第一篇：試論梁?jiǎn)⒊の吨髁x美學(xué)觀

一、梁氏趣味主義美學(xué)觀的思想淵源

“每個(gè)時(shí)代的審美意識(shí)，總是集中表現(xiàn)在每個(gè)時(shí)代的一些大思想家的美學(xué)思想中。而這些大思想家的美學(xué)思想，又往往凝聚、結(jié)晶為若干美學(xué)范疇和美學(xué)命題”;“一部美學(xué)史，主要就是美學(xué)范疇、美學(xué)命題的產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化的歷史”{1}。19世紀(jì)末20世紀(jì)初是中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的重要時(shí)期。梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想大致從1918年游歷歐洲為界，大約從1896到1917年，這一時(shí)期為其美學(xué)思想的萌芽期，作為傳統(tǒng)士大夫的梁?jiǎn)⒊捌诘拿缹W(xué)思想具有很大程度的功利性，主要是以文學(xué)體裁的變革為中心;從1898到1928年，是其理論的成型期，這一時(shí)期以哲學(xué)、美學(xué)為中心，探討了生活、生命、藝術(shù)、審美等方面的問(wèn)題。“趣味”，是梁氏美學(xué)有關(guān)于美的本體論問(wèn)題。梁?jiǎn)⒊謩e從中西兩種文化語(yǔ)境中提出自己的趣味理論。

在西方國(guó)家17世紀(jì)以前，趣味也只是作為一個(gè)味覺(jué)范疇，17、18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義盛行，趣味才漸漸被發(fā)展成一個(gè)美學(xué)概念。提到英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義，不得不提到這一理論的集大成者休謨。關(guān)于美的本質(zhì)問(wèn)題，在休謨看來(lái)，是人心的特殊構(gòu)造產(chǎn)生了美，認(rèn)為感覺(jué)是一種切實(shí)的體驗(yàn)，一定要尋找一種“客觀的美”和“客觀的丑”是一種徒勞無(wú)益的行為。這種觀點(diǎn)將人心的能動(dòng)性發(fā)揮出來(lái)，承認(rèn)人心的巨大能動(dòng)作用。可以這樣理解，美不是客觀存在，也不是事物的基本屬性，它存在于人的心里;這也深深影響了以后康德的趣味理論。休謨還說(shuō)：“理智傳運(yùn)真?zhèn)蔚闹R(shí)，趣味則產(chǎn)生美與丑和善與惡的情感。”{2}我們可以得出，在這里休謨已經(jīng)將“趣味”作為一種審美判斷的標(biāo)準(zhǔn)。接下來(lái)他又指出，理智不會(huì)成為行動(dòng)的動(dòng)力，因?yàn)槔碇菑哪撤N程度來(lái)講是客觀的。趣味能夠成為行動(dòng)的動(dòng)力是由于趣味能夠產(chǎn)生深刻的刺激人的感受。這一點(diǎn)影響了后來(lái)的梁?jiǎn)⒊麑⑷の蹲鳛樽约荷畹膭?dòng)力，將藝術(shù)生活化。不難理解的是，雖然休謨的趣味理論沒(méi)有逃出西方傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論“美是什么”的問(wèn)題，而是作為一種審美判斷來(lái)講的，但是這一理論啟迪了后來(lái)的很多中西方理論家。康德處在經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義兩派論辯和發(fā)展的年代。這時(shí)的康德并沒(méi)有一邊倒向經(jīng)驗(yàn)派或者理性派，而是積極努力地探索兩派的優(yōu)缺點(diǎn)，通過(guò)自己的判斷力來(lái)調(diào)和兩派的矛盾，在此基礎(chǔ)上建立自己的理論大廈。在《判斷力批判》中，他根據(jù)形式邏輯的質(zhì)、量、關(guān)系、模態(tài)四個(gè)方面分析了審美判斷力;他也經(jīng)常把審美判斷力叫做趣味判斷力，因?yàn)槿の杜袛嗔Σ簧婕袄Γ鸵话愕目旄小⒐炔煌Ｋ煌谶壿嬇袛啵魂P(guān)乎明確的目的，也不是一種認(rèn)知活動(dòng)，這一點(diǎn)對(duì)梁氏理論的啟發(fā)很大。趣味判斷單單是對(duì)象的形式所能給人的一種愉快的感覺(jué)。在此基礎(chǔ)上，趣味完全拋棄了起初的味覺(jué)范疇，也使趣味判斷擺脫了實(shí)踐和道德的束縛，使個(gè)體的趣味判斷具有普遍有效性。考斯梅爾曾經(jīng)說(shuō)“味覺(jué)意義上的趣味基本上被排除在歐洲啟蒙哲學(xué)中出現(xiàn)的趣味理論的主要論題之外了”{3}。也是從康德以后，西方美學(xué)開(kāi)始由認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向體驗(yàn)論。

在古代中國(guó)，“味”最早運(yùn)用于音樂(lè)欣賞上，這才使趣味一詞脫離了純感官層面，而與人的精神感覺(jué)相聯(lián)系起來(lái)。阮籍在《樂(lè)論》中說(shuō)道：“乾坤易簡(jiǎn)，故雅樂(lè)不煩;道德平淡，故無(wú)聲無(wú)味;不煩則陰陽(yáng)自通，無(wú)味則百物自樂(lè)，日遷善成化而不自知，風(fēng)移俗易而同于是樂(lè)。”{4}阮籍很明確地把“無(wú)味”與音樂(lè)的美感相聯(lián)系起來(lái)。陸機(jī)大概是第一個(gè)用“味”論詩(shī)的人，他以一句“缺大羹之余味”來(lái)品評(píng)詩(shī)歌。此后鐘嶸的“滋味說(shuō)”，更是把“味”這個(gè)概念運(yùn)用得更加廣泛化和系統(tǒng)化。在《文心雕龍》中多處出現(xiàn)了“趣”字，在這里主要意思是指“意”或“旨”。如《練字》中：“揚(yáng)馬之作，趣幽旨深。”{5}到了宋代，形成了詩(shī)趣說(shuō)。袁宏道曰“詩(shī)以趣為主”，這個(gè)時(shí)候“詩(shī)趣”主要指情趣、理趣等。到李贄這里，“趣”被認(rèn)為是童心和真性情的顯現(xiàn)。而“趣味”，發(fā)展到梁?jiǎn)⒊@里，它的含義被使用得更加系統(tǒng)化。可見(jiàn)，“趣”和“味”是中國(guó)美學(xué)歷來(lái)的傳統(tǒng)。

二、梁氏“趣味”美學(xué)觀的本質(zhì)

關(guān)于趣味本質(zhì)和內(nèi)涵問(wèn)題，梁?jiǎn)⒊](méi)有明確講出來(lái)。首先，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于什么是無(wú)趣的生活進(jìn)行了界定。他用“干癟”和“蕭索”兩個(gè)詞來(lái)形容無(wú)趣的生活。他認(rèn)為這種生活毫無(wú)味道，而是一種枷鎖和禁錮，沒(méi)有任何生氣、自由以及創(chuàng)造力。在此基礎(chǔ)上，他達(dá)成了“趣味”生活內(nèi)質(zhì)的兩個(gè)界定。第一，趣味是生命的活力;第二趣味是創(chuàng)造的自由。“‘趣味’是梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想的本體論范疇，也是梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想邏輯勾連的基石。”“假如有人問(wèn)我：‘你信仰的什么主義？’我便答道：‘我信仰的是趣味主義。’有人問(wèn)我：‘你的人生觀拿什么做根

柢？’我便答道：‘拿趣味做根柢。’”{6}“趣味”不僅僅是

梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想中最為核心的命題，也是連接梁?jiǎn)⒊松^和美學(xué)觀的橋梁。他獨(dú)創(chuàng)地使用趣味理論，提出了趣味是人生動(dòng)力，也是一種人生態(tài)度的觀點(diǎn)，并且梁?jiǎn)⒊囊簧荚谛叛霾③`履趣味主義人生觀。在這里，我們也可以看出，在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，趣味不單單是局限于一種具體的外在表象，而是廣泛地涉及藝術(shù)、教育、學(xué)問(wèn)、工作、學(xué)習(xí)等各個(gè)社會(huì)人生實(shí)踐活動(dòng)，更是一種人生態(tài)度，也只有這種態(tài)度才是自然的人生態(tài)度，沒(méi)有趣味，便沒(méi)有了生活，即趣味源于生活但是又高于生活趣味之上的一種自由生命化境界。這也引出了趣味的首要內(nèi)質(zhì)。趣味并不是簡(jiǎn)單的欣賞，而是要成為指導(dǎo)生活的航向和目標(biāo)，要以趣味始，以趣味終;通過(guò)趣味來(lái)引導(dǎo)、改善、逐步提升個(gè)體生活。從這個(gè)意義層面，個(gè)體生活才能超越自身狹隘的視域，以此通向無(wú)限的自由之境，并且在追尋趣味的過(guò)程中尋找生活的價(jià)值;趣味既在于主體，也在于客體，是主客體相互融合的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，主客體的關(guān)系是和諧自由的。

對(duì)于趣味的發(fā)生條件，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為是主客體相互交融產(chǎn)生的結(jié)果，具體有三條途徑。第一，“對(duì)境之賞會(huì)與復(fù)現(xiàn)”。他闡釋到，每個(gè)個(gè)體，無(wú)論他有多繁忙或者操何種職業(yè)，他總是有機(jī)會(huì)看到自然中的景物，這一點(diǎn)是針對(duì)大自然中一景一物趣味的引發(fā)。第二，“心態(tài)之抽出與印契”。以上是闡明了人與人之間的溝通與交流。作為社會(huì)生活中的個(gè)體，每個(gè)人都希望與人交好，渴望被人理解或認(rèn)可。生活中的苦與樂(lè)都希望有人可以分享，這對(duì)于每一代人都是彌足珍貴的，這種狀態(tài)使人開(kāi)懷，是人生一大樂(lè)趣。第三，“他界之冥構(gòu)與驀進(jìn)”。這一點(diǎn)他試圖強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的超越。梁?jiǎn)⒊貏e推崇精神活動(dòng)，因?yàn)閭€(gè)體物質(zhì)活動(dòng)很多情況下受到時(shí)間、空間的限制，精神活動(dòng)則是絕對(duì)自由的，而精神活動(dòng)的絕對(duì)自由也很大程度上彌補(bǔ)了物質(zhì)活動(dòng)。個(gè)體面對(duì)物質(zhì)生活的困頓之時(shí)，運(yùn)用詩(shī)意想象和聯(lián)想理想世界，回歸本真，可使個(gè)體超越現(xiàn)實(shí)的桎梏，從而使個(gè)體能品味現(xiàn)實(shí)生活和理想生活，以此產(chǎn)生巨大的樂(lè)趣。這也體現(xiàn)了趣味哲學(xué)積極健康的價(jià)值取向。

三、梁氏“趣味”美學(xué)觀的理論價(jià)值19、20世紀(jì)之交的中國(guó)社會(huì)是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、中國(guó)文化和西方文化相互碰撞和交融的時(shí)代。

梁?jiǎn)⒊娜の独碚撘膊⒉粏螁螐募兝碚摰慕嵌忍岢鰜?lái)的，同時(shí)也是那個(gè)特定時(shí)代和民族的共同遺產(chǎn)。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，國(guó)之不為國(guó)，人民任人宰割的狀況，迫使晚清以來(lái)的許多仁人志士進(jìn)行了無(wú)數(shù)次艱苦卓絕的探索。本著改造社會(huì)的目標(biāo)，梁?jiǎn)⒊淄莆乃嚭蛯徝馈Ｈの独碚摬粌H體現(xiàn)了改造社會(huì)的理想，更體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人自由解放的終極問(wèn)題的關(guān)懷。第一，救國(guó)救民的時(shí)代意義。在梁氏看來(lái)，救國(guó)救民的最行之有效的途徑就是趣味性的文藝，在此基礎(chǔ)上的“小說(shuō)界革命”“文界革命”“世界革命”的口號(hào)產(chǎn)生，改良文藝界是

梁?jiǎn)⒊业降男峦緩健Ｈ珩R爾庫(kù)塞所說(shuō)：“文藝不能改變世界，但是，他能夠致力于變革男人和女人的意識(shí)和沖動(dòng)，而這些男人和女人是能夠改變世界的。”{7}梁氏試圖通過(guò)趣味文藝來(lái)開(kāi)通民智、新民改造，以此開(kāi)掘民族自立自強(qiáng)的道路。梁?jiǎn)⒊€通過(guò)趣味性文藝來(lái)宣傳自己的政治見(jiàn)解和維新思想。他特別推崇政治小說(shuō)，認(rèn)為政治小說(shuō)的社會(huì)功用最大。第二，對(duì)其教育事業(yè)的影響。歐洲游歷之后，他退出政界，專門從事教育事業(yè)。梁?jiǎn)⒊務(wù)摦?dāng)時(shí)頗為流行的美育問(wèn)題時(shí)，使用的名詞是“情感教育”。之所以把情感作為趣味教育的基石，是因?yàn)闊o(wú)論從性質(zhì)還是目地上看，趣味教育就是對(duì)“情”的教育，對(duì)“情”的立趣。趣味教育的目的就是通過(guò)趣味之方式，在開(kāi)心愉悅中達(dá)成情感教育，在此過(guò)程中，審美本身成為其目的的教育。審美，本身與尋常百姓似乎離得很遠(yuǎn)，而梁?jiǎn)⒊ㄟ^(guò)趣味把審美送到大眾的身邊，把高雅的藝術(shù)殿堂搬到日常生活領(lǐng)域，使審美不再“高冷”。也是在“五四”以后，中國(guó)現(xiàn)代文藝開(kāi)始在普通大眾中興起。

然而，趣味不能統(tǒng)領(lǐng)全部的生活，如果用趣味來(lái)支撐無(wú)物質(zhì)基礎(chǔ)的生活是萬(wàn)萬(wàn)不能的，趣味頂多也算是生活的一部分。把趣味作為一種生活態(tài)度，我們完全贊成。也只有物質(zhì)文明達(dá)到相當(dāng)?shù)某潭戎畷r(shí)，我們才有閑情逸致來(lái)經(jīng)營(yíng)我們的精神世界;因此基本的物質(zhì)條件才是沐浴精神之境的先決條件，沒(méi)有物質(zhì)基礎(chǔ)的審美至境也只能是一個(gè)美輪美奐的空中樓閣。

{1} 葉朗：《中國(guó)美學(xué)史大綱》，上海人民出版社1985年版，第4頁(yè)。

{2} [美]雷納?韋勒克：《近代文學(xué)批評(píng)史》（第1卷），上海譯文出版社1987年版，第107頁(yè)。

{3} [美]卡羅林?考斯梅爾：《味覺(jué)》，吳瓊、葉勤等譯，中國(guó)友誼出版公司2001年版，第58頁(yè)。

{4} 修海林：《中國(guó)古代音樂(lè)史料集》，世界圖書(shū)出版公司西安公司2000年版，第190頁(yè)。

{5} 周振甫：《文心雕龍今譯》，中華書(shū)局2005年版，第349頁(yè)。

{6} 轉(zhuǎn)引自金雅：《梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想研究》，商務(wù)印書(shū)館2005年版，第90頁(yè)。

{7} [英]赫伯特?馬爾庫(kù)塞：《審美之維》，李小兵譯，廣西師范大學(xué)出版社2001年版，第212頁(yè)。

第二篇：從《敬業(yè)與樂(lè)業(yè)》看梁?jiǎn)⒊娜の吨髁x教育觀

從《敬業(yè)與樂(lè)業(yè)》看梁?jiǎn)⒊娜の吨髁x教育觀

1920年，在歐洲游學(xué)了近兩年的梁?jiǎn)⒊壬氐阶鎳?guó)。此時(shí)的他逐漸疏遠(yuǎn)了政治與仕途，轉(zhuǎn)而專心從事文化教育和學(xué)術(shù)研究活動(dòng)。1921年，他在北京和天津的高校作了多場(chǎng)演講；第二年，他應(yīng)南方各社會(huì)團(tuán)體的邀請(qǐng)，赴南通、上海和南京等地講學(xué)。本文正是8月14日他在上海中華職業(yè)學(xué)校所作的演講，演講稿曾發(fā)表在8月18日的《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》上。此后商務(wù)印書(shū)館將這次江南講學(xué)的演講稿加以整理，出版了三卷本的《梁任公學(xué)術(shù)講演集》，本文也收入其中。

梁?jiǎn)⒊舜文戏窖葜v安排得非常密集，有時(shí)候甚至一天一場(chǎng)，面對(duì)的聽(tīng)眾也各式各樣，文化層次和學(xué)術(shù)素養(yǎng)參差不齊。但曾以“著論求為百世師”自勉的梁?jiǎn)⒊^不敷衍，不但演講的題旨盡可能地切近對(duì)象，而且力求別具新意，態(tài)度也始終莊重親切。例如，在本次演講中，梁先生以職業(yè)態(tài)度為重點(diǎn)，就不是毫無(wú)來(lái)由的。中華職業(yè)學(xué)校成立于1917年5月，主要?jiǎng)?chuàng)辦人是著名的教育家黃炎培先生。黃先生一生致力于推廣“使無(wú)業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂(lè)業(yè)”的職業(yè)教育，〔1〕提倡“社會(huì)化”“科學(xué)化”的“大職業(yè)教育主義”。他曾針對(duì)一些職業(yè)教育者“非以職業(yè)為賤，即以職業(yè)為苦”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，提出了“職業(yè)平等，無(wú)高下、無(wú)貴賤，茍有益于人群，皆是無(wú)上上品”的重要觀點(diǎn)。他為中華職業(yè)學(xué)校擬定的校訓(xùn)是“敬業(yè)樂(lè)群”，所謂“敬業(yè)”，是指“對(duì)所習(xí)之職業(yè)具嗜好心，所任之事業(yè)具責(zé)任心”；所謂“樂(lè)群”，是指“具有優(yōu)美和樂(lè)之情操及共同協(xié)作之精神”，要有“利居群后，責(zé)在人先”的高尚品格。〔2〕他創(chuàng)辦職業(yè)教育機(jī)構(gòu)的目的，就是“用教育方法，使人人依其個(gè)性，獲得生活的供給和樂(lè)趣，同時(shí)盡其對(duì)群之義務(wù)”。〔3〕當(dāng)年梁?jiǎn)⒊鴧⑴c過(guò)中華職業(yè)學(xué)校的創(chuàng)建，也是黃炎培先生職業(yè)教育理念的贊同者。由此不難推想，他以“敬業(yè)和樂(lè)業(yè)”作為這次演講的題目，顯然是經(jīng)過(guò)深思熟慮的，他譽(yù)之為“人類生活的不二法門”，并稱之為“生平最受用的兩句話”。但梁?jiǎn)⒊岢龅摹熬础迸c“樂(lè)”，是以他的趣味主義教育觀為基礎(chǔ)的，和黃炎培的“敬業(yè)樂(lè)群”盡管看上去很相似，但還是各有玄妙之處，并不完全一致。

具體地說(shuō)，梁?jiǎn)⒊^的“敬”，指的是“責(zé)任心”，“樂(lè)”則是指“趣味”。其實(shí)，早在這次演講之前，梁先生便曾在多個(gè)場(chǎng)合闡述過(guò)類似的觀點(diǎn)。他自稱“常常把這兩句話向我的朋友強(qiáng)聒不舍”，確也不是虛言。1921年12月11日，他應(yīng)哲學(xué)社的邀請(qǐng)，在北京高等師范學(xué)校作了《“知不可而為”主義與“為而不有”主義》演講，對(duì)這一見(jiàn)解的分析更為細(xì)致：〔4〕

諸君讀我的近二十年來(lái)的文章，便知道我自己的人生觀是拿兩樣事情做基礎(chǔ)：

（一）“責(zé)任心”，（二）“興味”。??我半生拿“責(zé)任心”和“興味”這兩樣事情做我生活資糧，我覺(jué)得于我很是合宜。

然而，深究之下便會(huì)發(fā)現(xiàn)，梁先生所謂的“責(zé)任心”是一種社會(huì)性的道德原則；而“興味”或者“趣味”是屬于個(gè)體的情感經(jīng)驗(yàn)，兩者在美學(xué)層面上并不一致。關(guān)于這一點(diǎn)，梁先生并沒(méi)有作進(jìn)一步解釋，只是告訴聽(tīng)眾，責(zé)任心和興味表面上看是相反的，“但我常常把他調(diào)和起來(lái)，所以我的生活雖說(shuō)一方面是很忙亂的，很復(fù)雜的；他方面仍是很恬靜的，很愉快的。我覺(jué)得世上有趣的事多極了；煩悶，痛苦，懊惱，我全沒(méi)有；人生是可贊美的，可謳歌的，有趣的”。〔5〕不過(guò)，盡管梁先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)“責(zé)任心”和“興味”同等重要，但從演講中我們不難看出，他對(duì)“趣味”二字顯然更為欣賞。甚至可以說(shuō)，梁先生所謂的“敬業(yè)”，其實(shí)也就是“樂(lè)業(yè)”，因?yàn)橹挥性趧趧?dòng)中感到樂(lè)趣，才會(huì)對(duì)職業(yè)本身產(chǎn)生敬畏之心，才會(huì)忠實(shí)于自己的職業(yè)。而且在梁先生看來(lái)，勞作和游戲、學(xué)問(wèn)、藝術(shù)一樣，是趣味的主體，是“不會(huì)生出和趣味相反的結(jié)果的”。〔6〕因此也可以說(shuō)，相對(duì)于黃炎培先生對(duì)職業(yè)技能的重視，梁?jiǎn)⒊P(guān)注的是職業(yè)教育的美學(xué)內(nèi)涵，更強(qiáng)調(diào)對(duì)從業(yè)者審美情操的熏陶和培養(yǎng)。梁?jiǎn)⒊?jīng)多次說(shuō)過(guò)，自己是一個(gè)信仰和主張“趣味主義”的人，并且作過(guò)一個(gè)很詼諧的比喻：“倘若用化學(xué)化分‘梁?jiǎn)⒊@件東西，把里面所含一種原素名叫‘趣味’的抽出來(lái)，只怕所剩下僅有個(gè)0了。”在梁先生看來(lái)，“趣味”就是“快樂(lè)”“樂(lè)觀”“有生氣”，其反面是“干癟”“蕭索”。〔7〕他甚至將“趣味”上升到民族生死存亡的高度來(lái)看待：“一個(gè)人麻木，那人便成了沒(méi)趣的人；一個(gè)民族麻木，那民族便成了沒(méi)趣的民族。”〔8〕但趣味是因人而異的，一個(gè)人覺(jué)得有趣，另一個(gè)人可能覺(jué)得無(wú)聊。甚至在生命的不同階段，興趣也可能不斷變化。而且并非所有的趣味都值得提倡，不同人的趣味也有高下之分。因此，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為趣味不僅有好壞之別，而且應(yīng)該有始有終：〔9〕

趣味的性質(zhì)并不見(jiàn)得都是好的，如好嫖好賭，何嘗不是趣味，但從教育的眼光看來(lái)，這種趣味的性質(zhì)當(dāng)然是不好。所謂好不好，并不必拿嚴(yán)酷的道德做標(biāo)準(zhǔn)。既已主張趣味，便要求趣味的貫徹。倘若以有趣始以沒(méi)趣終，那么趣味主義的精神，算完全崩落了。

由此可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊壬岢摹叭の丁保皇且环N形而下的感官體驗(yàn)，而是精神的愉悅，具有積極健康的審美意味和生命意味。那么，如何使自己的生活始終保持趣味呢？梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，這需要通過(guò)趣味教育來(lái)解決。也就是說(shuō)，人們的生活趣味和審美感覺(jué)并不是自發(fā)產(chǎn)生的，而是要進(jìn)行有意識(shí)的培養(yǎng)訓(xùn)練，通過(guò)相應(yīng)的手段，引導(dǎo)人們正確地進(jìn)行審美活動(dòng)，使生活充滿情趣，使沒(méi)趣也變?yōu)橛腥ぁ？傊叭の丁钡挠袩o(wú)和高下都與趣味教育息息相關(guān)。在《美術(shù)與生活》一文中，梁先生還為我們提供了三種從平凡的生活中收獲趣味的方式：其一，“對(duì)境之賞會(huì)與復(fù)現(xiàn)”。這種方式指直接“和自然之美相接觸”，面對(duì)著“水流花放”“云卷月明”，定然是“賞心樂(lè)事”“妙趣無(wú)窮”。其二，“心態(tài)之抽出與印契”。快樂(lè)的時(shí)候要盡情品味，快樂(lè)會(huì)更加持久純粹；而遇著苦痛時(shí)則要傾筐倒篋地吐露出來(lái)，這樣苦痛就會(huì)大大減少。不僅如此，看出或說(shuō)出別人的快樂(lè)，也可增加自己的快樂(lè)；替別人看出或說(shuō)出苦痛，也能減少自己的苦痛。其三，“他界之冥構(gòu)與驀進(jìn)”。“肉體上的生活，雖然被現(xiàn)實(shí)環(huán)境捆死了，精神上的生活，卻常常對(duì)環(huán)境宣告獨(dú)立”。通過(guò)想像，創(chuàng)造一種理想的藝術(shù)境界，“忽然間超越現(xiàn)實(shí)界，闖入理想界去，便是那人的自由天地”，便可獲得無(wú)窮的趣味。

總之，在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，五彩繽紛的日常生活其實(shí)為我們尋找趣味、獲得趣味提供了豐富的資源，我們所需要的，只是一雙敏于發(fā)現(xiàn)的眼睛、一對(duì)善于傾聽(tīng)的耳朵和一顆永遠(yuǎn)充滿熱情的心。而這些審美能力和審美情趣的養(yǎng)成，正是趣味教育的目的和任務(wù)。

在我國(guó)現(xiàn)代教育體系確立的早期階段，梁?jiǎn)⒊岢娜の吨髁x教育觀，對(duì)于建立現(xiàn)代化的教育觀念有著積極的推動(dòng)作用。除此之外，作為五四時(shí)期思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的一部分，推崇個(gè)性的趣味主義也同樣承擔(dān)了啟發(fā)民智、拯救人心的社會(huì)責(zé)任。而從個(gè)人的角度而言，梁先生對(duì)興趣的重視不僅停留在口頭上，在現(xiàn)實(shí)生活中他也毫不猶豫地貫徹著興趣主義的處事原則。梁?jiǎn)⒊簧L(fēng)云際會(huì)，迭經(jīng)磨難，卻從來(lái)不曾頹廢消沉，“生平對(duì)于自己所做的事，總是津津有味，而且興會(huì)淋漓”。〔10〕直到56歲猝然辭世時(shí)，仍然留給世人“一位活潑潑的足輕力健，緊跟著時(shí)代走的壯漢”形象。〔11〕在教育自己的子女方面，梁?jiǎn)⒊矆?jiān)定地奉行著趣味教育的方法。例如，他曾經(jīng)很希望自己的二女兒梁思莊學(xué)生物，因?yàn)樗J(rèn)為在當(dāng)時(shí)中國(guó)幾乎是一片空白的生物學(xué)不但是“現(xiàn)代最進(jìn)步的自然科學(xué)”，而且對(duì)女孩子來(lái)說(shuō)，又是“極有趣又不須粗重的工作”，所以鼓勵(lì)女兒“做一個(gè)‘先登者’”。但是梁思莊對(duì)生物學(xué)毫無(wú)興趣，所以她十分苦惱。梁?jiǎn)⒊弥螅⒓磳懶沤o女兒，鼓勵(lì)她自己做出選擇，“不必拘泥爹爹的話”，因?yàn)椤皩W(xué)問(wèn)最好與自己性之所近，往往事半功倍”。〔12〕后來(lái)梁思莊考入了美國(guó)哥倫比亞大學(xué)圖書(shū)館系，成為我國(guó)著名的圖書(shū)館專家。可以肯定，梁?jiǎn)⒊木艂€(gè)兒女都學(xué)有所成，各有建樹(shù)，他的趣味教育觀顯然作用良多。

第三篇：梁?jiǎn)⒊?趣味教育與教育趣味

梁?jiǎn)⒊?/p>

趣味教育與教育趣味

一

假如有人問(wèn)我：“你信仰的什么主義。”我便答道：“我信仰的是趣味主義。”有人問(wèn)我：“你的人生觀拿什么做根柢。”我便答道：“拿趣味做根柢。” 我生平對(duì)于自己所做的事總是做得津津有味而且興味淋漓。什么悲觀咧厭世咧這種字面，我所用的字典里頭，可以說(shuō)完全沒(méi)有。我所做的事，常常失敗－嚴(yán)格的可以 說(shuō)沒(méi)有一件不失敗－然而我總是一面失敗一面做。因?yàn)槲也坏诔晒镱^感覺(jué)趣味，就在失敗里頭也感覺(jué)趣味。我每天除了睡覺(jué)外，沒(méi)有一分鐘一秒鐘不是積極的活 動(dòng)。而我絕不覺(jué)得疲倦，而且很少生病。因?yàn)槲颐刻斓幕顒?dòng)有趣得很。精神上的快樂(lè)，補(bǔ)得過(guò)科持技上的消耗而有余。

趣味的反面是干癟，是蕭索。晉朝有位殷仲文，晚年常郁郁不樂(lè)，指著院衛(wèi)里頭的大槐樹(shù)嘆氣說(shuō)道：“此樹(shù)婆娑生意盡矣。”一棵新栽的樹(shù)，欣欣向榮，何等可愛(ài)。到老了之后，表面上雖然很婆娑，骨子里生意已盡。算是這一期的生活完結(jié)了。殷仲文這兩句話，是用很好的文學(xué)技能表出那種頹唐落寞的情緒。我以為 這種情緒是再壞沒(méi)有的了。無(wú)論一個(gè)人或一個(gè)社會(huì)，倘若被這種情緒侵入彌漫，這個(gè)人或這個(gè)社會(huì)算是完了。再不會(huì)有長(zhǎng)進(jìn)。何止沒(méi)長(zhǎng)進(jìn)，什么壞事都要從此產(chǎn)育出 來(lái)。總而言之，趣味是活動(dòng)的源泉，趣味干竭。活動(dòng)便跟著停止。好像機(jī)器房里沒(méi)有燃料，發(fā)不出蒸汽來(lái)。任憑你多大的的機(jī)器，總要停擺。停擺過(guò)后，機(jī)器 還要 生銹。產(chǎn)生許多毒害的物質(zhì)哩。人類若到把趣味喪失掉的時(shí)候。老實(shí)說(shuō)，便是生活得不耐煩。那人雖然勉強(qiáng)留在世間，也不過(guò)行尸走肉。倘若全個(gè)社會(huì)如此，那社會(huì) 便是癆病的社會(huì)，早已被醫(yī)生宣告死刑。

二

“趣味教育”這個(gè)名詞，并不是我所創(chuàng)造。近代歐美教育界早已通行了。但他們還是拿趣味當(dāng)手段。我想進(jìn)一步拿趣味當(dāng)目的。請(qǐng)簡(jiǎn)單說(shuō)一說(shuō)我的意見(jiàn)。

第一，趣味是生活的原動(dòng)力。趣味喪掉，生活便成了無(wú)意義。這是不錯(cuò)。但趣味的性質(zhì)不見(jiàn)得都是好的。譬如好嫖好賭，何嘗不是趣味。但從教育的眼光看 來(lái)，這種趣味的性質(zhì)當(dāng)然是不好。所謂好不好，并不必拿嚴(yán)格的道德論做標(biāo)準(zhǔn)。既已主張趣味，便要求趣味的貫徹。倘若以有趣始以沒(méi)趣終，那么趣味主義的精神算 完全崩落了。世說(shuō)新語(yǔ)記一段故事：“祖約性好錢，阮孚性好屐，世未判其得失。有詣約，見(jiàn)正料量財(cái)物，客至屏當(dāng)不盡，余兩麓以著背后，傾身障之。意未能平。詣孚，正見(jiàn)自燭屐，因嘆曰：?未知一生當(dāng)著幾雙屐。?意甚閑暢。于是優(yōu)劣始為。”這段話很可以作為選擇趣的標(biāo)準(zhǔn)。凡一種趣味事項(xiàng)，倘或要瞞人的，或是拿別 的苦痛換自己的快樂(lè)，或是快樂(lè)和煩惱相間相續(xù)的。這等統(tǒng)名為下等趣味。嚴(yán)格說(shuō)超來(lái)，他就根本不配做趣味的主體。因?yàn)檎J(rèn)這類事當(dāng)趣味的人，常常遇著敗興。而 且結(jié) 果必至于俗語(yǔ)說(shuō)的“沒(méi)興一起來(lái)”而后已。所以我們講趣味廣義的人，絕不承認(rèn)此等為趣味。人生在幼年青年期，趣味是最濃的。成天價(jià)亂碰亂迸。若不引他到 高等趣味的路上，他們便非流入下等趣味不可。沒(méi)有受過(guò)教育的人，固然容易如此。教育教得不如法，學(xué)生在學(xué)校里頭找不出趣味，然而他們的趣味是壓不住的，自 然會(huì)從校課以外乃至校課反對(duì)的方向去找他的下等趣味。結(jié)果，他們 的趣味是不能貫徹的，整個(gè)變成沒(méi)趣的人生完事。我們主張趣味教育的人，是要趣兒童或青年 趣味正濃而方向未決定的時(shí)候，給他們一種可以終身受用的趣味。這種 教育辦得圓滿，能夠令全社會(huì)整個(gè)永久有直孤。

第二，既然如此，那么教育的方法自然也跟著解決了。教育家無(wú)論多大能力，總不能把某種學(xué)問(wèn)教通了學(xué)生，只能令受教的學(xué)生當(dāng)著某種學(xué)問(wèn)的趣味。或者 學(xué)生對(duì)于某種學(xué)問(wèn)原有趣味，教育家把他加深加厚。所以，教育事業(yè)從積極方面說(shuō)，全在喚起趣味。從消極方面說(shuō)，要十分注意，不可以摧殘趣味。摧殘趣味有幾條 路，頭一件是注射式的教育。教師把課本里頭東西叫學(xué)生強(qiáng)記，好像嚼飯給小孩吃。那飯已經(jīng)是一點(diǎn)兒滋味沒(méi)有了，還要叫他照樣的嚼幾口，仍舊吐出來(lái)看。那么假 令我是人小孩子，當(dāng)然會(huì)認(rèn)吃飯是一件苦不可言的事了。這種教育法，從前教八股完全是如此，現(xiàn)在學(xué)校里開(kāi)工雖變，精神卻還是大同小異。這樣教下去，只怕永遠(yuǎn) 教不出人才來(lái)。第二件是課目太多。為培養(yǎng)常識(shí)起見(jiàn)，學(xué)堂課目固然不能太少。為恢復(fù)疲勞起見(jiàn)。每日的課目固然不能不參錯(cuò)掉換，但這種理論只能為程度的適用。若用得過(guò)分，毛病便會(huì)發(fā)生，趣味的性質(zhì)，是越引越深。想引得越深，總要時(shí)間和精力比較的集中才可。若在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，同時(shí)做十來(lái)種的功課，走馬看花，應(yīng)接不 暇。初時(shí)或者惹起多方面的趣味，結(jié)果任何方面的趣味都不能養(yǎng)成。那么教育效率可以等于零。為什么呢，因?yàn)槭芙逃芰撕眯r(shí)。件件都是在大門口一望便了。完 全和自己的生活不發(fā)生關(guān)系。這教育不是白費(fèi)嗎？第三件是拿教育的事項(xiàng)當(dāng)手段。從前我們學(xué)八股。大家都有句通行的話說(shuō)他是敲門磚，門敲開(kāi)了自然把磚也拋卻，再不會(huì)有人和那塊磚頭發(fā)生起戀愛(ài)來(lái)。我們?nèi)羰悄脤W(xué)問(wèn)當(dāng)作敲門磚看待。斷乎不能有深入而且持久的趣味。我們?yōu)槭裁磳W(xué)數(shù)學(xué)，因?yàn)閿?shù)學(xué)有趣所以學(xué)數(shù)學(xué)。為什么學(xué) 歷史，因?yàn)闅v史有趣所以學(xué)歷史。為什么學(xué)畫畫，學(xué)打球。因?yàn)楫嫯嬘腥ご蚯蛴腥に詫W(xué)畫畫學(xué)打球。

人生的狀態(tài)本來(lái)是如此。教育的最大效能也只是如此。各人選擇他趣味最濃的事項(xiàng)做職業(yè)，自然一切勞作都是目的，不是手段。越勞作越發(fā)有趣。反過(guò)來(lái)，若是學(xué)法 政用來(lái)做官的手段，官做不成怎么樣呢？學(xué)經(jīng)濟(jì)用來(lái)做發(fā)財(cái)?shù)氖侄危?cái)發(fā)不成怎么樣呢？結(jié)果必至于把趣味完全送掉。所以教育家最要緊教學(xué)生知道是為學(xué)問(wèn)而學(xué) 問(wèn)。為活動(dòng)而活動(dòng)。所有學(xué)問(wèn)，所有活動(dòng)，都是目的，不是手段，學(xué)生能儲(chǔ)值得這個(gè)兒見(jiàn)解，他的趣味自然終身不衰了。

三

以上所說(shuō)，是我主張趣味教育的要旨。既然如此，那么在教育界立身的人，應(yīng)該以教育為唯一的趣味，更不消說(shuō)了。一個(gè)人若是在教育上不感覺(jué)有趣味，我勸他立刻改行。何必在此受苦，既已打算拿教育做職業(yè)，便要認(rèn)真享樂(lè)，不辜負(fù)了這里頭的妙味。

孟子說(shuō)：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。”那第三種就是“得天下英才而教育之。”他的意思是說(shuō)教育家比皇帝要快樂(lè)。他這話絕不是替教育家吹空 氣。實(shí)際情形確是如此。我常想，我們對(duì)于自然界的趣味，莫過(guò)于種花。自然界的美，像山水風(fēng)月等等。雖然能移我情，但我和他沒(méi)有特殊密切的關(guān)系。他的美妙 處，我有時(shí)便領(lǐng)略不出。我自己手種的花，他的生命和我的生命簡(jiǎn)直并合為一。所以我對(duì)著他，有說(shuō)不出來(lái)的無(wú)上妙味。凡人工所做的事，那失敗手成功的程度都不 能預(yù)料。獨(dú)有種花，你只要用一分心力，自然有一分效果還你。而且效果是日日不同。一日比一日進(jìn)步。教育事業(yè)正和種花一樣。教育者與被教育者的生命是并合為 一的。教育者所用的心力，真是俗語(yǔ)說(shuō)的“一分錢一分貨”，絲毫不會(huì)枉費(fèi)。所以我們要選擇趣味最真而最長(zhǎng)的職業(yè)，再?zèng)]有別樣比得上教育。

現(xiàn)在的中國(guó)，政治方面，經(jīng)濟(jì)方面，沒(méi)有哪件說(shuō)起來(lái)不令人頭痛。但回到我們教育的本行，便有一條光明大路擺在我們前面。從前國(guó)家托命，靠一個(gè)皇帝。皇帝不行，就望太子。所以許多政論家－像賈長(zhǎng)沙一流都最注重太子的教育。如今國(guó)家托命是在人民，現(xiàn)在的人民不行，就望將來(lái)的人民。現(xiàn)在的學(xué)校里的兒童青 年，個(gè)個(gè)都是“太子”。教育家便是“太子太傅”。據(jù)我看，我們這一代的太子真是“富于春秋典學(xué)光明”。這些當(dāng)太傅的只要“鞠躬盡瘁”，好生把他培養(yǎng)出來(lái)，不愁不眼見(jiàn)中興大業(yè)。所以別方面的趣味，或者難得保持。因?yàn)榈教帓熘按寺凡煌ā钡呐谱樱菀装讶说呐d趣打斷。教育家卻全然不受這種限制。

教育家還有一種特別便宜的事。因?yàn)椤敖虒W(xué)相長(zhǎng)”的關(guān)系，教人和自己研究學(xué)問(wèn)分離不開(kāi)的。自己對(duì)于自己所好的學(xué)問(wèn)，能有機(jī)會(huì)終身研究，是人生最快樂(lè) 的事。這種快樂(lè)也是絕對(duì)自由，一點(diǎn)不受惡社會(huì)的限制。做別的職業(yè)的人，雖然未嘗不可以研究學(xué)問(wèn)。但學(xué)問(wèn)總成了副業(yè)了。從事教育職業(yè)的人，一面教育，一面學(xué) 問(wèn)，兩件事完全打成一片。所以別的職業(yè)是一重趣味，教育家是兩重趣味。

孔子屢屢說(shuō)：“學(xué)而不厭，誨人不倦。”他的門生贊美他說(shuō)：“正唯辮子不能及也。”一個(gè)人誰(shuí)也不學(xué)，誰(shuí)也不誨人。所能者確在不厭不倦。問(wèn)他為為什么 能不厭不倦呢？只是領(lǐng)略得個(gè)中趣味。當(dāng)然不能自已。你想一面學(xué)一面誨人。人也教得進(jìn)步了。自己所好的學(xué)問(wèn)也進(jìn)步了。天下還有比他再快活的事嗎？人生在世數(shù) 十年，終不能一刻不活動(dòng)。別的活動(dòng)老師不免常常陷在煩惱里頭。獨(dú)有好學(xué)和好誨人。真是可以無(wú)入而不自得。若真能在這里得了趣味，還會(huì)厭嗎？還會(huì)倦嗎？孔子 又說(shuō)：“知之者不如好之者。好之者不如樂(lè)之者。”諸君都是在教育界立身的人。我希望理從教育的可好可樂(lè)之點(diǎn)上確實(shí)體驗(yàn)?zāi)敲床晃ㄖT君本身得無(wú)限受用。我們?nèi)?教育界也增加許多活氣了。

第四篇：解析古希臘雕塑美學(xué)觀

解析古希臘雕塑美學(xué)觀

古希臘是西方歷史的開(kāi)源，持續(xù)了約650年（公元前800年-公元前146年）。位于歐洲南部，地中海的東北部，包括今巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞半島西岸和愛(ài)琴海中的許多小島。公元前5、6世紀(jì)，特別是希波戰(zhàn)爭(zhēng)以后，經(jīng)濟(jì)生活高度繁榮，產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。古希臘人在哲學(xué)思想、歷史、建筑、文學(xué)、戲劇、雕塑等諸多方面都有很深的造詣。而在古希臘哲學(xué)家與藝術(shù)家眼里，人體是自然世界的一部分，是最具勻稱和諧、莊重優(yōu)美特征的審美對(duì)象。于是，古希臘藝術(shù)中，人體雕塑隨處可見(jiàn)且達(dá)到了極高的藝術(shù)水平。

在人類文明的發(fā)展史上, 歐洲文化出現(xiàn)了四大高峰, 第一便是古希臘與古羅馬時(shí)代, 而這個(gè)時(shí)代的藝術(shù), 可以以希臘的雕塑為中心藝術(shù)．那時(shí)雕塑極為普遍, 以致后來(lái)羅馬清理希臘遺物時(shí), 羅馬城中雕像的數(shù)目與居民的數(shù)目相等．現(xiàn)代人在欣賞古希臘雕塑藝術(shù)的時(shí)候, 或許會(huì)說(shuō): 為什么有相當(dāng)數(shù)量的雕塑, 眼睛沒(méi)有眼球？為什么雕塑都沒(méi)有表情？在當(dāng)今社會(huì)裸體藝術(shù)還有諸多禁忌的時(shí)候, 人們更會(huì)發(fā)問(wèn): 為什么古希臘雕塑都是裸體的？裸體造型藝術(shù)何以如此普遍？

如新石器時(shí)代，古希臘便產(chǎn)生了《女神》，豐乳肥臀的形象，表明了當(dāng)時(shí)母系社會(huì)中對(duì)女性的崇拜，造型略顯粗糙，但夸張手法運(yùn)用得很好，《女雕像》與 《里拉琴手》（是公元前2500——公元前1900年作品），幾何造型干凈利落，曲線處理栩栩如生，后來(lái)的所謂現(xiàn)代派雕塑也難有出其右者。

米隆的《擲鐵餅者》（公元前460年——公元前450年）是古希臘中較早表現(xiàn)男性形象的作品。這位在奧林匹克競(jìng)技賽場(chǎng)上的運(yùn)動(dòng)員，在即將擲出鐵餅的一瞬間充分表現(xiàn)出男性的青春美、健勁美、智慧美。雕塑家造型之準(zhǔn)確、運(yùn)動(dòng)感與節(jié)奏感把握之貼切，使兩千多年來(lái)的觀賞者無(wú)不贊嘆。《角力者》（公元前5世紀(jì)）雖是浮雕，但藝術(shù)水平完全可以與上述圓雕作品相媲美。兩位男性運(yùn)動(dòng)員在我們面前活靈活現(xiàn)，如同真人。

還有古希臘人體雕塑最燦爛輝煌的代表作、也是最為世界各國(guó)人民熟悉的還要數(shù)《維納斯》。她是公元前1世紀(jì)的作品，最初在希臘的一個(gè)島上被發(fā)現(xiàn)，出土?xí)r已不見(jiàn)了雙臂，故又名《斷臂的維納斯》。她是古希臘神話中美與愛(ài)的女神。在她身上集中地體現(xiàn)了古希臘人的審美理想。首先，她雖然是神但其形象卻是按照人來(lái)塑造的，讓人感到和藹可親、容易接近。其次，她的外形與表情反映了古希臘人審美的標(biāo)準(zhǔn)，即外在美與內(nèi)在美的統(tǒng)一。她外在的健康、勻稱、豐腴、大方，與內(nèi)在的心靈平靜、高雅穩(wěn)重形成了和諧的統(tǒng)一。再次，她不僅是一件無(wú)懈可擊的藝術(shù)品，而且是一件寫真求實(shí)的科學(xué)作品。因?yàn)樗梭w的比例和解剖關(guān)系都符合生理學(xué)與醫(yī)學(xué)的原理。這也使她成為藝術(shù)與科學(xué)完美結(jié)合的典范。

世界馳名的學(xué)者美國(guó)伯恩斯教授、拉爾夫教授在其力作《世界文明史》中說(shuō):“希臘藝術(shù)所表達(dá)的是什么？總而言之、它是把人文主義象征化－－即是把人視為宇宙中最重要的造物而加以贊美．盡管許多雕刻描繪神, 但這一點(diǎn)也不減損人文主義的本質(zhì)．希臘人的神是為著人的利益而存在, 所以他贊美神也就是贊美自己．建筑和雕刻二者都是把平衡、和諧、秩序和中庸的思想具體化．”在他們看來(lái)希臘的裸體藝術(shù)和他們的審美觀念有關(guān), 表現(xiàn)人體的美術(shù)作品具有特殊的審美價(jià)值．人乃萬(wàn)物之靈長(zhǎng), 造化之極點(diǎn), 具有特殊的魅力．在古希臘人的觀念里, 萬(wàn)物之中, 數(shù)人最美, 所以在競(jìng)技場(chǎng)中會(huì)出現(xiàn)歡呼雀躍的裸體群．＂健全的精神寓于健康的身體＂,這是他們信奉的一句至理名言．

古往今來(lái), 大多數(shù)人認(rèn)為古希臘人雕塑采取裸體的形式, 和當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁與體育的盛行緊密相關(guān)．大約在３０００ 年前, 愛(ài)琴海一帶出現(xiàn)了無(wú)數(shù)城邦, 由于各個(gè)城邦都想占有其它城邦, 因此當(dāng)時(shí)的公民只有兩個(gè)職責(zé), 就是公共事務(wù)和戰(zhàn)爭(zhēng)．為了培養(yǎng)懂政治、會(huì)打仗的公民, 就出現(xiàn)了一種特殊的教育．著名哲學(xué)家柏拉圖的《對(duì)話錄》、丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》都說(shuō): 那時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)全憑肉搏, 因此每個(gè)士兵都得鍛煉好身體, 愈強(qiáng)壯愈矯健愈好.青年人大半時(shí)間都在練身場(chǎng)上角斗、跳躍、拳擊、賽跑、擲鐵餅, 把赤露的肌肉練得又強(qiáng)壯又柔軟;目的是要練成一個(gè)最結(jié)實(shí)、最輕靈、最健美的身體, 而沒(méi)有一種教育在這方面做得比希臘教育更成功的了．這便是希臘的特殊教育．戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)了體育的盛行, 古希臘是一個(gè)體育大出風(fēng)頭的時(shí)代．當(dāng)時(shí), 幾乎沒(méi)有一個(gè)自由民不經(jīng)過(guò)練身場(chǎng)的訓(xùn)練, 而運(yùn)動(dòng)不高明的人, 則被人看不起．希臘人的孩子從會(huì)走路開(kāi)始, 就要接受體育訓(xùn)練．那時(shí)的體育教師才是真正的健美專家, 訓(xùn)練出了一大批體格健美的青年人, 也培養(yǎng)了一大批合格的模特兒．當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家大多兼體育教師, 如喜劇家阿里斯托芬等人．古希臘各個(gè)城邦每逢節(jié)日, 都要舉行體育競(jìng)賽, 從中挑選出最有氣力、身手最敏捷的青年．在當(dāng)時(shí)運(yùn)動(dòng)會(huì)上, 人們并不以裸體為恥, 青年男女為了顯示自己健美的體魄, 常常把衣服脫光．斯巴達(dá)的女青年參加運(yùn)動(dòng)會(huì), 也常常是全裸的．古希臘歷史學(xué)家普魯塔克曾記述當(dāng)時(shí)少女們裸體參加運(yùn)動(dòng)會(huì)的情景說(shuō): ＂盡管少女們確乎是這樣公開(kāi)地赤身裸體, 卻絕感不到有什么不正當(dāng)?shù)牡胤? 這一切的運(yùn)動(dòng)都充滿嬉戲之情, 并沒(méi)有任何的春情或者淫蕩＂．另一位美術(shù)史家阿爾巴托夫也說(shuō)過(guò): ＂無(wú)論在希臘人之前或希臘之后, 人們?cè)僖膊荒苣菢訂渭儫o(wú)邪地去看待裸體了＂．對(duì)于運(yùn)動(dòng)會(huì)上的優(yōu)勝者, 人們都報(bào)以雷鳴般的掌聲, 姑娘會(huì)向他獻(xiàn)上鮮花桂冠, 詩(shī)人為他作詩(shī), 雕塑家為他塑像．羅丹還說(shuō)道: ＂希臘人這種特有的風(fēng)氣產(chǎn)生了特殊的觀念．在他們眼中, 理想的人物不是善于思索的頭腦或者說(shuō)感覺(jué)敏銳的心靈, 而是血統(tǒng)好、發(fā)育好、比例勻稱、身手矯健、擅長(zhǎng)各種運(yùn)動(dòng)的裸體＂．基于這種思想, 裸體雕塑自然地成了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)主流．從藝術(shù)規(guī)律來(lái)看, 雕塑為三維空間藝術(shù), 有實(shí)感, 最能表現(xiàn)力量．而那些運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的優(yōu)勝者和美麗的肌體都可成為雕刻家最理想的模特兒．

雕刻家不僅善于表現(xiàn)人物靜態(tài)的美，也從運(yùn)動(dòng)的體態(tài)中表現(xiàn)了健美的人體，并從不同的側(cè)面來(lái)表現(xiàn)生動(dòng)的人物形象，精確地表現(xiàn)了人體各部分的比例關(guān)系，使希臘雕刻逐漸走上了完美的表現(xiàn)人體的現(xiàn)實(shí)主義道路，為后世留下了不少形體秀美、健美的杰作。以表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)中的人體著稱的米隆，他的《擲鐵餅者》就是被世人稱頌的珍品。我們現(xiàn)在看到的雖然是摹制品，但仍能傳達(dá)出原作的精湛技藝。藝術(shù)家極為生動(dòng)地刻劃出一個(gè)青年擲出鐵餅的一剎那間的緊張姿態(tài)，集中表現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)員的意志和動(dòng)態(tài)，甚至他的面容露出一種輕松自然的微笑，他回轉(zhuǎn)的頭部和處在扭動(dòng)中的身體呈現(xiàn)出和諧的姿態(tài)，使觀眾想象到他的準(zhǔn)備充分的動(dòng)作和即將投出的鐵餅的巨大威力。再如，博利克利特的《持矛者》（現(xiàn)看到的也是摹制品），被藝術(shù)家們稱為“典范”，即雕塑的頭部和身長(zhǎng)的比例被藝術(shù)家們理解為健壯的典型比例，接近于七與一之比；雕像的重量由一條右腿承擔(dān)，右腿顯得更為有力，而左腿向后斜放，左腳也舒展自如，這種對(duì)比，使整個(gè)身體的肌肉、筋脈的緊張與松弛的變化也就更突出了，整個(gè)構(gòu)圖顯得完美統(tǒng)一，動(dòng)作和諧流暢。

對(duì)于古希臘裸體藝術(shù)的問(wèn)題的探討, 曾困擾了幾個(gè)世紀(jì)無(wú)數(shù)智者、學(xué)者和專家、研究家的思索, 其觀點(diǎn)看法又是如此的大相徑庭．直至今天,這種爭(zhēng)論仍在繼續(xù)之中．有一種說(shuō)法, 認(rèn)為古希臘的裸體藝術(shù)源于原始社會(huì)的裸體風(fēng)俗．農(nóng)業(yè)社會(huì)之前的原始人, 對(duì)男女外生殖器的表達(dá)較為突出．如太平洋諸島、南洋群島和非洲的原始人, 都刻意裝飾和顯示自己的外生殖器．這種以性為主的裸體美, 是由于原始人把性看作大自然賜物, 生命與歡樂(lè)的源泉．在歐洲, 早在舊石器時(shí)代的＂奧瑞納＂文化里, 就出現(xiàn)了法國(guó)魯塞爾洞的浮雕裸女和奧地利委連多爾夫的圓雕裸女．這些作品都夸張女性的乳房, 這是同原始生產(chǎn)力落后、人們渴望生產(chǎn)力旺盛離不開(kāi)的．在古埃及的壁畫和雕刻作品中, 對(duì)裸體有了進(jìn)一步計(jì)劃．到了古希臘羅馬時(shí)代, 裸體藝術(shù)則達(dá)到了一個(gè)高潮, 如著名的斷臂維納斯雕塑就是其中的一個(gè)杰作．

總之，古希臘的雕刻家們?yōu)榱艘鎸?shí)地表現(xiàn)人體，他們以現(xiàn)實(shí)生活中的人為依據(jù)，并遵循著生活的客觀規(guī)律，按照美的客觀規(guī)律，塑造了一大批既有健康的體格又有聰穎的智慧的完美理想的神、英雄和人的雕像，可以說(shuō)是集真、善、美于一體，他們的形象堪稱是不朽的，并能給人以藝術(shù)享受。

第五篇：服裝美學(xué)論文淺淡“新東方主義”美學(xué)

服裝美學(xué)論文

淺淡“新東方主義”美學(xué)

摘要:葉錦添提出的“新東方主義”藝術(shù)觀，通過(guò)詮釋古代文化對(duì)未來(lái)的啟示、東方意象對(duì)現(xiàn)代審美的引申找到自己的合理表達(dá)，讓世界真正了解東方文化藝術(shù)之美，為中國(guó)本土藝術(shù)的發(fā)展找到一個(gè)更具東方特色的出路。通過(guò)對(duì)葉錦添藝術(shù)理念的淺析，以期為中國(guó)藝術(shù)邁出國(guó)門、走向世界提供更多的參考和借鑒。

關(guān)鍵詞:新東方主義 葉錦添 張肇達(dá) 郭培 文化交融 中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)

引言：我第一次接觸到“新東方主義”這個(gè)美學(xué)理念，是因?yàn)椤渡袼寄奥贰贰Ｔ谶@本葉錦添先生著作的美學(xué)書(shū)書(shū)里提到了這個(gè)讓我為之一震的理念，后在他再次著作的《神行陌路》里看到他對(duì)“新東方主義”的更深入的探究，讓我覺(jué)得在中國(guó)學(xué)設(shè)計(jì)，就必須從本土文化的根出發(fā)，所有的創(chuàng)新必須有文化的支撐才有力量和說(shuō)服力。我在本篇文章里主要通過(guò)對(duì)葉錦添的生活思想歷程和作品，淺析對(duì)“新東方主義”這一美學(xué)理念的看法，再談?wù)勚袊?guó)其他設(shè)計(jì)師的東方主義設(shè)計(jì)理念及作品，最后得出中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)的突破口。

從葉錦添生活思想歷程中看新東方美學(xué)理念的形成

葉錦添于 1967 年出生在香港一個(gè)普通的家庭，大學(xué)時(shí)期就讀于香港理工學(xué)院攝影美術(shù)專業(yè)，期間他接觸到許多西方藝術(shù)的學(xué)習(xí)，他曾說(shuō)到：“我對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的自覺(jué)性研究，開(kāi)始于大學(xué)畢業(yè)后的一段時(shí)期。當(dāng)時(shí)的香港對(duì)傳統(tǒng)的理解幾乎是空白的，傳統(tǒng)只是陳舊與死板的代名詞。在那個(gè)時(shí)期，外國(guó)文化才是主流，人們都向外國(guó)先進(jìn)的文化靠近，而遠(yuǎn)離自身文化。”葉錦添開(kāi)始探索關(guān)于根源的概念，梅蘭芳的形象和黑澤明的電影進(jìn)入了他的視野，讓他感受到了強(qiáng)烈創(chuàng)新的東方色彩。

為了滿足求知欲，他開(kāi)始游走于歐洲，浪跡巴黎，當(dāng)他更深入了解到西方長(zhǎng)久不衰的藝術(shù)文化的時(shí)候，使他反過(guò)來(lái)意識(shí)到當(dāng)時(shí)的香港卻在失去一種對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

1986 年，葉錦添在徐克導(dǎo)演的《英雄本色》創(chuàng)作中名聲大震，之后關(guān)錦鵬的《胭脂扣》真正開(kāi)啟了他對(duì)東方古典藝術(shù)的興趣。但是當(dāng)時(shí)以利益、票房為追求的香港電影市場(chǎng)，限制了葉錦添的藝術(shù)發(fā)展，于是他轉(zhuǎn)站來(lái)到了創(chuàng)作空間相對(duì)自由的臺(tái)灣。在臺(tái)灣，他受到著有著濃烈古典韻味的美感中國(guó)傳統(tǒng)的京劇的吸引，后來(lái)在羅卓瑤的《誘僧》中，他嘗試了透過(guò)中國(guó)的故事背景，運(yùn)用西方的美學(xué)思想，兩者結(jié)合形成一種顛覆傳統(tǒng)的意象。從那以后葉錦添沉浸在了他為之著迷的舞臺(tái)藝術(shù)中。1999 年，與李安合作的充滿中國(guó)古代俠義精神的《臥虎藏龍》，讓葉錦添獲得了第73 界奧斯卡最佳美術(shù)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)，這也是華人第一次獲得奧斯卡的肯定，正如葉錦添所說(shuō)，《臥虎藏龍》的成功開(kāi)啟了中國(guó)電影走向國(guó)際化的道路，也讓西方人看到了真正屬于東方的獨(dú)特的審美境界。

2003 年，他將根據(jù)地從臺(tái)北遷至北京，他在《風(fēng)聲》《新版紅樓夢(mèng)》等里充滿文化氣息的服裝美術(shù)設(shè)計(jì)引發(fā)各種對(duì)審美的討論，《赤壁》《夜宴》大型史詩(shī)般的創(chuàng)作更是獲得了國(guó)際的矚目。與此同時(shí)，他的作品涉及到電影、電視、服裝、繪畫、攝影、戲劇、文學(xué)、廣告各個(gè)領(lǐng)域。

就因?yàn)槿~錦添的不一般的生活經(jīng)歷和藝術(shù)軌跡，讓他身上代表著東方文化、西方文化，以及香港特殊的殖民地文化。他在一個(gè)中西意識(shí)形態(tài)高度沖擊的城市長(zhǎng)大，但由于他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，東方文化意識(shí)在葉錦添的心中早已根深蒂固。葉錦添的作品里中國(guó)傳統(tǒng)文化的色彩濃郁，在看了電影《臥虎藏龍》之后，以及后面一系列的如《夜宴》、《赤壁》的作品后，我感覺(jué)葉錦添的“新東方主義”風(fēng)格的影視服裝設(shè)計(jì)得十分動(dòng)人，它的設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)單的做加法、做堆積。他的設(shè)計(jì)是東方的，但不是純粹地復(fù)制歷史，照搬傳統(tǒng)，他把個(gè)人強(qiáng)烈的美學(xué)主義融入其中，既大膽創(chuàng)新又嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩。他的作品是“新東方主義”的最佳詮釋。

要說(shuō)“新東方主義”，就先要說(shuō)“東方主義”。“東方主義”的原意是指西方對(duì)近及遠(yuǎn)東社會(huì)文化、語(yǔ)言及人文的研究，亦可譯為西方作家、設(shè)計(jì)師及藝術(shù)家對(duì)東方的模仿及描繪。也可以指對(duì)東方文化的同情欣賞。葉錦添曾多次提到，“踏入19 世紀(jì)，整個(gè)地球發(fā)生了一次巨大的整合，西方已經(jīng)成為世界上最強(qiáng)大的文化實(shí)體，不但影響世人的思想文化，甚至可以重新在廣泛的領(lǐng)域中詮釋別人的文化，中國(guó)順理成章地成為這種東方主義的詮釋對(duì)象。”而他也認(rèn)識(shí)到在對(duì)于西方主導(dǎo)的文化市場(chǎng)下，他們所熟悉的東方主義是一種西方對(duì)東方的偏見(jiàn)。葉錦添一直在努力找回屬于真正東方的文化積淀，在回歸自身文化的路上，去探索東方主義，并提出了建構(gòu)真正屬于自己的“新東方主義”美學(xué)創(chuàng)作理念。

我認(rèn)為葉錦添是在古代傳統(tǒng)舊東西中去尋找對(duì)未來(lái)現(xiàn)代新東西的啟示，讓傳統(tǒng)不再守舊，讓東方美學(xué)符合現(xiàn)代審美，讓世界感受真正屬于東方藝術(shù)的美。這種將傳統(tǒng)意識(shí)與現(xiàn)代理念想融合，集東方哲學(xué)思想與西方藝術(shù)觀于一體的“新東方主義”藝術(shù)觀，主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境、原始與現(xiàn)代、抽象與具象、前衛(wèi)與傳統(tǒng)、真實(shí)與虛構(gòu)之間，重新做到對(duì)本土藝術(shù)精神傳承。按葉錦添的話來(lái)說(shuō)，新東方主義“不是對(duì)民族主義的片面宣揚(yáng)，也不是對(duì)西方文化殖民的刻意迎合。而是站在中國(guó)現(xiàn)代人的立場(chǎng)上，對(duì)傳統(tǒng)東方文化的意象和命運(yùn)進(jìn)行反思和探究，并以開(kāi)放與兼容的思想觀念去重新論釋東西方文化精神。他以最現(xiàn)代化的視覺(jué)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)最傳統(tǒng)的中國(guó)文化，又以西方主流的模式來(lái)展現(xiàn)東方文化的特色”。葉錦添力求在自己的作品中將西方思想與東方意象完美結(jié)合起來(lái)。他認(rèn)為在全球化文化下，以西方為主要話語(yǔ)權(quán)的藝術(shù)語(yǔ)境下，中國(guó)文化藝術(shù)的真正道路是要在中西文化整合中，抓住我們自己的根，創(chuàng)造出符合時(shí)代背景的東方藝術(shù)。

◥ 具有中國(guó)意境的《臥虎藏龍》劇照 ◥《誘僧》劇照

從葉錦添作品中看新東方美學(xué)理念的呈現(xiàn)

葉錦添作品的形式美法則

在葉錦添作品中有的是用“加法”，而有的是用“減法”。在他的加法設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)的服裝造型給人視覺(jué)上的感受是華麗美艷，《夜宴》中婉后的發(fā)飾運(yùn)用的布料飾品都是重重疊疊。再如電視劇《橘子紅了》中女主人公的獨(dú)特復(fù)雜的發(fā)型，服裝上精美絕倫的刺繡都是運(yùn)用“加法”在營(yíng)造著一種端莊雍容的華麗美。

而在他有的作品中則是有意識(shí)的運(yùn)用“減法”，例如在與李安合作的動(dòng)作戲《臥虎藏龍》中，“因?yàn)槿宋锏男螒B(tài)要呈現(xiàn)肢體的動(dòng)感，才能表現(xiàn)出視覺(jué)的飄逸輕靈，在打斗時(shí)才能呈現(xiàn)出一種現(xiàn)代舞蹈輔之京劇的瀟灑美感，所以片中李慕白的長(zhǎng)袍、玉嬌龍的褂子、俞秀蓮的短衫都顯得簡(jiǎn)潔素凈、優(yōu)雅別致，給人一種美輪美奐的視覺(jué)沖擊。”

◥《夜宴》中婉后的劇照 ◥《橘子紅了》中女主劇照 葉錦添作品的藝術(shù)風(fēng)格 在葉錦添的大部分影視服裝設(shè)計(jì)作品中，我們能夠看出既有明顯的中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)元素，而又人為地刻意加入了很多現(xiàn)代的、西方的元素。葉錦添從西方現(xiàn)代藝術(shù)歷程中知道，當(dāng)所謂的西方現(xiàn)代藝術(shù)走到了上個(gè)世紀(jì)六十年代，就墜落到了后現(xiàn)代時(shí)期，而后現(xiàn)代典型標(biāo)志就是支離破碎、雜糅拼貼。葉錦添受此啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)把不同時(shí)間的東西拼貼在一起，就產(chǎn)生了一種新時(shí)空的事物，于是他想到中西合璧。在馮小剛的史詩(shī)大作《夜宴》中，他嘗試著去用西方的戲劇元素詮釋東方的古典故事，把莎士比亞和唐朝結(jié)合起來(lái)，在建構(gòu)唐朝宮殿的結(jié)構(gòu)時(shí)，融入西方教堂的建構(gòu)元素，同時(shí)又加入很多中國(guó)的古典建筑細(xì)節(jié)在里面，從而構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的場(chǎng)景。利用西方的技術(shù)去表達(dá)東方最傳統(tǒng)的內(nèi)涵，讓西方改變對(duì)東方的解釋，讓西方從藝術(shù)美學(xué)上欣賞東方的傳統(tǒng)魅力。

葉錦添從“新東方主義”的角度，否決西方殖民主義對(duì)的誤解，以東方根本的角度重新切入，形成最具藝術(shù)代表性的“葉氏風(fēng)格”和獨(dú)特的個(gè)人魅力。

◥《夜宴》劇照

葉錦添作品的色彩藝術(shù)

在葉錦添的世界里，色彩是渲染影片氣氛的最直接的方法，也是角色內(nèi)心情感流露的最深沉的途徑。在葉錦添早期的作品《阿嬰》中，服裝的色彩一直是阿嬰內(nèi)心的折射。早年的阿嬰的服裝是一身麻白，象征年輕而孤寡的狀態(tài)。而劇中出現(xiàn)的強(qiáng)奸犯，服飾是強(qiáng)烈的藍(lán)紅搭配，表達(dá)人內(nèi)心的欲望。當(dāng)阿嬰遇到強(qiáng)盜后，沒(méi)有人知道她是否被強(qiáng)暴，回去后她聲稱自己是清白的，但那時(shí)的服裝已變成全身素黑，可以感受到人物壓抑及變化的心態(tài)。

而在《夜宴》中開(kāi)場(chǎng)的靈堂，葉錦添設(shè)計(jì)了千百條白色的挽布從屋頂垂下來(lái)，燭火在白色的布幔間有微妙的明暗，非常圣潔，但也有一種死亡的陰影感。

在《新紅樓夢(mèng)》中的造型設(shè)計(jì)中，葉錦添非常注意色彩與角色年齡、心境的貼合。例如林黛玉的服飾設(shè)計(jì)就獨(dú)具匠心，在原著中，林黛玉是絳珠仙草的化身，所以葉錦添在設(shè)計(jì)她的服裝時(shí)，用了綠色調(diào)。但這個(gè)綠色調(diào)的變化是非常細(xì)膩的。小時(shí)候的黛玉，那綠是清新活潑的豆芽綠;在成長(zhǎng)中，則在豆芽綠中加了重了綠色。黛玉有一件枯綠色的外衣，象征著她重重心事與憂愁。有時(shí)，它與一件春綠色的內(nèi)衣相配，這憂愁中便有希望與生機(jī);有時(shí)，她枯綠的外衣下，露出一線艷紅的邊，那一抹艷紅宛如她在偌大賈府中對(duì)愛(ài)情的渴望。而當(dāng)重病中的黛玉聽(tīng)到寶玉娶寶釵的時(shí)候，這件枯綠的長(zhǎng)衫里，再也見(jiàn)不到象征生命與靈氣的 “春綠 ”和象征炙熱愛(ài)情的 “艷紅 ”了，它的外面，反倒添加上了一層深沉的老綠色外套。這種加黑的綠，是貴族府邸建筑中的常用色，它的深沉，造成了一種強(qiáng)烈的壓迫感，徹底壓滅了黛玉心中最后的那一絲希望。

◥《阿嬰》中女主的素黑壓抑形象 ◥ 《夜宴》劇照

◥《新紅樓夢(mèng)》林黛玉兒時(shí)形象 ◥《新紅樓夢(mèng)》林黛玉少女形象

從“新東方主義”探尋中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)

張肇達(dá)讓東方的美感動(dòng)世界

張肇達(dá)的設(shè)計(jì)作品一直在努力融入一些民族的特色，“東方晨彩”、“貴魅驚艷”、“敦煌大漠”、“紫禁城”、“江南水鄉(xiāng)”、“西雙版納”高級(jí)時(shí)裝發(fā)布會(huì)中，紛繁的設(shè)計(jì)及材質(zhì)均表達(dá)了一個(gè)主題——神奇美幻的東方古國(guó)。

“誰(shuí)深挖中國(guó)元素誰(shuí)就成功！”張肇達(dá)用他的努力和熱情為世界演繹著民族的、傳統(tǒng)的中國(guó)時(shí)尚。“我自己發(fā)了一個(gè)愿，要做十年高級(jí)時(shí)裝秀，把中國(guó)文化、民族的、東方情懷、風(fēng)土人情，用我的藝術(shù)、我的情感表現(xiàn)！”這個(gè)喜歡在四處旅行中尋找設(shè)計(jì)靈感的男人，對(duì)“美”的敏感度似乎也異于常人，甚至?xí)屛腋袆?dòng)，這個(gè)剛剛踏入西藏，目睹當(dāng)?shù)鬲?dú)特的風(fēng)土人情與壯麗景觀就情不自禁流淚的男人，對(duì)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的探尋。

在大型舞臺(tái)劇《紅樓夢(mèng)》中張肇達(dá)對(duì)紅樓原著文化背景與內(nèi)涵的高度解構(gòu)，以服裝專業(yè)人的眼光去重新定義戲服的意義，在傳統(tǒng)概念里納入中西合璧的元素，讓人震驚的不僅僅是服裝的華貴氣質(zhì)，更多的是打破了戲服作為角色附屬的歷史地位，似乎是讓服裝承擔(dān)了角色的命運(yùn)與性格以后，也自有了其鮮活的生命。這樣的創(chuàng)作流露出一個(gè)設(shè)計(jì)者的豪邁和激情，褶裥、條紋、層疊以及不對(duì)稱的手法貫穿始終，用一種非中國(guó)文化的表現(xiàn)手法來(lái)呈現(xiàn)一種中式情懷。

◥舞臺(tái)劇《紅樓夢(mèng)》服裝海報(bào) ◥舞臺(tái)劇《紅樓夢(mèng)》劇照

郭培中西結(jié)合的高級(jí)定制

郭培的設(shè)計(jì)大多都融入了中國(guó)元素，并把中國(guó)元素與異國(guó)元素巧妙相結(jié)合，每一系列作品的設(shè)計(jì)都彰顯出發(fā)散式的創(chuàng)意理念。在“龍的故事”系列服裝上，強(qiáng)烈地感受到了郭培的東方藝術(shù)，她融入了雕塑、立體刺繡、墊繡等工藝，將龍栩栩如生的展現(xiàn)在面料上。從郭培設(shè)計(jì)的服裝上可以看出她大量的使用了手工刺繡的方法來(lái)進(jìn)行裝飾。尤其是一些龍的圖案刺繡，不但可以是平面的，還可以繡出立體狀，有些圖案甚至可以成雕塑狀態(tài)。

她認(rèn)為，故土的文化，是自己設(shè)計(jì)理念成形的根基，但并不應(yīng)該拘泥于此。郭培并非只采用中國(guó)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，“所有對(duì)我來(lái)說(shuō)新鮮的神秘的我有興趣的東西我都會(huì)不斷學(xué)習(xí)。”她的設(shè)計(jì)是全球化的，也許在擁有同樣文化環(huán)境的我們看來(lái)，她的設(shè)計(jì)充滿了西方的現(xiàn)代感，但在西方人眼中，郭培的時(shí)裝，確充滿了東方的神秘元素。但談到參加巴黎時(shí)裝周時(shí)，是否考慮更加迎合西方人口味時(shí)，郭培堅(jiān)定的說(shuō)：“我相信即便我做著一種很西方的設(shè)計(jì)，根本的地方也是東方的，我怎么可能把流淌在血液里面的東西摘除出去？永遠(yuǎn)不可能。”

◥《龍的故事》服裝發(fā)布會(huì) ◥《龍的故事》服裝發(fā)布會(huì)

中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)的突破口

當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)師一大重要的任務(wù)就是要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈冯S歷史，深挖中國(guó)傳統(tǒng)文化的根，回歸到中國(guó)文化的本質(zhì)，我們的設(shè)計(jì)必須要有文化的積淀。葉錦添說(shuō)“保存?zhèn)鹘y(tǒng)的唯一途徑是：找到一種可以連接古今的心境，而不斷將其翻新”，“新東療主義”在尊重傳統(tǒng)文化和本土的藝術(shù)基礎(chǔ)上既突破又創(chuàng)新。東方民族傳統(tǒng)文化要找到真正屬于東方的新東方主義，在西方主導(dǎo)的氛圍中，需要樹(shù)立貫通古今、融匯東西的藝術(shù)國(guó)際觀，呈現(xiàn)出深刻而具體的新東方主義的文化特色。

結(jié)語(yǔ)：作為當(dāng)代一名學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)的大學(xué)生，我認(rèn)為我們不應(yīng)該盲目地崇洋媚外，而遺失了探究中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱情，若想走出中國(guó)，走向世界，還得從文化的根本出發(fā)。在我日后的學(xué)習(xí)中，想進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)的行當(dāng)中進(jìn)一步搜索傳統(tǒng)，回歸到屬于傳統(tǒng)有自然和諧的東方古典精神世界，找到更多對(duì)創(chuàng)新對(duì)設(shè)計(jì)的啟示。

參考文獻(xiàn)及作品： ? ? ? ? ? 《神思陌路》 《神行陌路》——葉錦添著

影視作品：《臥虎藏龍》《阿嬰》《夜宴》《胭脂扣》《新紅樓夢(mèng)》《橘子紅了》 葉錦添訪談?dòng)涗?/p>

《葉錦添影視人物造型設(shè)計(jì)賞析》——顧永幟著

《錯(cuò)彩鏤金芙蓉出水_葉錦添服飾造型設(shè)計(jì)的東方美學(xué)風(fēng)格》——王雙著