第一篇：寫作手法——托物言志

托物言志

托物言志就是通對物品的描寫和敘述，表現自己的志向和意愿。采用托物言志法寫的文章的特點是用某一物品來比擬或象征某種精神、品格、思想、感情等。要寫好這樣的文章，就要掌握好“物品”與“志向”，“物品”與“感情”的內在聯系。首先是物品的主要特點要與自己的志向和意愿有某種相同點和相似點。其次，描述時，自己的志向要以物品的特點為核心。物品要能表達自己的意愿。托物言志的寫作方法，最常用的有比喻、擬人、象征等。基本介紹

托物言志，即將個人之“志”依托在某個具體之“物”上。于是，這個 趙新建《清塘荷韻》

趙新建《清塘荷韻》

“物”便具有了某種象征意義，成為作者的志趣、意愿或理想的寄托者。作者的個人之“志”，借助于這個具體之“物”，表達得更巧妙、更完美、更充分、更富有感染力。如“松、竹、梅”歲寒三友，常用于表示高潔的志向；“泥土”常用于抒發謙遜的情懷；“蠟燭”常用于頌揚無私奉獻的精神。表達內容

托物言志，是間接表現主觀主題思想的方式之一。通過對客觀事物的描寫或刻劃，間接表現出作者的志向、意愿。采用托物言志，關鍵是志與物要有某種相同點或相似點，使物能達意而志為物核。托物言志常借用比擬、象征等手法。文學手法

托物言志屬于作文的整體手法，是以物寫人，通過賦予意象某種人格化特征，來寄托作者的某種情感。托物言志（廣義的托物言志應該包括象征，這里所說的是狹義的托物言志）是作者通過對物象描寫和刻畫（托物）來表達自己的某種志向（言志）。如李忱的《瀑布聯句》：“溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤。”作者以不貪戀溪澗而沖奔大海的瀑布表達自己“棄燕雀之小志，慕鴻鵠之高翔” 的豪情壯懷。

托物言志是借富有特征的自然景物來寄托情思的一種表現手法。如季羨林的《清塘荷韻》，通過記述荷花艱辛的生命歷程，表達出對生命頑強、堅韌的贊美。作者寄情與物，將紛繁復雜的人生感悟通過自然景物的描繪予以體現，給讀者留下豐富的想象空間，所謂“一花一天國，一沙一世界”。示例

石榴

郭沫若

五月過了，太陽增加了它的威力，樹木都把各自的傘蓋伸張了起來。不想再爭妍斗艷的時候,有少數的樹木卻在這時開起了花來。石榴樹便是這少數樹木中的最可愛的一種。

石榴有梅樹的枝干，有楊柳的葉片，奇崛而不枯瘠，清新而不柔媚，這風度實兼備了梅柳之長，而舍去了梅柳之短。

最可愛的是它的花，那對于炎陽的直射毫不避易的深紅的花，單瓣的已夠陸離，雙瓣的更為華麗，那不是夏季的心臟嗎？

單那小茄形的骨朵已經就是一種奇跡了。你看，它逐漸翻紅，逐漸從頂端整烈為四瓣，任你用怎樣犀利的剪刀也都剪不出那樣的勻稱，可是誰用紅瑪瑙琢成了那樣多的花瓶兒，而且還精巧地插上了花？

單瓣的花雖沒有雙瓣的豪華，但它卻更有一段妙幻的演藝，紅瑪瑙的花瓶兒由希臘式的安普刺變為中國式的金盅，殷、周時代古味盎然的一種青銅器。博古家所命名的各種銹彩，它都是具備著的。

你以為它真是盛酒的金盅嗎？它會笑你呢。秋天來了，它對于自己的戲法好像忍俊不禁地破口大笑起來，露出一口皓齒，那樣透明光嫩的皓齒你在別的地方還看見過嗎？

我本來就喜歡夏天。夏天是整個宇宙向上的一個階段，在這時使人的身心解脫盡重重的束縛。因而我更喜歡這夏天的心臟。

有朋友從昆明回來，說昆明石榴特別大，子粒特別豐腴，有酸甜兩種，酸者味更美。禁不住唾津的潛溢了。白楊禮贊

白楊樹實在不是平凡的，我贊美白楊樹！

當汽車在望不到邊際的高原上奔馳，撲入你的視野的，是黃綠錯綜的一條大毯子；黃的，那是土，未開墾的處女土，幾百萬年前由偉大的自然力所堆積成功的黃土高原的外殼；綠的呢，是人類勞力戰勝自然的成果，是麥田，和風吹送，翻起了一輪一輪的綠波——這時你會真心佩服昔人所造的兩個字“麥浪”，若不是妙手偶得，便確是經過錘煉的語言的精華。黃與綠主宰著，無邊無垠，坦蕩如砥，這時如果不是宛若并肩的遠山的連峰提醒了你（這些山峰憑你的肉眼來判斷，就知道是在你腳底下的），你會忘記了汽車是在高原上行駛，這時你涌起來的感想也許是“雄壯”，也許是“偉大”，諸如此類的形容詞，然而同時你的眼睛也許覺得有點倦怠，你對當前的“雄壯”或“偉大”閉了眼，而另一種味兒在你心頭潛滋暗長了—— “單調”！可不是，單調，有一點兒罷？

然而剎那間，要是你猛抬眼看見了前面遠遠地有一排，——不，或者甚至只是三五株，一二株，傲然地聳立，象哨兵似的樹木的話，那你的懨懨欲睡的情緒又將如何？我那時是驚奇地叫了一聲的！

那就是白楊樹，西北極普通的一種樹，然而實在不是平凡的一種樹！

那是力爭上游的一種樹，筆直的干，筆直的枝。它的干呢，通常是丈把高，象是加以人工似的，一丈以內，絕無旁枝；它所有的丫枝呢，一律向上，而且緊緊靠攏，也象是加以人工似的，成為一束，絕無橫斜逸出；它的寬大的葉子也是片片向上，幾乎沒有斜生的，更不用說倒垂了；它的皮，光滑而有銀色的暈圈，微微泛出淡青色。這是雖在北方的風雪的壓迫下卻保持著倔強挺立的一種樹！哪怕只有碗來粗細罷，它卻努力向上發展，高到丈許，二丈，參天聳立，不折不撓，對抗著西北風。

這就是白楊樹，西北極普通的一種樹，然而決不是平凡的樹！

它沒有婆娑的姿態，沒有屈曲盤旋的虬枝，也許你要說它不美麗，——如果美是專指“婆娑”或“旁逸斜出”之類而言，那么白楊樹算不得樹中的好女子；但是它卻是偉岸，正直，樸質，嚴肅，也不缺乏溫和，更不用提它的堅強不屈與挺拔，它是樹中的偉丈夫！當你在積雪初融的高原上走過，看見平坦的大地上傲然挺立這么一株或一排白楊樹，難道你覺得樹只是樹，難道你就不想到它的樸質，嚴肅，堅強不屈，至少也象征了北方的農民；難道你竟一點也不聯想到，在敵后的廣大土地上，到處有堅強不屈，就象這白楊樹一樣傲然挺立的守衛他們家鄉的哨兵！難道你又不更遠一點想到，這樣枝枝葉葉靠緊團結，力求上進的白楊樹，宛然象征了今天在華北平原縱橫決蕩用血寫出新中國歷史的那種精神和意志。

白楊不是平凡的樹。它在西北極普遍，不被人重視，就跟北方農民相似；它有極強的生命力，磨折不了，壓迫不倒，也跟北方的農民相似。我贊美白楊樹，就因為它不但象征了北方的農民，尤其象征了今天我們民族解放斗爭中所不可缺的樸質，堅強，以及力求上進的精神。

讓那些看不起民眾，賤視民眾，頑固的倒退的人們去贊美那貴族化的楠木（那也是直干秀頎的），去鄙視這極常見，極易生長的白楊罷，但是我要高聲贊美白楊樹！愛蓮說

（宋）周敦頤

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎眾矣。石灰吟

[明] 于謙

千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。

譯文 石頭是經過千萬次錘打才從深山里開采出來

把熊熊烈火的焚燒當作很平常的一件事

就算粉身碎骨都不怕

因為要一身清白留在人間

簡單的意思：石灰石經過千錘萬鑿才從深山中開采出來，用烈火焚燒也是件平常普通的事。粉骨碎身都不怕，要把自己的清白留在人間。

[簡析] 這是一首托物言志詩。作者以石灰作比喻，抒發自己堅強不屈，潔身自好的品質和不同流合污與惡勢力斗爭到底的思想感情

[古詩今譯] 經過千萬次錘打出深山，熊熊烈火焚燒也視平常事一樣。即使粉身碎骨又何所畏懼，只為把一片青白（就像石頭的顏色那樣青白分明，現在多用“清白”）長留人間。

作為詠物詩，若只是事物的機械實錄而不寄寓作者的深意，那就沒有多大價值。這首詩的價值就在于處處以石灰自喻，詠石灰即是詠自己磊落的襟懷和崇高的人格。

首句“千錘萬鑿出深山”是形容開采石灰石很不容易。次句“烈火焚燒若等閑”。“烈火焚燒”，當然是指燒煉石灰石。加“若等閑”三字，又使人感到不僅是在寫燒煉石灰石，它似乎還象征著志士仁人無論面臨著怎樣嚴峻的考驗，都從容不迫，視若等閑。第三句“粉骨碎身全不怕”。“粉骨碎身”極形象地寫出將石灰石燒成石灰粉，而“全不怕”三字又使我們聯想到其中可能寓有不怕犧牲的精神。至于最后一句“要留青白在人間”更是作者在直抒情懷，立志要做純潔清白的人。此句中的青白是拿石頭的顏色作比，也就是現在的“清白”的意思 早梅

年代：【唐】 作者：【柳宗元】 體裁：【五律】 類別：【靜物】

早梅發高樹，回映楚天碧。

朔吹飄夜香，繁霜滋曉白。

欲為萬里贈，杳杳山水隔。

寒英坐銷落，何用慰遠客？

早梅

年代：【唐】 作者：【張謂】 體裁：【七絕】

一樹寒梅白玉條，迥臨林村傍溪橋。

不知近水花先發，疑是經冬雪未銷。

注釋 【詩文解釋】

有一樹梅花凌寒早開，枝條潔白如玉。它遠離人來車往的村路，臨近溪水橋邊。人們不知寒梅因靠近溪水而早發，以為那是經冬而未消融的白雪。

【詞語解釋】

迥：遠。

傍：靠。

發：開放。

經冬：過冬。

銷：這里指冰雪融化。

【詩文賞析】

全詩即在于寫一個「早」字。寒冬剛過，百花未開，在冰雪尚未消融之際，為世界帶來生機和希望的只有一束寒梅，因此無數文人墨客踏雪尋訪，尋覓這凌寒獨放的早梅。在遠離道路的溪水橋邊，詩人終于看到了似玉如雪的早梅。早梅的形象被刻畫得惟妙惟肖，韻味十足，與詩人的精神心有靈犀。

自古詩人以梅花入詩者不乏佳篇，有人詠梅的風姿，有人頌梅的神韻；這首詠梅詩，則側重寫一個“早”字。

首句既形容了寒梅的潔白如玉，又照應了“寒”字。寫出了早梅凌寒獨開的豐姿。第二句寫這一樹梅花遠離人來車往的村路，臨近溪水橋邊。一個“迥”字，一個“傍”字，寫出了“一樹寒梅”獨開的環境。這一句承上啟下，是全詩發展必要的過渡，“溪橋”二字引出下句。第三句，說一樹寒梅早發的原因是由于“近水”；第四句回應首句，是詩人把寒梅疑做是經冬而未消的白雪。一個“不知”加上一個“疑是”，寫出詩人遠望似雪非雪的迷離恍惚之境。最后定睛望去，才發現原來這是一樹近水先發的寒梅，詩人的疑惑排除了，早梅之“早”也點出了。

梅與雪常常在詩人筆下結成不解之緣，如許渾《早梅》詩云：“素艷雪凝樹”，這是形容梅花似雪，而張謂的詩句則是疑梅為雪，著意點是不同的。對寒梅花發，形色的似玉如雪，不少詩人也都產生過類似的疑真的錯覺。宋代王安石有詩云：“遙知不是雪，為有暗香來”，也是先疑為雪，只因暗香襲來，才知是梅而非雪，和本篇意境可謂異曲同工。而張謂此詩，從似玉非雪、近水先發的梅花著筆，寫出了早梅的形神，同時也寫出了詩人探索錄覓的認識過程。并且透過表面，寫出了詩人與寒梅在精神上的契合。讀者透過轉折交錯、首尾照應的筆法，自可領略到詩中悠然的韻味和不盡的意蘊。

早梅

年代：【唐】 作者：【齊已】 體裁：【五律】 類別：【靜物】

萬木凍欲折，孤根暖獨回。

前樹深雪里，昨夜一枝開。

風遞幽香去，禽窺素艷來。

明年獨自律，先發映春臺。

注釋

【詩文解釋】

萬木經受不住嚴寒的侵襲，枝干將被摧折。梅樹的孤根卻吸取地下的暖氣，恢復了生氣。在前村的深雪里，昨夜有一枝梅花凌寒獨開。它的幽香隨風飄散，一只鳥兒驚異地看著這枝素艷的早梅。我想寄語梅花，如果明年按時開花，請先開到望春臺來。

【詞語解釋】

望春臺：指京城，也有望春的含義。

【詩文賞析】

齊已是鄉下貧苦人家的孩子，從小一邊放牛一邊讀書，學習非常刻苦。幾年后，能夠吟詩作賦，被寺院長老發現，收進寺里作和尚。一年冬天，剛剛下過一場大雪，清晨齊已出去，被眼前的一片雪白吸引住了，突然前方的幾只報春的蠟梅花引來了報春鳥圍著梅花唱歌，齊已被這景色驚呆了，回寺后，馬上寫下了《早梅》這首詩。這是一首詠物詩。全詩語言輕潤平淡毫無浮艷之氣，以含蘊的筆觸刻畫了梅花傲寒的品性及素艷的風韻，創作了一種高遠的境界寄托了自己的理想，意蘊深刻。望梅花

年代：【唐】 作者：【和凝】 體裁：【詞】

春草全無消息，臘雪猶馀蹤跡。

越嶺寒枝香自拆，冷艷奇芳堪惜。

何事壽陽無處覓，吹入誰家橫笛？ 憶梅

年代：【唐】 作者：【李商隱】 體裁：【五絕】

定定住天涯，依依向物華。

寒梅最堪恨，常作去年花。注釋

【注釋】：

這是李商隱作幕梓州后期之作。寫在百花爭艷的春天，寒梅早已開過，所以題為“憶梅”。

一開始詩人的思緒并不在梅花上面，則是為留滯異鄉而苦。梓州（州治在今四川三臺）離長安一千八百余里，以唐代疆域之遼闊而竟稱“天涯”，與其說是地理上的，不如說是心理上的。李商隱是在仕途抑塞、妻子去世的情況下應柳仲郢之辟，來到梓州的。獨居異鄉，寄跡幕府，已自感到孤孑苦悶，想不到竟一住數年，意緒之無聊郁悶更可想而知。“定定住天涯”，就是這個痛苦靈魂的心聲。定定，猶“死死地”、“牢牢地”，詩人感到自己竟象是永遠地被釘死在這異鄉的土地上了。這里，有強烈的苦悶，有難以名狀的厭煩，也有無可奈何的悲哀。屈復說：“‘定定’字俚語入詩卻雅。”這個“雅”，似乎可以理解為富于藝術表現力。

為思鄉之情、留滯之悲所苦的詩人，精神上不能不尋找慰藉，于是轉出第二句：“依依向物華。”物華，指眼前美好的春天景物。依依，形容面對美好春色時親切留連的意緒。詩人在百花爭艷的春色面前似乎暫時得到了安慰，從內心深處升起一種對美好事物無限依戀的柔情。

一、二兩句，感情似乎截然相反，實際上“依依向物華”之情即因“定定住天涯”而生，兩種相反的感情卻是相通的。

“寒梅最堪恨，長作去年花。”

三、四兩句，詩境又出現更大的轉折。面對姹紫嫣紅的“物華”，詩人不禁想到了梅花。它先春而開，到百花盛開時，卻早花凋香盡，詩人遺憾之余，便不免對它怨恨起來了。由“向物華”而憶梅，這是一層曲折；由憶梅而恨梅，這又是一層曲折。“恨”正是“憶”的發展與深化，正象深切期待的失望會轉化為怨恨一樣。

但這只是一般人的心理。對于李商隱來說，卻有更內在的原因。“寒梅”先春而開、望春而凋的特點，使詩人很自然地聯想到自己：少年早慧，文名早著，科第早登；然而緊接著便是一系列不幸和打擊，到入川以后，已經是“克意事佛，方愿打鐘掃地，為清涼山行者”（《樊南乙集序》），意緒頗為頹唐了。這早秀先凋，不能與百花共享春天溫暖的“寒梅”，不正是詩人自己的寫照嗎？詩人在《十一月中旬扶風界風梅花》詩中，也曾發出同樣的感嘆：“為誰成早秀？不待作年芳。”非時而早秀，“不待作年芳”的早梅，和“長作去年花”的“寒梅”，都是詩人不幸身世的象征。正因為看到或想到它，就會觸動早秀先凋的身世之悲，詩人自然不免要發出“寒梅最堪恨”的怨嗟了。詩寫到這里，黯然而收，透出一種不言而神傷的情調。

五言絕句，貴天然渾成，一意貫串，忌刻意雕鏤，枝蔓曲折。這首《憶梅》，“意極曲折”（紀昀評語），卻并不給人以散漫破碎、雕琢傷真之感，關鍵在于層層轉折都離不開詩人沉淪羈泊的身世。這樣，才能潛氣內轉，在曲折中見渾成，在繁多中見統一，達到有神無跡的境界。早梅

年代：【唐】 作者：【孟浩然】 體裁：【五古】

園中有早梅，年例犯寒開。

少婦爭攀折，將歸插鏡臺。①

猶言看不足，更欲剪刀裁。

菊花

年代：【唐】 作者：【黃巢】 體裁：【七絕】 類別：【靜物】

待到秋來九月八，我花開后百花殺。

沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。

注釋

又題作：不第后賦菊

這首詩的題目，《全唐詩》作“不第后賦菊”，大概是根據明代郎瑛《七修類稿》引《清暇錄》關于此詩的記載。但《清暇錄》只說此詩是黃巢落第后所作，題為“菊花”。

重陽節有賞菊的風俗，相沿既久，這一天也無形中成了菊花節。這首菊花詩，其實并非泛詠菊花，而是遙慶菊花節。因此一開頭就是“待到秋來九月八”，意即等到菊花節那一天。不說“九月九”而說“九月八”，是為了與“殺”、“甲”葉韻。這首詩押入聲韻，作者要借此造成一種斬截、激越、凌厲的聲情氣勢。“待到”二字，似脫口而出，其實分量很重。因為作者要“待”的那一天，是天翻地覆、扭轉乾坤之日，因而這“待”是充滿熱情的期待，是熱烈的向往。而這一天，又絕非虛無縹緲，可望而不可即，而是如同春去秋來，時序更遷那樣，一定會到來的，因此，語調輕松，跳脫，充滿信心。

“待到”那一天又怎樣呢？照一般人的想象，無非是菊花盛開，清香襲人。作者卻接以石破天驚的奇句——“我花開后百花殺”。菊花開時，百花都已凋零，這本是自然界的規律，也是人們習以為常的自然現象。這里特意將菊花之“開”與百花之“殺”（凋零）并列在一起，構成鮮明的對照，以顯示其間的必然聯系。作者親切地稱菊花為“我花”，顯然是把它作為廣大被壓迫人民的象征，那么，與之相對立的“百花”自然是喻指反動腐朽的封建統治集團了。這一句斬釘截鐵，形象地顯示了農民革命領袖果決堅定的精神風貌。

三、四句承“我花開”，極寫菊花盛開的壯麗情景：“沖天香陣透長安，滿地盡帶黃金甲。”整個長安城，都開滿了帶著黃金盔甲的菊花。它們散發出的陣陣濃郁香氣，直沖云天，浸透全城。這是菊花的天下，菊花的王國，也是菊花的盛大節日。想象的奇特，設喻的新穎，辭采的壯偉，意境的瑰麗，都可謂前無古人。菊花，在封建文人筆下，最多不過把它作為勁節之士的化身，贊美其傲霜的品格；這里卻賦予它農民起義軍戰士的戰斗風貌與性格，把黃色的花瓣設想成戰士的盔甲，使它從幽人高士之花成為最新最美的農民革命戰士之花。正因為這樣，作者筆下的菊花也就一變過去那種幽獨淡雅的靜態美，顯現出一種豪邁粗獷、充滿戰斗氣息的動態美。它既非“孤標”，也不止“叢菊”，而是花開滿城，占盡秋光，散發出陣陣濃郁的戰斗芳香，所以用“香陣”來形容。“沖”、“透”二字，分別寫出其氣勢之盛與浸染之深，生動地展示出農民起義軍攻占長安，主宰一切的勝利前景。

黃巢的兩首菊花詩，無論意境、形象、語言、手法都使人一新耳目。藝術想象和聯想是要受到作者世界觀和生活實踐的制約的。沒有黃巢那樣的革命抱負、戰斗性格，就不可能有“我花開后百花殺”這樣的奇語和“滿城盡帶黃金甲”這樣的奇想。把菊花和帶甲的戰士聯結在一起，賦予它一種戰斗的美，這只能來自戰斗的生活實踐。“自古英雄盡解詩”，也許正應從這個根本點上去理解吧。嘆庭前甘菊花

年代：【唐】 作者：【杜甫】 體裁：【七古】

檐前甘菊移時晚，青蕊重陽不堪摘。明日蕭條醉盡醒，殘花爛熳開何益。籬邊野外多眾芳，采擷細瑣升中堂。

念茲空長大枝葉，結根失所纏風霜。注釋

檐前：又作庭前

題菊花

年代：【唐】 作者：【黃巢】 體裁：【七絕】

颯颯西風滿院載，蕊寒香冷蝶難來。

他年我若為青帝，報與桃花一處開。

注釋

【注釋】：

唐末詩人林寬有這樣兩句詩：“莫言馬上得天下，自古英雄皆解詩。”古往今來，確有不少能“解詩”的英雄，唐末農民起義領袖黃巢就是其中突出的一個。自從陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的名句一出，菊花就和孤標傲世的高士、隱者結下了不解之緣，幾乎成了封建文人孤高絕俗精神的一種象征。黃巢的菊花詩，卻完全脫出了同類作品的窠臼，表現出全新的思想境界和藝術風格。

第一句寫滿院菊花在颯颯秋風中開放。“西風”點明節令，逗起下句；“滿院”極言其多。說“栽”而不說“開”，是避免與末句重韻，同時“栽”字本身也給人一種挺立勁拔之感。寫菊花迎風霜開放，以顯示其勁節，這在文人的詠菊詩中也不難見到；但“滿院栽”卻顯然不同于文人詩中菊花的形象。無論是表現“孤標傲世”之情，“孤高絕俗”之態或“孤孑無伴”之感，往往脫離不了一個“孤”字。黃巢的詩獨說“滿院栽”，是因為在他心目中，這菊花是勞苦大眾的象征，與“孤”字無緣。

菊花迎風霜開放，固然顯出它的勁節，但時值寒秋，“蕊寒香冷蝶難來”，卻是極大的憾事。在颯颯秋風中，菊花似乎帶著寒意，散發著幽冷細微的芳香，不象在風和日麗的春天開放的百花，濃香競發，因此蝴蝶也就難得飛來采掇菊花的幽芳了。在舊文人的筆下，這個事實通常總是引起兩種感情：孤芳自賞與孤孑不偶。作者的感情有別于此。在他看來，“蕊寒香冷”是因為菊花開放在寒冷的季節，他自不免為菊花的開不逢時而惋惜、而不平。

三、四兩句正是上述感情的自然發展，揭示環境的寒冷和菊花命運的不公平。作者想象有朝一日自己作了“青帝”（司春之神），就要讓菊花和桃花一起在春天開放。這一充滿強烈浪漫主義激情的想象，集中地表達了作者的宏偉抱負。統觀全詩，寓意是比較明顯的。詩中的菊花，是當時社會上千千萬萬處于底層的人民的化身。作者既贊賞他們迎風霜而開放的頑強生命力，又深深為他們所處的環境、所遭的命運而憤激不平，立志要徹底加以改變。所謂“為青帝”，不妨看作建立農民革命政權的形象化表述。作者想象，到了那一天，廣大勞苦大眾就都能生活在溫暖的春天里。值得注意的是，這里還體現了農民樸素的平等觀念。因為在作者看來，菊花和桃花同為百花之一，理應享受同樣的待遇，菊花獨處寒秋，蕊寒香冷，實在是天公極大的不公。因此他決心要讓菊花同桃花一樣享受春天的溫暖。不妨認為，這是詩化了的農民平等思想。

這里還有一個靠誰來改變命運的問題。是祈求天公的同情與憐憫，還是“我為青帝”，取而代之？其間存在著做命運的奴隸和做命運的主人的區別。詩的作者說：“我為青帝”，這豪邁的語言，正體現了農民階級領袖人物推翻舊政權的決心和信心。而這一點，也正是一切封建文人所不能超越的鐵門檻。

這首詩所抒寫的思想感情是非常豪壯的，它使生活在封建社會中的文人學士表達自己胸襟抱負的各種豪言壯語都相形失色。但它并不流于粗豪，仍不失含蘊。這是因為詩中成功地運用了比興手法，而比興本身又融合著作者對生活的獨特感受與理解的緣故。

菊花

年代：【唐】 作者：【元鎮】 體裁：【七絕】

秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。

不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。

注釋

【注釋】：

陶家：陶，指東晉陶淵明。

【簡析】：

最后兩句說明他偏愛菊花的原因，是歷來被人傳誦的句子。

菊花，不象牡丹那樣富麗，也沒有蘭花那樣名貴，但作為傲霜之花，它一直受人偏愛。有人贊美它堅強的品格，有人欣賞它高潔的氣質，而元稹的這首詠菊詩，則別出新意地道出了他愛菊的原因。

菊花

元稹

秋絲繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。

不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。

——明刊本《唐詩畫譜》

詠菊，一般要說說菊花的可愛。但詩人既沒列舉“金鉤掛月”之類的形容詞，也未描繪爭芳斗艷的景象。而是用了一個比喻——“秋絲繞舍似陶家”。一叢叢菊花圍繞著房屋開放，好似到了陶淵明的家。秋叢，即叢叢的秋菊。東晉陶淵明最愛菊，家中遍植菊花。“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》），是他的名句。這里將植菊的地方比作“陶家”，秋菊滿院盛開的景象便不難想象。如此美好的菊景怎能不令人陶醉？故詩人“遍繞籬邊日漸斜”，完全被眼前的菊花所吸引，專心致志地繞籬觀賞，以至于太陽西斜都不知道。“遍繞”、“日斜”，把詩人賞菊入迷，留連忘返的情景真切地表現出來，渲染了愛菊的氣氛。詩人為什么如此著迷地偏愛菊花呢？

三、四兩句說明喜愛菊花的原因：“不是花中偏愛菊，此花開盡更無花”。菊花在百花之中是最后凋謝的，一旦菊花謝盡，便無花景可賞，人們愛花之情自然都集中到菊花上來。因此，作為后凋者，它得天獨厚地受人珍愛。詩人從菊花在四季中謝得最晚這一自然現象，引出深微的道理，回答了愛菊的原因，表達了詩人特殊的愛菊之情。這其中當然也含有對菊花歷盡風霜而后凋的堅貞品格的贊美。

這首詩從詠菊這一平常的題材，發掘出不平常的詩意，給人以新的啟發，顯得新穎自然，不落俗套。在寫作上，筆法也很巧妙。前兩句寫賞菊的實景，渲染愛菊的氣氛作為鋪墊；第三句是過渡，筆鋒一頓，迭宕有致，最后吟出生花妙句，進一步開拓美的境界，增強了這首小詩的藝術感染力。

和錢員外早冬玩禁中新菊

年代：【唐】 作者：【白居易】 體裁：【五古】

禁署寒氣遲，孟冬菊初坼。

新黃間繁綠，爛若金照碧。

仙郎小隱日，心似陶彭澤。

秋憐潭上看，日慣籬邊摘。

今來此地賞，野意潛自適。

金馬門內花，玉山峰下客。

寒芳引清句，吟玩煙景夕。

賜酒色偏宜，握蘭香不敵。

凄凄百卉死，歲晚冰霜積。

唯有此花開，殷勤助君惜。

[錢嘗居藍田山下，故云。] 菊

年代：【唐】 作者：【鄭谷】 體裁：【七絕】

王孫莫把比荊蒿，九日枝枝近鬢毛。

露濕秋香滿池岸，由來不羨瓦松高。

注釋

【注釋】：

這是一首詠物詩。作者詠菊，通篇不著一菊字，但句句均未離開菊，從菊的貌不驚人，寫到人們愛菊，進而寫菊花的高尚品格，點出他詠菊的主旨。很明顯，這首詠菊詩是詩人托物言志的，用的是一種象征手法。

“王孫莫把比蓬蒿”，蓬蒿是一種野生雜草。菊，僅從其枝葉看，與蓬蒿有某些類似之處，那些四體不勤、五谷不分的公子王孫，是很容易把菊當作蓬蒿的。詩人劈頭一句，就告誡他們莫要把菊同蓬蒿相提并論。這一句起得突兀，直截了當地提出問題，有高屋建瓴之勢，并透露出對王孫公子的鄙夷之情。作為首句，有提挈全篇的作用。“九日枝枝近鬢毛”，緊承首句點題。每年陰歷九月九日，是人所共知的重陽節。古人在這一天，有登高和賞菊的習慣，飲菊花酒，佩茱萸囊，還采擷菊花插戴于鬢上。詩人提起這古老的傳統風習，就是暗點一個“菊”字，同時照應首句，說明人們與王孫公子不一樣，對于菊是非常喜愛尊重的。這兩句，從不同的人對菊的不同態度，初步點出菊的高潔。

三、四兩句是全詩的著重處，集中地寫了菊的高潔氣質和高尚品格。“露濕秋香滿池岸”，寥寥七字，寫秋天早晨景象：太陽初升，叢叢秀菊，飽含露水，濕潤晶瑩，明艷可愛；縷縷幽香，飄滿池岸，令人心曠神怡，菊花獨具的神韻風采，躍然紙上。在這里，“濕”字很有講究，讓人想見那片片花瓣綴滿露珠，分外滋潤，分外明麗。“滿”字形象貼切，表現出那清香是如何沁人心脾，不絕如縷。從中我們不僅看到了菊花特有的形象，也感受到了菊花和那特定的環境、特定的氛圍交織融合所產生的魅力。詩人在描寫了菊的氣質以后，很自然地歸結到詠菊的主旨：“由來不羨瓦松高”。瓦松，是一種寄生在高大建筑物瓦檐處的植物。初唐崇文館學士崔融曾作《瓦松賦》，其自序云：“崇文館瓦松者，產于屋溜之上??俗以其形似松，生必依瓦，故曰瓦松。”瓦松雖能開花吐葉，但“高不及尺，下才如寸”，沒有什么用處，所以“桐君（醫師）莫賞，梓匠（木工）難甄”。作者以池岸邊的菊花與高屋上的瓦松作對比，意在說明菊花雖生長在沼澤低洼之地，卻高潔、清幽，毫不吝惜地把它的芳香獻給人們；而瓦松雖踞高位，實際上“在人無用，在物無成”。在這里，菊花被人格化了，作者賦予它以不求高位、不慕榮利的思想品質。“由來”與“不羨”相應，更加重了語氣，突出了菊花的高尚氣節。這結尾一句使詩的主題在此得到了抉示，詩意得到了升華。

詠物詩不能沒有物，但亦不能為寫物而寫物。純粹寫物，即使逼真，也不過是“襲貌遺神”，毫無生氣。此詩句句切合一菊字，又句句都寄寓著作者的思想感情。菊，簡直就是詩人自己的象征。琴曲歌辭·幽蘭

年代：【唐】 作者：【崔涂】 體裁：【樂府】

幽植眾能知，貞芳只暗持。自無君子佩，未是國香衰。

白露沾長早，青春每到遲。不知當路草，芳馥欲何為。

和襲美木蘭后池三詠·白蓮

年代：【唐】 作者：【陸龜蒙】

素花多蒙別艷欺，此花真合在瑤池。

還應有恨無人覺，月曉風清欲墮時。

注釋

【注釋】：

詠物詩，描寫的是客觀存在著的具體的事物形象；然而這形象在藝術上的再現，則是詩人按照自己的主觀感覺描繪出來的，多少總帶有一種抒情的意味。以抒情的心理詠物，這樣，物我有情，兩相浹洽，才能把它活生生地寫到紙上，才是主客觀的統一體。陸龜蒙的這首《白蓮》，對我們有所啟發。

鮮紅的夏天太陽，照耀著透出波面的蓮花，明鏡里現出一片丹霞。艷麗的色彩，是有目共賞的。蓮花紅多而白少，人們一提到蓮花，總是欣賞那紅裳翠蓋，又誰注意這不事鉛華的白蓮！然而“清水出芙蓉，天然去雕飾”，真正能夠見出蓮花之美的，應該是在此而不在彼。從這個意義來說，那紅蓮不過是“別艷”罷了。“素?多蒙別艷欺”，白蓮，她凌波獨立，不求人知，獨自寂寞地開著，好象是“無情的”。可是秋天來了，綠房露冷，素粉香消，她默默地低著頭，又似乎有無窮的幽恨。倘若在“月曉風清”朦朧的曙色中去看這將落未落的白蓮，你會感到她是多么富有一種動人的意態！她簡直是縞袂素巾的瑤池仙子的化身，和俗卉凡葩有著天人之別了。

這詩是詠白蓮的，全詩從“素?多蒙別艷欺”一句生發出新意；然而它并沒有粘滯于色彩的描寫，更沒有著意于形狀的刻畫，而是寫出了花的精神。特別后兩句，詩人從不即不離的空際著筆，把花寫得若隱若現，栩栩如生。花，簡直融化在詩的意境里；花，簡直人格化，個性化了。

一首短短的詠物小詩，能夠達到這樣的境界，是和詩人的生活情感分不開的。我們知道陸龜蒙處在唐末**的年代里，隱居在江南的水鄉甫里（在今江蘇吳江境內）。他對當時黑暗的政治有所不滿，雖退隱山林，然其《笠澤叢書》中的小品文，“并沒有忘記天下，正是一塌胡涂的泥塘里的光彩和鋒铓。”（魯迅：《小品文的危機》）因此，他對出污泥而不染、淡雅高潔的白蓮，有著一種特殊的愛好；而這種心情的自然流露，就使我們讀了這詩后，感到此中有人，呼之欲出。竹

年代：【唐】 作者：【李賀】 體裁：【五律】

入水文光動，插空綠影春。

露華生筍徑，苔色拂霜根。織可承香汗，裁堪釣錦鱗。

三梁曾入用，一節奉王孫。

注釋

生：一作垂。隔浦蓮

年代：【唐】 作者：【白居易】 體裁：【樂府】

隔浦愛紅蓮，昨日看猶在。

夜來風吹落，只得一回采。

花開雖有明年期，復愁明年還暫時。

曲池荷

年代：【唐】 作者：【盧照鄰】 體裁：【五絕】 類別：【詠物】

浮香繞曲岸，圓影覆華池。

常恐秋風早，飄零君不知。

注釋

這首《曲池荷 》，是盧照鄰晚期的作品，借詠荷 以抒其情懷。借物詠懷是盧照鄰的強項，清人沈德潛 在《唐詩別裁》中說 ：“言外有抱才不遇，早年零落 之感。”正可以用來評論該詩。

盧照鄰，志大位卑，一生坎坷多舛。他任新都尉 時染上風痹病，辭職北返，“羸臥不起，行已十年”，痛苦不堪。咸亨四年（673），他寫的《病梨樹賦·序》 中說 ：“癸酉之歲，余臥病于長安光德坊之官舍。父 老云是鄱陽公主之邑司，昔公主未嫁而卒，故其邑廢，時有處士孫君思邈居之。??余年垂強仕，則有幽憂 之疾，椿囷之性，何其遼哉！”此時他雖求助于神醫 孫思邈，但對自己身體已經不抱什么希望。常常“伏 枕十旬，閉門三月。”在《病梨樹賦》中他寫道：“怯 衡飆之搖落”，忌炎景之臨迫。”這里的“怯搖落”與 《曲池荷》詩中的“嘆飄零”是一樣的含意，其中深 深寄寓著詩人一生的憂憤與感慨。

“浮香繞曲岸 ”，未見其形，先聞其香。曲折的 池岸泛著陣陣清香，說明荷花盛開，正值夏季。“圓 影覆華池”，寫月光籠罩著荷池。月影是圓的，花與 影，影影綽綽，莫能分解。寫荷的詩作不在少數。而 這首詩采取側面寫法，以香奪人，不著意描繪其優美 的形態和動人的純潔，卻傳出了夜荷的神韻。

“常恐秋風早，飄零君不知”，是沿用屈原《離騷》“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”的句意，但又有所變化，含蓄地抒發了自己懷才不遇、早年零落的感慨。盧照鄰在去世前不久寫的《釋疾文》中說道：“春 秋冬夏兮四序，寒暑榮悴兮萬端。春也萬物熙熙焉感 其生而悼死，夏也百草榛榛焉見其盛而知其闌，秋也嚴霜降兮殷憂者為之不樂，冬也陰氣積兮愁顏者為之 解歡。圣人知性情之紛糾。”這不免也有詩人自己的 性格原因。由于他被病痛所折磨，對事物變化的反映 特別敏感。如《釋疾文》中所說 ：“神翳翳兮似灰，命綿綿兮若縷。一伸一屈兮，比艱難若尺蠼，九生九 死兮。同變化乎盤古。萬物繁茂兮此時，余獨何為兮 腸邅回而屢腐 ？”“草木扶疏兮如此，余獨蘭騨兮不 自勝。”萬物越是繁茂越是生機勃勃，他就越發感覺 到自己的形象枯槁。同時他對繁榮的萬物是“感其生 而悼死”，“見其盛而知其闌”也有對自己和他人盛時 的回憶與感慨。他的這種思想突出表現在他晚期的詩 歌里。《曲池荷》的前兩句寫的是花好月圓，而后兩 句突然轉寫花之自悼。這花之自悼實為人之自悼。詠 物詩，“因物以見我”，乃見其佳處。除余山《竹林問 答》中說 ：“詠物詩寓興為上，傳神次之。寓興者，取照在流連感慨之中，《三百篇》之比興也。傳神者，相賞在牝牡驪黃之外，《三百篇》之賦也。若模形范 質，藻繪丹青，直死物耳，斯為下矣。”如此看來，可見盧照鄰詠物詩之造詣。墨梅

元 王冕 吾家洗硯池頭樹，個個花開淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。

意思：

“托物言志”是指通過描寫客觀事物，寄托、傳達作者的某種感情、抱負和志趣。如于謙的《石灰吟》，詩人借物詠懷，通過開采石頭燒成石灰的過程及結果，抒發了自己不畏艱難困苦的堅貞情操和清正磊落的高潔思想。又如《白楊禮贊》《松樹的風格》《病梅館記》等都是出色運用托物言志手法的例子

陋室銘

唐 劉禹錫

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

托物言志：托陋室表達了劉禹錫的高潔傲岸的情操和安貧樂道的情趣.

第二篇：漫李清照托物言志寫作手法

漫談李清照托物言志的寫作手法

高二8班李曉群

經過多年的學習，也碰到了不少有關托物言志的文章，但大多談及都是現代白話文作品，最有代表性的就是《白楊禮贊》了。來源:但是我們也不能忽略了古代作品中對這一寫作手法的應用，因借此研究李清照的作品中對這一手法的應用。

中國向來以詩歌的王國著稱，在詩國的天穹上，曠世才女李清照，以她獨特的魅力，躋身于這群星之中.。李清照一生坎坷不平，飄泊無定。她曾經沉浮塵世之情海，得失盡是淚，又歷經國家政權更迭。所以她的作品與其人生經歷無不休息相關，在表現塵世之悲歡離合所突顯的人的感情也有輕重。縱觀作為一代詞宗李清照的一生，她前半生為喜，后半后為悲，像一條分水嶺被劃得清晰如水。她的詞也應以她南渡人生的這條軌跡為界，分為前后二期。她前期人生得意，其詞里的人物多有浪漫之情，且樂觀向上，熱烈。多是寫在少女少婦的閏閣及愛情生活。后半期失意，其詞里人物也多半是帶著沉重的鄉愁與破敗之感。多抒寫對國陷家亡的傷感之情及個人與社會的水火不容。

在其作品《清平樂》是一首典型的賞梅詞作，借不同時期的賞梅感受寫出了詞人個人的心路歷程：少年的歡樂，中年的幽怨，晚年的滄落，在詞中都約略可見。詞意含蓄蘊藉，感情悲切哀婉，以賞梅寄寓自己的今苦之感和永國之憂，感慨深沉。上闋回憶往昔賞梅生活，分為兩層。“年年雪里，常插梅花醉。”這兩句抓住富有特征的生活細節生動地再現了詞人早年賞梅的情景和興致，表現出少女的純真、歡樂和閑適。接下來“?盡梅花無好意，贏得滿衣清淚”兩句，心緒顯然不同，雖然梅枝在手，卻無好心情去賞玩，只是漫不經心地揉搓著。賞梅原本為的是排遣心頭的憂傷，可是本來心情就不好，到頭來不僅憂傷沒有消除，反倒觸景生情，激起更深的傷感，落得個“滿衣清淚”。生活的坎坷使她屢處憂患，飽嘗人世的艱辛。當年那種賞梅的雅興大減。這兩句寫的就是詞人婚后的這段生活，表現的是一種百無聊賴、憂傷怨恨的情緒。上闋四句回憶了作者兩個生活階段賞梅時的又一不同情景和心情。“今年海角天涯，蕭蕭兩鬢生華”，這里面包含著幾多辛酸和哀愁。生活的折磨使詞人很快變得憔悴蒼老，頭發稀疏，兩鬢花白。如今雖然賞梅季節又到，可是哪里還有心思去插梅呢？“看取晚來風勢，故應難看梅花”一句還寄托著詞人對國事的憂懷。這里的“風勢”既是自然的“風勢”也是政治的“風勢”，即“國勢”，寄寓著作者為國勢衰頹而擔憂的心緒。“梅花”以比美好事物，“難看梅花”，則是指國家的遭難，而且頗有經受不住之勢。在這種情況下，她哪里還有賞梅的閑情逸致呢！身世之苦、國家之難揉合在一起，詞的思想境界為之升華。顯然，在這首詞中就頗有幾分托物言志的味道。

她的作品《鷓鴣天》也是典型例作之一。這首詞以群花作襯，以梅花作比，展開三層議論，形象地表達了詞人對桂花的由衷贊美。桂花貌不出眾，色不誘人，但卻“暗淡輕黃”、“情疏跡遠”而又馥香自芳，這正是詞人品格的寫照。作者巧妙的描寫桂花的美，又夾有議論，托桂花的特點來抒懷??不能以外在美取悅于人，最重要的是要有品格的美，內在的美。

其作品《滿庭芳》也突出了這一手法。這首詞大約是作者經歷了國破家亡的巨變后所作的，具有特別凄涼悲咽的情調。即使在這樣的詠物詞中，也寄寓著作者不幸的身世之感。例如，詞中“良宵淡月，疏影尚風流”突出了梅花格調意趣的高雅，使全詞的思想達到了一個新的高度，它贊美了一種飽經苦難折磨之后，仍孤高自傲，對人生存在信心的高尚的精神品格。這也是對自己的一種慰藉，將個人的感傷情緒自我排遣出來。

李清照的作品中，能夠巧妙的編織出一幅幅特殊的抒情環境，借助事物，景物來抒發自己內心世界的東西，排遣情緒。憑著高超的藝術才能在中國的詞史上留下了燦爛的一筆。

我們既要學以至用，一點一滴的積累中，寫作中也學會有意識的運用這種寫作手法，也為自己的作文添一分色彩。漫李清照托物言志寫作手法責任編輯：飛雪 閱讀：人次

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第三篇：考試作文托物言志手法寫作策略

一、托物言志作文的寫法：

采用托物言志法寫的文章的特點是用某一物品來比擬或象征某種精神、品格、思想、感情等。為了更巧妙地表達某種愿望某種感情—贊美或者譴責,歌頌或者批判,認可或者否定，常常會在動筆之際先來一番極認真極仔細的“選擇”,以便選擇一個足以寄托其情其理的極生動極具體的“物”,然后再緊扣此“物”,或描寫,或議論,或抒情。它是通過詠物來抒情，常常借助于某些具體植物、動物、物品等的一些特性，委婉曲折地將作者的感情表達出來。此種寫法,就是我們常說的的“托物言志”。如于謙的《石灰吟》，詩人借物詠懷，通過開采石頭燒成石灰的過程及結果，抒發了自己不畏艱難困苦的堅貞情操和清正磊落的高潔思想。又如《愛蓮說》《白楊禮贊》《松樹的風格》等都是出色運用托物言志手法的例子。又如《白楊禮贊》,為了言“志”—歌頌團結一致、堅韌不拔的北方抗日軍民,選擇了“物”——大西北最常見的白楊樹,這才“托物言志”,極出色地表達了作品的主題。運用“托物言志”的手法要注意：

1.找準托物言志的“相托點”。相托點即所詠之物與要表達的思想意義之間相通相似之處。即“物”與“志”，“物”與“情”之間的內在聯系。描述時，自己的“志”要以“物”的特點為核心。“物”要能表達自己的意愿。

2.抓住事物的特征狀物。抓住物的特征才能體現文章的立意。精彩傳神的狀物才能使言志有所依托。

3.托物言志的文章重頭戲在描寫，這就要求作者善于細心觀察，角度新，表現手法要新穎多變，語言要生動形象傳神。

4.寄情于物，塑造托物言志的藝術形象。在狀寫事物時傾注作者的深情厚意，字里行間都洋溢著這份真情。這樣的物就有了思想、有了靈性，而且具備了典型意義，這樣就可以順理成章地完成言志的使命。

二、學生托物言志作文練習：

請你仔細觀察生活中喜歡的一種事物，發揮聯想和想象，寫一段托物言志的文字。

【例文一】 苔蘚

苔蘚，竟是這樣一種很不起眼的綠色小生命：它沒有云杉的挺拔高大，也沒有花兒那樣的陣陣清香。它只是一片矮矮的小生命，成千上萬擠擠挨挨地生長在一起，默默無聞地點綴著大地。它在陰暗潮濕的角落，甚至在人跡稀少的冰雪極地，也照樣頑強地生長。

苔蘚是那么微小，甚至難以區分它們的莖和葉呢！這種植物，雖然沒有可以炫耀的花朵和果實，但是它們那種堅忍不拔的生命力卻是值得贊揚的。

我愛苔蘚，因為它有著堅忍不拔的生命力。

【例文二】 青苔青苔不會開花，哪怕一朵小小的花；青苔不會結果，哪怕一顆小小的果。它們幾乎被人們忘卻了，但它們并未輕視自己的力量。它們默默地、執著地奮斗著，用自己整個綠色的生命渲染著塊塊巖石。有沃土和陽光，可以長出奇花異草，但在一塊塊巖石之上，除了青苔，又有誰能留下生命的顏色，開拓出茵茵的“綠洲”？！【例文三】 火柴

火柴，細細的身子，綠色的頭，它們平常而又渺小。近百根火柴睡在一個小小的盒子里，雖然擠擠擁擁，但是它們還是排列得整整齊齊，默不作聲。等待著，等待著人們用上它們的那一瞬。

它們為人類做出的貢獻看上去簡直微不足道，可是，如果沒有火柴，能烹出香甜可口的飯菜嗎？當火柴為人類做出貢獻的一瞬，也就是它們生命的最后一刻。它們犧牲了自己，燃起了一團熊熊的火。它們不像蠟燭，用紫紅光焰和潔白如玉的外衣打扮自己；更不會在燃燒的時候像蠟燭那樣淌下傷心的眼淚，憐惜自己。它們毫不猶豫，“嚓”地一聲，轉眼就成了灰燼。這短暫的生命，竟給人類帶來了光和熱，所以，我說它們是偉大而崇高的！【例文四】 珍珠與蚌

珍珠以圓潤、光亮為美，所制的飾品往往得到人們驚羨的目光。可是，你們有沒有想過蚌，想過拿自己的生命來換一顆珍珠的蚌？

其實，蚌是偉大的，它一直在用自己的血肉含著一粒沙子，直至孕育出一顆珍珠，它犧牲了自己。而一顆珍珠又可以為我們帶來多少驚喜。蚌在付出著，卻沒有得到什么。大概，這就是它所追求的吧。【例文五】 綠葉

喜歡上綠葉或許不只因為綠色,更重要的是它的平和而不張揚的個性。默默地,孕育著它的生命,一年就是一生,不必有漫長的等待,春天,自然而然地生長出來,沒有驚喜,也不需要關懷,在風雨,頑強地挺過這短暫而美麗的一生,當秋天到來的時候,一切又是那么順理成章,順著風輕輕的飛舞,悠悠地打著旋,轉著圈,在空中劃下一道美麗的弧線,最后戀戀不舍地回歸大地母親的懷抱.落紅不是無情物,化作春泥更護花.那么綠葉對根的情誼想必了就是如此吧!

三、托物言志滿分作文：

梧桐細語（話題：把握）

秋，梧桐葉落的季節。站在街道中央，看兩旁一片片飄落的梧桐樹葉，傾聽它們的細語：“雖然凋零的命運我們無法擺脫，但在落下的一剎那我們是自由的，我們會跳出美麗的舞蹈，這是我們所能掌握的。”

是嗎？我走到梧桐樹下，仰望，一片葉子打著旋兒，像在跳芭蕾，隨風飄搖，像天鵝的羽毛，那是四小天鵝嗎？這變幻的舞姿讓我驚嘆，這軟弱的、枯黃的、易碎的生命演出了最美的一場舞蹈。（描寫）那柔情中也蘊含著剛強，像是在極力讓我相信，這樣的優美，它是辦得到的，這種輝煌是掌握在自己手中的。這一葉葉、一聲聲，終于讓我不再懷疑：即使失去再多，但有一點是我們可以掌握的，那就是自己的價值。

每每誦讀唐詩宋詞都有一種大徹大悟的感覺，但每當讀到李清照，婉約派的代表人物，那位著名的女詞人，就別是一番滋味在心頭了。生命中，她失去了很多，丈夫、親人、朋友……她背負著國亡的痛與一些本不該受到的譴責默默地走著，她無法改變苦難，于是，她開始創造輝煌。她相信，人格、精神是永遠掌握在自己手中的，于是有了“生當作人杰，死亦為鬼雄”的領悟，有了“簾卷西風，人比黃花瘦”的感嘆，有了“凄凄慘慘戚戚”的凄美……她用自己掌握的，展示了自己的人格和才情，添進了自己的柔情與剛直，裝飾了宋詞，也如梧桐葉一般在失落時證明了自己的價值。

這一瞬間的聯想讓我陷入了沉思。生活是多彩的，種種誘惑常常會讓我們失去了尊嚴、人格，而這些本來對我們來說，卻是相當重要的，出身有卑微、嬌貴，但人格是可以由自己掌握的，若這些失去了，那么手上將會空空如也，人與一般動物又有何差異？“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，這表現的又豈止是一種英雄的豪情，簡直是人與命運抗爭的一曲壯歌！(議論)不知何時，手心多了一片梧桐樹葉，我凝視著它，它不再是單薄的、弱小的、脆弱的葉子了，那枯黃早已閃爍出奪目的光芒。瞬間，我又聽到了它的細語：“跳出最美的舞蹈，這是我們所能掌握的……” 手上突然覺得好重好重。

釋懷·超越(05常州 話題: 擁有好心情)植物的生生死死常給我許多感動，雖然我無法看盡人世滄桑，卻能看盡植物的春發·夏榮·秋實·冬凋。

一次考試的失利常讓我好幾日都無法釋懷。偶然路過一所古舊的房子，發現上面爬滿了古藤，房子已多年未有人居住，可是暮秋之時，那金黃的葉子在殘日的照耀下，散發出驚人的美麗。（描寫）

我看得有些入神，可秋風吹來，葉子卻開始簌簌的掉落。我甚至想阻止這場殘忍的秋風。

最美的葉子是在暮秋，不舍，不舍，卻還是落下。好像泰戈爾的詩。也許人生難的不是學會追尋，而是學會放棄。學會去留隨意，任天空云卷云舒；學會寵辱不驚，看窗外花開花落。（議論）這時才儼然發現，掉落在地下的葉子也依然如此美麗。原來這就是美麗的心情。釋然。

“如果你依然這樣不溫不火，就別想勝人一籌。”老師的話灼傷了我的心。依然是那片藤，只是半年不去，已物是人非。房子已經被拆，古藤也無處尋蹤了。我也有些失落地看著這亙古常新的太陽，看它一程一程奔波，我卻找不到屬于自己的未來。

低下頭，也許生命就是驚喜與失落匯成地吧。我看到那株藤在破瓦的壓迫下，依然，傲然地抬起頭來。即使葉子已經掉光，但那粗壯有力地枝干震撼了我。（描寫）

原以為它早已自生自滅，只企盼來生，可是生命的力量如此偉大！連它都不知道今生不努力何以期盼來生，我又憑什么這樣脆弱。當眼前與身后都是黑暗，能做的只有“看腳下。” 一株藤帶來兩種截然不同的心情。

前者讓我懂得了每個人只是生命的過客，淡然地看潮起潮落；后者讓我學會了苦難中綻放自己的美麗。（議論）

也許好的心情就是永遠用平常心體會世界，若做不到“不以物喜，不以己悲”，做個 “覽物思事，淡泊明志”的人也好。（議論）

帶著微笑出發（06南通 話題：帶著微笑出發）

當夜悄無聲息地從屋檐滑落時，我透過茶水裊裊而起的煙氣，看到了自己的——恬淡的微笑。

也許夜給人的感覺是孤單寂寞的，我總是一個人孤獨地梳理著自己的愁思，可越梳理越亂的愁思霸占了我的內心，怎么笑得起來？

一、仰望銀杏

突然憶起一個夏日，我邁著沉重的步伐漫無目的地徘徊在那條小路。我止步抬頭仰望，眼前是一棵高大粗壯的銀杏。翠綠的葉兒像一片片小小的扇子，在枝頭上顫動。葉片上還閃著絲絲亮光。一陣微風從我耳邊掠過，我仿佛還能聽到樹葉在枝頭竊竊私語的聲音。只是，這株銀杏，若不是他的干粗壯虬曲，若不是他的枝蒼勁有力，我怎么也不敢相信，它竟是一株已逾百年的古樹。（描寫）

透過樹葉間的縫隙，我仿佛看到，在無數個狂風暴雨的夜晚，風是怎樣肆虐地扯著他的枝干，雨又是怎樣無情地濺打著他的葉片。（聯想）然而古老的銀杏始終面帶著微笑，挺了過來，成為我眼前的這棵參天大樹。

縫隙將陽光班駁成點點光斑灑在地上。我退后一步，陽光把我的影子擠得很短很短，樹影卻將我的思緒拉得很長很長……

我仿佛聽到古銀杏意味深長的言語，帶著微笑出發吧，孩子……

二、曇花吐香

還是一個夜晚，是在門前的花壇里，我看到了曇花的美麗。那瑩潔的花瓣，像是少女的紗裙，在月光下在晚風里翩翩起舞。那花，玲瓏剔透，那香，如同涼涼的夜色一般向四周擴散，沁人心脾，那美，讓你驚羨得說不出一句話來。然而，曇花還未等你說一句驚羨的話，她就要萎謝了。（描寫）

曾經以為，曇花是懦弱的，是悲觀的，她只是在無人察覺的夜晚悄悄綻放。是沒有面對陽光的信心與勇氣吧。然而她的綻放足以證明，她是不需要舞臺，不需要喝彩的，她將自己一生積蓄的美麗拼盡一刻綻放，那般從容，那般美麗，——只因她帶著微笑出發，有微笑支撐她的信念，有微笑鼓足她的勇氣，即使生命旅途短暫，但漫長也有短暫，有挫折也有收獲。無論別人如何懷疑你的夢想，無論遭受怎樣的困難與不幸，請像古銀杏與曇花一樣，帶著微笑出發。（議論 感悟）

第四篇：考試作文托物言志手法寫作策略

考試作文托物言志手法寫作策略

考試作文托物言志手法寫作策略 ??

一、托物言志作文的寫法：

采用托物言志法寫的文章的特點是用某一物品來比擬或象征某種精神、品格、思想、感情等。為了更巧妙地表達某種愿望某種感情—贊美或者譴責,歌頌或者批判,認可或者否定，常常會在動筆之際先來一番極認真極仔細的“選擇”,以便選擇一個足以寄托其情其理的極生動極具體的“物”,然后再緊扣此“物”,或描寫,或議論,或抒情。?它是通過詠物來抒情，常常借助于某些具體植物、動物、物品等的一些特性，委婉曲折地將作者的感情表達出來。此種寫法,就是我們常說的的“托物言志”。如于謙的《石灰吟》，詩人借物詠懷，通過開采石頭燒成石灰的過程及結果，抒發了自己不畏艱難困苦的堅貞情操和清正磊落的高潔思想。又如《愛蓮說》《白楊禮贊》《松樹的風格》等都是出色運用托物言志手法的例子。又如《白楊禮贊》,為了言“志”—歌頌團結一致、堅韌不拔的北方抗日軍民,選擇了“物”——大西北最常見的白楊樹,這才“托物言志”,極出色地表達了作品的主題。? 運用“托物言志”的手法要注意：

??1.找準托物言志的“相托點”。相托點即所詠之物與要表達的思想意義之間相通相似之處。即“物”與“志”，“物”與“情”之間的內在聯系。描述時，自己的“志”要以“物”的特點為核心。“物”要能表達自己的意愿。

??2.抓住事物的特征狀物。抓住物的特征才能體現文章的立意。精彩傳神的狀物才能使言志有所依托。

3.托物言志的文章重頭戲在描寫，這就要求作者善于細心觀察，角度新，表現手法要新穎多變，語言要生動形象傳神。

4.?寄情于物，塑造托物言志的藝術形象。在狀寫事物時傾注作者的深情厚意，字里行間都洋溢著這份真情。這樣的物就有了思想、有了靈性，而且具備了典型意義，這樣就可以順理成章地完成言志的使命。

二、學生托物言志作文練習：

請你仔細觀察生活中喜歡的一種事物，發揮聯想和想象，寫一段托物言志的文字。

【例文一】???苔蘚

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苔蘚，竟是這樣一種很不起眼的綠色小生命：它沒有云杉的挺拔高大，也沒有花兒那樣的陣陣清香。它只是一片矮矮的小生命，成千上萬擠擠挨挨地生長在一起，默默無聞地點綴著大地。它在陰暗潮濕的角落，甚至在人跡稀少的冰雪極地，也照樣頑強地生長。

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苔蘚是那么微小，甚至難以區分它們的莖和葉呢！這種植物，雖然沒有可以炫耀的花朵和果實，但是它們那種堅忍不拔的生命力卻是值得贊揚的。

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我愛苔蘚，因為它有著堅忍不拔的生命

力。【例文二】???青苔青苔不

會開花，哪怕一朵小小的花；青苔不會結果，哪怕一顆小小的果。它們幾乎被人們忘卻了，但它們并未輕視自己的力量。它們默默地、執著地奮斗著，用自己整個綠色的生命渲染著塊塊巖石。有沃土和陽光，可以長出奇花異草，但在一塊塊巖石之上，除了青苔，又有誰能留下生命的顏色，開拓出茵茵的“綠洲”？！【例文三】火柴

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火柴，細細的身子，綠色的頭，它們平常而又渺小。近百根火柴睡在一個小小的盒子里，雖然擠擠擁擁，但是它們還是排列得整整齊齊，默不作聲。等待著，等待著人們用上它們的那一瞬。

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它們為人類做出的貢獻看上去簡直微不足道，可是，如果沒有火柴，能烹出香甜可口的飯菜嗎？當火柴為人類做出貢獻的一瞬，也就是它們生命的最后一刻。它們犧牲了自己，燃起了一團熊熊的火。它們不像蠟燭，用紫紅光焰和潔白如玉的外衣打扮自己；更不會在燃燒的時候像蠟燭那樣淌下傷心的眼淚，憐惜自己。它們毫不猶豫，“嚓”地一聲，轉眼就成了灰燼。這短暫的生命，竟給人類帶來了光和熱，所以，我說它們是偉大而崇高的！【例文四】?珍珠與蚌

珍珠以圓潤、光亮為美，所制的飾品往往得到人們驚羨的目光。可是，你們有沒有想過蚌，想過拿自己的生命來換一顆珍珠的蚌？

其實，蚌是偉大的，它一直在用自己的血肉含著一粒沙子，直至孕育出一顆珍珠，它犧牲了自己。而一顆珍珠又可以為我們帶來多少驚喜。蚌在付出著，卻沒有得到什么。大概，這就是它所追求的吧。【例文五】???綠葉

喜歡上綠葉或許不只因為綠色,更重要的是它的平和而不張揚的個性。默默地,孕育著它的生命,一年就是一生,不必有漫長的等待,春天,自然而然地生長出來,沒有驚喜,也不需要關懷,在風雨,頑強地挺過這短暫而美麗的一生,當秋天到來的時候,一切又是那么順理成章,順著風輕輕的飛舞,悠悠地打著旋,轉著圈,在空中劃下一道美麗的弧線,最后戀戀不舍地回歸大地母親的懷抱.落紅不是無情物,化作春泥更護花.那么綠葉對根的情誼想必了就是如此吧!

三、托物言志滿分作文：

???梧桐細語（話題：把握）

秋，梧桐葉落的季節。站在街道中央，看兩旁一片片飄落的梧桐樹葉，傾聽它們的細語：“雖然凋零的命運我們無法擺脫，但在落下的一剎那我們是自由的，我們會跳出美麗的舞蹈，這是我們所能掌握的。”

是嗎？我走到梧桐樹下，仰望，一片葉子打著旋兒，像在跳芭蕾，隨風飄搖，像天鵝的羽毛，那是四小天鵝嗎？這

變幻的舞姿讓我驚嘆，這軟弱的、枯黃的、易碎的生命演出了最 美的一場舞蹈。（描寫）那柔情中也蘊含著剛強，像是在極力讓我相信，這樣的優美，它是辦得到的，這種輝煌是掌握在自己手中的。這一葉葉、一聲聲，終于讓我不再懷疑：即使失去再多，但有一點是我們可以掌握的，那就是自己的價值。

每每誦讀唐詩宋詞都有一種大徹大悟的感覺，但每當讀到李清照，婉約派的代表人物，那位著名的女詞人，就別是一番滋味在心頭了。生命中，她失去了很多，丈夫、親人、朋友??她背負著國亡的痛與一些本不該受到的譴責默默地走著，她無法改變苦難，于是，她開始創造輝煌。她相信，人格、精神是永遠掌握在自己手中的，于是有了“生當作人杰，死亦為鬼雄”的領悟，有了“簾卷西風，人比黃花瘦”的感嘆，有了“凄凄慘慘戚戚”的凄美??她用自己掌握的，展示了自己的人格和才情，添進了自己的柔情與剛直，裝飾了宋詞，也如梧桐葉一般在失落時證明了自己的價值。

?這一瞬間的聯想讓我陷入了沉思。生活是多彩的，種種誘惑常常會讓我們失去了尊嚴、人格，而這些本來對我們來說，卻是相當重要的，出身有卑微、嬌貴，但人格是可以由自己掌握的，若這些失去了，那么手上將會空空如也，人與一般動物又有何差異？“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，這表現的又豈止是一種英雄的豪情，簡直是人與命運抗爭的一曲壯歌！(議論)? 不知何時，手心多了一片梧桐樹葉，我凝視著它，它不再是單薄的、弱小的、脆弱的葉子了，那枯黃早已閃爍出奪目的光芒。瞬間，我又聽到了它的細語：“跳出最美的舞，這是我們所能掌握的??” 手上突然覺得好重好重。釋懷·超越(05常州??話題:?擁有好心情)植物的生生死死常給我許多感動，雖然我無法看盡人世滄桑，卻能看盡植物的春發·夏榮·秋實·冬凋。

一次考試的失利常讓我好幾日都無法釋懷。偶然路過一所古舊的房子，發現上面爬滿了古藤，房子已多年未有人居住，可是暮秋之時，那金黃的葉子在殘日的照耀下，散發出驚人的美麗。（描寫）

我看得有些入神，可秋風吹來，葉子卻開始簌簌的掉落。我甚至想阻止這場殘忍的秋風。

最美的葉子是在暮秋，不舍，不舍，卻還是落下。好像泰戈爾的詩。也許人生難的不是學會追尋，而是學會放棄。學會去留隨意，任天空云卷云舒；學會寵辱不驚，看窗外花開花落。（議論）這時才儼然發現，掉落在地下的葉子也依然如此美麗。原來這就是美麗的心情。釋然。?“如果你依

然這樣不溫不火，就別想勝人一籌。”老師的話灼傷了我的心。

依然是那片藤，只是半年不去，已物是人非。房子已經被拆，古藤也無處尋蹤了。我也有些失落地看著這亙古常新的太陽，看它一程一程奔波，我卻找不到屬于自己的未來。

低下頭，也許生命就是驚喜與失落匯成地吧。我看到那株藤在破瓦的壓迫下，依然，傲然地抬起頭來。即使葉子已經掉光，但那粗壯有力地枝干震撼了我。（描寫）

原以為它早已自生自滅，只企盼來生，可是生命的力量如此偉大！連它都不知道今生不努力何以期盼來生，我又憑什么這樣脆弱。當眼前與身后都是黑暗，能做的只有“看腳下。” 一株藤帶來兩種截然不同的心情。

前者讓我懂得了每個人只是生命的過客，淡然地看潮起潮落；后者讓我學會了苦難中綻放自己的美麗。（議論）

也許好的心情就是永遠用平常心體會世界，若做不到“不以物喜，不以己悲”，做個?“覽物思事，淡泊明志”的人也好。（議論）?帶著微笑出發（06南通??話題：帶著微笑出發）?

當夜悄無聲息地從屋檐滑落時，我透過茶水裊裊而起的煙氣，看到了自己的——恬淡的微笑。?

也許夜給人的感覺是孤單寂寞的，我總是一個人孤獨地梳理著自己的愁思，可越梳理越亂的愁思霸占了我的內心，怎么笑得起來？? ??

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一、仰望銀杏? ??

突然憶起一個夏日，我邁著沉重的步伐漫無目的地徘徊在那條小路。我止步抬頭仰望，眼前是一棵高大粗壯的銀杏。翠綠的葉兒像一片片小小的扇子，在枝頭上顫動。葉片上還閃著絲絲亮光。一陣微風從我耳邊掠過?，我仿佛還能聽到樹葉在枝頭竊竊私語的聲音。只是，這株銀杏，若不是他的干粗壯虬曲，若不是他的枝蒼勁有力，我怎么也不敢相信，它竟是一株已逾百年的古樹。?（描寫）

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透過樹葉間的縫隙，我仿佛看到，在無數個狂風暴雨的夜晚，風是怎樣肆虐地扯著他的枝干，雨又是怎樣無情地濺打著他的葉片。（聯想）然而古老的銀杏始終面帶著微笑，挺了過來，成為我眼前的這棵參天大樹。? ?

?縫隙將陽光班駁成點點光斑灑在地上。我退后一步，陽光把我的影子擠得很短很短，樹影卻將我的思緒拉得很長很長??? ??我仿佛聽到古銀杏意味深長的言語，帶著微笑出發吧，孩子??? ?

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二、曇花吐香? ??

還是一個夜晚，是在門前的花壇里，我看到了曇花的美麗。那瑩潔的花瓣，像是少女的紗裙，在月光下在晚風里翩翩起舞。那花，玲瓏剔透，那香，如同涼涼的夜色一般向

四周擴散，沁人心脾，那美，讓你驚羨得說不出一句話來。然而，曇

花還未等你說一句驚羨的話，她就要萎謝了。?（描寫）

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曾經以為，曇花是懦弱的，是悲觀的，她只是在無人察覺的夜晚悄悄綻放。是沒有面對陽光的信心與勇氣吧。然而她的綻放足以證明，她是不需要舞臺，不需要喝彩的，她將自己一生積蓄的美麗拼盡一刻綻放，那般從容，那般美麗，——只因她帶著微笑出發，有微笑支撐她的信念，有微笑鼓足她的勇氣，即使生命旅途短暫，但漫長也有短暫，有挫折也有收獲。無論別人如何懷疑你的夢想，無論遭受怎樣的困難與不幸，請像古銀杏與曇花一樣，帶著微笑出發。（議論??感悟）?

第五篇：學習托物言志的寫作手法(教案)

教學目的：讓學生達到對“托物言志”這種寫作手法的初步認識和簡單運用。學情分析：首先，八（3）班學生的語文程度參差不齊，作文能力千差萬別。其次，對于一種新的寫作手法的接觸學生既新奇又忐忑，他們還有可能把另外一種寫作手法“借物抒情”跟托物言志相混淆，這也是我們對學生的擔心。另外，由于知識面的狹窄和理解上的簡單，有可能寫得千篇一律、牽強附會或者是無病呻吟，這都是我們要注意的地方。教法設計：采用舉例子和作對比的方法，教師和學生同步進行寫作。教學輔助措施：教具，綠色樹葉和枯黃色樹葉；運用PPT展示一些自然生物。課時安排：二課時教學過程：第一課時一導入：誦讀“愛蓮說”，找出蓮花的品質和作者想要達到的人的品行相一致的句子；作者在文中提出了自己怎樣的人生態度，這與他喜愛蓮花有關嗎？

二、提出本文最重要的寫作手法“托物言志”，即借助一種事物，通過對它生活習性或者生長環境以及自身透露出來的品質的描寫，達到與作者所追求的人生感悟和精神品質的相一致，從而引導人們應該具備這樣的思想境界和人生志向。1，讓學生再一次從“愛蓮說”中找到作者對蓮的觀察以及感悟； 2，理解這種寫法中物與人的相似點和共通處； 3，作者要傳達的人生志向是什么。

三、教具展示，兩片不同的樹葉，果綠色的和枯黃色的，讓學生觀察并且思考，看到了什么，想到了什么？引導學生從生命的開始到生命的結束，思考人生應該怎樣度過；人應該有一種積極向上的精神；就算是活成一片樹葉也要有一種精神品質，外形微不足道的，但不等于生命毫無意義；作為集體的一份子，個體的優秀才能創造集體的偉大等等。學生討論發言。

四、分析借物抒情和托物言志的區別。

1、教師點撥：平時寫作文時我們會利用自然的風雨雷電，花鳥魚蟲來反映和襯托自己的情緒，如喜怒哀樂懼等，那樣會更生動，更有強調自己那一刻的心理感受的作用，從而引起讀者的共鳴，人的情緒影響了周圍的環境，周圍的環境又影響了人的情緒，這是人的情感的自然流露，但是托物言志就要深沉厚重得多，那是一個長期的觀察和思考的積累過程，是生命的沉淀，能給人以思考和啟迪。

2、學生思考，討論和自由發言。

五、話題訓練：讓學生說說平時都喜歡哪些植物，為什么喜歡呢，它們帶給你怎樣的思考？看看能不能引起大家的共鳴。

1、以小組為單位集體發言和個人發言，要求每個人都有自己的觀察和想法。

2、教師引導：提醒學生從校園里熟悉的植物開始，如松柏、桂花、萬年青和爬山虎之類的植物。

3、教師在傾聽的時候要善于發現孩子們或平淡或奇特的想法，逐步把他們往物與人的關聯點上牽引，幫助他們分析問題完善答案，開拓視野豐富想象，并加以肯定。

教學反思：我們在作文教學中會有這樣的顧慮，那就是借物抒情和托物言志講不清楚的話就把學生帶進了云里霧里，在作文中一目了然地把錯誤展現了出來，所以在講述寫作手法的時候一定要把概念說透。這一次我就強調了這一點，借物隨手可借，風雨雷電，花鳥魚蟲，表達的是那時那刻的情緒，喜怒哀樂，愛恨情仇，而托物就講究的多了，此物要有品有質有禮有節，要和你立的志緊緊相扣，轉換表達才可以自然流暢，直指人心，發人深思。善于啟發學生的思維是很有必要的，在講解托物言志的寫作技巧的時候，首先用的是現成的材料，愛蓮說，蓮花的品質是什么，用來說明作者怎樣的人生感悟以及對世人的勸誡，學生很有概念了，再舉一個例子，看見綠葉和看見黃色的枯葉你會有怎樣的聯想和感悟呢，顯然是不同的，前者給人以希望，后者給人以落寞，因為是現場舉例子所以學生也就有了思考的沖動，分組討論的時候就很激烈，結果效果不錯，有說蘭花低調的，有說小草頑強的，有說竹子堅韌不屈的，有說青松傲霜立雪的，也有說爬山虎倔強的，看來他們還是很受閱讀的局限，除了爬山虎，別的事物都是我們見得很多的，所以我強調的是寫出與眾不同來，但是轉念一想，對于一個初二的學生，我們又不能要求過高恰當的分析可以撥云見月，清晰可見。講托物言志時很合時宜地例舉了王安石的“詠梅”，事情就變得簡單了，因為小學的時候學過，那時候只是死記硬背，現在提起來學生們最高興的是還記得住，當時沒有深層次地挖掘它內在的情感和暗含的志向，現在學生們有了一定的歷史知識的積累和已經在形成的人生觀的指引，很容易就理解了，好像大徹大悟一般，啊，原來這首詩不單單是寫梅花呀，原來更有政治革新之后的人生頓悟，一切都是浮云，人的品質是什么時候都要有的。這樣一來再看古人的詩詞歌賦免不了多想想，看看有沒有托物言志，這就叫有意注意，對他們在短時間內明白和使用這種寫作手法是很有好處的。