shí)簡潔，質(zhì)勁有力，給人以似拙似粗之感 ；不追求華美，華美則有傷筋骨。劉勰在批評漢代大賦的多方鋪陳時，就指出 它“繁華損枝，膏腴害骨”。曹丕在評價陳琳的章表時，特別稱贊“孔璋章表 殊健”，但又批評其“微為繁富”，因?yàn)檗o采的繁富是有損勁健的。建安詩歌 在語言表現(xiàn)上，不論抒情寫景，敘事狀物，都明白簡易，不事雕繢。例如，鐘 嶸評價曹操詩“古直”，稱王粲詩“文秀”，評徐干、曹彪詩“閑雅”，稱阮

ｙǔ＠②詩“平典不失古體”，評應(yīng)璩“善為古語”，認(rèn)為劉楨“氣過其文，雕潤恨 少”，批評曹丕詩“率皆鄙質(zhì)如偶語”等等。所以劉勰在《文心雕龍·明詩》 中評價這個時期的詩歌在語言風(fēng)格上的總體傾向是“造懷指事，不求纖密之巧 ；驅(qū)辭逐貌，惟取昭晰之能，此其所同也”。就是被鐘嶸稱為“辭采華茂”的 曹植，他的詩也有簡潔明快，“結(jié)言端直”的特點(diǎn)。可見，用語的恰如其分，單刀直入，是構(gòu)成勁健之美不可或缺的因素。

二

盛唐氣象與建安風(fēng)骨不同，它在陽剛之美這個范疇里則偏于“雄渾”一品，司空圖對它是這樣描述的：“大用外腓，真體內(nèi)充，返虛入渾，積健為雄。具備萬物，橫絕太空。荒荒油云，寥寥長風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之匪疆，來之無窮。”

司空圖的這一描述，大致揭示了以下幾個要點(diǎn)：第一，是“大”，這是雄 渾最重要的特征。既要求對客觀外物進(jìn)行廣泛的審美觀照和藝術(shù)表現(xiàn)，這就是 他說的“大用外腓”，“具備萬物”，即是說要有廣大的包容量，構(gòu)成作品外

形的宏偉，又要求詩人有充盈的內(nèi)力貫注其中，使作品具有博大和深厚的特點(diǎn)。清人顧翰在《補(bǔ)詩品》中，用“秋水時至，百川灌河”來形容“雄渾”這一 特點(diǎn)，可謂得其旨要。第二，是形象的超越性。詩人要從“返虛”的高度，即 “道”的高度來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，使之達(dá)到如《莊子·齊物論》所說的：“天地 與我并生，而萬物與我為一”的物我交融的渾成境界，這就是“返虛入渾”。這樣的作品具有不同程度的浪漫主義氣質(zhì)，而不像“勁健”那樣要求“期之以 實(shí)”。第三，要遒勁有力而又從容自然。雄渾之美既要有強(qiáng)勁的力度，具備“ 橫絕太空”之勢，但乍看起來又似不經(jīng)意，顯出一種“荒荒油云，廖廖長風(fēng)” 的盛大而從容自然的氣象，這就是“積健”。《ｊｉǎｎ＠③齋詩談》卷三對“積健為雄 ”有一段很精當(dāng)?shù)年U釋，他認(rèn)為“雄”是“力大筆輕，揮霍中自帶嚴(yán)毅，充口

而出，不待做作，自然壯旺，是之謂雄。雄而平，又無鋒棱逼人，須益之消意 刻思，用盡經(jīng)營，終歸穩(wěn)貼”。可見，“勁健”之作，易于見出是曾用力；“ 雄渾”之作，使人覺得似不曾用力。司空圖在這里事實(shí)上指出了“雄渾”是“ 勁健”的升華。雄渾之美包含著勁健的因素，但勁健之作還不能視為雄渾。第 四，要求詩人進(jìn)行廣泛的藝術(shù)概括，但又要突出一個中心點(diǎn)。或者說要反映出 事物的本質(zhì)和時代精神。這就是“超以象外，得其環(huán)中”。楊廷芝《詩品淺解 》對此有很好的解釋，他說：“超以象外，至大不可限制；得其環(huán)中，理之圓 足渾成無缺如太極然。”第五，他指出，要使自己的作品達(dá)到雄渾的境界，非 靠平時的多方積累不可。它不是短期行為或只具備某一兩個因素就能成功的。正如《皋蘭課業(yè)本原解》對《詩品》“雄渾”所言：“此非有大才力大學(xué)問不 能。”但一朝達(dá)到了這種境界，藝術(shù)創(chuàng)造力就會源源不斷，用之不竭，浩然無 量。

盛唐詩歌充分體現(xiàn)了雄渾之美的上述基本特點(diǎn)。首先，從涉及的題材范圍 來看，它名副其實(shí)是“大用外腓”，是“具備萬物”，各種題材無所不寫，邊

塞、田園、山水、別友朋，傷離別，述閨怨，憂羈旅、抒情志等等，以廣度涵 蓋一切。從個人風(fēng)格來看，由陳子昂的慷慨幽郁，王維的清微閑雅，李白的飄 逸奔放，高適的渾厚浩茫，岑參的奇峭挺拔，王昌齡的健捷悲壯，杜甫的沉郁 頓挫等等，合成了一種豐富、渾厚、氣象遠(yuǎn)大、充滿活力的基調(diào)，使讀者看到 了盛唐社會的各個側(cè)面，也感受到盛唐社會的時代精神。當(dāng)然，最能體現(xiàn)盛唐 氣象的雄渾之美的，是盛唐詩人也同建安詩人一樣，在詩中高揚(yáng)著一種渴求建 功立業(yè)的雄心壯志。唐代是一個統(tǒng)一的大帝國，唐王朝開國后一百多年由于政 治安定，生產(chǎn)力大有發(fā)展。統(tǒng)治者也大力選拔人才，因而一般士大夫有進(jìn)身的 途徑，這使他們對自己對社會都充滿了信心，抱著積極樂觀的態(tài)度，因而抒寫 宏圖大略，追求“濟(jì)蒼生”、“安社稷”的思想，熱情地向往建功立業(yè)的不平

凡的生活，就成了盛唐詩歌的一個重要主題，也是雄渾之美的重要方面。陳子 昂《登幽州臺歌》中發(fā)出的深沉而巨大的感嘆，首先爆射出渴望建功立業(yè)的耀 眼火花，引起了歷代有志之士的強(qiáng)烈共鳴。李白更是自信“天生我才必有用”，一再盼望“何時騰風(fēng)云，搏擊申所能”。杜甫理想更高，要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。

建安詩人和盛唐詩人都抒寫了自己的政治抱負(fù)和人生理想，但其風(fēng)格顯有 不同。前者是堅(jiān)韌不拔，壯心不已，奮斗不息。后者是意氣風(fēng)發(fā)，豪邁灑脫，樂觀自信。不區(qū)別這一點(diǎn)，就會忽視它們的美學(xué)特征的差異性。

盛唐詩人抒寫自己的雄心壯志的另一個特點(diǎn)，是幾乎都寫了邊塞詩或表示 要從軍邊塞，殺敵靖邊，保衛(wèi)國家的和平和安寧。在這些詩中充滿了民族自尊 心和自豪感。他們雖然描寫了邊關(guān)的荒涼艱苦，但卻洋溢著英雄氣概和必勝的 信心：“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”（王昌齡《從軍行》之四）“ 亞相勤王兩出征，誓將報主靜邊塵。”（岑參《輪臺歌奉送封大夫出師西征》）為了報效國家已把生死置之度外：“醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回。”（王翰《涼州詞》）就連王維這樣并不以政治抱負(fù)稱于世的詩人，也都表示出 從軍報國的熱情，不愿像漢儒那樣皓首窮經(jīng)：“忘身辭鳳闕，報國取龍庭。豈 學(xué)書生輩，窗間老一經(jīng)。”（送趙都督赴代州得青字》）所以邊塞詩成了盛唐 詩歌的一個突出部分，名篇佳句，層見迭出。這些詩表現(xiàn)出強(qiáng)勁的力量，但看 來又似乎無所用力，渾成自然，不怒張，不填塞，不板滯，真做到了“積健為 雄”。

盛唐詩人也同建安詩人一樣，在直接抒寫政治抱負(fù)的同時，還為我們描繪 出一個個虎虎風(fēng)生的英雄。陳子昂筆下的“幽燕客”，既是一個勇于斗爭，勇 于反抗的斗士，也是一位舍身報國的英雄，“每憤胡兵入，常為漢國羞。”（《感遇》三十三）王維筆下的老將更是一個何等威武的人物：“少年十五二十 時，步行奪得胡馬騎。射殺山中白額虎，肯數(shù)鄴下黃須兒？一身轉(zhuǎn)戰(zhàn)三千里，一劍曾當(dāng)百萬師。”就是上了年紀(jì)，也雄心不減當(dāng)年：“愿得燕弓射天將，恥 令越甲鳴我君。莫嫌舊日云中守，猶堪一戰(zhàn)立功勛。”（《老將行》）建安詩 人和盛唐詩人雖同是描繪英雄形象，但前者著筆在健，后者著筆在雄。前者雖 描繪的少年英雄，卻顯得蒼勁；后者雖描繪的沙場老將，卻顯得英風(fēng)撲面，豪 氣逼人。

盛唐詩人除了描繪英雄形象以寄托政治抱負(fù)外，還以不平凡的事物作為載 體，借物寓志。李白就常以大鵬自比，認(rèn)為不飛則已，一飛沖天，《上李邕》 一詩典型地暗示了這種豪邁氣概：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。假令 風(fēng)歇時下來，猶能簸卻滄溟水。”郭元振則借古劍的被廢棄不用感嘆人才的被 埋沒，但全詩結(jié)尾寫道：“雖復(fù)塵埋無所用，猶能夜夜氣沖天。”（《古劍歌 》）不似建安詩人那樣抱負(fù)不能施展，便背負(fù)著沉重的心理壓力。所以這類詩 篇真可謂達(dá)到了至大至剛的境界，顯出一種“足踏蛟鯨，手鞭黿鼉”（顧翰《 補(bǔ)詩品·雄渾》）的氣勢。

其次，體現(xiàn)盛唐詩歌雄渾之美的是洋溢著濃郁的浪漫主義氣息，與體現(xiàn)勁 健之美的建安詩歌的現(xiàn)實(shí)主義精神形成鮮明的對照，這大概是不同的社會背景 給文學(xué)染上的不同色調(diào)吧。大凡一個社會在走上坡路時，整個時代有一種生機(jī) 勃勃的氣象，人們充滿自信和追求理想的精神，這種社會情緒反映在文學(xué)創(chuàng)作 中，就偏于浪漫主義氣質(zhì)；而當(dāng)社會處于動蕩不安、矛盾尖銳的時期，人們更 多地是對現(xiàn)實(shí)問題的思考和自己的命運(yùn)的關(guān)心，這種社會心理反映在文學(xué)創(chuàng)作 中，必然使文學(xué)滲透著現(xiàn)實(shí)主義精神。盛唐詩人除了在抒寫政治抱負(fù)時充滿了 自信、樂觀、豪邁的浪漫氣質(zhì)，在描寫雄奇壯麗的自然景觀時給人以巨刃摩天 之感外，就是描寫和平、安寧、富足和美麗的田園生活時，也帶上一種理想化 的色彩。孟浩然在《過故人莊》里描寫的田園風(fēng)光是：“綠樹村邊合，青山郭 外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。”王維在《渭川田家》里描寫的渭川田園生

活圖則是：“斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉ｇｕò＠④麥苗 秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤立，相見語依依。......”這既是當(dāng)時的農(nóng)村現(xiàn)實(shí)，也是詩人帶著超脫的審美眼光去審視的結(jié)果。它既是現(xiàn)實(shí)的，又是理想的。明 顯地感覺著一種浪漫氣息。同樣，李白筆下的蜀中景色、山東農(nóng)村和浙江農(nóng)村 的景色，無一不是清新明麗，充滿了活力，帶有理想化的色彩。

再次，盛唐詩歌的雄渾美，還表現(xiàn)在詩人們常以宏大的氣魄對客觀外物進(jìn) 行審美觀照，不論是抒寫情志還是描寫外物，多取居高臨下，總體審視的角度，較少從小處著眼，作一枝一節(jié)的細(xì)微刻畫。在主體與客體的關(guān)系上，不是人 在外物面前顯得被動，而是人處于支配的地位，充滿著一種吞吐宇宙的氣魄，所以氣勢恢宏的篇章美不勝收。我們看，寫出社會場面是：“大漠風(fēng)塵日色昏，紅旗漫卷出轅門。前軍夜戰(zhàn)洮河北，已報生擒吐谷渾。”（王昌齡《從軍行 》之五）寫觀獵是：“風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城。草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。忽過新豐市，還歸細(xì)柳營。回看射雕處，千里暮云平。”（王維《觀獵》）寫 華山黃河是：“西岳崢嶸何壯哉！黃河如絲天際來。黃河萬里觸山動，盤渦轂 轉(zhuǎn)秦地雷。榮光休氣紛五彩，千年一清圣人在。巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射 東海。”（李白《西岳云臺歌送丹丘子》）寫冶煉場面是：“爐火照天地，紅 星亂紫煙。赧郎明月夜，歌曲動寒川。”（李白《秋浦歌》其十四）寫洞庭湖 是：“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。”（孟浩然《臨 洞庭上張丞相》）這些描寫與局面狹小者比直是氣象不同。而“岱宗夫何如，齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會當(dāng)臨絕 頂，一覽眾山小。”（杜甫《望岳》）這不是“橫絕太空”么！“北風(fēng)卷地白

草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。”（岑參《白雪 歌送武判官歸》）其筆力萬鈞而又輕盈自然，直可以用“荒荒油云，寥寥長風(fēng) ”來形容。“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫 使金樽空對月。”（李白《將進(jìn)酒》）嘆喟人生易老也是如此豪邁。總之，從 什么角度對外物進(jìn)行審美觀照取舍，是決定其美學(xué)品位的重要因素之一。盛唐 詩歌在審美視角上，在氣度上顯然比建安詩歌要開闊，要雍容博大一些。真可 謂“遍游窮顥三千界，祗伏驊騮十二閑”（曾紀(jì)澤《演司空表圣詩品二十四首 ·雄渾》）。建安詩歌中除了曹操的《觀淪海》少量幾首在這一點(diǎn)上可與盛唐 詩歌并比外，余皆不及。

最后，盛唐詩歌的雄渾美還表現(xiàn)在詩體的建構(gòu)和語言的運(yùn)用以及音韻的調(diào) 配上。唐詩是近體詩成熟并達(dá)到高峰的時代，這個高峰的標(biāo)志主要是盛唐詩歌。它之所以能給人氣度恢宏，容量渾厚的感覺－－就是詩體形式的多種建構(gòu)和 高雅自然而又華美的措辭以及瀏亮的韻律造成的。在眾多形式的詩律當(dāng)中，最 突出的是律詩和歌行。由于律詩的對仗有極大的跳躍性和一種無形的包容量，它可以將時間跨度很長和空間跨度很大的事物加以濃縮，組織到一聯(lián)里，再加 以對仗工穩(wěn)的用語和平仄音韻的輔助，所以好的律詩既顯得繩墨嚴(yán)整，又有一 種壯闊、深厚的氣勢，嚴(yán)整而不板滯，空白很大而不散漫。好的排律則可造成 排山倒海的氣勢。至于五七言歌行，或一韻到底，或兩句一轉(zhuǎn)，或四句一轉(zhuǎn)，夭矯自如，句式靈活，變態(tài)萬千，或莊嚴(yán)，或華麗，或舒緩，或奔放，但總體 上能給人以豐富、渾厚的感覺。所以吳喬《圍爐詩話》卷三說：“盛唐詩亦甚 高，變漢魏之古體為唐體，而能復(fù)其高雅；變六朝之綺麗為渾成，而能復(fù)其挺 秀。藝至此尚矣。”又云：“盛唐諸象，雖深淺濃淡、奇正、疏密不同，咸有 昌明氣象。”

盛唐詩歌的雄渾美一直為歷代批評家所認(rèn)同，這從他們對盛唐詩歌的總體 評價或?qū)Ξ?dāng)時有代表性的詩人的評價，都充分說明了這一點(diǎn)。賀貽孫《詩筏》 引吳景仙的評論說：“盛唐之詩，雄深雅健。”賀本人評價說：“盛唐人一字 一句之奇，皆從全首氣中苞孕而出，全首渾老生動則句句渾老生動，故雖有奇 句不礙自然。”所以他告訴讀者：“看盛唐詩，當(dāng)從其氣格渾老，神韻生動處 賞之，字名之奇，特其余耳。”他又評價王維說：“王右丞詩境雖極出靜，而 氣象每自雄偉。”《石洲詩話》卷一謂：“盛唐諸公之妙，自在氣體醇厚，興 象超邁。”此類論述頗多。他們都從不同的角度揭示了盛唐詩歌共同的美學(xué)特 征，對于我們把握盛唐氣象的美學(xué)內(nèi)涵有著重要的借鑒意義。更有啟發(fā)性的是 某些對比性評價，例如賀貽孫評王昌齡道：“晚唐七言絕句妙處，每不減王龍 標(biāo)。然龍標(biāo)之妙在渾，而晚唐之妙在露，以此不逮。”這說明，不能把整個唐 詩都納入雄渾美的范疇。又如王士禎《池北偶炎》卷十四謂：“唐宋以來作《 桃園行》最傳者，王摩詰、韓退之、王介甫之篇。觀退之、介甫二詩，筆力意 思甚可喜，及讀摩詰詩，多少自在！二公便如努力挽強(qiáng)，不免面紅耳熱，此盛 唐所以高不可及。”這說明，不能將“雄渾”與“勁健”等范疇相混同。而這 些差別都常常被有的論者忽視了，故作此拙文以辯之。

（作者單位：四川教育學(xué)院中文系）

責(zé)任編輯 李璉生

字庫未存字注釋：

＠①原字睿加又

＠②原字王加禹

＠③原字纟加見

＠④原字句加隹

第四篇：七子之歌（推薦）

《七子之歌》《東方之珠》《臺灣風(fēng)情畫》教案 教學(xué)目標(biāo)：：

1、情感目標(biāo)：了解澳門香港臺灣的歷史與今天、美麗和繁華，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國，企盼完整統(tǒng)一的赤子情感。

2、能力目標(biāo)：體會“七子”的內(nèi)涵，能夠用充滿渴望、深情的感情去聽《七子之歌》《東方之珠》《臺灣風(fēng)情畫》

3、知識目標(biāo)：了解歌曲《七子之歌》《東方之珠》《臺灣風(fēng)情畫》相關(guān)的音樂知識。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：

1、《七子之歌——澳門》的演唱形式

2、三首歌曲歌曲曲式結(jié)構(gòu)

3、旋律的走向致使歌曲情緒的多層變化。教學(xué)準(zhǔn)備：鋼琴、多媒體課件

教學(xué)過程：導(dǎo)入教學(xué)：1有《大海啊，故鄉(xiāng)》所表達(dá)的愛國思鄉(xiāng)之情導(dǎo)入。2學(xué)生了解澳門的相關(guān)地理歷史知識。（音樂與相關(guān)學(xué)科的緊密聯(lián)系）播放歌曲《七子之歌——澳門》合唱

（導(dǎo)語：從剛才的詩句中我們體會到回歸祖**親的懷抱是澳門同胞共同企盼的心愿。現(xiàn)在我們一起來聆聽澳門人民是用怎樣的歌聲表達(dá)對祖國無限思念之情的。）

1、欣賞歌曲《七子之歌——澳門》讓學(xué)生充分完整聆聽感受音樂，提問該歌曲的演唱形式：領(lǐng)唱.合唱

2、教師簡介歌曲和曲作者。學(xué)生談欣賞后的感受。（重視學(xué)生對音樂的感受體驗(yàn)）

提示學(xué)生思考：歌曲應(yīng)該分幾個樂段？每個樂段它的“旋律”、“情緒”是如何表現(xiàn)的？ 學(xué)生欣賞并討論歌曲結(jié)構(gòu)3全班跟老師唱一遍歌曲

（三）《東方之珠》：臨近澳門的是哪里呢?香港

1、欣賞歌曲《東方之珠》并提問：歌曲表達(dá)了怎樣的情緒和意境？歌曲以含蓄而富干詩意的語言描繪了香港的地理位置，歷史滄桑和迷人的夜色，并擬人化地表現(xiàn)了人們對香港的無限眷戀。（聆聽歌曲后講述自己的感受。）

2、播放羅大佑的《東方之珠》演唱視頻，作作者羅大佑的相關(guān)介紹

說說他們眼中的羅大佑，說出他們熟悉的歌曲，如《童年》、《明天會更好》等。3,欣賞歌曲：提問：歌曲分為幾段

（四）《臺灣風(fēng)情畫》1由侵略歷史導(dǎo)入臺灣 2介紹臺灣的地理位置，放映臺灣圖片 3學(xué)唱唱旋律主題一 主題二 主題三和主題四 4聽歌曲提問每個主題在歌曲中出現(xiàn)的次數(shù)

5介紹表情術(shù)語的概念，讓學(xué)生用表情術(shù)語形容每個主題 課堂小結(jié)

同學(xué)們，我們這節(jié)課所欣賞的是三首首意味深長，感人至深的歌曲，這首歌曲它所要表達(dá)的是孩子對母親的思念、呼喚，代表著祖國是不可分割的。如今澳門香港已回到了祖國的懷抱，我們盼望它在母親的懷抱中將更加繁華和美麗。

第五篇：詩歌分類（推薦）

古典詩歌的分類講析

一、懷古詩

懷古詩一般是懷念古代的人物和事跡。

詠史懷古詩往往將史實(shí)與現(xiàn)實(shí)扭結(jié)到一起，或感慨個人遭遇，或抨擊社會現(xiàn)實(shí)。如蘇軾《念奴嬌.赤壁懷古》，感慨個人遭遇，理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾，年過半百，功業(yè)無成。辛棄疾《永遇樂.京口北固亭懷古》表達(dá)對朝廷茍且偷生的不滿，抨擊社會現(xiàn)實(shí)。也有的詠史懷古詩只是對歷史作冷靜的理性思考與評價，或僅是客觀的敘述，詩人自身的遭遇不在其中，詩人的感慨只是畫外之音而已。如劉禹錫的《烏衣巷》，今昔對比，表達(dá)了詩人的歷史滄桑之感。

詠史懷古詩的鑒賞首先要弄清史實(shí)、典故，其次要體會意圖、感情，再次要品味技巧手法。

1.形式標(biāo)志：標(biāo)題中有古跡、古人名，或在古跡、古人前冠以“詠”，或在古跡、古人后加“懷古”、“詠懷”等。

2.內(nèi)容特點(diǎn)：

① 表達(dá)像古人那樣建立功業(yè)志向，抒發(fā)對古人的緬懷之情；

② 抒發(fā)昔盛今衰的感慨，暗含對現(xiàn)實(shí)的不滿甚至批判，多借古諷今；

③ 憂國傷時，揭露統(tǒng)治者的昏庸腐朽，同情下層人民的疾苦，但由國家民族的前途命運(yùn)。

④ 悲嘆年華消逝，壯志難酬。

二、詠物詩

1.詠物詩的特點(diǎn)：內(nèi)容上以某一物為描寫對象，抓住其某些特征著意描摹。思想上往往是托物言志。由物到人，由實(shí)到虛，寫出精神品格。常用比喻、象征、擬人、對比等表現(xiàn)手法。①以物象為題；②詠（題、贈、贊）+物象

2.內(nèi)容特點(diǎn)：詠物言志，借所詠之物表達(dá)自己的志向或品質(zhì)；或表達(dá)自己對生活的思考、對人事的評價。

3.分析角度：物與人的相同點(diǎn)（物我合一的結(jié)合點(diǎn)），賞析時要重點(diǎn)把握①寫的什么物，有什么特征。②寄托什么志。

三、寫景詩

南朝謝靈運(yùn)開山水詩先河，東晉陶淵明開田園詩先河，發(fā)展到唐代，有山水田園詩派，代表人物是王維、孟浩然。

山水田園詩以描寫自然風(fēng)光、農(nóng)村景物以及安逸恬淡的隱居生活見長，詩境雋永優(yōu)美，風(fēng)格恬靜淡雅，語言清麗洗練。

這類詩抒情上常常是借景抒情、寄情于景，寫法上常常是白描、襯托。

1.內(nèi)容范圍：一般寫景詩和山水田園詩；

2.寫法特點(diǎn)：借景抒情，融情入景；

3.分析重點(diǎn)：景物特征；

4.山水田園詩得住題：

①歸隱田園，鐘情山水；②描繪山川美景，熱愛祖國河山；

③厭棄官場黑暗，抒發(fā)閑適情調(diào)，表達(dá)自己決不同流合污的高潔品格。

四、戰(zhàn)爭詩

從先秦就有了以邊塞、戰(zhàn)爭為題材的詩，發(fā)展到唐代，由于戰(zhàn)爭頻仍，統(tǒng)治者重武輕文，士人邀功邊庭以博取功名比由科舉進(jìn)身容易得多，加之盛唐那種積極用世、昂揚(yáng)奮進(jìn)的時代氣氛，于是奇情壯麗的邊塞詩便大大發(fā)展起來了，形成一個新的詩歌流派，其代表人物是高適、岑參、王昌齡。

1.形式標(biāo)志：題目中朵出現(xiàn)“塞”、“征”、“軍”等字眼；也有用樂府舊題的，如《涼州詞》、《少年行》、《關(guān)山月》、《從軍行》等；

2.基本主題： 建立功業(yè)的渴望；保家衛(wèi)國的決心；山河淪喪的痛苦；久居邊關(guān)的鄉(xiāng)愁；塞外生活的艱辛和連年征戰(zhàn)的慘烈；報國無門的怨憤和歸家無望的哀痛。

3.分析重點(diǎn)：鑒賞邊塞詩要結(jié)合作者的生平思想和詩歌創(chuàng)作的具體時間，體味詩人在詩中寫的是什么，抒發(fā)的哪一類型的情感，要注意富有邊塞特征的景物和富有戰(zhàn)爭特征的事件、心理。

五、行旅詩和閨怨詩

古人或久宦在外，或長期流離漂泊，或久戍邊關(guān)，總會引起濃濃的思鄉(xiāng)懷人之情，所以這類詩文就特別多，它們或?qū)懥b旅之思，或?qū)懰寄钣H友，或?qū)懻魅怂监l(xiāng)，或?qū)戦|中懷人。寫作上或觸景傷情，或感時生情（中秋望月、重陽登高、傷春悲秋、日暮思?xì)w），或托物傳情（月、雁、笛、柳），或因夢寄情，或妙喻傳情。

鑒賞這類詩要在整體感知的基礎(chǔ)上確定情感類別；抓住意象，構(gòu)建圖景；抓住關(guān)鍵詞語，體味藝術(shù)特點(diǎn)。

行旅詩：主要表現(xiàn)行旅之人旅途的艱辛、寂寞以及對家鄉(xiāng)、親人的思念。

閨怨詩：一是表現(xiàn)婦女對出征在外的丈夫的思念，表達(dá)對戰(zhàn)爭的厭惡或鼓勵丈夫建功立業(yè)的情懷；二是表達(dá)對出門在外的丈夫的思念，表達(dá)女子的柔情別緒，憂愁傷感；三是表現(xiàn)宮中女子對自由被禁錮、遭人冷落的處境的怨恨，表達(dá)對自由和幸福生活的向往。

六、送別詩

古代由于交通不便，通訊極不發(fā)達(dá)，親人朋友之間往往一別數(shù)載難以相見，故古人特別看重離別。離別之際，人們往往設(shè)酒餞別，折柳相送，有時還要吟詩話別，因此離情別緒就成為古代文人一個永恒的主題。

因各人的情況不同，故送別詩所寫的具體內(nèi)容及思想傾向往往有別。有的直接抒寫離別之情，有的借以一吐胸中積憤或表明心志，有的重在寫離愁別恨，有的重在勸勉、鼓勵、安慰，有的兼而有之。

1.形式標(biāo)志：標(biāo)題中有“送”或“別”等字眼；

2.基本主題：依依不舍的留念；情深意長的勉勵；坦陳心志的告白；別后情境的想象、擔(dān)憂與對友人的思念。

3.感情色彩：

依戀與不舍——低沉哀婉，傷感惆悵；

安慰與祝愿——曠達(dá)剛健，樂觀向上。分析各類詩歌的原則:

（一）、分清類別，按圖索驥。解讀詩歌形象，應(yīng)該首先弄清詩歌的類別極其特點(diǎn)。古典詩歌分類，要從大處著眼，不宜繁瑣碎屑。有人將詩歌分為十二乃至十八個類別，疊床架屋，那就沒有實(shí)際意義了。筆者為方便起見，特將唐宋詩歌分為四個類別：即“詠物詩”“詠史詩”“即事即景抒懷詩”“哲理詩”。

1、詠物詩的特點(diǎn)是“別有興寄”“醉翁之意不在酒”，所“詠”之物，是作者“興寄”的“寄托物”，抓住“物”的特點(diǎn)，才遵路識真。如

柳

羅隱

霸岸晴來送別頻，相偎相倚不勝春。自家飛絮猶無定，爭解垂絲絆路人。點(diǎn)評：作者句句賦柳，句句喻人。在“飛絮無定”“柳絲絆人”的形象中寄托了作者詩人與所有“天涯淪落人”的遭際和對人生況味的深沉體驗(yàn)和感喟。

2、詠史詩的特點(diǎn)是“借古傷今，借古諷今”抒發(fā)的是盛衰無常，或者是報國無門、懷才不遇的喟嘆。解讀形象時，我們要從所借“史實(shí)”“古跡”入手，入文入情。如

《過勤政樓》 杜牧

千秋佳節(jié)名空在，承露絲囊世已無。唯有紫苔偏稱意，年年因雨上金鋪。點(diǎn)評：作者借勤政樓已經(jīng)是“紫苔”“稱意”瘋長乃至“上”了“金鋪”的凄涼景象，抒發(fā)了作者盛衰今昔之感。曲筆回環(huán)，詞淺意深。“紫苔”的形象和“感傷”的情感相契合為一體。渾然無跡。褒貶臧否，盡在其中。

3、狀物抒懷詩的特點(diǎn)是或借景抒情融情于景；或寄情山水歸隱田園；或抒發(fā)思遠(yuǎn)懷人、厭惡戰(zhàn)爭的感情；或傾訴其漂泊無定天涯游子的綿綿鄉(xiāng)愁；或高歌其征戰(zhàn)四方建功立業(yè)壯志豪情等等。（因“邊塞”詩歌“羈旅行役”“思婦閨怨”本質(zhì)仍然是“抒懷”，故歸為一類）唐宋詩歌里絕大多數(shù)是這類的詩歌。

如：

寒塘

趙嘏

曉發(fā)梳臨水，寒塘坐見秋。鄉(xiāng)心正無限，一雁過南樓。點(diǎn)評：作者借助“大雁”的形象，表達(dá)了客子鄉(xiāng)愁。“一雁”初看是寫景，其實(shí)是寫情，“雁歸人未歸”。“一雁”傳達(dá)出“清冷孤獨(dú)”之意。可以當(dāng)作是讀解“形象”的典范。

4、哲理詩。就是指作者借助“景”“物”“人”“事”“言”來闡發(fā)觀點(diǎn)，傳達(dá)哲理。哲理詩在唐代有，但宋代更為普遍。從某種意義上來講，“理趣”是宋詩最突出的特點(diǎn)。如

《望海樓晚景五絕》（其二）

蘇軾

橫風(fēng)吹雨入斜樓，壯觀應(yīng)須好句夸。雨過潮平江海碧，電光時掣紫金蛇。點(diǎn)評：這首詩寫望海樓的晚景十分有氣勢。“橫風(fēng)”“吹雨”“斜”字大有“黑云壓城”之勢，轉(zhuǎn)瞬間卻是雨散云逝，海闊天空，令人目瞪口呆。這種“前松后緊”前揚(yáng)后抑的事情，何止是自然界中才有呢？作者借“望海樓晚景”所見，闡述那種變化莫測的人生哲理。“望海樓晚景”形象對哲理的闡發(fā)起了十分重要的支撐作用。根據(jù)哲理詩歌的特點(diǎn)，我們完全可以容易地解讀詩歌“形象”。

古典詩歌分類鑒賞強(qiáng)化訓(xùn)練（參考答案）

一、閱讀下面的詠物詩，然后回答問題。

石灰吟 于謙

千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。

詩中的石灰有何比喻或象征意義？抒發(fā)了詩人怎樣的一種情懷？

(思考時應(yīng)該想到詩人在詠石灰的同時，也在詠己，二者完全融為一體，不分彼此，然后才能做出這樣正確的回答：詩人以石灰自喻，抒發(fā)了自己不畏艱險，勇于犧牲的高尚精神，表達(dá)了潔身自好，清白自守的高風(fēng)亮節(jié)，展示了詩人的遠(yuǎn)大理想和坦蕩的胸懷。)春夜喜雨 杜甫

好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。

夜徑云俱黑，江船火獨(dú)明。曉看紅濕處，花重錦官城。

1、這首詩從整體看運(yùn)用了什幺修辭手法來描繪春雨？并說說運(yùn)用這種手法的好處。(擬人手法。把春雨寫得富有知覺，富有靈性，給人們深刻的印象。)

2、這首詩運(yùn)用了虛實(shí)結(jié)合的寫法，請具體指出哪里是真實(shí)描寫，哪里是想象之詞？（二、三聯(lián)是實(shí)寫，末聯(lián)是虛寫。)

3、這首詩賦予了春雨怎樣的品格？表達(dá)了作者怎樣的思想感情？

(賦予了春雨無私地滋潤萬物，默默奉獻(xiàn)、不求回報的美好品格，表達(dá)了詩人對這種美好品格的贊揚(yáng)，并且抒發(fā)出樂民之樂，喜民之喜，與廣大勞動者息息相關(guān)的思想感情。)

小松 杜荀鶴

自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬蒿。時人不識凌云木，直待凌云始道高。

1、這首詩刻畫“小松”怎樣的形象。

(借以象征出身低微的士人 不甘埋沒 的精神，同時也批評“時人”的 目光短淺。)

2、”刺”和”出”字對“小松”形象的塑造有什么作用?(第一句的”刺”字顯示其蓬勃的生命力，第二句的”出”字寫出其銳不可擋的發(fā)展勢頭。)

初食筍呈座中 李商隱

嫩籜香苞初出林，於陵論價重如金。皇都陸海應(yīng)無數(shù)，忍剪凌云一片心。

詩人在初次吃筍時產(chǎn)生了哪些聯(lián)想？抒發(fā)了自己怎樣的感慨？

（在思考時既要想到筍與竹的關(guān)系，又要想到筍、竹與人的關(guān)系，當(dāng)然還要想到筍的特點(diǎn)，它雖然只有“一寸心”，但是，當(dāng)春天來臨后，它將“梢云聳百尋”。然后就能做出正確的回答：詩人想到竹生于筍，長大而成林，從而又聯(lián)想到人的成長歷程，其規(guī)律又何其相似。又從筍的被吃聯(lián)想到人才之被扼殺，抒發(fā)了自己‘欲構(gòu)中天正急材’卻落得‘辜負(fù)凌云萬丈才’的憤慨之情。）

雙雙燕 史達(dá)祖

過春社了，度簾幕中間，去年塵冷。差池欲住，試入舊巢相并。還相雕梁藻井，又軟語、商量不定。飄然快拂花梢，翠尾分開紅影。芳徑，芹泥雨潤。愛貼地爭飛，競夸輕俊。紅樓歸晚，看足柳昏花暝。應(yīng)自棲香正穩(wěn)。便忘了、天涯芳信。愁損翠黛雙蛾，日日畫闌獨(dú)憑。

作者在描寫燕子時采用了哪些手法？起到怎樣的表達(dá)效果？請作較深入而簡要的分析。

（首先要看出這是一首詠物詩，而且通篇進(jìn)行了描寫，可謂形神俱備，最后才能做出如下的正確回答：一是采用擬人的手法，二是抓住最富特征的細(xì)節(jié)來描寫。顯得非常自然，毫不斧鑿，達(dá)到形神俱備，盡態(tài)極妍的最佳境界，且‘不著一字，盡得風(fēng)流’。）

附詞意：春分剛過，雙燕便穿過重幕，飛回到塵封冷落的舊巢。撲閃著翅膀打算住下，還擠進(jìn)巢里試了試地位，可端詳起華麗的房梁屋頂有點(diǎn)陌生，它倆又犯起疑心來，那細(xì)聲軟語呢喃個不休的親親密密模樣，看著可著實(shí)可愛可憐。商量停當(dāng)，雙燕便輕快地拂過花梢，張開尾剪碎花影，去春雨滋潤的花徑叨銜巢泥，順便還比試了一番誰的貼地飛行顯得輕盈俊俏。玩累了，天也晚了，它倆穿花度柳，飛回香巢，睡得甜甜美美、穩(wěn)穩(wěn)實(shí)實(shí)。又一個雙棲雙宿的美好春天。

二、閱讀下面的思鄉(xiāng)懷人詩，然后回答問題。

商山早行 溫庭筠

晨起動征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。雞聲茅店月，人跡板橋霜。

槲葉落山路，枳花明驛墻。因思杜陵夢，鳧雁滿回塘。

“雞聲茅店月，人跡板橋霜’是千古傳頌的名句，詩中的殘?jiān)聦Ρ憩F(xiàn)鄉(xiāng)思之情起到何種作用？

回答前應(yīng)做這樣的考慮：詩中的殘?jiān)潞驮撀?lián)中其他五個景物的描寫共同構(gòu)成一幅畫面，極富羈旅行役的色彩，并聯(lián)系學(xué)過的馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》，即可作出正確的回答：詩中的殘?jiān)录纫r托出詩人羈旅天涯的孤苦伶仃的形象，又和“雞聲”等景物的描寫共同熔鑄出濃烈的鄉(xiāng)思之情。其次要抓住篇中的“雁”。秋去春來的候鳥鴻雁，和月亮一樣，也是觸動詩人們鄉(xiāng)思的重要媒介，因而在鄉(xiāng)思類詩詞中出現(xiàn)的頻率也非常高。

春 興 武元衡

楊柳陰陰細(xì)雨晴，殘花落盡見流鶯。春風(fēng)一夜吹鄉(xiāng)夢，又逐春風(fēng)到洛城。

詩中的第三句寫春風(fēng)吹夢，第四句寫夢逐春風(fēng)，這里運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？試作描述。

那和煦的春風(fēng)仿佛正在為天涯漂泊者帶來故鄉(xiāng)春天的信息，圓了牽腸掛肚的鄉(xiāng)思夢，飄飄蕩蕩，越大山，跨大河，回到了故鄉(xiāng)。夢中的春風(fēng)是那么的多情，又那么善解人意，似乎成了詩人回鄉(xiāng)的引路者。這樣，無形的夢境就變成了有形的現(xiàn)實(shí)，抽象的鄉(xiāng)思就被形象化了，這里用的是化虛為實(shí)的表現(xiàn)手法。

逢入京使 岑參

故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安。

詩人出塞路上逢入京使者，想給親人捎封信，但卻苦于沒有紙和筆，只好請他帶個平安口信。詩人真的連紙筆都沒有嗎？這樣表達(dá)妙在哪里？

答前應(yīng)作這樣的思考：詩人說沒有紙筆只是個漂亮的借口，因?yàn)樗恢獜暮握f起，倒不如不寫更好些。然后即可作出以下正確的回答：詩人并非沒有紙筆，這樣寫顯得更為含蓄。從語言上看，詩人用的是“人人胸臆語”，樸素自然，不假雕飾，極平凡而極親切感人；從風(fēng)格上看，既表現(xiàn)對故鄉(xiāng)親人的眷戀，又表現(xiàn)出詩人豪邁的胸襟。

除夜有懷 崔涂

迢遞三巴路，羈危萬里身。亂山殘雪夜，孤燭異鄉(xiāng)人。

漸與骨肉遠(yuǎn)，轉(zhuǎn)于僮仆親。那堪正飄泊，明日歲華新。尾聯(lián)在詩中的作用上什么？詩人把鄉(xiāng)思之情放在除夕夜來寫收到怎樣的表達(dá)效果？

答題前須明確尾聯(lián)往往有篇末點(diǎn)題的作用，再抓住“每逢佳節(jié)倍思親”，自能得出正確答案：尾聯(lián)起點(diǎn)題、點(diǎn)眼的作用，表達(dá)了嶺夜除夕，詩人正在飄泊之中；明日新年，家家喜慶團(tuán)圓，而自己又那堪如此飄泊，這就把因飄泊而引發(fā)出鄉(xiāng)思之苦更推進(jìn)了一層。

鄉(xiāng) 思 李覯

人言落日是天涯，望極天涯不見家。已恨碧山相阻隔，碧山還被暮云遮。

這首絕句在構(gòu)思上采用什么方法？并說說此法的妙處。

解題前應(yīng)做如下思考：極遠(yuǎn)的天涯尚可望到，而故鄉(xiāng)卻望不到，可見故鄉(xiāng)比天涯更遙遠(yuǎn)；詩人恨極故鄉(xiāng)被碧山所阻隔，而碧山又被暮云所遮，可見望鄉(xiāng)之難超過了極點(diǎn)。能這樣理解即可，至于懂不懂得“以超極表至極”，倒在其次，做過這道題后也就會了。其答案：在構(gòu)思上采用夸張的手法。運(yùn)用此法可以使所要表達(dá)的鄉(xiāng)思之情變得最為強(qiáng)烈，達(dá)到超越極限的地步。

三、閱讀下面的送別詩，然后回答問題。

柳枝詞 鄭文寶

亭亭畫舸系春潭，直到行人酒半酣。不管煙波與風(fēng)雨，載將離恨過江南。

從“載將離恨過江南”和李清照“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”，王實(shí)甫“遍人間煩惱填胸臆，量這些大小車兒如何載得起”中，你看到詩人們用了什么樣的表現(xiàn)手法來寫離別的愁怨？請作簡要的分析。

答題前要懂得：把愁、怨、恨“物化”──化虛為實(shí)，用形象來加以表達(dá)的創(chuàng)作方法，這是一個關(guān)鍵，再則，解答這道題要用比較分析法，既要異中求同，也要同中求異。才能做出如下的正確答案：詩人們都用了化虛為實(shí)的表現(xiàn)手法，“載”是一個創(chuàng)新，本詩的作者把愁恨搬上了船，而李清照反過來說這船‘載不動許多愁’，王實(shí)甫又把它搬上了車，用疑問句來表達(dá)，有繼承，也有發(fā)展。

送杜十四之江南 孟浩然

荊吳相接水為鄉(xiāng)，君去春江正渺茫。日暮征帆何處泊？天涯一望斷人腸。

1、這首詩中的“渺茫”一詞在詩中有什么含義？包含作者怎樣的心情？

“渺茫”包含著復(fù)雜的情感，從字面上看它似是形容春江上煙波浩淼，雨霧蒙蒙，其實(shí)是寫詩人心中的茫然，寫出詩人送別友人時的悵然若失。

2、詩歌的三、四句在表達(dá)技巧上有什么特點(diǎn)？

第三句故設(shè)一問，造成轉(zhuǎn)折之勢，為下句抒情作準(zhǔn)備；結(jié)尾一句既抒發(fā)了離情，又不流于直露，余味深長，言有盡而意無窮。

送魏萬之京 李頎

朝聞游子唱離歌，昨夜微霜初渡河。鴻雁不堪愁里聽，云山?jīng)r是客中過。

關(guān)城樹色催寒近，御衣砧聲向晚多。莫見長安行樂處，空令歲月易蹉跎。

1、首聯(lián)、頷聯(lián)哪幾個詞表達(dá)了季節(jié)的怎樣的特征（離別的環(huán)境）？從中又表達(dá)出詩人送別的什么情緒？

“微霜”“鴻雁”點(diǎn)出了送別時深秋時節(jié)蕭瑟的氣氛，從中表達(dá)出詩人送別的悲愁難抑，黯然神傷的情緒。

2、尾聯(lián)用什么藝術(shù)手法表達(dá)出怎樣的思想內(nèi)容？

尾聯(lián)直抒胸臆，以長者的口吻表達(dá)了對魏萬的勸勉：莫把長安當(dāng)作行樂之地而虛度大好時光。這是一般送別詩常見的做法。

新喻道中寄元明 黃庭堅(jiān)

中年畏病不舉酒，孤負(fù)東來數(shù)百觴？喚客煎茶山店遠(yuǎn)，看人獲稻午風(fēng)涼。

但知家里俱無恙，不用書來細(xì)作行。一百八盤攜手上，至今猶夢繞羊腸。

這首詩尾聯(lián)的“一百八盤攜手上”中的“攜手”這一細(xì)節(jié)描寫，抒發(fā)了詩人怎樣的一種感情？妙在哪里？ “‘?dāng)y手” 非常準(zhǔn)確而又生動地表現(xiàn)出詩人兄弟之間的深厚親情。作者侃侃道來，充滿親情，不須雕琢，自見意切。

和練秀才楊柳 楊巨源

水邊楊柳曲塵絲，立馬煩君折一枝。唯有春風(fēng)最相惜，殷勤更向手中吹。

詩中的“楊柳”和“春風(fēng)”各比喻什么？有何好處？詩中哪些地方用了諧音的修辭手法？有何深意？

解答之前只要理清諧音是諧何字，找到喻體和本體，即可迎刃而解，作出如下正確的回答：詩中的折柳喻行人，春風(fēng)喻送行人，生動而貼切，堪稱妙喻。詩中有兩個地方用了諧音的修辭手法，一是“絲”，作者以柳絲含蓄地表達(dá)出離別之“思”；二是“柳”，耐人尋味地寫出了無情折柳似有情，極其生動地表達(dá)了依依惜別之情。

古典詩歌分類鑒賞強(qiáng)化訓(xùn)練

（二）參考答案

一、閱讀下面的山水田園詩，然后回答問題。

絕 句 杜甫

遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。

寫出這首詩的藝術(shù)手法。這首詩表現(xiàn)出春天怎樣的特征？

⑴詩中有畫，本詩是極富詩情畫意的佳作：對仗工整，又流暢自然，毫無雕琢。⑵寫出初春時節(jié)自然界一派生機(jī)、欣欣向榮的景象。

如 夢 令 嚴(yán)蕊

道是梨花不是；道是杏花不是。白白與紅紅，別是東風(fēng)情味。曾記，曾記，人在武陵微醉。

【注】“人在武陵微醉”：用了“武陵人”的典故，出自晉代文學(xué)家陶淵明的《桃花源記》

這首宋詞用了一個著名的典故，由此可知這首宋詞抒寫的是什么事物？請就這首宋詞表達(dá)的感情和運(yùn)用的寫法談?wù)勀愕目捶ā?/p>

⑴“人在武陵微醉”一句用了“武陵人”的典故，出自晉代文學(xué)家陶淵明的《桃花源記》，由此可知這首宋詞抒寫的是桃花。⑵這首宋詞表達(dá)了心地高潔、凌越世俗的感情。這首詞以物況人，“白白與紅紅”，一樹花分紅、白兩色，高標(biāo)逸韻，獨(dú)特別致，作者正是以這“別是東風(fēng)情味”的紅白桃花自況。這首詞還用了映襯對比寫法，以梨花之白，杏花之紅既映襯又對比，贊美了紅白桃花獨(dú)標(biāo)一格，超拔于春天群芳之上。

暮過山村 賈島

數(shù)里聞寒水，山家少四鄰。怪禽啼曠野，落日恐行人。

初月未終歲，邊烽不過秦。蕭條桑柘處，煙火漸相親。

詩的首聯(lián)重在表現(xiàn)什么？請簡要說明。“邊烽不過秦”是什么意思？表現(xiàn)了作者什么思想？尾聯(lián)兩句表現(xiàn)了作者什么樣的心境？

⑴重在描繪山村的寧靜。前句從聽覺上用數(shù)里外就聽到水聲以響襯靜句從視覺上直寫人煙稀少的靜。⑵表明山村沒有遭受戰(zhàn)火，表達(dá)出對和平寧靜生活的熱愛。⑶寫出了由懼轉(zhuǎn)喜的心境變化，“親”字更表現(xiàn)出內(nèi)心親近溫暖的感受。此聯(lián)與首聯(lián)、頸聯(lián)相配合，描繪出一幅和平安寧的山村圖景。

與夏十二登岳陽樓 李白

樓觀岳陽盡，川迥洞庭開。雁引愁心去，山銜好月來。

云間連下榻，天上接行杯。醉后涼風(fēng)起，吹人舞袖回。

【注】乾元二年，李白流放夜郎，第二年春天行至巫山時遇赦，回到江陵。在南游岳陽時，寫下了這首詩。

古人評詩時常用“詩眼”的說法，所謂“詩眼”往往是指一句詩中最精煉傳神的一個字。你認(rèn)為這首詩第二聯(lián)兩句中，“詩眼”分別是哪一個字？為什么？請結(jié)合全詩簡要賞析。

⑴詩眼分別是“引”和“銜”。⑵高飛的大雁帶走了心中的憂愁與苦悶，月出山中，就像是山（或“遠(yuǎn)山”“君山”）為人們銜來了美好與團(tuán)圓。（或：“引”字形象地寫出了大雁懂得人情，把愁心帶走的情境；“銜”字形象地寫出了山（或君山）懂得人的心意，把好月送來，與詩人共享歡樂的情境）“引”和“銜”兩字形象地寫出了詩人遇赦后喜悅（或“歡樂”）的心情

中夜起望西園值月上 柳宗元

覺聞繁露墜，開戶臨西園。寒月上東嶺，泠泠疏竹根。

石泉遠(yuǎn)逾響，山鳥時一喧。倚楹遂至旦，寂寞將何言。

【注】本詩作于柳宗元被貶永州之時。西園位于作者永州愚溪住宅以西。

請結(jié)合全詩，說出作者寫“露”“月”“泉”“鳥”的作用。作者寫“泉響”“鳥喧”采用了什么藝術(shù)手法？詩人“寂寞”的原因是什么？請扼要回答。

⑴營造凄清寂寞的意境（只要能扣住“凄清寂寞”就可。）⑵以動寫靜，反襯。⑶謫居僻遠(yuǎn)之地，孤獨(dú)愁苦，情懷無人理解

二、閱讀下面的邊塞詩，然后回答問題。

雜 詩 沈佺期

聞道黃龍戍，頻年不解兵。可憐閨里月，長照漢家營。

少婦今春意，良人昨夜情。誰能將旗鼓，一為取龍城。

【注】龍城：匈奴的名城，借指敵方要地。

這首詩表達(dá)了什么思想感情？

以閨中少婦和遠(yuǎn)征的丈夫兩地相思之情，表現(xiàn)出廣大人民群眾的厭戰(zhàn)情緒，感情雖然凄怨，但仍不失希望

閨 怨 王昌齡

閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。

這首絕句的詩眼是哪一個字？表現(xiàn)了女主人公怎樣的復(fù)雜心情？

在考慮怎樣回答時，首先得抓住“覓封侯”這三個字，因?yàn)樵娭兄挥羞@三個字和邊塞有關(guān)系，征戍邊塞是許多人獵取功名的有個主要途徑；其次得找到最能表現(xiàn)女主人公心情的那個字，就能做出這樣正確的回答：⑴詩眼是“悔”字，⑵這里既有對夫妻分離的不滿，又有難以排遣的錯教夫婿“覓封侯”的內(nèi)疚，還有自己對鑄成大錯的醒悟與追悔。

武威送劉判官赴磧西行軍 岑參

火山五月行人少，看君馬去疾如鳥。都護(hù)行營太白西，角聲一動胡天曉。

【注】 都護(hù)行營：古代軍隊(duì)指揮機(jī)關(guān)，此處代軍隊(duì)。

有評論家認(rèn)為“最后一句真可謂一篇之警策”，請你為之做深入而簡要的詮釋。

解題前應(yīng)先弄清“角聲”是軍中的號角聲，再理清“胡天曉”的象征意義，才能找到正確的思路，做出正確的回答：這一句意義極為深刻，其意思是說只要我軍發(fā)動進(jìn)攻，就能全殲敵軍，大獲全勝，使西域重見光明。

從 軍 行 王昌齡

大漠風(fēng)塵日色昏，紅旗半卷出轅門。前軍夜戰(zhàn)洮河北，已報生擒吐谷渾。

【注】吐谷渾：少數(shù)民族首領(lǐng)。

這首詩寫“夜戰(zhàn)”的前軍用正面描寫，而寫增援的后軍則是用側(cè)面描寫。從詩中的描寫來看，增援的后軍出發(fā)的時間是在黃昏。

這首詩在寫法上很有特色，給讀者很多聯(lián)想和想象的空間，試說說從第二句和 第四句的描寫中，提供了讓讀者怎樣的聯(lián)想和想象的余地？從“紅旗半卷出轅門”可以想象到唐軍出征時迅猛聲威。從“已報生擒吐谷渾”可以想象到唐軍在戰(zhàn)場上勇猛善戰(zhàn)的情景。

送魏大從軍 陳子昂

匈奴猶未滅，魏絳復(fù)從戎。悵別三河道，言追六郡雄。

雁山橫代北，狐塞接云中。勿使燕然上，惟留漢將功。

燕然：對少數(shù)民族的稱呼。

這首詩對邊塞環(huán)境描寫有什么特色？起了什么作用？詩的主題又是什么？請做簡要的分析。在解答之前應(yīng)抓住“雁山橫代北，狐塞接云中”這兩句，看到作者對邊塞險峻山勢的描寫里隱含的殺機(jī)，在從全篇上加以把握，領(lǐng)會其主旨，然后做出如下正確的回答：⑴寫出邊塞險峻的形勢以渲染氣氛，預(yù)示將來激烈的戰(zhàn)斗，富有想象。⑵其主題是：寄予魏大以很大的希望，激勵友人勇立戰(zhàn)功；同時也表現(xiàn)出詩人自己為國立功的宏愿。

三、閱讀下面的詠史懷古詩，然后回答問題。

江 城 子 歐陽炯

晚日金陵異草平，落霞明，水無情。六代繁華，暗逐逝波聲。空有始蘇臺上月，如西子鏡照江城。

【注】姑蘇臺：吳王夫差與寵妃西施長夜作樂之地，原址在蘇州市西南姑蘇山上。

這首詞明寫眼前實(shí)景，暗寓歷史滄桑。詞中“水無情”、“空有姑蘇臺上月”兩句含有深意。試結(jié)合全詩加以賞析。

⑴“水無情”明寫落日余輝中金陵城外長江浩蕩東去的景色，暗指六朝帝王被歷史無情地淘汰，他們荒淫豪奢的生活一去不復(fù)返。⑵“空有”明寫六朝繁華已去，只剩月亮高掛，暗寓警示后人不要重蹈覆轍之意。

湖州歌（其六）汪元量

北望煙云不盡頭，大江東去水悠悠。夕陽一片寒鴉外，目斷東西四百州。

【注】此詩是元滅南宋時，作者被元軍押解北上途中所作。

簡析“望”在詩中的作用。簡析“大江東去水悠悠”與蘇東坡“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”表達(dá)的不同情感。

⑴“望”字起到全詩景物描寫的統(tǒng)領(lǐng)作用。

⑵“大江東去水悠悠”抒發(fā)了作者身處國家衰亡不可挽救之時的悲痛心情，側(cè)重現(xiàn)實(shí)。

登金陵鳳凰臺 李白

鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。

三山半落青天外，二水中分白鷺洲。總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。

【注】此詩系作者于天寶年間，被排擠離開長安，南游金陵時所作。

結(jié)合頷聯(lián)分析，詩中的“鳳去臺空”有什么意味？分析尾聯(lián)的修辭效果及所表達(dá)的思想感情。

⑴作者用鳳凰的飛去象征六朝的繁華不復(fù)存在，表達(dá)了昔盛今衰的感慨。

三、四句是說吳國昔時繁華的宮廷已經(jīng)荒蕪，東晉的一代風(fēng)流人物也早已進(jìn)了墳?zāi)梗@是對鳳去臺空之意的進(jìn)一步書寫。⑵“日”喻帝王，“浮云”喻小人，比喻修辭的運(yùn)用含蓄地表達(dá)了作者的思想感情。表達(dá)了皇帝被奸邪蒙蔽，而自己報國無門的傷痛，抒發(fā)了憂國傷時的情懷。

臺 城

韋莊

江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼。無情最是臺城柳，依舊煙籠十里堤。

【注】臺城：古址在今南京市玄武湖附近

這是一首憑吊六朝古跡的詩。詩人為什么說“臺城柳”“無情”？有人說詩人在憑吊古跡時流露出濃重的對時事的感傷情緒，你是否同意這種說法？為什么？

⑴因?yàn)殡m然六朝的繁華已如夢遠(yuǎn)逝,而臺城柳卻依舊逢春即枝繁葉茂，不管人世滄桑、人間興亡，總是給人以欣欣向榮之感,以它的繁榮茂盛和臺城的荒涼破敗，以它的終古如斯和六朝繁華如夢轉(zhuǎn)瞬即逝作鮮明對比,因此詩人說它“無情”。

⑵同意。因?yàn)樵娙松硖幫硖疲藭r的唐王朝全面走向衰落，昔日的繁華已蕩然無存，如夢一場，取而代之的是兵荒馬亂民不聊生。詩人憑吊臺城古跡，回顧六朝舊事，今之視昔如來者視今，六朝的先盛后衰的命運(yùn)使詩人聯(lián)想到唐王朝，懷古傷今。