第一篇：高考背誦64篇原文

遼寧高考《語文考試說明》必背初中古文

1、《孔子語錄》 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”(《學而》)子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”(《為政》)子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”(《為政》)子貢問曰：“孔文子何以謂之'文'也？“子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之'文'也。”(《公冶長》)子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”(《述而》)子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”(《述爾》)曾子曰:“吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習乎 ” 子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內自省也.”

子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎 ”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人.” 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠.”

子曰．富與貴是人之所欲也．不以其道得之．不處也．貧與賤．是人之所惡也．不以其道得之．不去也．

子貢問君子。子曰：先行其言而后從之。

子曰：“君子成人之美,不成人之惡。小人反之。”

子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。”

子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰，“不圖為樂之至于斯也。”

（點）曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰:”吾與點也!”

2、《魚我所欲也》(孟子)魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎此之謂失其本心。

3、生于憂患，死于安樂(孟子)舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

人恒過然后能改。困于心衡于慮而后作，征于色發于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。

4、曹劌論戰(《左傳》)十年春，齊師伐我。公將戰。曹劌請見。其鄉人曰：“肉食者謀之，又何間焉 ”劌曰：“肉食者鄙，未能遠謀。”乃入見。

問：“何以戰 ”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人。”對曰：“小惠未徧，民弗從也。”公曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”對曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情。”對曰：“忠之屬也。可以一戰。戰則請從。” 公與之乘。戰于長勺。公將鼓之。劌曰：“未可。”齊人三鼓。劌曰：“可矣。”齊師敗績。公將馳之。劌曰：“未可。”下視其轍，登軾而望之，曰：“可矣。”遂逐齊師。

既克，公問其故。對曰：“夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國，難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。”

5、鄒忌諷齊王納諫《戰國策》

鄒忌修八尺有余，而形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美 ”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也 ”城北徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而復問其妾曰：“吾孰與徐公美 ”妾曰：“徐公何能及君也 ”旦曰，客從外來，與坐談，問之客曰：“吾與徐公孰美 ”客曰：“徐公不若君之美也。”明日，徐公來，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠甚。暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。” 于是入朝見威王，曰：“臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣。” 王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。”令初下，群臣進諫，門庭若市；數月之后，時時而間進；期年之后，雖欲言，無可進者。燕，趙，韓，魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰勝于朝廷。

6、出師表(諸葛亮)先帝創業未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛之臣不懈于內，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也。誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同，若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內外異法也。侍中，侍郎郭攸之，費祎，董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行，必得裨補闕漏，有所廣益。

將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用之于昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優劣得所。

親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓，靈也!侍中，尚書，長史，參軍，此悉貞良死節之臣，愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。

臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，諮臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐付托不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，甲兵已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復漢室，還于舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損益，進盡忠言，則攸之，祎，允之任也。愿陛下托臣以討賊興復之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責攸之，祎，允等之慢，以彰其咎。陛下亦宜自謀，以諮諏善道，察納雅言。深追先帝遺詔，臣不勝受恩感激!今當遠離，臨表涕零，不知所言。

7、桃花源記(陶淵明)晉太原中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設灑殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出灑食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也!” 既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。

南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往，未果，尋病終。后遂無問津者。

8、三峽(酈道元)自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻絕。或王命急宣，有時朝發白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風不以疾也。

春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影。絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間。清榮峻茂，良多趣味。

每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉久絕。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳!”

9、雜說(韓愈)世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之曰：“天下無馬!”嗚呼!其真無馬邪 其真不知馬也!

10、陋室銘(劉禹錫)山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有。”

11、小石潭記(柳宗元)從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂。

潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，佁然不動，俶爾遠逝，往來翕忽。似與游者相樂。潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹樹環合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。

同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。

12、岳陽樓記(范仲淹)慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上。屬予作文以記之。予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會於此，覽物之情，得無異乎

若夫霪雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空；日星隱曜，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極!登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。嗟夫!予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎。噫!微斯人，吾誰與歸 時六年九月十五日。

13、醉翁亭記(歐陽修)環滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰山之僧智仙也。名之者誰太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。

至于負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥，釀泉為酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，坐起而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發，頹然乎其間者，太守醉也。

已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰廬陵歐陽修也。

14、愛蓮說(周敦頤)水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人盛愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫!菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人牡丹之愛，宜乎眾矣

15、記承天寺夜游(蘇軾)元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月何處無竹柏但少閑人如吾兩人者耳。

16、送東陽馬生序(節選)(宋濂)余幼時即嗜學。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道，又患無硯師名人與游，嘗趨百里外，從鄉之先達執經叩問。先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。當余之從師也，負篋曳屣行深山巨谷中。窮冬烈風，大雪深數尺，足膚皸裂而不知。至舍，四肢僵勁不能動，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則缊袍敝衣處其間，略無慕艷意。以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。遼寧高考《語文考試說明》必背初中詩詞

17、關 雎(詩經 ? 周南)關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。優哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

18、蒹葭(詩經 ? 秦風)蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

19、觀滄海(曹操)東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中;星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉!歌以詠志。20、飲酒(陶淵明)結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

21、送杜少府之任蜀州(王勃)城闕輔三秦，風煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。

22、次北固山下(王灣)客路青山下，行舟綠水前。潮平兩岸闊，風正一帆懸。海日生殘夜，江春入舊年。鄉書何處達，歸雁洛陽邊。

23、使至塞上(王維)單車欲問邊，屬國過居延。征遂出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關逢候騎，都護在燕然。

24、聞王昌齡左遷龍標遙有此寄(李白)楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。

25、行路難(李白)金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。行路難!行路難!多歧路，今安在。長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。

26、望岳(杜甫)岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。

27、春望(杜甫)國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。

28、茅屋為秋風所破歌(杜甫)八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長林梢，下者飄轉沉塘坳。南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，歸來倚杖自嘆息。俄頃風定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹!安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏!風雨不動安如山。嗚呼!何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足!

29、白雪歌送武判官歸京(岑參)北風卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。將軍角弓不得控，都護鐵衣冷難著。瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。紛紛暮雪下轅門，風掣紅旗凍不翻。輪臺東門送君去，去時雪滿天山路。山回路轉不見君，雪上空留馬行處。30、早春呈水部張十八員外二首(其一)(韓愈)天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。

31、酬樂天揚州初逢席上見贈(劉禹錫)巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。

32、觀刈麥(白居易)田家少閑月，五月人倍忙。夜來南風起，小麥覆隴黃。婦姑荷簞食，童稚攜壺漿，相隨餉田去，丁壯在南岡。足蒸暑土氣，背灼炎天光，力盡不知熱，但惜夏日長。復有貧婦人，抱子在其旁，右手秉遺穗，左臂懸敝筐。聽其相顧言，聞者為悲傷。家田輸稅盡，拾此充饑腸。今我何功德，曾不事農桑。吏祿三百石，歲晏有余糧。念此私自愧，盡日不能忘。

33、錢塘湖春行(白居易)孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。

34、雁門太守行(李賀)黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死。

35、赤壁(杜牧)折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

36、泊秦淮(杜牧)煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。

37、夜雨寄北(李商隱)君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。

38、無題(李商隱)相見時難別亦難，東風無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。

39、相見歡(李煜)無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。

40、漁家傲(范仲淹)塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起。千嶂里，長煙落日孤城閉。濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發征夫淚。

41、浣溪沙(晏殊)一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺，夕陽西下幾時回無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊。

42、登飛來峰(王安石)飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。

43、江城子?密州出獵(蘇軾)老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張。鬢微霜，又何妨!持節云中，何日遣馮唐會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

44、水調歌頭(蘇軾)明月幾時有把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

45、游山西村(陸游)莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復疑無路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。

46、破陣子(辛棄疾)醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發生!

47、過零丁洋(文天祥)辛苦遭逢起一經，干戈廖落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

48、天凈沙?秋思(馬致遠)枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。

49、山坡羊?潼關懷古(張養浩)峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關路。望西都。意躊躇。傷心秦漢經行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦;亡，百姓苦。50、己亥雜詩(龔自珍)浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無情物，化作春泥更護花。高中課程標準中建議的誦讀篇目

1、《荀子?勸學》（節選）：

君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知山之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

2、《逍遙游》

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。

《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

湯之問棘也是已：窮發之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥囗（左“安”右“鳥”音ｙａｎ４）笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？”此小大之辯也。

故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。

夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

3、韓愈《師說》：

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故無貴無*無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫、樂師、百工之人不恥相師，士大夫之族曰“師”曰“弟子”云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝、經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

4、杜牧《阿房宮賦》： 六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日，驪山北構而西折，直走咸陽。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角。盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬落。長橋臥波，未云何龍？復道行空，不霽何虹？高低冥迷，不知西東。歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，風雨凄凄。一日之內，一宮之間，而氣侯不齊。

妃嬪媵嬙，王子皇孫，辭樓下殿，輦來于秦。朝歌夜弦，為秦宮人。明星熒熒，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過也；轆轆遠聽，杳不知其所之也。一肌一容，盡態極妍，縵立遠視，而望幸焉；有不得見者三十六年。燕趙之收藏，韓魏之經營，齊楚之精英，幾世幾年，剽掠其人，倚疊如山；一旦不能有，輸來其間，鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤，秦人視之，亦不甚惜。

嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負棟之柱，多于南畝之農夫！架梁之椽，多于機上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！嗚呼！滅六國者六國也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。嗟夫！使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也。

5、蘇軾《赤壁賦》：

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風。” 蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

6、《詩經?衛風?氓》

氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也！

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!

7、屈原《離騷》（節選）：

長太息以掩涕兮，哀民生之多艱； 余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替； 既替余以蕙纕兮，又申之以攬芷； 亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔； 眾女疾余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫； 固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯； 背繩墨以追曲兮，競周容以為度； 忳郁邑余挓傺兮，吾獨窮困乎此時也； 寧溘死以流亡兮，余不忍為此態； 鷙鳥之不群兮，自前世而固然； 何方圜之能周兮，夫孰異道而相安； 屈心而抑志兮，忍尤而攘詬； 伏清白以死直兮，固前圣之所厚。悔相道之不察兮，延佇乎吾將反； 回朕車以復路兮，及行迷之未遠； 步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息； 進不入以離尤兮，退將復修吾初服； 制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳； 不吾知其亦已兮，茍余情其信芳； 高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離； 芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧； 忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒； 佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章； 民生各有所樂兮，余獨好修以為常； 雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。

8、李白《蜀道難》：

噫吁戲，危乎高哉！蜀道之難難于上青天！蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。

問君西游何時還？畏途巉巖不可攀！但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規啼夜月，愁空山。蜀道之難難于上青天！使人聽此凋朱顏。連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉石萬壑雷。其險也如此！嗟爾遠道之人，胡為乎來哉？

劍閣崢嶸而崔嵬。一夫當關，萬夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長蛇。磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖云樂，不如早還家。蜀道之難難于上青天！側身西望長咨嗟！

9、杜甫《登高》：

風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

10、白居易《琵琶行（并序）》：

元和十年，予左遷九江郡司馬。明年秋，送客湓浦口，聞舟中夜彈琵琶者，聽其音，錚錚然有京都聲。問其人，本長安倡女，嘗學琵琶于穆、曹二善才，年長色衰，委身為賈人婦。遂命酒，使快彈數曲。曲罷憫然，自敘少小時歡樂事，今漂淪憔悴，轉徙于江湖間。予出宮二年，恬然自安，感斯人言，是夕始覺有遷謫意。因為長句，歌以贈之，凡六百一十六言，命曰《琵琶行》。

潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月。忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發。尋聲暗問彈者誰？琵琶聲停欲語遲。移船相近邀相見，添酒回燈重開宴。千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。轉軸撥弦三兩聲，未成曲調先有情。弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。低眉信手續續彈，說盡心中無限事。輕攏慢捻抹復挑，初為《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。間關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛。東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。沉吟放撥插弦中，整頓衣裳起斂容。自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住。十三學得琵琶成，名屬教坊第一部。曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒。五陵年少爭纏頭，一曲紅綃不知數。鈿頭銀篦擊節碎，血色羅裙翻酒污。今年歡笑復明年，秋月春風等閑度。弟走從軍阿姨死，暮去朝來顏色故。門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦。商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。去來江口守空船，繞船月明江水寒。夜深忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌干。

我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧。同是天涯淪落人，相逢何必曾相識！我從去年辭帝京，謫居臥病潯陽城。潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲。住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾。豈無山歌與村笛，嘔啞嘲哳難為聽。今夜聞君琵琶語，如聽仙樂耳暫明。莫辭更坐彈一曲，為君翻作《琵琶行》。感我此言良久立，卻坐促弦轉急。凄凄不似向前聲，滿座重聞皆掩泣。座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕。

11、李商隱《錦瑟》：

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然！

12、李煜《虞美人》：

春花秋月何時了？往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。

13、蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》：

大江東去，浪淘盡、千古風流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰！遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發。人生如夢，一樽還酹江月。

14、辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》： 千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。舞榭歌臺，風流總被，雨打風吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當年、金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚州路。可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？

第二篇：金匱要略背誦原文

《臟腑經絡先后病脈證治第一》第1條第1段：問曰：上工治未病，何也？師曰：夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當先實脾，四季脾旺不受邪，即勿補之。中工不曉相傳，見肝之病，不解實脾，惟治肝也。第15條：夫病痼疾加以卒病，當先治其卒病，后乃治其痼疾也。第17條：夫諸病在臓，欲攻之，當隨其所得而攻之，如渴者，與豬苓湯。余皆仿此。《痙濕暍病脈證并治第二》第20條：濕家身煩疼，可與麻黃加術湯發其汗為宜，慎不可以火攻之。第21條：病者一身盡疼，發熱，日晡所劇者，名風濕。此病傷于汗出當風，或久傷取冷所致也。可與麻黃杏仁薏苡甘草湯。第22條：風濕，脈浮，身重，汗出惡風者，防己黃芪湯主之。

《百合狐惑陰陽毒病脈證治第三》第1條第1段：論曰：百合病者，百脈一宗，悉致其病也。意欲食復不能食，常默默，欲臥不能臥，欲行不能行，欲飲食，或有美時，或有不用聞食臭時，如寒無寒，如熱無熱，口苦，小便赤，諸藥不能治，得藥則劇吐利，如有神靈者，身形如和，其脈微數。第5條：百合病，不經吐、下、發汗，病形如初者，百合地黃湯主之。第10條：狐惑之為病，狀如傷寒，默默欲眠，目不得閉，臥起不安，蝕于喉為惑，蝕于陰為狐，不欲飲食，惡聞食臭，其面目乍赤、乍黑、乍白。蝕于上部則聲喝（一作嘎），甘草瀉心湯主之《中風歷節病脈證并治第五》第2條第2段：邪在于絡，肌膚不仁；邪在于經，即重不勝；邪入于腑，即不識人；邪入于臓，舌即難言，口吐誕。第8條：諸肢節疼痛，身體魁羸，腳腫如脫，頭眩短氣，溫溫欲吐，桂枝芍藥知母湯主之。第10條：病歷節不可屈伸，疼痛，烏頭湯主之。《血痹虛勞病脈證治第六》第2條：血痹陰陽俱微，寸口關上微，尺中小緊，外證身體不仁，如風痹狀，黃芪桂枝五物湯主之。第8條：夫失精家，少腹弦急，陰頭寒，目眩（一作目眶痛），發落，脈極虛芤遲，為清谷、亡血、失精。脈得諸芤動微緊，男子失精，女子夢交，桂枝加龍骨牡蠣湯主之。第13條：虛勞里急，悸，衄，腹中痛，夢失精，四肢酸疼，手足煩熱，咽干口燥，小建中湯主之。第15條：虛勞腰痛，少腹拘急，小便不利者，八味腎氣丸主之。第16條：虛勞諸不足，風氣百疾，薯蕷丸主之。

第17條：虛勞虛煩不得眠，酸棗湯主之。

《肺痿肺癰咳嗽上氣病脈證治第七》第5條：肺痿吐誕沫而

不咳者，其人不渴，必遺尿，小便數，所以然者，以上虛不能制下故也。此為肺中冷，必眩，多涎唾，甘草干姜湯以溫之。若服湯已渴者，屬消渴。第6條：咳而上氣，喉中水雞聲，射干麻黃湯主之。第10條：火（或“大”）逆上氣，咽喉不利，止逆下氣者，麥門冬湯主之。

第13條：咳而上氣，此為肺脹，其人喘，目如脫狀，脈浮大者，越婢加半夏湯主之。

《奔豚氣病脈證治第八》第1條：師曰：病有奔豚，有吐膿，有驚怖，有火邪，此四部病，皆從驚發得之。師曰：奔豚病，從少腹起，上沖咽喉，發作欲死，復還止，皆從驚恐得之。第2條：奔豚氣上沖胸，腹痛，往來寒熱，奔豚湯主之。《胸痹心痛短氣病脈證治第九》第3條：胸痹之病，喘息咳唾，胸背痛，短氣，寸口脈沉而遲，關上小緊數，栝蔞薤白白酒湯主之。第4條：胸痹不得臥，心痛徹背者，栝蔞薤白半夏湯主之。第5條：胸痹心中痞，留氣結在胸，胸滿，脅下逆搶心，枳實薤白桂枝湯主之；人參湯亦主之。第9條：心痛徹背，背痛徹心，烏頭赤石脂丸主之。

《腹滿寒疝宿食病脈證治第十》第10條：腹中寒氣，雷鳴切痛，胸脅逆滿，嘔吐，附子粳米湯主之。第14條：心胸中大寒痛，嘔不能飲食，腹中寒，上沖皮起，出見有頭足，上下痛而不可觸近，大建中湯主之。第15條：脅下偏痛，發熱，其脈緊弦，此寒也，以溫藥下之，宜大黃附子湯。第18條：寒疝腹中痛，及脅痛里急者，當歸生姜羊肉湯主之。《五臟風寒積聚病脈證并治第十一》第7條：肝著，其人常欲蹈其胸上，先未苦時，但欲飲熱，旋覆花湯主之。第16條：腎著之病，其人身體重，腰中冷，如坐水中，形如水狀，反不渴，小便自利，飲食如故，病屬下焦，身勞汗出，衣（一作表）里冷濕，久久得之，腰以下冷痛，腹重如帶五千錢，甘姜苓術湯主之。

《痰飲咳嗽病脈證并治第十二》第15條：病痰飲者，當以溫藥和之。第16條：心下有痰飲，胸脅支滿，目眩，苓桂術甘湯主之。第25條：心下有支飲，其人苦冒眩，澤瀉湯主之。第29條：腹滿，口舌干燥，此腸間有水氣，已椒藶黃丸主之。《消渴小便不利淋病脈證并治第十三》第3條：男子消渴，小便反多，以飲一斗，小便一斗，腎氣丸主之。第12條：渴欲飲水，口干舌燥者，白虎加人參湯主之。

《水氣病脈證并治第十四》第23條：風水惡風，一身悉腫，脈浮不渴，續自汗出，無大熱，越婢湯主之。第24條：皮水為病，四肢腫，水氣在皮膚中，四肢聶聶動者，防已茯苓湯主之。第26條：水之為病，其脈沉小，屬少陰；浮者為風；無水虛脹者為氣；水，發其汗即已。脈沉者宜麻黃附子湯；浮者宜杏子湯。《黃疸病脈證并治第十五》

第13條：谷疸之為病，寒熱不食，食即頭眩，心胸不安，久久發黃為谷疸，茵陳蒿湯主之。第15條：酒黃疸，心中懊憹或熱痛，梔子大黃湯主之。第19條：黃疸腹滿，小便不利而赤，自汗出，此為表和里實，當下之，宜大黃硝石湯。《驚悸吐衄下血胸滿瘀血病脈證治第十六》第14條：吐血不止者，柏葉湯主之。第15條：下血，先便后血，此遠血也，黃土湯主之。第16條：下血，先血后便，此近血也，赤小豆當歸散主之。

《嘔吐噦下利病脈證治第十七》第12條：諸嘔吐，谷不得下者，小半夏湯主之。第16條：胃反嘔吐者，大半夏湯主之。第17條：食已即吐者，大黃甘草湯主之。

《婦人妊娠病脈證并治第二十》第4條：師曰：婦人有漏下者，有半產后因續下血都不絕者，有妊娠下血者，假令妊娠腹中痛，為胞阻，膠艾湯主之。第5條：婦人懷妊，腹中疞（或“絞”）痛，當歸芍藥散主之。

《婦人產后病脈證并治第二十一》第5條：產后腹痛，煩滿不得臥，枳實芍藥散主之。第6條：師曰：產婦腹痛，法當以枳實芍藥散，假令不愈者，此為腹中有干血著臍下，宜下瘀血湯主之；亦主經水不利。《婦人雜病脈證并治第二十二》第5條：婦人咽中如有炙臠，半夏厚樸湯主之。第6條：婦人臓躁，喜悲傷欲哭，象如神靈所作，數欠伸，甘麥大棗湯主之。

第三篇：《金匱要略》原文背誦范圍[范文]

《金匱要略》原文本科生背誦范圍

第一篇：1條（去掉“酸入肝??此治肝補脾之要妙也”）、2條、14條、15條

第二篇：1條、2條、20條、22條

第三篇：1條（第一段）、2條、5條

第五篇：2條（第二段）、8條、10條

第六篇：2條、3條、13條、14條、15條、17條

第七篇：6條、13條、14條

第八篇：1條（去掉“師曰：病有奔豚??皆從驚發得之”）、2條

第九篇：3條、4條、5條

第十篇：2條、3條、9條、11條、12條、13條、14條、15條、17條（去掉“腹痛??即為寒疝”）

第十一篇：7條、16條

第十二篇：1條、2條、15條、16條、17條、22條、23條、35條 第十三篇：3條

第十四篇：1條、18條、22條、23條、24條

第十五篇：13條、15條、18條

第十六篇：14條、15條、16條、17條

第十七篇：12條、16條、17條、31條、42條、43條、47條 第二十篇：2條、4條、5條

第二十一篇：1條、4條、5條、6條

第二十二篇：5條、6條、9條、16條、17條

第四篇：高考背誦

泥潭自有潔花開（愛國篇）

英雄每多屠狗輩，俠女自古出風塵。即便出身樂籍，淪落風塵，也絲毫不能阻止她們的夢想在泥潭之中開出圣潔的白花。為國守節和保家衛國的夢想會平等對待每一個矢志不渝的追求，不會因誰出身卑微低賤而薄待了誰。

柳如是，秦淮八艷之一，后人贊譽她“艷過六朝、情深班蔡”，她深受明朝復社諸公子的欽慕，最后還是嫁給了當時文負盛名的官僚錢謙益。崇禎帝自縊后，柳如是勸錢謙益與她一同投湖自盡，為國保節。錢卻臨陣退縮，言：“水甚涼，不能下。”并死拽住柳如是。錢后來投誠清廷做了清廷的官，她又百般規勸。受她影響，錢半年后便辭官歸鄉。后來錢被誣告入獄，她又花銀兩多方營救他。她還散盡自己的錢財，傾囊捐助愛國義士們反清復明??最后，錢謙益病逝，她被錢家人掃地出門后孤苦死去。可是，這并不妨礙后世文人對她的憑吊與景仰。愛國的忠貞追求，讓她愛國的夢想在泥潭中如花般徐徐綻放，愈久彌香。

“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風。”在那些暖暖軟軟的香風中，竟然還是熏出了一些硬骨頭。李香君，秦淮河畔媚香樓里的名妓，一個詩書琴畫歌舞樣樣精通的角兒。因為養母李貞麗仗義豪爽又知風雅，所以媚香樓的客人多半是些文人雅士和正直忠耿之臣。第一次見到侯方域并一見傾心時，李香君剛滿十六歲。文名盛揚、人品卻十分低下的阮大鋮為了拉攏明復社，便給了現銀讓侯方域把香君贖出青樓。香君知曉后花顏大怒，罵醒了侯方域，并變賣了自己的首飾，讓侯方域還給阮大鋮。后來明復社離京南下，香君與侯方域分開。當皇上身邊的大紅人田仰吹著十里嗩吶來迎娶香君的時候，她寧死不從，一頭撞在了檻欄上，血濺了桃花扇，迎親的人見鬧出了人命便只好作罷。傳說，香君最后是握著那柄桃花扇病去的，她臨死留下一句話：“愿公子為大明保節，妾身雖死也瞑目。”可她的侯公子最終還是投了清廷，白白污了她的名聲。還有南宋第一武妓梁紅玉，她自幼隨父兄習武，練得一身好武藝。金兵來犯時，她與岳飛等愛國將領積極抗金，身為妓女，愛國如此已極矣。

蕭紅因肺結核病情加重，與世長辭，年僅31歲。她的一生一直處在極端的苦難與坎坷之中，然而她卻以柔弱的身軀面對世俗，在民族的災難中，經歷了反叛、覺醒和抗爭，并一次次與命運進行搏斗。她始終把關注和表現的目光放在處于民族苦難下的底層勞動婦女的悲劇命運上，從平淡無奇的日常生活中揭示女性的生存狀況和生命過程，表現出對婦女命運的終極關懷和深切憂憤。她把“人類的愚昧”和“改造國民的靈魂”作為藝術追求，她是在“對傳統意識和文化心態的無情解剖中，向著民主精神與個性意識發出深情的呼喚”。蕭紅創造的自由風格，奠定了她在中國近代婦女界的愛國才女地位。

鹽城有兩位出身卑微的清潔工，她們在掃雪時拾得兩萬現金，于雪中等候失主兩個多小時，此等拾金不昧之舉不僅為社會傳遞了正能量，亦是愛祖國愛社會之舉。

英雄不問出處，夢想眾生平等。她們堅貞不渝的追求，讓夢想之花在歷史的長河之上徐徐綻放。縱使身陷泥潭或出身低賤微寒，亦無法妨礙這夢想一路花開。

中四藝（文化篇）

中國琴

一塊檀板，幾絲馬尾，十根連心的指，輕攏慢捻，便有無限的韻致和情思從上面飛出。花開花落，月圓月缺，冰心一片，柔腸三尺，再加上幾分傲骨，吟、揉、綽、注間，弦索里流淌的便是凡塵間的愛恨和天地間的正氣。

高山巍巍，流水湯湯，是士大夫與樵夫的問答；松風陣陣，琴聲皇皇，傳送著僧人與詩人的對話；楓葉飄，荻花舞，解讀著歌女與遷客的理解和相憐??

“吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。”焦尾無心，萬物有靈，琴聲所到之處，也是天人合一、物我兩忘之時。中國琴，彈奏的是中國人共同的心聲與和諧的樂章。

中國棋

愛琴因弦直，對弈喜局方，懂你的人，隨處都可擺下對弈的戰場。一黑一白，詮釋著天地間的一切，一動一靜，述說著世事玄機。縱橫十九道，變幻出走不完的路途，三百六十一條線，正合周天的度數。

坐在棋盤前，就是君臨宇宙間，一切的一切都已展現在眼前。納須彌于方寸，攝萬物于指尖。靜坐，是思，是悟，是參禪；舉子，是角，是賽，也是手談。世事無常，轉瞬間棋局變幻，時光荏苒，片刻間送走流年。

一局過后，不僅參透了人生，也洞明了一切。這一黑一白的棋子不覺間就有了生命，如同《紅樓夢》里的通靈寶玉，既度化著人，也溝通著此境與彼境。

中國棋，演繹的是中國人純樸的宇宙觀、生死觀、處世觀、得失觀、喜樂觀。

中國字

倉頡造字鬼神哭，胡哭為？無人能知。

為了解開這個謎，我久久地凝視你。一個字，就是一個獨立的生命體，既傳遞著信息也傳遞著美；既言在字中，也意在字外；既實用，也堪賞；既可游戲，也能開發智力。這，就是中國人的漢字。

這集音形義于一體的符號啊，用彤管狼毫寫出，便有了永久的震撼。那貢院門前的魁星踢斗，一百種“壽”字的寫法，泰山頂上的碑石??直把藝術、吉祥、祈望、風俗凝成了一體，什么時候讀，都有無窮的感覺和回味生出。

筆、墨、紙、硯是你的四寶，把你的藝術推向了極致，透紙背、驚風雨、走龍蛇、展氣韻，生活、藝術、思想、情操，都可凝于你身上的每一個筆畫。試問，哪一種文字可望你之項背？于是，永和九年，暮春之初，會稽山下的那次曲水流觴，就成了世界書壇上永遠的盛事。

字如其人，中國字，展現的是中國人的方正和大氣；字如其神，中國字，展現的是中華民族的氣度和靈魂。中國字，是中國頂天立地的象征和中華民族悠長雄壯的音符！

中國畫

宣紙如雪，鋪在案頭，如同鋪在大地，運筆于手，就像操起一柄如意。寥寥數筆，勾抹出一朵幽蘭、兩只蟲魚，雖不見泥土不見水，但水已在人的一心中，泥也在人的意里，蟲魚也立刻鮮活，藝術賦予的生命穿越了時空，也超然萬古。

似，又不似；有限，也無限，就在這薄薄的紙上排演無邊的意蘊，展現作者的言與不言。描摹的是事物的外表，靈魂卻由作者在無形中注入。齊白石的蝦，徐悲鴻的馬，鄭板橋的竹，張大千的山水，哪一只、哪一幅不鮮活靈動、巍然有致，哪一個不飽含著作者的修養和閱讀世界的目光。

握筆的不是手呀，乃是一顆收藏萬物的心。

中國畫，描繪的是中國人修煉了五千年的美感和理解世界的心。

自愛是為你自己增光（自愛篇）

小時候，老師總是苦口婆心地忠告：要懂得自愛，好好學習，少壯不努力，老大徒傷悲。工作后，領導常常循循善誘地告誡：要懂得自愛，好好工作，今天工作不努力，明天努力找工作??

什么是自愛？自愛就是要懂得愛惜自己。古典文學研究家俞平伯先生有句名言：“生命至脆也，吾身至小也，人世至艱也，宇宙至大也，區區的掙扎，明知是滄海的微漚(注：水中浮泡)，然而何必不自愛，又豈可不自愛呢。”那么，怎樣才能做到自愛？ 自愛須自尊。自尊，人們首先想到的是維護個人尊嚴不受侮辱。像春秋時期的齊國大夫晏子出使楚國，三次受楚王侮辱，三次針尖對麥芒巧妙回擊，不辱使命；戰國時期的趙國大臣藺相如，以過人的勇氣才識，“完璧歸趙”，“澠池相會”，兩次與秦王面爭，捍衛了趙王和國家的尊嚴，就是自尊的典范。

然而，很多人卻未必懂得，要贏得別人尊重，還需有好的道德形象。例如，在大庭廣眾之下，把果皮紙屑丟在種滿玫瑰、郁金香、薰衣草的草地上，你不感到臉紅嗎？在眾目睽睽之下，把人撞倒在地還罵別人擋了路，你不覺得丟臉嗎？生活像一個萬花筒，有的人穿金戴銀，卻隨地吐痰；有的人濃妝艷抹，卻爭著搶座；有的人西裝革履，卻滿嘴粗言；還有的高大威猛，安坐在公交車的位子上卻對身旁站立的老態龍鐘的長者無動于衷??他們是否想過，這樣的行為會損害形象，毀掉自尊？高貴來自自尊。

自愛須自珍。老天爺讓我們來到這個世界上走一遭多么不容易，因此，應該珍惜人生的每一步，珍惜成長的每一程。當讀書的大好時光向你展現時，不要蹉跎歲月荒廢年華；當機遇的橄欖枝朝你招手時，不要輕易放過痛失良機；當前進的絆腳石把你絆倒時，不要自暴自棄無所作為；當成功的喜悅令你陶醉時，不要洋洋自得忘乎所以；當幸福的良辰為你降臨時，不要視而不見讓其溜走。

曾有一個年輕人獲得了一個“百里挑一”的職位，可剛到位就被領導選派到外地進修。本來風正帆懸，大路朝陽，應該抓住機遇，好好珍惜。可這時候他卻陷于與新交女朋友的感情旋渦中，整日卿卿我我，戀棧愛巢，無心工作，最后落得個挪位換窩。正應了“今天工作不努力，明天努力找工作”之說。

自愛須自省。自省是一面鏡子，使你不再丑陋；自省是一聲警笛，使你不墜深淵；自省是一頂保護傘，使你安全著陸。自省是自愛的基礎，只有通過自省，不斷清洗身上的污泥濁水，才能不斷完善自我，以美好的道德形象屹立于世上。自省還不能畢其功于一役，而是要像孔子所說：“吾日三省吾身。”要善于在熙熙攘攘之后，夜深人靜之時，細細盤點一下自己的所作所為；更要善于從別人的話語或反應中，判斷自己可能存在的問題，認真檢討。

春秋時期，越王勾踐被吳國打敗俘虜后，每天都在反省自己失敗的原因，思考怎樣才能東山再起，激勵自己奮發圖強，臥薪嘗膽，積蓄力量，最后終于戰勝了吳國。

自愛是你為自己貼的金，自愛是你為自己增的光，自愛是你為自己栽的花，自愛是你為自己唱的歌。懂得自愛，是高尚品格的人性頂峰，是成就偉業的心理品質。讓我們都懂得自愛吧。

故鄉是部天書（故鄉篇）

很多人身在故鄉，卻讀不懂故鄉。正所謂“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。對于故鄉，我曾無數次想從那里突圍，后來，我終于實現了自己的夢想，走出了故鄉；然而從那以后，我卻后悔了，千方百計想要回去。

《詩經》說，“曰歸曰歸，歲亦莫止”。說著要回去要回去，一年又一年都跑遠了。經歷了多年的外地求學和工作，我終于在而立之年回到故鄉，我決定后半生都要生活在這里。像梭羅一樣，守在瓦爾登湖畔，給自己建一座心靈的小木屋。

也許不一定要建木屋，身臨其境地感受故鄉，只需要常回家看看，經常到自己出生、成長的小村莊里走一走，散散步，陪陪老人。

那些故鄉的草木，我曾一度厭棄它們，因為，父母經常派我到農田里去給作物拔草。那些密密麻麻的草芽兒，割破了我的指頭，把我的手掌磨出了老繭，毒烈的陽光，炙烤著我的后背，不僅使之掉了皮，甚至還生了毒瘡。

此番回故鄉，那里的草是那樣青，淡淡的草香味撲鼻而來，小溪嘩嘩地流淌著，我坐在田埂上，赤著腳丫濯足，溫暖而愜意。小時候，遍地的牛羊，我去放牧時總是格外小心。因為我聽外公說過，他一位兄弟因在生產隊里放丟了一只羊而上了吊。我雖是為自己家放羊，不用有這方面的擔心；卻因為身小力薄，被一頭公羊生生拖出去十幾米，直到我松手方才作罷。

再一次回到故鄉，牛羊不見了，遍地的拖拉機，少了牛哞聲和羊咩聲，多了突突聲。盡管也用不著拾糞了，但是，拖拉機開足馬力的時候，排氣管里的濃濃黑煙比牛羊糞要可怕得多。我決心喂一只羊，馬就算了，我至今還對體型大的動物有恐懼感。可以養貓，肥碩無比的那種，像吳昌碩畫中的動物。

還有那些故鄉的矮屋，一排排，整齊地碼在皖北大平原的版圖上，敦厚而樸實，和故鄉的老人毫無二致。再回故鄉時，不知道矮屋子哪里去了，村莊整體遷移，成批次地聚攏在一起，村莊的舊址，頗有唐詩宋詞里的意境，矮矮的樹，叢生的草，不知哪里竄出來的一只兔子，都在邈遠的村莊舊址里，大膽做了主人。

一千個人心目中，就有一千個村莊。村莊如畫，讓自己變成“畫中人”，才是作為一個當地人的最高境界。懂故鄉的最佳途徑和必要條件是“在故鄉”。

看《封神榜》，姜子牙手中有一部無字天書，諸仙的肉體離去時，靈魂都要跑到天書里去。其實，對于我們每個人來說，故鄉也是我們的天書。

正所謂：“文章是案頭的山水，山水是地面上的文章。”故鄉是部天書，那些在故鄉行走的人，生長的草木，橫亙的河流，都是天書上的字。這么多年以來，每每念及故鄉，如鯁在喉，不敢高聲，因為，唯恐驚擾了“天上的人”。

霧霾散去，請圍觀者留下（環保篇）

風與雪，讓霧霾減弱，重度污染正逐步好轉。

這幾天的霧霾天氣成為熱點，首先因為就在“自家窗外”。呼吸著不那么暢快的空氣，感受到喉嚨鼻子的不適，誰也免不了會有擔心。媒體的跟進，專家的科普，一些地方PM2.5指數的實時發布，也引起了公眾的更大關注。這種開放式的態度，順應了民意。

當然，這也給各地政府根治污染帶來更大壓力。不管說多少“人人有責”，沒有從法律上建構起共同而又有差別的責任體系，造成霧霾天氣的各種污染排放就很難得到根本遏制。更大的挑戰在于，隨著氣候變化對全球產生的影響，極端天氣出現的概率會越來越多，造成重污染的幾率會越來越大。這時解決污染問題，不能揚湯止沸，而要釜底抽薪。

美麗中國，全面小康，不僅是一個清新的結果，也是一個付出的過程，需要政府努力，也需要公眾參與。1852年，倫敦大霧倒逼英國首次推出嚴厲措施控制污染，倫敦前副市長羅思義在回憶這段歷史時曾寫道：這種矯正并不是自然而然出現的，它需要政府下決心制定政策以及公眾的支持。

“公眾的支持”，一方面是以輿論合力，對政府進行鞭策和監督；另一方面，也是每個人身體力行地踐行環保責任。曾有專家斷言，今天的中國已經進入了歷史上環境意識最高漲的時期。30年前我們求溫飽，現在要環保；30多年前人們重生活，現在講生態。社會的發展，讓億萬中國人的目光，掠過高歌猛進的經濟戰車，投向低碳生活、生態文明、美麗中國。這是改變最好的時機，問題的關鍵在于，我們是否為這種“改變”做好了足夠的準備？

當以煤為主的能源結構改變，我們能不能承受因此可能帶來的電氣費上漲？當燃油質量提高、環保車上市，我們肯不肯多掏錢加油換車？空調的溫度能不能調得高些，出行能不能多選地鐵公交？甚至當政府出臺高峰限行政策時，能不能不用購買第二輛車來“應對”？這些問題，對每個人來說，都是實實在在的付出，結果卻可能要10年甚至20年后才能看到。

環保是還歷史債、打持久戰，不能在“吸塵”時才決心綠色出行。霾雖散去，但圍觀者不應走開。保持每天隨手轉發環保帖、追蹤污染事件的環保意識，形成垃圾分類、使用清潔能源的環保習慣，這才是我們向著美麗中國的堅持與努力。

翻手為忙覆為閑（人生篇）

清人張潮在《幽夢影》中有“能閑世人之所忙者，方能忙世人之所閑”之句，大概是說那些從容自在地看待世俗瑣事、名利得失的人，也能置身在無關緊要的事業中自得其樂。這種眼光看似是本末倒置、與世迥異的判斷，其實又何嘗不是生活的再度審視和定義呢？

忙與閑本就是不同的追求所致的表象，也是對人生價值的差異認知與感悟。

賈者奔波四海精打細算人源通達，所求為利；游者歷覽名勝足跡踏山岳欣然快意，所要為景。人們為著自己的追求忙碌著，對無興趣的事則棄置一旁，不聞不問。

可是眾人的言行、暗處的規則、生活的教訓卻無時無刻不在影響著我們的判斷。這種影響既催生了殺身報國的勇者、冒死進諫的政客，也誕生出唯利是圖的商販、以權謀私的官員。在潛移默化之中，人們的追求發生著改變，忙碌也是一輛沒有固定軌跡的列車，無所顧忌地前行著。

蘇格拉底說：不加省察的人生沒有價值。這種省察既包含“吾日三省吾身”式的行為省察，又強調對過往的事件、自身忙碌的重視。西塞羅也談到：“我最空閑的時候，往往是最忙碌的時候。”當一個人全身心地做著自己喜愛的事，他便獲得了某種近乎自由的空閑。這種狀態，既非功利性的驅使，也不是庸碌平淡中昏頭昏腦、毫無主見、完全為他人價值所綁定的認知，而是稚童執著于手中玩物般的投入。

當今，整個社會都在轟轟烈烈地忙碌著，游手好閑、無所事事者常被投以鄙夷的目光，可忙碌的人是否看清了自己的事業，認清了自己的價值？若沒有，便如同機器般的忙碌，到頭來反而失去了自我。理想被習慣抹殺，追求被日常損耗。這樣的忙碌還不如閑下來靜思呢！

當年陳省身在談論數學時用了“好玩”兩字。既是玩，又怎不是悠閑自在？這也難怪海斯利特一本正經地說：“越是忙碌，就越會得到閑暇。”

閑、忙變化之中，通達者從容應對，化忙為閑，視閑若忙；一手執青云事業，一手握自在生活：這便是看透了忙與閑的界限，不瞎忙，有眼界，成大器。

淡淡的日子也飄香（生活篇）

看庭前花開花落，望天外云卷云舒。在每天看似平淡的日子里實際上蘊藏著的是生活百態。只要平日里多留心一點便會從點滴小事中品嘗到生活的香味。

清 香

閑來賞景是我的一大愛好，總覺得看著生機勃勃、萬物興隆的景象，我便會感到無與倫比的閑適與平靜。推開門，漫步在公園的小徑上，淡淡的青草香和著晨露的甜美使人精神為之一振。慢慢地，陽光開始在草叢中蔓延。就好似大自然鋪開畫卷，金筆一揮便使美好的生命蒙上光輝。

多少次我們路過美麗的風景，卻因為自己的心事而將它們歸于平淡。究竟是什么遮住了我們的眼？是什么束縛了我們的心，使我們不再寧靜？大概便是塵事吧。

醇 香

生活就像一壺酒，先給你辛辣和苦澀，再使你回味，最后送給你最甘醇的幸福，只要樂在其中，享受生活，便能品味生活的醇香。

小的時候學練古箏，覺得彈古箏若是一種享受，那也只能算是一種“要命”的享受。每一次練琴后，手腕和手指便會磨出繭，動的時候便生生地疼。

爸爸對我說：“人生一共有三種境界，一是忍受，二是接受，三是享受。忍受生活的人活得最痛苦，享受生活的人才最幸福。你為什么不學著感悟旋律的美好而偏偏選擇抱怨操練的枯燥呢？”

聽了這段話，我如夢初醒，開始嘗試著去享受每一個音符的美好，那時我才發現琴音如此美妙，生活陣陣飄香。

幽 香

朱熹在《四時讀書樂》中表達了他對讀書的看法以及他讀書時的心情，那心靈的自由也只能在看書時才能夠完全地感受到。

書的魅力便在于作者能寫出你想說卻又不敢說或者說不出的東西。好書便如蘭花般散發著淡淡的幽香，讓平淡的日子多了幾分安靜與美好。

淡淡的云，淡淡的景，淡淡的年年歲歲；悠悠的花，悠悠的心，悠悠的云淡風輕。用安靜的心去傾聽，用敏銳的眼去發現人生百態，你會感受到淡淡的日子也飄香。

天下智慧，莫過舍得（智慧篇）

“舍得”本源于佛語，出自《了凡四訓》。“舍”者，實無所舍；“得”者，亦無所得，合謂“舍得”。用俗語講，“舍得”指的是世間萬物均在舍與得之中達到一種平衡，二者是矛盾的統一體，貫穿于事物發展的始末，是一個永無止息的相互制衡的循環。“舍得”之妙，妙在微言大義。

隨著時光的流轉，“舍得”的智慧與中國的傳統文化精髓——老莊哲學迅速融合，成為了一種禪理。

著名作家賈平凹在談到舍得智慧時說：“世界是陰與陽的構成，人在世上活著也就是一舍一得的過程。”我們不否認我們有著強烈的欲望，比如對金錢、權勢、聲名和感情。欲望是人的本性，也是社會前進的動力。但是，欲望這頭猛獸常常使我們難以把握，不是不及，便是過之，于是便產生了太多的悲劇。有人愈是想獲得卻愈是獲得不了，有人終于獲得了卻大受其害。會活的人，或者說取得成功的人，則是懂得了兩個字：舍得。不舍不得，小舍小得，大舍大得。

翻讀古書，歷史上凝結了許多古人關于舍得的智慧：韓信胯下受辱方成大器，勾踐臥薪嘗膽終得滅吳；田忌與齊王賽馬，以下駟對其上駟，上駟對其中駟，中駟對其下駟，舍了小負之悲，得了大勝之喜。人是如此，萬事萬物何嘗不也是這樣呢？蛇在蛻皮中長大，金在沙礫中淘出，按摩是疼痛后的舒暢，春天是走過冬天的繁榮。回顧我們經歷過的事吧，許多時候我們因沒有小忍而亂了大謀，許多時候我們因吃了一點小虧而懊喪不已，不久后卻贏得了許多好處。保持我們的本真不為一時的浮華所迷惑吧，聲名太盛只會使我們失去行動的自由。舍舍得得、得得舍舍充斥在我們瑣碎的日常生活中，演繹著成功和失敗的故事。舍得實在是一種哲學，也是一種藝術。

“舍得”哲學不僅在日常生活中為世人所推崇，還被一些具有戰略眼光的企業家作為企業文化和經營哲學延伸到了企業管理中。

幾年前，蒙牛強勢推出金牌牛奶特侖蘇，并迅速占據了中國高端牛奶市場的絕大部分份額。一年后，在蒙牛冰淇淋本部客戶大會上，曾借勢高調打出“蒂蘭圣雪”的冰淇淋品牌，最終卻并沒有把特侖蘇這個高端牛奶品牌延伸到雪糕類產品上。據說這是牛根生直接干預的結果。原因是，為了更好地保持特侖蘇高端品牌的稀缺特性，避免“借內力打內力”。可見這一細微的調整卻包含著商業品牌管理的核心精要所在——品牌管理的舍得之道！

舍得是一種辯證的認知，是一種取舍的智慧，是一種尋求平衡的生活哲學，更是一種不為得失所擾的意境。

舍得之間，囊括了萬物運行之玄機，蘊含了人生哲理之精華，彰顯了文化內涵之深厚，參悟了人生真諦之永恒。

天下智慧，莫過舍得！

寬容是一輪明月（寬容篇）

記得作家林清玄曾寫過這樣一個故事：一位在山中修行的禪師夜晚返回住處時，在皎潔的月光下，發現自己的茅屋有小偷光顧。他知道小偷一定找不到任何值錢的東西，就把自己的外衣脫掉拿在手上，對小偷說：“你走了老遠的山路，夜涼了，你帶這件衣服走吧！”說著，就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低著頭溜走了。禪師看著小偷的背影消失在夜色中，不禁感嘆道：“可憐的人呀！但愿我能送一輪明月給你。”第二天，禪師看見他披在小偷身上的外衣被整齊地疊放在門口，他非常高興，喃喃自語道：“我終于送了他一輪明月。”

從禪師身上，我們感受到了一種氣度恢宏的寬恕之美。寬容不僅是培養良知和美德的沃土，還是一把使人向善的金鑰匙，能喚回迷失的良知，警醒沉睡的愛心。它體現的不僅僅是一種人品，更是一種睿智，一種坦蕩，一種處世之道，是對生活所持的一種人生態度。

仁慈和寬容是暗夜里的一輪明月，不但可以照亮自己，也可以牽引別人。人非圣賢，孰能無過，寬恕他人就是善待自己，為別人推開一扇窗戶的同時，自己也能看到滿園的春色。

“海納百川，有容乃大。”古今中外，凡成大事者皆有包容他人的寬廣胸懷。著名畫家畢加索對別人仿照他的作品作畫毫不在乎，從不追究。對此他風趣地說：“仿我畫的人不是窮畫家就是老朋友，那些畫能讓他們掙些錢，讓他們及其家人有飯吃，這不是很好嗎？”寬容又何嘗不是一種仁愛的光芒，不僅能照亮別人，自己也能從中體驗到豁達大度的快樂。

藺相如禮讓廉頗是寬容，鮑叔牙不計前嫌舉薦孫叔敖是寬容，諸葛亮七擒七縱孟獲更是寬容：寬容是一種偉大的選擇，以人心去打動人心，能化腐朽為神奇，化干戈為玉帛。它看似軟弱，卻蘊含著以柔克剛的堅韌。俗話說得好：“得饒人處且饒人。”忍一時風平浪靜，退一步海闊天空，心放寬了，眼界自然就寬了。雨果說：“寬容就像清涼的甘露，澆灌了干涸的心靈；寬容就像溫暖的壁爐，溫暖了冰冷麻木的心；寬容就像不熄的火把，點燃了冰山下將要熄滅的火種；寬容就像魔笛，把沉睡在黑暗中的人叫醒。”人生并非一帆風順，總會有坎坷。被人誤解、吃虧、受委屈之類不愉快的經歷，我們也常有。如果我們為了這些瑣碎小事整天耿耿于懷，就會徒添痛苦，陷入泥潭，讓生活暗淡無光。反之，如果我們懂得寬容生活、寬容別人，就能驅散心頭的陰云，融化眉宇間的愁苦，發現生活依然充滿陽光，情趣盎然。

寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，任天上云卷云舒。寬容是一朵鮮花，艷麗奪目，給生活帶來溫馨；寬容是一場春雨，溫柔祥和，給生命帶來激情。讓我們學會用一顆仁慈的心去寬容他人，與快樂相伴，與幸福同行。寬容是人生最大的美德，宛如你床前的那輪明月，不僅照亮自己，更讓人間充滿真情。

不為昨天所束縛（歲月篇）

絕壁青松，不為艱難的昨天所束縛，才能笑傲蒼穹；天山雪蓮，不為寒冷的昨天所束縛，才能綻放精彩；風里落紅，不為美麗的昨天所束縛，才能護花情深。四季輪回，白云蒼狗，昨天種種，必然不返。萬物皆能擺脫昨天，邁向未來，書寫精彩。物猶如此，作為萬物之靈的人，更要不為昨天所束縛！

泰戈爾說：“任憑東走西顧，逝去的必然不返。”自然之物想必是深刻領會了這句話，方可從容地踏進明天。當然，只有不為昨天所束縛的人，才能把握生命，成就輝煌。

不為昨天所束縛，讓心飛得更高。誤入藕花深處，蕩舟采蓮的美好童年；東籬把酒黃昏后，兩地相思的婚姻。上蒼似乎覺得給易安太多了，于是奪走她的丈夫。雁字回時，她是否為昨天束縛，愁緒盈盈？不，她拾起未完的《金石錄》，提起未干的筆。擺脫昨天的束縛，讓易安直欲壓倒須眉，成為一代詞宗。

不為昨天所束縛，讓人生愈發美麗。16歲，本是風華正茂，卻失去雙臂，接著還意外失明。這是他的昨天，痛苦不堪。他卻堅毅地走出來，以口代筆著成10萬字的《我是謝坤山》。他，謝坤山，一個向前看的硬漢。不為昨天所束縛，感動了世界！

不為昨天所束縛，讓歲月磨礪出珍珠。年輕時，他已聲名遠揚，被譽為“教授中的教授”。他是如此博學而不失謙虛。但他怎能沉溺于昨天？洋洋灑灑80余萬言的《柳如是別傳》讓他邁向了更璀璨的明天。陳寅恪，中國史學界的一大奇跡，他抹去昨日的光芒，找到了更晶瑩的珍珠。

“總是緬懷過去的人，不容易展望未來。”哲人如是說。只有丟棄昨日這張廢紙，才能描繪現在這張藍圖。古有勾踐走出失敗，奪回失地，而夫差陶醉成功，悔恨自刎。今有尼克·胡哲自強不息，成為生命斗士，而某些人陷入過去，荒廢生命，令人遺憾。

“黑夜教會了我珍視光明。”海倫·凱勒不為昨天所束縛，讓世人仰望。“我決不忽視春天。”米勒不為昨天所束縛，受人民愛戴。“讓有限的生命發揮出無限的價值。”杏林子不為昨天所束縛，享譽臺灣。風住塵香花已盡，春溪尚好。何不拋去昨天，走進更值得珍惜的現在和明天？

把握生命的每一分鐘，不為昨天所束縛，披一蓑煙雨，任過去隨風而逝，自安然前行。生命，便在漣漪中蕩漾開來。

燕子的底線（底線篇）

小時候，鄰居家里住的是草房，每年春天還沒有到，鄰居家的那兩只燕子就從南方飛回來在屋檐下筑巢，忙出忙進，銜來草莖泥巴，用自己的口水攪拌一下便成了它們建蓋“房子”的鋼筋混凝土。不久，一個圓形的巢便牢牢地粘在了屋檐下，成了燕子一家遮風避雨的家。看著兩只燕子，忙忙碌碌的身影，或是聽到燕子站在電線上唧唧喳喳的聲音，我想，要是燕子能在我家的屋檐下筑巢安家該多好呀！

果不其然，有一年春天，一只燕子飛到我家屋檐下，來回飛了幾次查看了一番后，停留在我家的房梁上，嘰嘰喳喳地叫個不停。爺爺說：“它是看中了我們的屋檐，要在這里做窩呢，要不怎么聽起來像在說‘見喜見喜，借借房子躲躲雨’呢！”

很快，燕子招來了同伴，在我家房子的屋檐下做好了窩。

幾天以后我發現，只有一只燕子外出覓食，另外一只燕子總是伏在窩里不大出來。我感到很奇怪，書上不是說燕子是一種勤勞的鳥兒嗎？怎么那么懶，伏在窩里偷懶呢？爺爺說：“燕子不是在偷懶，是在孵蛋呢，過不了多久，就會有一窩小燕子呢，那樣的話，咱家可就熱鬧了。”

我心里想：“這燕子蛋會是什么樣子呢，要是能用梯子爬到屋檐下看看該多好呀！” 這天，趁孵蛋的燕子飛出去的時候，我搬來梯子，讓鄰居家的小弟弟幫我扶著，像一只大花貓一樣幾下就躥到了屋檐下。啊，四個拇指一般大小的燕子蛋躺在窩里，我用手一摸，呵，還有燕子的體溫呢！想著幾天后我家屋檐下將會出現小燕子合唱的童音時，我趕緊爬下梯子。怕自己的魯莽行為被燕子看到而生氣，還裝出一副若無其事的樣子，到外面玩去了。

快吃午飯的時候，我回到家里，眼前的一幕讓我大吃一驚：屋檐下的燕子窩一片狼藉，像被貓給搗毀了一樣，幾個燕子蛋掉落在地上，碎了，蛋黃連同燕子窩里的干草撒了一地。“肯定是大貍貓干的好事！”我抓起一根木棍往大貍貓身上擲去，大貍貓“嗷”地叫了一聲，迅即上了房頂跑了，還不時回過頭來望著我，一副比竇娥還冤的面孔讓人久久難忘。

“大貍貓是根本不可能爬到那么高的地方去扒翻燕子窩的，燕子就是因為知道大貍貓根本上不去才在屋檐上做的窩。”爺爺平靜地說，“這恐怕是你小子惹的禍吧！要知道燕子的蛋，是決不能上人氣的，這是燕子的底線，人類不可侵犯。否則它會一損俱損，慘烈地拋卻自己的孩子，毀掉自己的家。”聽了這話，我羞愧地低下了頭，要怪只能怪自己做事太莽撞。人有了底線，才有尊嚴，燕子也是這樣。從那以后，我家的屋檐下再也沒有燕子來做過窩。

人生三境（境界篇）

曾經聽過這樣的說法：平庸的人有一條命——性命，優秀的人有兩條命——性命和生命，卓越的人有三條命——性命、生命和使命。

細細想來，此言的確概括出了人生的三種境界。

從呱呱墜地那一刻起，我們就擁有了屬于自己的性命。無論是達官顯貴還是平民百姓，每個人的性命只有一次。無論是活得精彩、轟轟烈烈，還是落魄、黯然無光，等到你離開人世的時候，性命便就此終結，畫上了句號。由于性命只有一次，所以每個人自然都視之如珍寶，一旦失去性命，萬事皆休。

平庸的人，只是來世上走了一遭，徒有性命而已。他們只追求一日三餐的溫飽，沒有高遠的目標，亦沒有偉大的理想，飽食終日，每一天都重復著昨天的故事。這樣的人，畢生都沒能走出人生的第一境界。

優秀的人則不同。既然來世上走一遭，就絕不能白活一回；一定要活得有滋有味，有聲有色，活出一份不同于蕓蕓眾生的自我來。因此，他們在珍惜性命的同時，更注意提高內在修養和生活質量。內修心靈，外修儀容，每一寸光陰都活得充實而有尊嚴。正所謂“我們不能決定性命的長度，但能拓寬性命的廣度”。生活有了更廣闊的空間，性命自然更有意義，于是就可以當之無愧地稱之為“生命”。顯然，在做人的格調上，生命比性命更勝一籌，此乃人生的第二境界。

卓越的人，把自己的生命同國家、民族甚至整個人類的命運緊緊聯系起來，賦予生命至高無上的責任，他們的肩上便有了沉甸甸的擔當，這就是神圣的使命。中華民族有五千年的悠久歷史，如此彪炳史冊的人自然不勝枚舉。林則徐曾說，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。在他眼中，與國家的利益相比，一己性命輕如鴻毛。所以，他敢于直言進諫，為了國富民強，做出虎門銷煙的壯舉，雖被流放伊犁也無怨無悔。近代，錢學森放棄了美國優厚的生活條件，遠渡重洋，報效祖國；“兩彈元勛”鄧稼先在荒涼的沙漠默默奮斗數載，為了國家的國防事業鞠躬盡瘁??使命，是他們心頭的千鈞重任。

毋庸置疑，使命是遠遠高于性命和生命之上的第三種境界。胸懷使命的人，有高遠的目標、崇高的理想、矢志不渝的人生信念，以國家的興旺、民族的復興為己任，粉身碎骨渾不怕。他們把使命看得大過天，超過命，在歷史的長河中，譜寫了一曲又一曲壯麗詩篇。

平庸的人，渾渾噩噩，虛度一生；優秀的人，挑戰自我，超出常人；卓越的人，鐵肩擔道義，不同凡響。做什么樣的人，全在于你自己的選擇。

惟愿此心無怨尤（選擇篇）

總有些生命，酣暢淋漓地恣意揮灑，哪怕遍體鱗傷。亦有些生命，寧靜淡泊地安于一隅，哪怕無波無瀾。

無論如何選擇，只要心中無怨無尤，一句輕描淡寫的“我愿意”也會有千鈞之力，不容他人置喙。如人飲水，冷暖自知。唯愿本心充實滿足，無悔自己的決定，便是無憾。

托山為缽，剪水為衣，渺渺若垂天之云，悠悠自來去。這便是莊子。他是如此飄忽不定，穿行于山林間，沉浮于云氣中，縱使生活窮困潦倒亦不移本心。他垂釣于濮水之濱，楚王派人請他入朝為相，“愿以江山累矣”，話說得如此懇切，而莊子卻吝于回頭。他凝視著水底匍匐的一只龜，笑言：“龜是愿意被人供養在廟堂里，還是愿意自由地爬行在泥地里呢？”對曰：“后者。”莊子笑了：“往矣，吾將曳尾于涂中！”或許有人為他放棄高官厚祿安于貧窮感到不解甚至不值，我卻為他拍手稱快，他遵循了心的召喚，沒有被浮云遮蔽了雙眼，堅持自我。孤寂卻不孤獨地看守著心靈的月亮樹——詭譎難測，卻自有一番風骨。與莊子同樣隨心所欲的還有那輕裘緩帶、不鞋而屐的魏晉名士。在那愁云慘淡的天幕下，他們不愿循規蹈矩明哲保身，而是縱情狂歌，舍生忘死；他們白眼向權貴，折枝為美人，生命隨心綻放得如此絢爛，光耀千古。當洛陽東市刑場上奏起《廣陵散》之絕響，那亦是嵇康內心的絕唱：“此身雖隕，此心無怨尤！”真名士，自有一派清峻超絕的風流。

與此番熾烈壯闊的生命相反的是一種安然，二者的共同之處就在于內心的答案：“我愿意。”

李叔同舍下塵緣，斬盡俗絲，遁入空門成為弘一法師。此舉令多少仰慕其才華的人唏噓不已。然他還是無怨無悔地隨心而行。“明鏡止水以定身，青天白日以成事，光風霽月以待人。”這偈語便是他心靈的寫照。倘若他不割舍紅塵紛繁事，或許會為后人留下更多璀璨的繪畫與篆刻作品，但又何來他圓寂前發自肺腑的“華枝春滿，天心月圓”？

陶淵明“誤落塵網中”，終是抵抗不了心底聲聲“歸去來兮”！而后“采菊東籬下，悠然見南山”。林逋厭倦污濁官場，終是隱于西湖之畔，梅妻鶴子，飄然不群。沈復沒有“人間萬姓仰頭看”的鴻鵠之志，只是隨心生活，記錄日常的一次出行或僅僅是一塊石頭，便成了《浮生六記》??

這般安然的心底的細小滿足，實在不足為外人道矣。生命僅有一次，但求隨意，勿忘本心。唯愿此心無怨尤，唯愿你能坦然一笑，道一聲“我愿意”。

感恩讓生命之花常開不敗（感恩篇）

如果沒有烏鴉反哺，老鴉何以安享晚年？

如果沒有幼羊跪乳，老羊何以終其余生？ 如果沒有感恩之情，世界怎會如此陽光明媚？ 感恩，讓生命之花常開不敗！

感恩父母，讓親情如蜜如飴。不管你身處何方，不管你是喜是怒，父母的心都始終伴隨著你。感恩父母，已成為亙古不變的真理。孟佩杰，一個二十歲的姑娘，卻撐起了養母的整個天空。即使養母僅僅照顧了自己三年，但感恩的心驅使她用一輩子來償還。她和母親的心緊緊連在了一起。古有沉香劈山救母，今有彭斯割肝救母。彭斯毅然趕回國內將自己60%的肝移植給母親。雖然忍受了疼痛，但他的行為卻讓親情愈加濃厚。感恩父母，讓親情如蜜如飴。

感恩社會，讓生活充滿生機。社會如水我如魚。離開了社會，人何以生存？感恩社會是我們的責任，更是我們內心的呼喚之聲。雷鋒雖然已經不存在，但他服務社會的精神卻綿延不絕。郭明義，他是當代的活雷鋒。他捐款捐物，甚至捐出自己六萬多毫升血。他知道，一個人的力量雖然弱小，但自己的善行卻可以帶給無數人希望。他默默奉獻，只為讓社會更加美好與和諧。他覺得，服務社會是自己的責任。他知道，服務社會生活才會更加充實與豐富。感恩社會，讓生活充滿生機。

感恩祖國，讓國家繁榮昌盛。祖國是人民的依靠，熱愛祖國才能使自己的生存更加安穩，才能使我們的祖**親邁向繁榮。錢學森，兩彈之父，科學泰斗，在金錢名利的誘惑下沒有迷失自己的方向，冒著生命的危險，艱難地踏上回國的征程。幾十年的辛勞，他譜寫了一曲感恩祖國的動人篇章。原子彈、氫彈、導彈——相繼誕生。看著祖國這條東方巨龍迅速騰飛，他們內心無比激動。如果沒有錢學森，中國的國防實力怎能如此強大？天宮一號何以遨游太空？騰飛的巨龍何以傲視蒼穹？感恩祖國，讓國家繁榮昌盛。

感恩如春風，吹出了花紅柳綠。感恩如春雨，洗滌了心中塵埃。感恩如秋葉，飄出了瓜果清香。感恩如冬雪，裝幀出動人純真世界。

讓我們學會感恩吧，感恩讓生命之花常開不敗！

方圓之用（思變篇）

辯證法的實質在于對立統一，人生的智慧也恰在于此。所謂剛柔并濟，所謂能屈能伸，所謂知黑守白，無不是在告訴人們：方圓之用，善莫大焉。

入世為方，出世為圓。

要論人之一生首先遇到的問題，當屬入世與出世之抉擇。有英雄如曹孟德對酒當歌，舳艫千里，山不厭高，求賢若渴，亂世之中盡顯英雄本色，當屬入世之典范；也有隱者如林逋，以梅為妻，以鶴為子，寄情山水，徘徊光影之中，不愧出世的楷模。

然而，視孟德之一生，豪情雖多，閑情很少；觀林逋之一世，雖多閑適，卻少激越。但也有透徹的高人，游刃于方圓之間，以出世之心做入世之事，功成之時急流勇退。漢初三杰之一的張子房，運籌于帷幄之中，決勝于千里之外，官封留侯卻于功成名就之時退隱山林。一出一入，方圓之間，盡顯風度。

癡心為方，明哲為圓。

人生之理想、事業、感情，皆有癡心與明哲之二法。癡心者如尼采，醉心于自己的超人哲學，自己的熱血燒死了自己，落得個發瘋的下場；明哲者更多，蕓蕓眾生之中多少人精于算計深諳明哲自保之道，而歷史的淘洗卻隱去他們的姓名，終被歲月遺棄。

尼采之癡心，使自己走向瘋狂；世人之明哲，使自己陷入庸碌。卻也有癡心而明哲之人如張大千，熱愛藝術也不排斥世俗，懂得進退之中見風華。癡心而明哲，方圓之間，盡是智慧。

激進為方，漸進為圓。

再看國家民族之興亡，亦滿是方圓之道。法國大革命之狂熱，帶來了多少本可避免的殘殺。羅伯斯庇爾之白色恐怖，更使人心惶惶。而德國民主改革的不徹底，封建殘余充斥整個德意志，方圓只取其一，流弊無窮。相反，外有英國之光榮革命，保守中蘊藏激越；內有中國之新民主主義革命，有進有退，能打能談。激進與漸進，方圓之間，耐人尋味。

方中有圓，圓中有方，方圓并舉，剛柔相濟。方圓之用，善莫大焉。

拒絕平庸(平庸篇)

不由得想起早上過來趕考時瞅見的一家小餐館，名為“風沙渡”。獨這三字，意境全出，那雜亂的店面也仿佛不嫌粗陋，而自有一種粗獷渺遠的豪情在胸中激蕩了。

只是一個招牌，卻可以讓這一家平凡的餐館從一干“某氏餐館”、“某某小吃”中脫穎而出，這就是超越了平庸的力量。

不由又想起一群人，他們也曾坐在這考場，也曾為了理想而奮斗，而他們現在，叫做“蟻族”；他們的住所，叫“蝸居”。當社會的風霜吹涼了熱血抹平了棱角，當學過的知識沒有用武之地丟棄在腦海盡頭，他們早忘卻了身為高學歷人才的驕傲，沉寂了，平庸了。最可悲的不是身居不足盈尺的斗室，也不是食不果腹衣不保暖，而是喪失了理想和追求，只剩下忍讓順從。沒有人生來就是任人踐踏的草芥螻蟻，但如果有一顆甘于平庸甘于卑賤的心，那唯一的歸宿就只是螻蟻。

要成為強者，必先有一顆強者之心；要俯瞰平庸的眾生，先必有一股“登臨意”。對，登臨，是辛棄疾“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意”的登臨，是杜甫“會當凌絕頂，一覽眾山小”的登臨。

是否有一顆強者之心，一顆超脫平庸的心，是平庸與出眾者的分水嶺。人只是會思想的葦草，最高貴的就是會思想。所以人的高貴來自靈魂，來自思想層面的高貴。有了一顆拒絕平庸的心，終有人會從你眼中的堅定，從你不俗的談吐與緊握的雙拳看出你的不凡。即使結果還是不盡如人意，即使會有“心比天高，命比紙薄”的詆毀，即使“零落成泥碾作塵”，仍會有“香如故”。

“蟻族”又如何？若心懷鴻鵠之志，俯視那有著優厚境況的燕雀，我堅信：終有一天，能“扶搖而上九萬里”，“朝游北海暮蒼梧”，攜長風，浩蕩而去。

相信“風沙渡”的主人不會是一個平庸的、世俗的商人吧？如果不是一個來自黃土高原的漢子，也必是腹藏詩書但不得不囿于世俗的文人。否則，怎會有如此豪情、如此透著古韻氣息的招牌？

我必去“風沙渡”。酒菜已不重要。小酌后，與老板相視而笑出門去，我輩豈是蓬蒿人？ 拒絕平庸，世界有你而精彩。(親情篇)(堅持篇)(勤勞篇)(理想篇)

第五篇：2012年高考經典背誦作文

1.為生命著色

生命本來無色無味，淡白如水，但是每一個心中有夢的人，都會揮動那神奇的生命畫筆，把它描成一幅絢麗多彩的人生畫卷。

我佩服徐志摩的才思泉涌，“輕輕的來，輕輕地走，揮一揮手，不帶走一片云彩”，但他的做法我不敢茍同。人生短暫，不過六七十載，像大雁那樣“輕輕地走過，不帶走一片云彩”，必定會遺憾終生。這樣的生命，只是一張白紙，毫無價值可言。我們應該讓短暫的人生染上有價值的色彩，這樣我們的生命才會絢爛多姿、光彩奪目。

音樂巨人貝多芬二十多歲的時候，事業上剛剛有了起色，可命運之神卻對他降下了災難，讓他雙耳失聰。對于酷愛音樂的他來說，這簡直是一個晴天霹靂，然而貝多芬沒有屈服，而是以積極的生命態度從容面對，他扼住了命運的咽喉，憑著內心澎湃的激情，在象牙白的鋼琴上奏出輝煌壯麗的樂曲，在雪白的紙上寫下了跳動的音符，鑄就了不朽的音樂，震撼了整個世界。頑強不屈的貝多芬沒有放棄為生命著色的機會，沒有讓生命成為一張毫無價值的白紙，他為自己的生命之紙染上了一片火紅，讓生命變得那樣燦爛奪目、光芒四射。

北京殘奧會上，身殘志不殘的運動員們，又何嘗不是為他們生命中的遺憾在努力爭取？他們努力地彌補生命中的遺憾和缺失，為那一段遺憾和缺失補上一點美好、一點價值，不讓生命留下一點空白，留下一點遺憾。在運動場上馳騁競爭，哪怕贏得的只是一束鮮花，一陣熱烈的掌聲，也讓生命綻放出異樣的光彩。是呀，既然是生命，就該有色彩，就該有希望！

當隨風飄落的種子無法找到泥土時，它們便把最后一線生的希望寄托在石縫里，在那里生根，發芽，抽節。春綠秋黃，歲歲枯榮。即使石縫間沒有什么營養，它們也不曾放棄生長的機會。是呀，既然是生命，就有權創造輝煌和奇跡！你看，清風吹過的石縫里，一簇簇碧草正與鳥兒相應和，唱著一首首生命的贊歌；你看，石縫間崛起的一棵棵青松，正迎著朝陽，沐浴著山風，朗誦著一首首生命的詩章。

上天給予我們活著的機會，既然活著，就要揮動人生的畫筆，在生命的調色板上調出最絢麗的色彩，描摹最美麗的圖案。朋友們，讓我們緊握畫筆，為生命著色吧！（844字）

【鑒賞】作者準確理解了“為生命著色”這個象征性標題的含義，含義既明，便思如泉涌。文章先破后立，否定志摩以張本，證明論點初析理；接著貝多芬、殘疾人運動員、飄落石縫的種子，都是迎著生命苦難前行的典型例證。文章說理充分，論證有力，一氣呵成。既有邏輯思辨的力量，又有形象思維的藝術，的確是一篇較為成功的情理交融的議論性散文。

原文的連貫性較差，悉已修改。由此可見，語言表達要達到連貫、流暢，確非一日之功，非得下苦功夫不可。

2.成功背后的秘密

伏爾泰說：“成功是一顆種子，不澆水、施肥、除草，它是不會綻放出絢麗的花朵的”。成功的取得正是如此。“不經風雨，怎見彩虹？”成功的背后，需要風雨的洗禮，需要艱辛的付出。

成功的背后，需要一種執著的態度。

偉大的物理學家伽利略，他在力學上確定了伽利略原理，為物理學的發展作出了巨大的貢獻。而在取得成功之前，他每天都要在研究所呆上十幾個小時，每遇到難題就廢寢忘食，堅持不懈的演算、研究，想盡辦法攻克它，“鍥而不舍，金石可鏤”，最終他成功了，成就了輝煌的歷史。正因為伽利略有一種由始至終都堅持不懈，執著而不放棄的態度，這才使他在漫漫的征途中登上了成功的頂峰。

成功的背后，需要一種堅韌的毅力。

著名書法家王羲之自幼酷愛書法，每天堅持苦練，日復一日，年復一年，幾十年如一日，鍥而不舍地練習書法，終于使他的書法藝術達到了爐火純青的境界，被世人譽為“書圣”。

“非凡的毅力，能成就非凡的事業。”愛默生道出了成功的秘密。王羲之正是懂得了這秘密，憑著堅忍不拔的毅力不斷努力，不斷超越，終于登上了書法藝術的巔峰。

成功的背后，需要一種刻苦的精神。

我國著名的生物學家童第周，上中學時，他因為考試不及格，所以老師要他留級，同學們也譏笑他，對此，他并沒有悲觀喪氣，而是發奮努力，刻苦學習，后來終于取得了優異的成績，令人刮目相看。出國留學時又刻苦鉆研，勤奮好學，得到了老師的好評。獲博士學位后，他回到了災難深重的祖國，從事實驗胚胎學的研究近半個世紀，成為我國實驗胚胎學的主要創始人，成了著名的生物學家。

試想，如果童第周當初氣餒了，不思進取，他能有如此輝煌的成就嗎？如果他沒有刻苦學習的精神，可能至今還是一個碌碌無為的無知凡人呢。一往無前，愈挫愈勇，童第周用自己的刻苦勤奮，讓自己抵達了成功的彼岸。

成功的機會，對每個人來講都是平等的，誰付出了艱辛的勞動，誰就更快接近他。

“一分耕耘，一分收獲”，成功是來之不易的，要想獲得成功，就必須付出艱辛的努力。正所謂“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”。“白玉不毀，孰為圭璋？”成功，需要磨練才能發出耀眼的光芒，經歷風雨才能綻放出動人的花朵。

成功的背后，需要我們的付出。（862字）

【鑒賞】對于中學生來說，寫文章是應該有模式的，雖說我們反對“八股調”，但是沒有一個規范的模式，寫作就失去了模仿的對象。該生正是能夠熟練掌握和運用“三段式”結構，這才洋洋灑灑，行云流水。開頭提出中心論點，旗幟鮮明；中間部分三個分論點支撐，自然分作三層，思路極為清晰；結尾呼

應開頭，再次強調“成功需要付出”的中心論點，且獨句成段，以示強調，戛然而止，收尾收得很有力。