第一篇：談杜甫詩歌的現實主義特點

談杜甫詩歌的現實主義特點

紫金電大漢語言文學00級

朱玉蘭

杜甫成為中國文學史上一座現實主義高峰，不僅因為他的作品有廣闊題材和深刻的思想，而且還因為他在藝術上有杰出的成就，具有鮮明的藝術個性，是內容與形式高度統一。從創作方法上看杜甫的最大成就和特色，是現實主義。杜甫有他獨特的豐富的生活經驗，他的詩多取材于人民生活，和社會現實密切結合，為了真實地形象地反映現實生活，他需要采用現實主義的表現手法。這就是形成他的詩的這一特色的內在原因。

為了比較便于闡明杜甫詩現實主義的若干特點，我們可以分別地就敘事詩和抒情詩兩方面一談。

杜甫的敘事詩，特別值得我們珍視。在他以前，文人寫的敘事詩是很少的，敘人民的事的就更少。杜甫的敘事詩，不僅數量多，而且質量高，現實主義特色也表現得最為突出，最為充分。這有以下幾點：

的高超技巧。《哀江頭》杜甫敘事詩特別出色的一首，它的形象豐富多彩，而形象之間若斷若續，似聯不聯，好像有許多話要說，卻又不愿一一說出。這就給讀者留下了許多想象的余地。蘇轍關于這首詩說得好：“予愛其詞氣，若百金戰馬，注坡驀澗如履平地，得詩人之遺法。如白樂天詩詞甚工，然拙于紀事，寸步遺猶恐失之，此所以望老杜之藩垣而不及也。”大膽略去次要情節，而強烈地表現與主題關系最深的部分，造成形象之間的躍動，再加上隨之而來的跌宕頓挫的節奏，于是就得到了極好的藝術效果。杜甫寫作敘事詩的經驗，是值得我們學習的。

姓瘡痍合，群兇嗜欲肥”二句說：“合字肥字，慘不可讀。詩有一字而峻奪人魄者，此也！”合、肥二字所具有“峻人奪人魄”的力量，便是高度集中的結果。

救汝寒凜冽。粉黛亦解苞，衾袖稍羅列。瘦妻面復光，癡女頭自櫛。學母無不為，曉妝隨手抹。移時施朱鉛，狼籍畫眉闊。生還對童稚，似欲忘饑渴。問事競挽須，誰能即嗔喝。翻思在賊，甘受雜亂聒。……

這里不僅生動地描繪了小兒女的天真爛漫，而且也烘托出了他自己的悲喜交集的復雜心情。前人說杜甫“每借沒要緊事，形容獨至，”其實就是細節描寫。

說完，詩也就結了。但在《新豐折臂翁》中，白居易在敘述那折臂翁的談話之后，卻自發議論，明白點破作詩的主旨。白詩的諷刺色彩雖然很鮮明，但杜甫詩寓諷刺于敘事之中，更覺真摯哀痛，沁人心脾。

屬于幻想，但在幻想仍有豐富的形象性。在敘事詩中，杜甫寄情于事，在抒情詩中，則往往寄情于景，融景入情，使情景交融。他往往把思想感情凝聚在秋景之中，譬如“這頃風定支墨色，秋天漠漠向昏黑。”“王師未報收東郡，城闕秋生畫角哀。”“清秋幕府井梧寒，獨宿江城蠟炬殘。”“秋枯洞庭石，風颯長沙柳。”在秋天的蕭瑟和衰颯中，滲透了詩人傷時憂國的心情。杜甫多年飄泊于長江上下，江流、狐舟、急峽、危城，……這一切幾乎和詩人的生活融為一體。他的思想感情也在這些形象上找到了寄托：“薄云巖際宿，狐月浪中翻。”“星垂平野角悲壯，涌大江流。”“壁立石城橫塞起，金錯旌竿滿云直。”“五更鼓角聲奄壯，三峽星河影動搖。”動蕩的江水、急峭的的山峽、孤清的月色、凄厲的畫角，正是詩為宏闊悲壯的心情的反映。《登高》是一首非常出色的抒情詩：

風急天高猿嘯哀，渚清沙鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，我盡長江滾滾來。萬里悲秋長作客，百年病獨臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新亭濁酒杯。

這首詩集中了秋天和大江這兩個杜詩中最富于想象力和聯想力的形象，那急風、高天、猿啼。飛鳥、落木、長江、無不飽含著詩為對國家和身世的酸辛與憤悱。胡應麟評曰：“精光萬丈，力量萬鈞。”這話是中肯的。再如《白帝》也集中了秋天和大江的形象：

白帝城中云出門，白帝城下雨翻盆。高江急峽雷霆斗，古木蒼藤日月昏。戎馬不如歸馬逸，千家今有百家存。哀哀寡婦誅求盡，慟哭秋原何處村？

雄渾蒼勁的形象與跌宕頓挫的節奏，表現了詩為難以平靜的憂憤，也反映了那時戰亂時代的氣氛。

另一種是只見景，不見情，《如登慈恩寺塔》：“秦川忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州。”其中便包含著憂國憂民的心情。“五更鼓角悲壯，三峽星河影動搖”，“高江急峽雷霆斗，古木蒼藤日月昏”，其中也同樣有著詩為跳動的激情和那個混亂時代的陰影。

在敘事詩中，杜甫盡量有意識地避免發議論，在抒情詩，具體的說在政治抒情中，卻往往大發議論，擔出自己的政見和對時事的批評，如“由來強干地，未有不臣朝”、“安得務農息戰斗，普天無吏橫索錢”之類，具濃郁的現實主義色彩。

杜甫是一個具有遠大政治抱負的詩人，這就決定了他的現實主義是有理想的現實主義。因此在他的某些敘事兼抒情的詩中往往出現現實主義和浪漫主義相結合的作品。《洗兵馬》可以作代表。詩一開始就以飄風急雨的筆調寫出了太快人心的勝利形勢，熱情地歌頌祖國的中興：“中興諸將收山東，捷書夜報清晝同。河廣傳聞一葦過，胡鋮命在破竹中。”但一面又以唱嘆的語氣提醒統治者要安不忘危：“已喜皇威清海岱，常思仙仗過崆峒。三年笛里關山月，萬國兵前草木風。”并幽默地諷刺了那些因人成事、趨炎附勢的王侯新貴：“攀龍附鳳勢莫當，天下盡化侯王。”也沒有忘記人民的生計：“田家望望惜雨干，布谷處處催春種。”詩的結尾更通過“安得壯士挽天河”的壯麗幻想，提出“凈洗甲兵長用”的希望。全詩基調是樂觀的，氣勢磅礴，色彩絢麗，充滿鼓舞人心的力量，但又兼有清醒的現實主義的批判精神。王安石選杜詩以此詩為壓卷，是有眼光。此外,《鳳凰臺》、《茅屋為秋風所破歌》也都是較突出的現實主義和浪漫主義相結合的作品。

“李杜文章在，光焰萬丈長。”（韓愈語）杜甫和李白是中國文學史上的一對雙子星座。杜甫繼承了《詩經》以來的現實主義傳統，把它推上新的高峰，對后世產生了深遠的影響。他的“即事名篇”的樂府詩，直接開導了中唐的新樂府運動，影響著晚唐的現實主義詩派，杜甫在中國文學史上是個豐碑式的為物，千年來，許多詩人都自覺的從杜詩中接受影響。

第二篇：論杜甫詩歌的現實主義

一 杜甫是我國封建 時代 中最偉大的現實主義詩人。他繼承了《詩經》、樂府以來現實主義詩歌的優良傳統，并將其加以 發展 和提高。他以進步的儒家思想和精湛的 藝術，深刻地、多方面地反映了國家的重大事件，描寫了各個階級和階層的生活真實，表達了廣大人民的意志和要求，從而揭露了自開元、天寶以來將近四十年間的那個**時代的 歷史 面貌，為我們創造了“千匯萬狀”的詩歌作品，把我國現實主義的詩歌藝術推上一個新的高峰。

有人認為像杜甫這樣偉大的詩人，就創作 方法 上說，恐怕不是某一流派所能夠概括的。誠然，杜甫自己在論詩時就說過：“竊攀屈宋宜方駕”，又說過：“別裁偽體親風雅。”(《戲為六絕句》)在贊美陳子昂時也說自己“有才繼騷雅，哲匠不比肩。公生揚馬后，名與日月懸。”(《陳拾遺故宅》)可見杜甫對于我國古典詩歌中代表現實主義傳統的《風》、《雅》和代表浪漫主義傳統的屈原、宋玉，都曾經給以很高的評價。同時，我們在杜甫少數的作品中，也看到他們具有浪漫主義的某些因素——或者具有浪漫主義的精神，或者具有它的表現手法。如《望岳》中的“會當凌絕頂，一覽眾山小”，表現了唐代強盛時期知識分子奮發向上、藐視一切的精神；如《房兵曹胡馬》中的“所向無空闊，真堪托死生!驍騰有如此，萬里可橫行。”以及《高都護驄馬行》中的“此馬臨陣久無敵，與人一心成大功。??青絲絡頭為君老，何由卻出橫門道?”等處，作者都以托物詠懷的手法，表現了馳驅沙場、建立功業的英雄壯志。這也就是他在《前出塞九首》中所明白地說了出來的“丈夫四方志，安可辭固窮”的那種精神；在《飲中八仙歌》中，他通過對八個放縱不羈的酒徒的描寫，以生動的形象表現了當時知識分子藐視封建禮教和等級制度、要求個性解放和返于 自然 的精神；在《洗兵馬》中，他說：“安得壯士挽天河，凈洗甲兵長不用!”在《蠶谷行》中，他又說：“焉得鑄甲作農器，一寸荒田牛得耕。”在《晝夢》中，他更說：“安得務農息戰斗，普天無吏橫索錢。”在這些地方，他是幻想著在沒有消滅階級之前能夠消滅戰爭和剝削制度，出現“男谷女絲行復歌”的和平勞動的 社會 ；在《茅屋為秋風所破歌》中，他本著儒家“己饑己溺”的精神，激發出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的美好理想。杜甫在上述這些作品中所表現出來的精神和理想，雖然有一些是在階級社會中不可能實現的空想，但它們無疑地體現了封建社會中廣大人民的美好的理想和愿望，都是鼓舞人心的，都是積極浪漫主義精神的表現。

杜甫也有運用浪漫主義表現手法的作品，但為數更少：如在《鳳凰臺》和《朱鳳行》中，利用神話傳說的幻想因素來創造形象，以表達自己的思想感情；在《夢李白二首》中，通過夢境的描寫來表達自己與李白的真摯友誼和對于李白不幸命運的同情。他偶爾也運用夸張的手法，如在《古柏行》中，所描寫的古柏是“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。”這樣高大的柏樹在現實世界里是不可能有的，但在藝術世界里，卻完全可以允許它存在。

盡管在杜甫的少數作品中，或者在精神上，或者在表現手法上，曾經出現過浪漫主義的因素，但是，在杜甫的絕大部分作品中，像屈原的《離騷》，或者像李白的那些浪漫主義的名作，在精神上和表現手法上都充分地是浪漫主義的作品，卻斷然是沒有的。他像世界文學史上許多偉大的作家一樣，在他們自己的作品中，往往包含著人類藝術中兩個主要流派現實主義和浪漫主義的因素。然而，我們如果從杜甫一生對于現實的態度來看，從他在藝術道路上的主導傾向來看，從他絕大多數作品的創作方法來看，他卻是一個偉大的現實主義者，是我國古典詩歌發展史中現實主義流派最杰出的代表。他對于現實主義的精神和表現手法兩方面都有很大的豐富和發展。他這種成就和貢獻，在我國古代詩人中是無有比肩的。二

我們考察杜甫對于現實主義的成就和貢獻，是要從他詩歌作品的現實主義精神和表現手法兩方面來考察的，也就是從他的作品的思想 內容 和藝術造詣兩方面來考察的。

為了探索杜甫對我國現實主義詩歌的思想內容方面繼承了什么，并且發展了什么，需要把從《詩經》以來現實主義詩歌傳統作簡略的敘述。

我國現實主義詩歌最早結集的《詩經》中的作品，它們絕大多數的作者是無從考證的，概括地說，包括兩類作品：一類是人民的創作，又一類是文人之作。廣大人民在詩中歌唱自己的勞動和愛情，以及描寫他們被壓迫、被剝削和參加戰爭的生活。這些作品深刻地、真實地反映了當時廣闊的社會現實面貌，是《詩經》中較優秀的篇章。尤其是那些反映勞動人民對被壓迫、被剝削的生活的不滿，對統治階級表示強烈反抗情緒的作品，如《伐檀》和《碩鼠》等，雖然數量甚少，但由于它們揭露了階級社會中階級對立的本質，因而在思想質量上說，它們是《詩經》中最高的。文人之作的部分作者，或者是當時政府中卑小的職員，或者是境遇坎坷的知識分子，他們或者寫自己工作和生活中的艱難困苦，或者寫愛情上的痛苦和歡樂，或者寫自己被上層統治集團所排擠所損害的憤怨，他們通過對自己所處階層的生活描寫，廣泛地反映了當時的社會現實，產生了許多優秀的作品。這些作品如《召南》中的《小星》、《邶風》中的《式微》和《北門》、《小雅》中的《正月》和《北山》等等，在數量上是相當多的。這兩類作品是《詩經》中的精華，也是我國現實主義詩歌最早的兩支源流。所以，千百年來，我國進步的詩人們總是推崇和提倡《風》、《雅》，把它們作為自己創作上的方向和范本。

漢、魏、六朝的樂府民歌是《詩經》中人民創作這支源流的延續和發展，其中有許多優秀的作品。自秦、漢統一 中國 以后，封建制度日益鞏固，統治階級對于人民在意識形態上和文化、文藝上的束縛和壓制，比之封建社會的初期和它以前的時代，自然更加嚴密和殘酷。這種情況，既會 影響 到人民在文藝創作中不能自由大膽地表達自己的階級意識，也會影響到由統治階級搜集起來的樂府民歌的本來面貌。現存的樂府民歌，大部分是經過當時政府的 音樂 機構——“樂府”收集、寫定的，即使有一部分是依靠私家的傳習而保存下來，但有能力養蓄倡優的私家，自然是“豪富吏民”，他們仍然是統治階級的成員。可見樂府民歌，除少數由于民間傳唱所留存者外，都是經過統治階級的審查和刪改的。所以，我們所見到的樂府民歌，雖然它們多方面地反映了民生疾苦，繼承了《詩經》的現實主義精神，但像《伐檀》、《碩鼠》那樣反映階級對立本質的作品，可以說是沒有的。即使人民曾經創作過這種作品，也被統治階級在搜集和審查的時候，刪除掉了。

漢代的《古詩十九首》是《詩經》中文人之作這支源流的繼承和發展。它們大都是當時失意的知識分子所表現的嘆老嗟卑、憂生感時、懷鄉感舊、傷離惜別的感情，情調是抑郁低沉的，所反映的現實面也較為狹窄。但由于它們接受了當時人民創作的樂府民歌的深刻影響，又有它們自己的創造，在藝術上達到很高的成就。鐘嶸稱它們是“文溫以麗；意悲而遠。驚心動魄，可謂幾乎一字千金!”(《詩品》卷上)也是對藝術上的推崇多于對內容上的贊許。它們一向被認為是五言古詩的典范，被后來歷代的作者所稱譽和模仿。

建安時代的作者一方面繼承了《古詩十九首》的傳統，一方面又自覺地在樂府民歌中汲取豐富的藝術營養，他們的作品視野比較廣闊，反映了**時代的歷史面貌，使我國詩歌發展史中的文人創作第一次形成了高峰——在同一時代里，出現那么多的卓越詩人，產生那么多的優秀詩篇，各人既有各自的風格，又有共同的時代風格，在我國詩歌史上的確是破題兒第一次。他們不僅抒寫了自己的遭遇和抱負，并表現了廣大人民的苦難。他們中間杰出的作者如曹操、曹植和王粲等都以強烈的同情描寫了普通人民的命運：如曹操《蒿里行》中的“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡：白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸。”如曹植《泰山梁甫行》中的“劇哉邊海民，寄身于草野。妻子像禽獸，行止依林阻。”以及王粲《七哀詩》中的“出門無所見，白骨蔽平野。路有饑婦人，抱子棄草間；顧聞號泣聲，揮涕獨不還。‘未知身死處，何能兩相完?’”像這樣內容的作品，雖然在建安時代詩人的制作中，在數量上并不占多數，但是，這些作品中所表現出來的同情人民苦難的思想在那個時代是具有進步意義的。同時，這種思想那么顯著地在文人作品中出現，這也是頭一次。它是這支源流在思想質量上的一個躍進。因為無論是《詩經》中的文人制作，或是《古詩十九首》，它們都只是抒寫文人作者個人的遭遇，很少接觸到普通人民的非人生活和慘酷命運。建安時代的作品對后代之所以產生巨大、深遠的影響，固然還有它們在藝術技巧上的發展和新風格的建立等方面的因素，但同情人民苦難的思想在作品中鮮明而強烈地表現，卻也是一個重要的因素。自建安時代以后，它就在文人制作的作品中不斷地出現了。

魏、晉、南北朝的作者在詩歌的體制、音律和表現技巧各方面有不少的豐富，有多方面的探索，對唐詩的發展和繁榮準備了條件，其中謝靈運和謝□等人又開辟了山水詩的傳統，擴大了詩歌的描寫領域，但他們對于現實主義詩歌的思想內容，除陶淵明和鮑照外，卻很少有人做出多少貢獻。陶詩的思想內容是比較復雜的，在這里不可能作全面的 分析，我們只從現實主義的角度上來評價它們的意義。陶淵明根據他對于 農村 生活的愛好和對于勞動生活的親身體驗，結合著鄉村樸質的風貌，歌唱了勞動的意義和自己參加勞動的喜悅，產生了不少卓越的田園詩，并在《桃花源詩》中，幻想著“相命肆農耕，日人從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝；春蠶收長絲，秋熟靡王稅”那樣和平地勞動、沒有剝削的美好社會。雖然他的幻想在有階級的社會里只是不可能實現的一種空想；他歌頌勞動的思想觀點也夾雜著隱逸思想的因素；但像他那樣士大夫家庭出身的知識分子，能夠認識到勞動的意義，體驗到勞動的快樂，并提出如上面所說的那種理想，這是十分難能可貴的。這種思想不可能不是對于不勞而獲的地主階級剝削制度的一種抗議和否定，這是在陶淵明以前文人詩歌的傳統上沒有出現過的光輝思想，比之單純同情人民的思想在現實主義詩歌傳統上的出現，就思想質量上說，是一次更深刻的躍進。這也是他的田園詩在我國詩歌發展史上所具有的特別重要的意義。鮑照因“才秀人微”，因而他對于社會的現實生活既有深入的體察，對封建制度的不合理現象也往往流露出不滿與不平，所以他在《擬行路難十八首》、《代東武吟》和《代出自薊北門行》等作品中，反映了較為廣闊的社會生活，成為南朝優秀的作品。他在《擬古》第六首中所描寫的“柬薪幽篁里，刈黍寒澗陰，朔風傷我肌，號鳥驚思心。歲暮井賦訖，程課相追尋，田租送函谷，獸藁輸上林。河渭冰未開，關隴雪正深。笞擊官有罰，呵辱吏見侵。”反映了統治階級對于農民殘酷的壓迫和剝削，揭露了封建社會的本質。陶淵明和鮑照的這些進步思想，不僅在六朝詩歌中特別顯出光彩，也是《詩經》以來在文人制作中所罕見的，加以他們在藝術技巧上又都有高度的成就，所以他們就成為六朝中兩位最杰出的詩人。

此外，在我國古典詩歌的傳統上還出現過一種重要的思想，它不僅出現在現實主義的作品中，也出現在浪漫主義的作品中，那就是愛國主義思想。《詩經》中《黍離》一詩所表達的感情一向被人認為是這種思想的萌芽，因此，“黍離之思”在后代的文人制作中就成為愛國思想的同義語。愛國主義思想在我國浪漫主義大詩人屈原的作品中得到充分高度的體現。其后少數的作者雖然在作品中偶爾表現了這種思想因素，例如西晉永嘉亂后，北中國大部分的國土淪陷在異族的統治之下。當時劉琨身罹厄運，而且在敵后擔負著對敵斗爭的重任。但他的詩歌主要地是表現了個人在喪亂中的感慨和憤恨，他對于故國的“黍離之思”表現得并不太強烈。又如庾信遭侯景之亂，國破家亡，而又遠居異國，仕于外族，在《哀江南》等賦中表現了強烈的戀土懷鄉的感情；在詩歌中，他也表現了“楚材稱晉用，秦臣即趙冠”和“李陵從此去，荊卿不復還”(《詠懷》)那樣不甘身事異族的思想；但是，他的作品總是感嘆個人身世者居多，發抒愛國思想者較少。因為他也和劉琨一樣都沒有更多地把個人的遭遇和國家、民族的命運以及人民的命運聯系起來加以考察，卻主要地把國家的喪亂聯系到個人的際遇來看待，所以他們的作品雖然具有不同程度的愛國思想因素，但還不能說他們的作品已經具有充分的愛國主義思想。

愛國主義思想以及對封建社會中階級對立本質的揭露、對普通人民苦難的同情、對勞動和勞動人民的贊頌，這些都是在我國古典詩歌傳統中逐漸發展起來的進步思想。只有杜甫和屈原一樣把自己的遭遇和國家、民族的利益以及人民的利益緊密地聯結起來考察，這樣，就使他在安史之亂以后的作品中充溢著洶涌磅礴的愛國主義精神，產生鼓舞人心的力量。我們從前人不少有關杜詩的評論，和杜甫不少有關論詩的作品來看，他的創作態度和作品的思想內容確實受過我國古典詩歌傳統中那些進步思想的影響。但是，我們決不能說：杜甫詩歌在思想上的成就僅僅是由于他熟悉這些傳統的思想材料，繼承了它們，接受了它們的影響的結果。如果是那樣的話，那么，他不僅不可能成為偉大的詩人，而且他將要成為一個最沒出息的藝術模仿者和藝術教條主義者。杜甫之所以會取得這種成就，是由于他既接受了傳統思想的影響，又在那個偉大而變動的時代里，他自己經歷了嚴肅又廣闊的生活實踐和藝術實踐，他才能夠繼承那些思想因素，在某些方面還發展了那些思想因素。三

唐代的統治者，自開國以來，在對內政策上，不是采取由門閥貴族地主壟斷一切的政策，而是采取一些比較開明的措施，從而使中小地主階層在 政治 上、經濟 上的力量得到一定程度的發展。同時，他們又通過科舉制度吸收這些階層的知識分子參加政權，以便更廣泛地團結本階級的力量，鞏固統治。這是從貞觀至開元年間一直行之有效的政策。那些中小地主階層出身的知識分子，一般地說，出身都比較寒微，和普通人民有較多的接觸和聯系，但他們所從屬的階層在政治、經濟上又受著門閥貴族地主的排擠和欺壓，所以他們在政治上總是主張實行任用賢能、明刑息訟和減輕賦稅等開明的措施，以利于他們自己階層力量的繼續發展和鞏固。這些知識分子的政治主張，對于代表門閥貴族地主的上層統治者來說，是一種進步的力量，對于當時的廣大人民來說，也是比較有利的。然而，從本質上說，他們是屬于地主階級的，他們不僅擁護封建剝削制度，而且時時刻刻希望自己能夠上升到上層統治者的行列。這就使他們不可能不具有地主階級所固有的那些反動的和落后的東西。

杜甫正是出身于這種中小地主階層的知識分子。在一般政治的立場和態度上說，他和他們基本上是一致的。但是他幼年生活比較貧苦，像他自己說過：“少小多病，貧窮好學。”(《進封西岳賦表》)同時，一生中大部分時間過著與普通人民相距不遠的生活，這就使他對于普通人民的苦難感同身受，也使他總是希望上層的統治者能夠實行開明的政治。

“致君堯舜上，再使風俗淳”(《奉贈韋左丞丈二十二韻》)，這是杜甫的政治主張在詩歌中提綱挈領式的表白。我們還可從他的其他作品中找到這個主張的較為詳細的補充。比如杜甫在《送陵州路使君赴任》中所說的：“國待賢良急，君當拔擢新。?”戰伐乾坤破，瘡痍府庫貧。眾寮宜潔白，萬役但平均。”又如他在《送韋諷上閬州錄事參軍》中所說的：“誅求何多門，賢者貴為德。??必若救瘡痍，先應去蟊賊。”他在《同元使君舂陵行》中，把自己的政治主張說得更為完整：“致君唐虞際，純樸憶大庭。何時降璽書，用爾為丹青?獄訟永衰息，豈惟偃甲兵!凄惻念誅求，薄斂近休明。乃知正人意，不茍飛長纓。”這些就是他所設想的“致君堯舜上，再使風俗淳”所必須采取的措施，就是前面所說中小地主階層政治理想的具體表現，也就是儒家的“民為貴”、“民為邦本”、對人民要“行仁政”的那些比較進步的政治思想的體現。“大庭”出自莊子《肱篋》篇：“昔者容成氏、大庭氏??當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。”杜甫“致君堯舜上，再使風俗淳”的理想，正和陶淵明的“桃花源”的理想如出一轍。儒家的“堯舜之治”和道家的“無為而治”都是政治上的烏托邦，所以在這點上儒道兩家的理想就有一個匯合點了。杜甫的政治理想在《憶昔》第二首中根據現實用藝術形象具體地表現出來：

憶昔開元全盛日：小邑猶藏萬家室；稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實；九州道路無豺虎，遠行不勞吉日出；齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失；宮中圣人奏云門，天下朋友皆膠漆；百余年間未災變，叔孫禮樂蕭何律。??

這就是杜甫站在中小地主的立場所親眼看到的所謂“開元盛世”的圖景，也就是他的“致君堯舜上，再使風俗淳”那一理想的現實化。

由于杜甫是從地主階級的立場和理想來觀察現實，他的描寫就不可能是完全真實的，因為自貞觀至開元的百余年間，在普通人民——特別是勞動人民的立場來看，決不可能沒有任何災變，而倉懔也不可能總是豐實的。然而，人口興旺、在和平的環境里勞動、大家過著較為豐衣足食的生活，卻也是廣大人民所要求的。因之杜甫的政治理想對普通人民還是有利的。為了在生活上尋求出路，也為了圖謀實現政治上的理想，杜甫在京城長安先后差不多寄居十年之久，并且不斷向上層的統治者投詩贈詩，乞求他們的吹噓、引薦，得到官職。這些作品雖然形式精嚴，文字典雅，但是內容不外是對于王公大人們的贊頌和對于自己生活困苦的敘述，甚至流露出對于功名富貴的羨慕。這些作品表現了中小地主階層對于門閥貴族地主在政治上的依附關系，思想自然是卑下的，并且有許多違反真實的地方，是杜甫作品中的糟粕部分。杜甫看見有些朋友當節度使幕府中的書記，自己在仕途上還沒有著落，就發出這樣哀嘆：“夫子□通貴，云泥相望懸；白頭無藉在，朱紱有哀憐。”(《送韋書記赴安西》)“聞君已朱紱，且得慰蹉跎。”(《寄高三十五書記》)。他為了想得到公卿們的援引，好把自己“吹噓送上天”(《贈獻納使起居田舍人》)，他不惜對李白曾經諷刺過的“橫行青海夜帶刀，西屠石堡取紫袍”(《答王十二寒夜獨酌有懷》)的哥舒翰，稱為“今代”的“第一功”和“當朝杰”，最后還說“防身一長劍，將欲倚崆峒”，把他當作自己做官的靠山了(《投贈哥舒開府翰二十韻》)。這個哥舒翰，正是他在《兵車行》中所斥責的“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”那次侵犯兄弟民族的主要執行者，也就是后來他在《潼關吏》中所譴責的“哀哉桃林戰，百萬化為魚”那次敗仗的主將。又如他在《奉贈鮮于京兆二十韻》中，稱頌楊國忠的爪牙鮮于仲通為“賢良”、“異才”，最后還說：“有儒愁餓死，早晚報平津”，要求鮮于仲通把自己介紹給楊國忠，以期獲得憐憫。這雖然因為他迫于饑餓，不得已才出此下策，但也不免違反了儒家所提倡的“富貴不能淫，貧賤不能移”的道德標準了。因為楊國忠是一個怎樣的人物，杜甫并不是不知道的。這個楊國忠就是他在同一時期的作品《麗人行》中所尖銳諷刺過的“丞相”。這些事實都說明：如果杜甫真的能夠得到上層統治者的賞識和提拔，在仕途上飛黃騰達的話，他也會像封建社會中許多貧寒知識分子曾經做過的那樣，在仕途上稍一得意，就會躊躇自滿；稍一失意，也會消極頹廢的。他任左拾遺時在《紫宸殿退朝口號》中寫道：

戶外昭容紫袖垂，雙瞻御座引朝儀。香飄合殿春風轉，花復千官淑景移。晝漏稀聞高閣報，天顏有喜近臣知。宮中每出歸東省，會送夔龍集鳳池。在這里，我們可以看出：當杜甫勉強擠入上層統治集團的行列、接近宮掖生活的時候，他那種看皇帝的眼色行事和對于宰輔大臣的殷勤逢迎的態度，實在已經到了俗不可耐的程度。當他在仕途上預感到要失意的時候，那種及時行樂的頹廢情緒也就不免見之于吟詠了：

細推物理須行樂，何用浮名絆此身!(《曲江二首》)何時詔此金錢會，暫醉佳人錦瑟傍?(《曲江對雨》)但是，唐代自開元后期至天寶年間，對農民和中小地主比較有利的均田制已經逐漸破壞了，發展了對門閥貴族地主便于集中土地的莊園制。代表這些門閥貴族地主的力量來掌握朝政的又是權奸李林甫、楊國忠和宦官高力士這種擅權自專的人物，于是造成了政治上的腐敗黑暗和上層統治集團生活上的窮奢極欲的現象。在這種形勢下，杜甫要代表中小地主階層的利益，抱著那種比較進步和比較正統的儒家政治理想，參加政治活動，勢必要遭到不斷的打擊。他不斷地向王公大人投詩贈詩，乞求他們的“吹噓”，卻毫無結果。就是在天寶六載應唐玄宗李隆基的詔命，在京參加 考試，以及天寶十載親自向皇帝獻賦，以期得到一官半職，也都由于李林甫的從中作梗，只得悲慘的下場。他在《奉贈鮮于京兆二十韻》中訴說了這種打擊：“破膽遭前政，陰謀獨秉鈞。微生沾忌刻，萬事益酸辛。”這種種的政治上的打擊，使他在生活上遭到極端的窮困：

朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛。(《奉贈韋左丞丈二十二韻》)饑臥動即向一旬，敝衣何啻聯百結。君不見空墻日色晚，此老無聲淚垂血。(《投簡咸華兩縣諸子》)正因為杜甫被上層統治者阻擋住仕進的道路，把他踩踏在地主階級生活的底層，使他過著和普通窮苦人民大致相同的饑寒交迫的日子，他才從血和淚的生活中清醒過來，看清像他那樣出身的知識分子和上層統治者之間存在明顯的矛盾： 紈绔不餓死，儒冠多誤身。(《奉贈韋左丞丈二十二韻》)赤縣官曹擁才杰，軟裘快馬當冰雪。長安苦寒誰獨悲?杜陵野老骨欲折!(《投簡成華兩縣諸子》)他也從朋友們的遭遇中看出這種矛盾：

諸公衰衰登臺省，廣文先生官獨冷。甲第紛紛厭粱肉，廣文先生飯不足。(《醉時歌》)—面是：“紈绔不餓死”、“軟裘快馬當冰雪”、“甲第紛紛厭粱肉”；一面是：“儒冠多誤身”、“骨欲折”、“飯不足”。這就毋怪乎像他那樣以儒術自任的人，也懷疑起儒家鼻祖孔子的價值了：

儒術于我何有哉!孔丘盜跖俱塵埃。(《醉時歌》)也就毋怪他抱著對于上層統治者絕望的心情，產生了歸隱的念頭：

自斷此生休問天!杜曲幸有桑麻田，故將移住南山邊：短衣匹馬隨李廣，看射猛虎終殘年。《(曲江三章章五句》)但是，杜甫這種歸隱的情緒表白，并不像陶淵明在《歸去來辭》中所表現的“世與我而相違，復駕言兮焉求”那樣灑脫，那樣“樂夫天命”的，杜甫的表白是絕望的控訴，悲憤中仍充溢著奮發的氣概。杜甫在被上層統治者在政治上壓得毫無出路的情況下，他有時確也抱著像李白那樣的蔑視富貴的出世思想，而慨嘆地說：“富貴何如草頭露”(《送孔巢父謝病歸游江東兼呈李白》)，“若耶溪，云門寺。吾獨胡為在泥滓?青鞋布襪從此始。”(《奉先劉少府新畫山水障歌》)不過，他這種思想不像李白那樣強烈而且經常地表現出來，他一生的主導思想是儒家的入世思想。有時，他又站在出世和人世的十字路口，感到彷徨苦悶：“此身飲罷無歸處，獨立蒼茫自詠詩。”(《樂游園歌》)杜甫的這些作品所以到今天還有價值，是由于它們通過詩人的抒情，深刻地表現出封建社會中一個正直的、有才能、有進步政治理想的下層知識分子，在黑暗勢力的壓制下所受到的屈辱、不幸、悲辛和苦惱，并且通過他的遭遇反映出封建制度的不合理和它所帶來的罪惡，幫助我們對歷史的認識。

正因為杜甫過著“饑臥動即向一旬，敝衣何啻聯百結”這樣和普通窮苦人民幾乎相同的生活，他才通過對于饑寒的親身感受，逐漸注意到一些重大的社會 問題，把視野擴展到廣闊的現實生活，使他在思想感情上逐漸接近人民，樹立了較進步的世界觀。

杜甫既看到上層統治者窮奢極欲的腐朽生活，也看到了“農夫田婦”、“失業徒”和“遠戍卒”等普通人民的苦難，并進而認識到上層統治者的窮奢極欲正是人民苦難的根源，認識到封建剝削社會中階級對立的本質現象。在這些思想的指導下，他這個時期寫成了《兵車行》、《麗人行》、前后《出塞》和《自京赴奉先縣詠懷五百字》等重要作品。《兵車行》反映了窮兵黷武對于農業生產的破壞，給人民和士卒帶來的無盡苦難，因此，他在《前出塞九首》中提出“殺人亦有限，列國自有疆，茍能制侵陵，豈在多殺傷”那樣對待戰爭的正確主張，而對于“君已富土境，開邊一何多”的侵略戰爭加以反對。在《麗人行》中，他對于當時上層統治集團的代表人物楊國忠和他的姐妹們的奢侈荒淫的生活給以深刻而無情的諷刺。在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中，他更揭露了以唐玄宗李隆基為核心的上層統治集團的荒淫無恥是建立在對人民的剝削上的：“君臣留歡娛，樂動殷膠葛。賜浴皆長纓，與宴非短褐。彤庭所分帛，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂貢城闕”；最后，他以極鮮明的形象和極強烈的感情揭露了封建剝削社會中階級對立的本質現象：

朱門酒肉臭，路有凍死骨。

這是自《詩經》以來，在文人的制作中第一次出現的、以極概括的語言所表現出來的最光輝的思想。這以后在《驅豎子摘蒼耳》中所寫的：“富家廚肉臭，戰地骸骨白”和在《歲宴行》中所寫的“高馬達官厭酒肉，此輩杼軸茅茨空”，都是這種思想的再現。不過由于杜甫晚年對人民的現實生活不如這個時期深入和密切i所以在同一思想中所表現的感情就不是如此強烈了。基于階級對立本質的認識，杜甫在許多作品中所表現出來的這種進步思想，已經不僅僅限于對普通人民的苦難的同情和憐憫，而是已經接觸到更深刻的內容。例如他在《三絕句》中所寫的“殿前兵馬雖驍雄，縱暴略與羌渾同；聞道殺人漢水上，婦女多在官軍中。”在《白帝》中所寫的“哀哀寡婦誅求盡，慟哭秋原何處村?”在《又呈吳郎》中所寫的“已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾”，都已經認識到人民的苦難正是統治者壓迫和剝削的結果。這比建安時代的詩人們同情人民的思想，已經跨進了一大步。然而，杜甫由于階級出身的限制和時代的限制，他是不可能拿出徹底解除人民苦難的藥方。他只好把解除人民苦難的希望寄托在最高的壓迫者和最大的剝削者皇帝的身上，如在《宿花石戍》中說：“誰能叩君門，下令減征賦?”他或者幻想在有階級的社會里能夠出現“無貴賤不悲，無富貧亦足”(《寫懷二首》)那樣“等貴賤、均貧富”的社會。自然，這是幻想而不是有效的救世藥方。

杜甫自安史之亂前后至棄官入蜀這一段時間，經受著極多的憂患和極深的艱苦。雖然在天寶十四載他做過右衛率府曹參軍，在至德二載做過左拾遺，但以疏救房琯觸怒了皇帝，不久又貶為華州司功參軍，這些都是卑小的官職。他的政治地位對自己的“致君堯舜上”的政治理想固然很難施展，就是俸祿對于他的窮困生活也不能改變多少。在這個時期，他的幼子餓死了，弟妹在戰亂中離散了，家小安頓在荒僻的鄜州，直系近親都處在饑餓之中：“兩京三十口，雖在命如絲。”(《得舍弟消息二首》)他在安祿山攻陷潼關后，帶領家小避難北走時，既經歷“野果充糇糧，卑枝成屋椽”(《彭衙行》)的艱苦生活；當他只身通過叛軍的防線到靈武去投奔唐肅宗李亨的時候，中途又被俘獲，帶到淪陷的長安。以后他以這樣兩句詩描寫他陷賊的憂患：“況我墮胡塵，及歸盡華發”(《北征》)，等到他終于從長安逃到李亨當時政府所在地鳳翔的時候，已經是“麻鞋見天子，衣袖露兩肘”(《述懷》)了。他在任華州司功參軍的時候，又曾經到當時接近前線的洛陽來回一次。在辭去華州司功參軍攜帶家小由秦州入蜀的途中，更是過著饑寒交迫的生活。他在《乾元中寓居同谷縣作歌七首》中，抒寫了自己的艱苦生活和悲憤情緒：

有客有客字子美，白發亂發垂過耳。歲拾橡栗隨狙公，天寒日暮山谷里。中原無書歸不得，手腳凍皴皮肉死。嗚呼一歌兮歌已哀，悲風為我從天來!長□長□白木柄，我生托子以為命。黃獨無苗山雪盛，短衣數挽不掩脛。此時與子空歸來，男呻女吟四壁靜。嗚呼二歌兮歌始放，鄰里為我色惆悵。

男兒生不成名身已老，三年饑走荒山道。長安卿相多少年，富貴應須致身早!山中儒生舊相識，但話宿昔傷懷抱。

第三篇：杜甫現實主義詩歌的藝術特色

杜甫現實主義詩歌的藝術特色

內容摘要：

杜甫是我國一位偉大的現實主義詩人，他的詩歌所反映的社會生活的廣度和深度，是很少有詩人可以與之相比較的；杜甫詩歌在藝術上所達到的純熟，精湛的程度。在我國浩浩蕩蕩的文學長河之中，也是很少有詩人所能夠企及的。杜甫是“站在唐代文學輝煌顛峰”的不朽的詩人,杜甫的詩歌廣泛地，深刻地反映了他所生活的那個時代的重大歷史事件和社會矛盾,其最為顯著的特征性就是“沉郁頓挫”。因此，對于杜甫詩歌的藝術特色的進一步研究就顯得更為必要了。

關鍵詞： 現實主義 排律 氣勢 詩史

杜甫詩歌的藝術特色，歷來就是學術界研究的熱點，也是一個難點。杜甫是我國一位偉大的現實主義詩人，他的詩歌所反映的社會生活的廣度和深度，是很少有詩人可以與之相比較的；杜甫詩歌在藝術上所達到的純熟，精湛的程度。在我國浩浩蕩蕩的文學長河之中，也是很少有詩人所能夠企及的。杜甫是“站在唐代文學輝煌顛峰”（1）的不朽的詩人。杜甫詩歌的藝術風格多種多樣，內容涉及的更是繁多，歷來的評論者公認的就是“杜甫的詩歌廣泛地，深刻地反映了他所生活的那個時代的重大歷史事件和社會矛盾”（2）的現實主義的藝術特色。其最為顯著的特征性就是，大家一致認為的“沉郁頓挫”（3）。然而，這篇論文在繼承前人研究成果的基礎之上，更為全面，更為詳盡地對杜甫的詩歌創作藝術特色進行了補充，這里主要論述的是杜甫詩歌的類型，創作態度，詩歌的體式，詩歌的語言技巧等等方面的一些見解。杜甫的詩歌一向享有“詩史”的稱譽。例如宋代的胡宗愈就曾經說過：“先生以詩鳴于唐，凡出處去就，動息勞逸，悲歡憂樂，忠憤感激，如賢惡惡，一見于詩，讀之可以知其世，學士大夫謂之詩史。”（4）可以說，杜甫是以歷史見證人的身份，通過自己的經歷和實際的感受，反映了他所處的那個時代的。他是一位偉大的現實主義詩人，他的詩歌不僅應該看作是他個人一生的傳記，而且，也是八世紀中葉唐朝的可靠的歷史。杜甫的現實主義詩歌最輝煌的成就，主要就在于它忠實地反映了封建社會中階級對立這樣一個基本的歷史真實。他前后不止一次的把地主階級的窮奢極欲和農民的饑寒困苦做了對比，例如他的《京自赴奉先縣詠懷五百字》中這樣寫到：“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”；他的《驅豎子摘蒼耳》中的“富家酒肉臭，戰地骸骨白。”；《歲宴行》中的“高馬達官厭酒肉，此輩抒柚茅茨空。”等等，這些詩句都典型的概括了貧富懸殊的兩種階級生活，更可貴的是杜甫還不自覺地接觸到了階級壓迫和階級剝削的問題，他揭露說到：“彤庭所分帛，本身寒女出。鞭撻其夫家，聚斂貢城闕。”（5），“子實不得吃，貨幣送王畿。盡添軍旅用，迫此公家威。”（6），這種統治階級對人民的政治壓迫和階級剝削，在杜甫的筆下反映的多么明確呀，經過長期的觀察，分析，到他的晚年，杜甫對于封建社會中的兩個對立階級之間的關系，作出了這樣的解釋“無貴賤不卑，無富貧亦足”（7），指出貧賤者所以悲哀，困苦，正是由于有貴者，富者的存在。這些應當說是杜甫詩歌中現實主義的精髓。杜甫在他的詩歌里忠實的反映了廣大人民被殘酷壓榨，暴虐奴役的痛苦和他們對這種處境的極度的不滿。他總是把人民的遭遇和心理活動放在那特定的社會背景之下來寫，而且，用藝術形象和詩歌的語言描寫，所以，能夠充分地顯現出當時社會的黑暗，戰亂的時代特征。這些有的是正史所沒有記載的，因而，彌補了史書的不足。杜甫的一組偉大的杰作“三吏”“三別”，不僅反映了安史之亂給唐朝社會和廣大人民帶來的巨大災難，也反映了唐王朝官吏的殘暴和人民在不合理的兵役制度之下的痛苦遭遇。例如他的《新安吏》：“府帖昨夜下，次選中男行。中男絕短小，何以守王城？肥男有母送，瘦男獨伶仃。”杜甫的詩歌中著重寫到的一個極為重要的問題，就是當時的婦女所受到的剝削和壓迫。例如杜甫的《虎牙行》中寫到婦女的悲慘遭遇是“八荒十年防盜賊，征戍誅求寡妻哭。”《白帝》中寫到“哀哀寡妻誅求盡，慟哭秋何處村。”《遣遇》中的“石間采蕨女，于市輸官曹。丈夫死百役，暮返空村號。”杜甫的詩歌還揭露了唐王朝統治階級政治上的腐朽，生活上的奢侈和道德上的敗壞，譴責了他們禍國殃民的種種罪惡。這些統治者“掌握有權柄，衣馬自輕肥。”（8）“翻手作云覆手雨，紛紛輕薄何須數。”（《貧交行》），在他的《洗兵行》一詩中這樣寫到：“攀龍附鳳勢莫當，天下盡化為侯王。”杜甫在詩歌創作中還比較側重于揭露，譴責上層統治集團的奢侈荒淫，例如他在《樂游園歌》這首詩中寫的“青春波浪芙蓉園，白日雷霆夾城仗。”等句，在他的《壯游》中寫到：“國馬皆粟豆，官雞輸稻梁。”還有《斗雞》《麗人行》等詩篇。杜甫的詩歌《前出塞》,《后出塞》，《后出塞》等，通過具體的事實揭露了天寶年間統治集團不斷發動擴邊戰爭，致使士兵長期遠戍并且大量的死亡，農業生產遭到嚴重的破。然而，杜甫的詩歌不只是指斥了將帥們以殺人略地去邀功請賞：“古人重邊功，今人重高熏。”（9）還直接地批評了玄宗的窮兵贖武：“君已富土境，開邊一何多”，“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已。君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊棘”。杜甫的現實主義詩歌不只是真實的反映了現實生活，表達了他對人民疾苦的深切的關懷和同情，并憤怒地揭露了統治集團的種種罪惡，他還提出了自己的政治主張和社會理想，用這種政治主張和社會理想批判了統治集團，并傳達出廣大人民的愿望。這些都反映在了杜甫的詩歌當中，例如他的《行次昭陵》，《憶昔》，《前出塞》，《傷春五首》，《送陵州路使君之任》，《有感五首》等中。在他的《往在》一詩中更具體地寫道：“主將曉逆順，元元歸始終。一朝自罪己，萬里車書通。鋒鏑供鋤犁，征戍聽所從。庸官各復業，土著還力農。君臣節儉足，朝野歡呼同。中興是國初，繼體如太宗。端拱納諫諍，和風日沖融。”“這些標志著杜甫的詩歌創作已經進入了一個嶄新輝煌的時期（10），”“也奠定了杜甫詩歌客觀寫實的創作方向和沉郁頓挫的藝術風格（11）”。

杜甫是一位富有創造性的詩人。就比較而言，李白的詩歌天然涌發，大氣滂沱，飄逸浪漫而且又不可讓人模仿；但是杜甫的詩歌就不一樣，杜甫的詩歌則是經過千錘百煉，嘔心瀝血，苦心經營，可以作為后人的典范。就這一點來說，杜甫的詩歌對后人的影響還是比較大的，至少是比及李白來說，“杜甫，上接古人，繼承了風雅言志的傳統，吸收了沈全期，宋之問寫律詩的經驗。”有人又說杜甫的詩歌“盡得古今之體式，而兼文人所獨專”，“能所不能，無可無不可”，“古今詩人之中，沒有一個人能和杜甫相比”（12），可見，杜甫的詩歌上的藝術成就是絕非一般的。

杜甫的詩歌類型眾多，風格也富于變化。究其原因有兩個方面：一個是杜甫的詩歌應用范圍很廣泛。他不僅用詩歌來敘事抒情，還用來描寫人物傳記和自傳，書信，游記，政論，詩文評論等等，幾乎是無所不能。不過，這也給杜甫的詩歌帶來部分上的偏重于理性化的問題。另一個方面是：杜甫對前代詩歌的繼承是比較寬容的，杜甫主張“轉以為多師”而不輕易否定。比如對南朝的詩歌，杜甫雖然有所批評，但是，他卻不曾像李白那樣大言“自從建安來，綺麗不足珍”。他對庾信，何遜，陰鏗等眾多六朝作家，都能夠誠心地肯定和汲取其長處，從而，也豐富了杜甫自身的創作。這一點元稹在為杜甫寫的墓志銘中就曾經強調的指出過。杜甫善于運用多種詩歌體式。他的五，六言律詩和五，七言古體詩，在唐朝都是一流的。杜甫的七言絕句雖然不如李白，王昌齡等那樣杰出，但是他的詩歌也有自成一家的特點。只有五絕，數量很少，稍微遜色。在杜甫的詩歌中，有幾種類型特別具有獨創性，這些也就能夠足以代表他對中國詩史的偉大貢獻，我們分別加以介紹： 一類是用五言古體詩的形式寫成的自敘性的詩篇，《京自赴奉先縣詠懷五百字》，《北征》是其中最為著名的代表作。這一類詩歌大都篇幅較長，往往是融寫景，抒情，議論為一體，這樣，能夠表達比較復雜的內容，例如他的《北征》這首詩歌長達七百字，敘述自己從鳳翔至慵州探家的一路經歷和所見所思，以及沿途的景物，戰亂時的創痕，及對國家命運的憂慮，對個人遭遇的感慨，與家人重聚的情形等多方面的內容，交織在一起，情緒起伏變化，成分體現了杜甫當時復雜的心情。這類詩歌是從辭賦體變化而來的，帶有明顯的散文成分。宋代詩歌有“以文為詩”的傾向，顯然，受到杜甫這一類詩歌作品的餓深重的影響，但是在督撫詩中，由于感情的濃郁厚重，仍然有足夠的力量支撐如此長篇，而不致失去詩歌的特性。一類是以《兵車行》，《麗人行》，“三吏”“三別”為代表的既有七言古體，又有五言古體的敘事詩。這一類詩歌實際是古代樂府民歌的流變，但是，杜甫的詩歌打破慣例，不用樂府古體而“即事名篇”（根據所敘事實命名），這樣就更能反映事實，更富于生活氣息。這一大創造，直接引導了中唐以元稹，白居易為首的“新樂府”運動。從敘事詩的藝術角度來看，這些詩歌善于描繪人物的形象，尤其是運用了對話來表現人物的個性，在我國古代敘事詩的發展的過程中，占有極為重要的地位。

還有一類就是杜甫的七律。杜甫在這方面的成就，對中國的詩歌藝術作出了巨大的貢獻。在杜甫以前的七律詩歌的創作多用于宮廷的應制唱和，這類詩歌的內容很貧乏，其語言也平緩無力，而在這以外，他的佳作還是不少的，到了杜甫，這個局面就從此被扭轉了。杜甫的詩歌真是氣象萬千，不但偉大，而且十分的崇高。杜甫的詩歌有蒼蒼茫茫的氣勢，真的有些像大地上的山水。平常的人讀后就可以看出他偉大的力量，而不可以看到杜甫偉大的高尚的情趣。

“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”這一首絕句，真的可以看出來杜甫的高尚和偉大，第一句清潔，有清潔可以看出高尚，后兩句代表心扉，在心扉關閉的時候，什么也不容納，或者不發現高尚的情趣，偉大的力量。“窗含”“門泊”則是杜甫心扉的敞開。雖然窗子很小，但是包含著西嶺的千秋雪，船泊門前，常人看到門前的船，只不過是很蠢然沒有靈性的事物，但是作者看來就絕非如此呀，在他眼里，船是具有靈性的東西，船中的人就是船的主腦，由西蜀到東吳，由東吳到西蜀。“窗含”是高尚的情趣，“門泊”一句是偉大的力量。后人都認為這一首詩歌是寫實的，實際上是一種象征的手法，是杜甫人格的真實寫照。

杜甫的詩歌中蘊涵著一種巨大的力量，但是，這種力量不是一時的蠻力橫勁。有的蠻橫是一種病，杜甫的詩歌的力量并不是散漫的，盲目的，浪費的。“其力如水拍岸，乃生之力，生之色彩。曰生之?色彩?而不曰形狀者，色彩雖是外表，而此外表乃內外交融而透出的，色彩是活色，就如花之紅，柳之綠，是內在生命的放射，不是從外涂上的。”（13）杜甫的詩歌有《戲為六絕句》（其一）（其四）雖曰“戲為”，也是嚴肅的，所寫的詩歌的見解，可以看出其創作的途徑，批評的態度，“玩意兒”是做出來的，力氣卻是真的，由此，我們可以看出來杜甫的生之力，生之色彩。

讀杜甫的詩歌第一要注意他的感覺。例如他的“繁枝容易紛紛落，嫩蕊商量細細開。”（14）觀“嫩蕊”句，其感覺真的纖細，用“商量”兩個字真有意思，可以看出杜甫詩歌的仔細大方：這與他的人格有關，其次是杜甫的情緒，感情。自“王楊盧駱”二首可以看出杜甫的感覺是敏銳，纖細，情緒是熱烈真誠的。此外，另一點是金圣嘆批《水滸》說魯智深的“郁勃”--有郁積之勢而用力勃發，所以雖然勃發而有蘊郁之力。別人情緒或者熱烈，真誠，而不能郁勃。且杜甫的詩歌有理想，此自“兩個黃鸝”這一首詩可以看出。

杜甫的七絕避熟就生，就像韓愈作文所說的“惟陳言之務去”（15）韓愈的陳言務去只限于修辭，至其取才，思想并沒有特殊。取材不見得好，思想也不見得高，杜甫不但修辭避熟就生，其取材也很出奇。例如七絕《覓果栽》：“草堂少花今欲栽，不問綠李黃梅。石筍街中卻掃去，果園坊里為求來”。有《覓松樹栽》和《乞大邑瓷碗》，別的人寫這一類的詩畢定很高雅，而雅得俗，但是杜甫寫的不雅，卻不俗，粗中有細。

別人寫聲音是纖細的，而杜甫寫的卻是宏大的，例如《三絕句》的第一首：“楸樹馨香倚釣磯，斬新花蕊未應飛。不如醉里風吹盡，可忍醒時雨稀？”此蓋與杜甫的天性有關。杜甫的幻想，感覺是壯美的，不是優美的。在溫室里開的花是“唐花”，但是，杜甫的詩歌不是花的美麗，而是松柏的美麗，禁得起風霜雨露，苦寒炎熱。他睜開起眼睛，要寫的事物的真相，不象義山的偏之于夢的朦朧美。例如他的《乞大邑瓷碗》：“大邑瓷碗輕且堅，扣如衰玉錦城傳。君家白瓷勝霜玉，急送茅齋也可憐。”

杜甫的詩歌思想上有此，但是不以此為勝，而是以新鮮取勝的。其好處在氣象。杜甫的氣象是非常雄偉的。例如《夔州歌五首》其九：“武侯祠堂不可忘，中有松柏參天長。干戈滿地客愁破，云日如火天涼。”它的平仄就是：仄平平平仄仄平，平仄平仄平平平。平平仄仄平平仄，平仄平仄平平平。

多用“三平落腳”。又如杜甫的詩歌：“聞道殺人漢水上，婦女多在官軍中。”（16）平仄不合，第二句就是“三平落腳”。“三平落腳”要落得穩，這在七古好用。但是，杜甫的七古用“三平落腳”句很多，作七絕也是如此，其《曲江三章五句》之三：“自斷次生休問天，杜曲幸有桑麻田。勢將移住南山邊，短衣匹馬隨李廬，看射猛虎終殘年。”

杜甫的詩歌吸取了樂府歌辭的表現手法，但是沒有沿用古題，不拘泥于古調，而是根據現實的題材，另立新題，自由地抒寫，創作了許多反映了重大的社會現實問題的優秀詩篇。“率皆即事名篇，無復依傍”（15）

道出了杜甫的詩歌這方面的開創意義。“五古前人多以質厚清遠勝，少陵出，每多大篇，遂為詩道中另辟一門徑，無一語蹈襲漢魏，正深得其理。”（18）例如《兵車行》，《麗人行》，《佳人》，《前出塞》和《后出塞》等，都是這一類的名篇。

其次，描寫方法上，他采取了樸實的敘述，精細的雕琢的手法，但是又有所創新，吸收了樂府歌辭的意境，并使之提到一個新的地位。例如杜甫的《麗人行》《佳人》等中，有著樸實的敘述，有對話，惟妙惟肖，入情入理，完全是樂府歌辭的意境。但是對人物的形態，心理描寫的十分的細致，卻遠遠地高出了樂府歌辭。

再次，寓抒情于敘事之中，即杜甫不把自己的思想觀點明明白白地說出來，而是容進在客觀的具體的描寫當中，然后通過強烈的抒情表露出來，正像是“傾向應當從場面和情節中自然而然地流露出來，而不應該鐵別把它指點出來”（18）這是杜甫敘事詩中最為鮮明的現實主義特征。例如《哀江頭》《兵車行》和“三吏”“三別”等詩歌，作者都是以故事中主人翁的身份出現的，因此，他的敘事和抒情結合得更為緊密。在敘述中就包孕著熾烈的感情，姓名的態度，使全詩凝成了滾動著熱情的完整形象，增強了震撼人心的藝術力量。這是杜甫的創造，也是以后他所寫新樂府的詩人所不能與之相比的。第四，杜甫不但吸取了樂府歌辭的表現手法，還汲取了許多古代和當代優秀詩人的藝術成就。他曾追慕宋玉的文采，低徊于其“江山故宅”（《詠懷古跡》），贊譽庾信的“凌云健筆”（《戲為六絕句》）和“清新”的風格。他稱譽孟浩然的詩歌“清詩句句盡堪傳”和王維的詩歌“最傳看句寰區滿”（《解悶十二首》）他頌揚王勃，楊炯，盧照齡和駱賓王的詩歌為“江河萬古流”（《戲為六絕句》）對李白的詩歌，他更是傾心：“多也詩無敵，飄然思無群。清新庾開府，俊逸鮑參軍。”（《春日憶李白》）。他對以前的詩人在遣詞造句上的工夫的稱贊，同時也就是他在表現手法上對前人的學習和繼承。他曾經說：“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰”（《戲為六絕句》），把股金鑄造青詞麗句的詩人引為同調。

第五，語言的凝練表現為具有高度的概括性。即以少量字句容納豐富的內容，用語準確，簡而精，少而凝。例如他的“三顧頻頻天下計，兩朝開濟老人心。”一聯概括了諸葛亮鞠躬盡瘁的一生，而“一去紫臺連溯漠，獨留青冢向黃昏”兩句之內言及王昭君的生前死后。字字精金碎玉，話語沉郁蒼涼。

第六，獨特的音律之美。杜甫說：“遣詞必中律”，“覓句新知律”，“晚節漸于詩律細”。杜甫的詩歌創作，要求作到“毫發無遺憾”

可見，杜甫對詩律的重視。杜甫的詩律的駕馭熟練，對他的思想不但不祈禱束縛作用，反而助于他的文思的表達，并且有激蕩人心的作用。另外，杜甫還創作了一些坳體的律詩。這種坳體詩的音節更加鏗鏘有力，適合于激烈的情感的表達。杜甫創作了大量動人心弦的五律，七律，以及可以看出一個人的學歷和藝術修養的排律，后來的詩人步武杜甫，很多有堆砌等形式主義的傾向，杜甫的詩歌卻能夠使工整的形式不傷害生動豐富的內容，這是文學史上其他詩人不能比及的。

杜甫對我國古代文學和現代文學的貢獻是巨大的，尤其“詩至沈，宋，五，七言近體律詩的形式已經完成；到王，錳，李，杜盛唐諸公，形式上的完善了五，七言的格律，拓展了詩歌的內容，創造了中國詩史愛護的輝煌！”（20）

杜甫是真正的藝術巨匠，他在現實主義詩歌上的思想，藝術方面，都作出了巨大的貢獻。他和李白是唐代詩歌發展的高峰，都是盛唐文化之花所結出的碩果。對他們的評價，用韓愈的最為恰當，就是：“李杜文章在，光焰萬丈長。”（《調張籍》）

第四篇：杜甫詩歌精選

杜甫名篇

溫馨提示：

1.加粗斜體為我們的題目，要求嘉賓說出題目，并背出本詩的其他任意兩句。

2.最好大家對自己不熟悉的詩歌進行資料查詢并進行標注。嘉賓答出題目后，解說員對本詩進行簡單的補充，以顯示我們個人的人格魅力和知識厚度。

3.以《望岳》為例：

請聽題：“會當凌絕頂，一覽眾山小。”這是杜甫的一首很著名的詩歌，誰知道這首詩的題目是什么？

《望岳》。回答正確！大家掌聲鼓勵！這首詩是詩人早期的作品，當他游歷山東時，被泰山的壯麗景色所吸引，寫下了這首《望岳》。這首詩的題目是“ 望岳”，全篇緊緊抓住“望”字寫景，寫景中又處處烘托著一個“高”字。“會當凌絕頂”中的“凌”字，表現了作者登臨的決心和豪邁的壯志。“一覽眾山小”，寫詩人想象中登上絕頂后放眼四望的景象，其他的山在泰山面前顯得低小，以此襯托出泰山的高大。我們能從中感受到作者青年時期的豪情和遠大抱負。

按照約定，請您再背出《望岳》中的其他任意兩句：

非常完美！我們的第一名幸運嘉賓產生啦！第一份神秘禮物送出！接下來，花落誰家？我們拭目以待！

1.《望岳》

岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。

會當凌絕頂，一覽眾山小。

2.《絕句》

兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。

窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。

3.《絕句》

遲日江山麗，春風花草香。

泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。

4.《八陣圖》

功蓋三分國，名成八陣圖。

江流石不轉，遺恨失吞吳。

5.《春望》

國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。

烽火連三月，家書抵萬金。

白頭搔更短，渾欲不勝簪。

6..《春日憶李白》 白也詩無敵，飄然思不群。清新庾開府，俊逸鮑參軍。

渭北春天樹，江東日暮云。

何時一尊酒，重與細論文

7.《登高》

風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

8.《江南逢李龜年》

岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。

正是江南好風景，落花時節又逢君。

9.《江畔獨步尋花七絕句（其六）》 黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。

留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。

10.《春望》

國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。

烽火連三月，家書抵萬金。

白頭搔更短，渾欲不勝簪。

11.《春夜喜雨》

好雨知時節，當春乃發生。

隨風潛入夜，潤物細無聲。

野徑云俱黑，江船火獨明。曉看紅濕處，花重錦官城。

12.《月夜憶舍弟》 戍鼓斷人行，秋邊一雁聲。

露從今夜白，月是故鄉明。

有弟皆分散，無家問死生。寄書長不避，況乃未休兵。

13.《聞官軍收河南河北》

劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。

白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。

即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。

14.《旅夜書懷》 細草微風岸，危檣獨夜舟。

星垂平野闊，月涌大江流。

名豈文章著，官因老病休。飄飄何所似，天地一沙鷗。

15.《月夜》

今夜鄜州月，閨中只獨看。

遙憐小兒女，未解憶長安。

香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕干。

16.《登岳陽樓》

昔聞洞庭水，今上岳陽樓。

吳楚東南坼，乾坤日夜浮。

親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關山北，憑軒涕泗流。

17.《贈花卿》

錦城絲管日紛紛，半入江風半入云。

此曲只應天上有，人間能得幾回聞。

18.《蜀相》

丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。

出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。

19.登茅屋為秋風所破歌

八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅。

茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長林梢，下者飄轉沉塘坳。南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊。

公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，歸來倚杖自嘆息。俄頃風定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹！

安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！風雨不動安如山。

嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！

20客至

舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來。

花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。

盤餐市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅。肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡馀杯。

21.兵車行

車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。爺娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄。道傍過者問行人，行人但云點行頻。或從十五北防河，便至四十西營田。去時里正與裹頭，歸來頭白還戍邊。邊庭流血成海水，武皇開邊意未已。君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞。縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西。況復秦兵耐苦戰，被驅不異犬與雞。長者雖有問，役夫敢申恨？ 且如今年冬，未休關西卒。縣官急索租，租稅從何出？ 信知生男惡，反是生女好。生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草。

君不見，青海頭，古來白骨無人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾！。

22.《奉贈韋左丞丈二十二韻》

紈绔不餓死，儒冠多誤身。丈人試靜聽，賤子請具陳。甫昔少年日，早充觀國賓。讀書破萬卷，下筆如有神。賦料揚雄敵，詩看子建親。李邕求識面，王翰愿卜鄰。自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風俗淳。此意竟蕭條，行歌非隱淪。騎驢十三載，旅食京華春。朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛。主上頃見征，欻然欲求伸。青冥卻垂翅，蹭蹬無縱鱗。甚愧丈人厚，甚知丈人真。每于百僚上，猥頌佳句新。竊效貢公喜，難甘原憲貧。焉能心怏怏，只是走踆踆。今欲東入海，即將西去秦。尚憐終南山，回首清渭濱。常擬報一飯，況懷辭大臣。白鷗沒浩蕩，萬里誰能馴？

23.戲為六絕句

庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。今人嗤點流傳賦，不覺前賢畏后生。王楊盧駱當時體，輕薄為文哂未休。

爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。

縱使盧王操翰墨，劣于漢魏近風騷。龍文虎脊皆君馭，歷塊過都見爾曹。才力應難夸數公，凡今誰是出群雄。或看翡翠蘭苕上，未掣鯨魚碧海中。不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵。未及前賢更勿疑，遞相祖述復先誰。別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師。

第五篇：從杜甫的生活經歷看其詩歌的現實主義體現

從杜甫的經歷看其詩歌藝術的現實主義體現

阿勒泰地區師范學校 陳嘯

內容摘要：杜甫作為偉大的現實主義詩人，其詩歌的風格是緊扣唐帝國由盛而衰的發展脈絡，與詩人自身經歷息息相關。由此可以看到杜甫詩歌的創作經歷了盛唐的豪邁氣概，安史之亂的顛簸流離，經歷戰亂之后的憂國憂民，對社會現實的寫實也由感性轉為理性，以此成就了杜甫偉大的現實主義詩人的歷史地位。

關鍵詞：杜甫 經歷 詩歌 現實主義

杜甫是我國一位偉大的現實主義詩人，他的詩歌所反映的社會生活的廣度和深度，在藝術上所達到的精深程度，在我國文學史上少有比肩之人。大家公認，“杜甫的詩歌廣泛地，深刻地反映了他所生活的那個時代的重大歷史事件和社會矛盾”的現實主義的藝術特色。也正是因此，杜甫詩歌享有“詩史”的稱譽。筆者認為，這與杜甫生活的年代和經歷有著密不可分的聯系。

杜甫出生在一個“奉儒守官”的官僚家庭，生活在唐王朝由盛轉衰的**時代，仕途坎坷，歷經禍亂，因而能夠體察人民的疾苦。也正因為如此，杜甫詩歌的寫實由表及里，由感性而理性，在思想上、藝術上取得了極高的成就，達到了現實主義的高峰。

一、盛唐頌歌（公元712年—747年）

這一時期，唐帝國正是一個繁榮、興盛的時代。雖然杜甫二十三歲應試落第，但正值風華正茂，抱負遠大，性情豪邁，當時南游吳越，北游齊趙，過著“放蕩齊趙間、裘馬頗清狂”的生活。青年時期的游學經歷，使杜甫開闊了視野，豐富了生活，其詩歌創作也是以抒發真性情與遠大抱負為主。這一時期的代表詩作《望岳》、《奉贈韋左丞丈二十二韻》、《題張氏隱居二首》、《飲中八仙歌》、《春日憶李白》等。《望岳》一詩借泰山直抒胸懷，“會當凌絕頂，一覽眾山小”體現了詩人的豪情壯志。《飲中八仙歌》則通過飲中八仙豪爽灑脫的飲酒情態，描繪出一幅盛唐氣象。二、十年困頓（公元747年—756年）

這一時期，正是安史之亂前的十年。因李林甫妒賢嫉能，杜甫應試落選。雖然杜甫多次獻詩自薦，但沒有結果。杜甫仕途失意，生活貧困，過著“賣藥都市、寄食友明” 的潦倒生活。亂象的社會現狀和困頓的個人處境，使杜甫對現實有了清醒的認識，思想上發生了轉變，詩歌創作逐漸從抒發個人情懷轉而反映社會現實，初步形成了 “沉郁”的詩歌風格。這一時期的代表作有《麗人行》、《兵車行》、《后出塞五首》、《至京赴奉先縣詠懷五百字》等。

“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄。”這是杜甫的名篇《兵車行》中的詩句，真實地描繪出百姓被驅往戰場的悲慘圖景。這首詩的創作標志著杜甫詩歌的轉變，從此形成了詩人在思想上的主要特征：寫實，批判，憂國憂民。

此后，詩人創作了《麗人行》，揭露楊玉環的親族腐朽、荒淫、奢侈的生活；寫出《后出塞五首》，諷刺朝廷的好大喜功；創作《自京赴奉先詠懷五百字》，以“朱門酒肉臭，路有凍死骨”這樣震撼人心的詩句揭露了統治階級的腐朽和社會的黑暗。十年困頓的生活使杜甫的思想逐漸趨于成熟，確定了杜甫以后的生活道路和創作道路。

三、憂國憂民（公元756年—770年）

這一時期，爆發了“安史之亂”，致使帝國將傾，生靈涂炭。“安史之亂”后，唐帝國由盛而衰。此間，杜甫攜家逃難，顛沛流離，目睹戰亂慘景，親嘗國破家亡苦難，與百姓生活聯系緊密，“憂國憂民”思想完全走向成熟，詩歌的現實主義表現手法達到前所未有的高度，寫下了《悲陳陶》、《春望》、《北征》、《羌村》、《三吏》、《三別》、《茅屋為秋風所破歌》、《聞官軍收河南河北》、《秋興》、《登高》、《蜀相》、《又呈吳郎》、《歲晏行》、《風疾舟中伏枕書懷三十六韻》等一系列具有愛國精神和同情人民苦難的不朽詩篇。

杜甫的《三吏》、《三別》，是這一時期詩歌創作的高峰。作者以極深厚的同情和極生動細致的現實主義手法，描寫了石壕村的老婦一家的苦難：“聽婦前致辭：三男鄴城戍，一男附書至，二男新戰死，存者且偷生，死者長已矣。室中更無人，唯有乳下孫，有孫母未去，出入無完裙。老嫗力雖衰，請從吏夜歸，急應河陽役，猶得備晨炊。”詩人又用“夜久雨聲絕，如聞泣幽咽”兩語來表現夜深靜寂、泣聲如縷的悲涼氣氛，深刻地寫出了封建統治的黑暗嚴酷。

晚年的杜甫流離失所，最終病逝于湘水舟楫中，此時的他有著對國勢衰微的憂慮，對人民痛苦生活的同情對自己身世的感慨。“聽猿實下三聲淚”，《秋興八首》抒發了詩人對國運由盛而衰的感嘆和無奈。“千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論”，《詠懷古跡五首》借對歷史人物凄涼身世、壯志難酬的同情，感慨著自己的悲郁情懷。

然而個人生活的困頓也使得杜甫對國家的熱愛，對人民的同情，對美好生活的希望更加深刻、強烈。《茅屋為秋風所破歌》中，詩人高呼“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。”從自己的苦難中想到天下百姓的痛苦，希望能實現百姓安居樂業的生活。“好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。”一場春夜喜雨道出了詩人對人生的憧憬和希望。

杜甫一生飽經憂患，顛沛流離，但始終愛國憂民，正視現實和人生，正因為他所處的歷史時代和親身經歷，才能使他在文學造詣和思想境界上有更深層次的提升，達到現實主義詩歌創作的高峰。

參考書目：

1.《杜甫選集》 聶石憔 鄧魁英 上海古籍出版社 1983年11月一版

2.張浩遜《唐詩導讀》1版

3.余恕誠《唐詩風貌》第1版

4.林繼中《杜詩選評》

蘇州大學出版社 2003年8月第安徽大學出版社 1997年12月三秦出版社 2004年7月第1版 5