第一篇：《弟子規》出則悌：兄弟睦,孝在中。

《弟子規》出則悌：兄弟睦，孝在中。

‘兄弟睦，孝在中’。如果兄弟姊妹在家里能和睦共處，這個就是屬于孝道了。怎么說？如果你經常跟兄弟姊妹吵架，讓父母操心，每一次要把爸爸媽媽氣得半死，這就是不孝了。

這一條可以說：兄弟姐妹之間，要做到互相的友愛、互相的恭敬，正所謂兄友弟恭。為什么要兄友弟恭呢？因為兄弟和睦，孝就在其中了。父母看到兒女和諧團結，那是最高興的、最開心的。所以，兄弟姐妹之間，要在父母面前，表現出兄友弟恭的樣子，這也是孝順父母。

我們現在常常在報紙上會看到一些悲哀的現象，那就是看到父母的財產，兒女之間互相的爭奪，可能父母一死，這兄弟姐妹就上法庭打官司了，全把父母的養育之恩忘在腦后，為了財產、為了利益去爭奪。有的父母還在的，兒女之間互相都推托責任。那么在父母眼中，這是多么令人悲傷的事情啊。當然，主要的原因還是因為缺少了倫理道德的教育。如果能夠把孝悌的故事加以宣揚，讓全民重視道德教育，相信社會風氣扭轉并不是難事。

在家里能夠對父母養成一個孝順的心，自然就能夠對兄長、對于師長也能夠敬順，那么對兄長的敬順也是對父母的孝順，因為父母是希望自己的兒女能夠和和睦睦、互相團結、互相關懷、互相愛護；到學校去求學，父母也希望我們對老師尊重，因為尊師就是重道，對老師能夠恭敬，那么就是對道業、對學業重視，所以才能夠學到真實的學問；而踏入了社會也自然把這種恭順的態度帶進了自己的工作崗位。所以對領導、長上也有一種恭敬的心，自然我們的工作關系會很和諧，工作的也很歡喜，效率也會很高，工作就會有成績。擴而展之，對社會上的一切長輩，比我們年長的，我們也要對他恭敬、為他服務，這些都是“弟道”。

第二篇：《弟子規》出則悌讀后感

《弟子規》出則悌讀后感

《弟子規》的“出則悌”部分，主要說的是家中兄弟姐妹相處要融洽，對父母的孝心自然就包含其中了。而且這樣會培養自己良好的習慣，能夠更好的與他人相處。

在這一部分里給我印象最深的一句話是“言語忍，忿自泯”，意思是：說話時做到互相忍讓，忿恨自然就消失了。兄弟姐妹之間是這樣，與其他同齡人交往時不也應該這樣嗎？讀到這里，我不禁想起了以前曾發生的一件不愉快的事。

小學三年級時，有一位同學和我關系很好，我們兩人互幫互助。但是有一天，數學老師叫我們判答題紙，而我們平均分配后剩下了一張，我們都想拿走那張紙，都想多幫著老師做點事。“這張歸我了！”他說著就要伸出手去拿。“憑什么呀?”我心里想著。我有些生氣地說：“這張是我的！”“還是給我吧！”“這張應該給我！”“憑什么給你呀？”“那你又憑什么拿？”我寸步不讓地反駁。“說我的就是我的！”“你一定在開玩笑吧！給我。”“我拿我樂意！”“樂不樂意我不管，給我！”??我們就這樣吵了起來，我和他互不相讓，彼此說對方的壞話，互相拿別人的東西，最后都挨了罰。之后我們互相不予理睬，一個月后，我們都受不住了，互相道了歉，結果重歸于好，之前的所有糾葛都消失了。現在想一想，當時我真的是不明事理，缺少智慧。

讀了《弟子規》的“出則悌”部分，我懂得了不僅要與兄弟姐妹相處融洽，使父母放心，對待朋友和同學也要這樣。要想做到與兄弟姐妹相處融洽，就要做到長幼有序；要想做到與朋友相處融洽，就要做到互相尊重；要想做到與同學相處融洽，就要做到互相忍讓。所以說做到悌道，就必須做到忍讓和友愛。

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第三篇：入則孝出則悌

入 則 孝，出 則 悌

——讀《論語》有感

俗話說得好：“百善孝為先”，“兄弟情同手足”。這些都是說孝順父母，友愛兄弟的重要性。中國歷史上偉大的思想家和教育家孔夫子也主張“孝悌”，在《論語》中充分表現出來了。那么孔子是怎樣談論孝悌的呢？

“孝”乃孝敬父母，“悌”乃友愛兄弟，先一起談談“孝”。

一、百善孝為先。

古人認為人對人（含對事）的真誠心、恭敬心（子曰“仁者愛人”）的培育，就是要通過孝養父母而首先從身邊、從自己做起，尤其是要“從娃娃抓起”。《弟子規》教化上鮮明的實踐性，比如既有“令行”：“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽，父母責，須順承”，也有“禁止”：“事雖小，勿擅為，茍擅為，子道虧，物雖小，勿私藏，茍私藏，親心傷”；等等。不只要求會念會背，關鍵是要做到，且教者要率先垂范，在教學相長中植入理念，這正是它的高明所在。

《弟子規》特別著重推崇孝的社會學意義在于利用正遷移的原理，把人們在家庭生活中修孝道而樹立的正念正覺、良好品德，推而廣之到社會其他活動中。實際上，“出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁以及行有余力而學文”就是“入則孝”在其他方面自然的正遷移。這種注重德教領先，慎于初、涉于泛的教育思維，既是古別于今的特點，也是前者的優點。社會學認為，家庭是社會的細胞，是具體的個

人存在和活動的主要方式之一。組成社會的一個個家庭的普遍特征，不可避免地要對社會的發展形成相應影響。

孔子的思想核心是“仁愛”，“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者未之有也，君子務本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本也。”君子要致力于根本，根本確立了，治國，做人的原則就產生了，所謂“孝”“悌”可謂“仁”的根本吧。由此可見，孔子認為在學習知識之前應先盡孝道，這也正好證明了“孝”在孔子心中地位之高了。

二、兄友弟恭。

出則弟，“弟”即“悌”。“悌”的本意是“敬愛兄長”，泛指“尊敬長輩”。“悌道”實際上就是“孝道”的延續，因此古人往往把“孝”“悌”并稱，作為評價一個人最重要的標準，并視之為做人的根本。

傳統中國的家族意識非常強，一個家族幾百口人住在一起。包括爺爺奶奶、叔叔大爺、表哥表弟都住在一起。“悌道”對于維系傳統社會家族和睦，起到了巨大的作用。孔子說：“入則孝，出則悌”這句話的意思就是在家要好好孝敬父母，在外要尊敬師長，團結同學。弟道實際上是孝道的延續，因此古人將孝悌并稱，并作為評價人最重要的一個標準，視之為做人的根本。“兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中”當哥哥姐姐的要友愛弟妹，作弟妹的要懂得恭敬兄姐，兄弟姐妹能和睦相處，一家人和樂融融，父母自然歡喜，孝道就在其中了。《孔融讓梨》可謂是家喻戶曉的兄友弟恭的典型故事，廣為世人傳送。

其實歷史上有很多這種“悌”的故事，譬如說唐朝的《李績煮粥侍姊》。李績當時已經貴為像宰相，當他年老的時候，他還不忘照顧生病的姐姐，還為他的姐姐熬煮稀飯，不小心當中，一陣風吹來，火就把李績的胡子給燒焦了。他的姐姐在旁邊看到了，就說：弟弟，你這是何苦！家里的傭人這么多，你就請他們做就好了，不要自己在那里這么辛苦。結果李績答道：姐姐，你的年紀都這么大了，我不知道還有多少機會能夠為你服務。所以，李績在煮粥的時候，內心是充滿感恩的心，時時都記住姐姐陪著他成長過程給予他的關心和愛護。

兄弟交往要謙讓輕財，許多兄弟姐妹紛爭都是因為錢財，甚至反目為仇對簿公堂。輕財物，把錢財東西布施出去幫助別人，不但能化解不必要的矛盾，甚至給自己的生活帶來滿足，“幫人即為幫己”，會為人生之路鋪就更廣闊的道路。

兄弟之間還應互相忍耐。俗語云：“忍一時風平浪靜”。忍字頭上一把刀，忍得住來是英豪。自古以來，能忍成大事者，充滿青史，忍下胯下之辱的韓信成就一代名將；三番五次被項羽羞辱的劉邦贏得天下，唐朝有一位長壽老人叫張公藝，史書上說：壽百齡而九世同居。當朝皇帝請教他治家秘訣，老人寫了一幅?百忍圖?以進呈。這其中和為貴、忍為先的傳統思想更是涵蓋古今。

從個人體驗來說，無論生活中，還是工作中，我們都會碰到很多頭痛的人際關系問題。如果處理不好，言語不和，很容易使矛盾升級，最后到不可調和的地步。如果我們能夠坦誠詳談，從解決問題的立場出發，而不是先考慮到自己的感受，急火攻心，說出或者做出讓自己

事后后悔的事情來，大事就會化小，小事就會化了。這對己對人都是有好處的。

第四篇：入則孝出則悌

入 則 孝，出 則 悌

——讀《論語》有感

俗話說得好：“百善孝為先”，“兄弟情同手足”。這些都是說孝順父母，友愛兄弟的重要性。中國歷史上偉大的思想家和教育家孔夫子也主張“孝悌”，在《論語》中充分表現出來了。那么孔子是怎樣談論孝悌的呢？

“孝”乃孝敬父母，“悌”乃友愛兄弟，先一起談談“孝”吧！

因為孔子的思想核心是“仁愛”，所以有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者未之有也，君子務本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本也。”意思是說，有子說：“做人，孝順父母尊敬兄長，而喜好冒犯長輩和上級的是很少見的，不喜好冒犯長輩和上級，而喜好作亂的人是沒有的。君子要致力于根本，根本確立了，治國，做人的原則就產生了，所謂“孝”“悌”可謂“仁”的根本吧。而孔子也曾說過：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。”意思是孩子們在家要孝順父母，出門要尊敬兄長，做人言行要謹慎講話要講究信用，廣泛地與眾人友愛，親近有仁德的人，這樣做了還有余力，就用來學習各種文化知識，由此可見，孔子認為在學習知識之前應先盡孝道，這也正好證明了“孝”在孔子心中地位之高了。

在孔子的思想中，孝與政治是不可分開的，季康子問：“使民敬忠，以勸如之何？”子曰：“臨之以擊則敬；孝慈則忠，舉善而教不能，則勸。”

孔子認為要使人民尊敬你，你要倡導對父母孝順，對眾人慈愛，他們就會忠實于你，當政者本人應當莊重嚴謹，孝順慈祥，老百姓就會對執政的人尊敬，盡忠又努力地干活，或問孔子曰：“子奚不為政？”施于有政，是戀為政，奚其為政？”此句大意講有人問孔子為什么不參與政治？孔子說：“《尚書》里有句話說：孝啊就是孝敬父母，并以友愛的態度對待兄弟；倡導孝悌的道理推廣到政治方面，這也算是參與了政治，為什么非做官才參與了政治，為什么非做官才算參與政治呢？”孔子的主張認為國家的政治，應以孝為主，孝及友兄的人才有資格擔當國家的官職，一個人對父母是否孝順，體現了他的道德是否高尚，如果一個人連父母都不孝順，那他就更加不可能愛人民，體會百姓的艱苦，做一個人人敬愛的好官了，所以孝敬父母與為政，是有密切關系的。

宰我問：“三年之喪，期已久矣，君子三年不為禮，禮必壞，三年不為樂，樂必崩，舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可己矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。”“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也，今女安則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷夫三年之喪，天下之通喪也，予也，有三年之愛于其用乎？”

這段對話的主要意思是說宰我的父母去世了，宰我問孔子是否非要替父母守三年喪，于是孔子就對宰我說如果宰我居喪孝吃美味還覺得香甜，聽音樂還覺得快樂，住好房子還覺得安適，那你可以不用守三年，宰我出去后，孔子感嘆他大不孝，生命是短暫的，我們在父母的有生之年盡孝，那么怎樣做就是盡孝呢？

孝敬父母不僅停留在百依百順上，而且要父母不擔心。子曰：“父母在不遠游。游必有方。”當你沒有一定的地方而到處漂泊時，你的父母一定會很擔心、思念，然而在擔心和思念時卻又見不到，不要讓思鄉的游子和思子的慈母只有共同仰望一輪明月時才能傳達彼此的愁緒。

當我們長大了，在事業上有所成就了，回頭望，看看父母因為了我們而飽經滄桑的臉，他們年事已高，我們應該好好侍奉他們，為他們的年高而擔心，因為他們隨時離我們而去，那么將會留下“子欲養而親不待”的結果。誠然知道父母的年齡是非常有必要的。

孔子曾說過：“父在觀其志，父沒視其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。”就是說看一個人，如果三年都不改變他父親所堅持的準則，這樣的人可以說是做到了孝，所以說，只有堅持父母的遺愿志向，子女才算真正的盡了孝道，那么怎樣才能做到呢？子曰：“父母，唯其疾之憂。”就是說：“對父母要特別擔憂他們的疾病。”所以要時時刻刻牽掛著父母，這樣才算是有孝心。子曰：“今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬何以別乎？”就是說現在所謂孝順，總說能夠侍奉父母就夠了，但這是不夠的，因為對狗對馬，也都能夠去飼養它，如果對父母只做到侍奉而不誠心孝順的話，那和飼養的動物又有什么區別呢？所以對父母誠心侍奉也是一種孝順啊！這是其中一點。另外，在侍奉雙親的同時要聽從父母的話，耐心地與父母交談。大家看過這則公益廣告嗎？講的是：一個年邁的老人做了滿滿一桌飯菜，一個人孤零零地坐在桌子旁邊，懷著美好的盼望在等待??然而，不一會來了個電話：“媽，我不回來了，公司請我們吃飯，您先吃

吧！”隨后就會滴滴掛電話的聲音。老人嘆了一口氣，一轉身又來了個電話：“媽，我不回家吃了，我還有事??”老人滿面愁容搖搖頭，嘆氣著走到房間??這是多么寂寞的老人啊！所以侍奉雙親要經常和父母談心，不讓他們感到寂寞。

子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而怨。”就是說侍奉父母，假如他們有什么不對的地方，要委婉地進行勸說，看到父母即使從心底里不愿聽從他們的意見，但還是要恭恭敬敬，而不要去違背，為父母操勞，不要心中怨恨，這是大多數孝子能做，然而對父母服服帖帖是大多數人所不愿意的。

然而孝敬父母不僅停留于這，更重要的是于內心。當父母去世之后，我們又該如何去做呢？子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”要做到父親死后三年都不該變父親所堅持的規定是多么的不易，可想而知那些孝子多么的不易，真讓人敬佩。按照周禮的規定，父親死后，兒子要守孝三年，我們孝敬父母，不僅在他們生前孝敬，在他們去世后仍孝敬，這也許才是大孝吧！

孟懿子問孝，子曰：“無違。”攀遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”孔子認為不違背周禮就是孝。父母在世時，按周禮去侍奉他們，父母去世了，要按周禮對他們辦喪事，按周禮祭祀他們。周禮是一個對父母盡孝的準則，對父母盡孝道應該依禮而行，不應該違背禮的規定，否則就不是真正的孝，無論他們在世抑或去世，都應如此孝敬雙親，不是空泛的、隨意的，必須受禮的規定，父母去世，要居喪三年，在居喪期間，要常哀思養育之恩，家中有了變故，絕不可以飲酒作樂，但是子女對父母的孝，不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內心深處真正的孝敬父母。

子夏問孝，子曰：“色難，有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌曾是以為孝乎？”孔子認為對父母和顏悅色，聲調柔和，是最難的。如果僅僅做到了事，孩子為父母去做，有了酒食讓父母吃，但是子女的臉色卻很難看，難道能算是孝嗎？子女對父母的孝不能只是表面上的，要真心實意的去關愛父母，讓父母感覺到你的愛，感覺到快樂與溫暖。

我們從小給父母帶來太多的麻煩，從我們伴隨著母親分娩之痛伊始，我們至此給父母帶來無盡的麻煩，甚至讓父母永遠不安寧，所以我們要盡可能孝敬父母。

“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”，那種感覺是很難受的。你想想當你有能力報答你父母的時候，你的父母卻已從你身邊消失了，你不會感到愧疚遺憾嗎？這種愧疚必定會伴隨你一生，所以我們應該在平時就多孝敬父母，讓他們感

到安慰和快樂。

在這里，我們來看一個故事。

曾經曾子有疾，召門下弟子曰：“啟予足，啟予手！《詩》云：‘戰戰兢兢，如履薄冰’而今而后，吾知免夫，小子！”這段話的意思是，曾子病危，召集他的弟子們來說：“掀開被子看看我的腳，看看我的手，《詩經》中說：‘戰戰兢兢的，就好像站在深淵旁邊，就好像踩在薄冰之上。’從今以后，我知道會免于傷害了，弟子們。”

讀完這句話，不禁久久回味，時時揣摩，感慨頗深。

曾子借用《詩經》里的三句，來說明自己一生謹慎小心，避免損傷身體，能夠對父母盡孝。據《孝經》記載，孔子曾對曾參說過：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”也就是說，一個孝子應當極其愛護父母給予自己的身體，包括頭發和皮膚都不能有損傷，這就是孝的開始。曾子臨死前要他的學生看看自己的手腳，以表示自己的身體完整無損，一生都遵守孝道。

古人尚且把愛惜身體，看做孝敬父母，而我們作為現代人能做到嗎？現在一些處于叛逆期的少年們，在言行舉止上都對他們的父母極不尊重，更何談把愛惜身體當做孝敬父母呢？他們不知道父母為他們操了多少心，流了多少淚，吃了多少苦，付出了多少愛，奉獻了多少年華，放棄了多少夢想與希望??可憐天下父母心！

我們平凡而偉大的父母，用自己的生命的精華哺育我們，讓我們茁壯成長，卻不知道自己的生命之樹不在長青，已慢慢地枯萎。當他們發現是卻沒有感到絲毫懊惱，絲毫抱怨，絲毫后悔??因為他們已經完成了一個偉大而又光榮的使命，只有欣慰與希望。

父母在我們眼中已慢慢老去，或許不久的將來，我們親愛的父母將會永遠躺在陽光照耀不到的地方，安詳地沉睡，再也聽不到我們殷切的呼喚，靜靜地??

這一切是不可避免的，只有好好珍惜現在所擁有的一切才是最明智的。所以我們要從現在開始，珍惜與父母共度的時光，盡可能的孝順他們。《論語》中，子曾曰：“孝哉閔子騫！人不問于其父母昆弟之言。”這是孔子在稱贊他的弟子閔子騫為盡孝的事例，他的名字流傳于后世，他的典型事跡值得我們學習。子曾曰：“父慈子孝。”即使父母有錯，也要在外人面前為之隱瞞，即“家丑不可外揚”。子曰：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”就是說父親為兒子隱瞞，兒子為父

親隱瞞，正直的品德就在其中了。“一朝之岔，忘其身，以及其親，非感與？”體現了孔子不愿連累父母，他認為不顧父母的人是沒用的。所以做事情之前要考慮到父母，時刻將父母放在心頭。

古時候人們遵從五美，何謂五美？就是“忠”“孝”“禮”“義”“仁”。“孝”排在其中，足見孝在中國古代地位有多高了吧！古人是非常守孝道，有孝心的。大家知道“臥冰求鯉”的故事嗎？從前有一位生病的母親，有天非常想吃魚，于是他的兒子為了滿足母親的心愿，于是在寒冷的冬天，赤身躺在結冰的河面上，試圖用自己的體溫融化厚厚的冰層，從而在河中捕到魚。最后上天被他所感動，一條魚跳出水面。這就是“孝”感動天地，如此令人動容！

現在，談談“悌”吧！

子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰“切切偲偲，兄弟怡悅，可謂士矣。”這里孔子提出為“士”要互相勉勵督促，待人親切和氣，可以稱為“士”了，朋友之間要互相勉勵督促，兄弟之間要親切和氣。而今，多少人因為錢，房子，權力等等不認兄不認弟。家庭一點也不和氣，一點兒都不和睦。古時候，“融四歲，能讓梨”，還懂得和弟弟哥哥吃梨時要“弟與長，宜先吃”，將最小的梨子留給自己。不要看這是一件芝麻小事，不過是讓梨，然而反映了她尊敬兄長，愛護弟弟的高尚品德兄長很多人吃什么，用什么都爭著搶著，知道讓的人少之又少，這實在是讓人難過，有個成語“情同手足”比喻兩人關系密切與兄長關系很好。

《弟子規》中也說道：“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中??”是啊，相信大家都這樣，定會家庭和睦，所以大家要將“悌”放在心上。

古人能做到“孝”“悌”，我們也行，讀了《論語》后，我深有感觸，我們做得太差了，我們根本不能算是孝子，只能是逆子了，所以加油吧！我們要做一個有孝心的人！

第五篇：《弟子規-出則悌》逐字翻譯注音

《弟子規》逐字翻譯注音

（[清]李毓秀原著，華靜7811譯注，2013-10-2）

《弟子規》的這個版本，不僅能幫助中小學生學會為人處事的正確方法，而且能幫助他們加強古文素養。

chūzétì

<出則悌> <出則悌>講的是家中兄弟相處之道，以及和長輩在一起的規矩。在這些規范中，訓練小孩謙恭有禮，懂得尊重別人，自然容易融入團體，為大家所接納。

xiōngdàoyǒudì

dào

gōng兄 道 友，弟 道 恭。

mù

xiàozàizhōng兄姐的道義是友愛弟妹，弟妹的道義是恭敬兄姐。

xiōngdì兄弟 睦，孝 在 中。

兄弟姐妹 和睦相處，父母心中就快樂，孝道就在 其中。

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cáiwùqīng

yuàn

hé

shēng財物 輕，怨 何 生!把錢財物品 看輕點，少計較，兄弟之間怨恨 怎么會 產生!

言語 忍，忿 自 泯。

講話 包容忍讓，那么不必要的沖突怨恨 自然會消失。

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huòyǐnshíhuò

zuò

zǒuyányǔrěnfènzìmǐn 或 飲 食，或 坐 走，或者是喝飲料、吃東西，或者是就坐、行走等，長者 先，幼者 后。

都要長輩 在前面，晚輩 在后面，這是禮讓的美德。————————————————————————

zhǎnghūrénjídài

jiàozhǎngzhěxiānyòuzhěhòu長 呼 人，即 代 叫，rénbúzàijǐjí

dào長輩 呼喚 別人時，應立即 替長輩傳喚，人 不在，己 即 到。

如果別人 不在，自己要立即回來向長輩報到，主動問是什么事，能幫則幫。————————————————————————

chēng稱 尊長，勿 呼 名；

duìzūnzhǎng

wù

xiàn

néngzūnzhǎngwùhūmíng稱呼 地位或輩分比自己高的人，不可以 叫 姓名，那不禮貌；

對 尊長，勿 見 能。

面對 地位或輩分比自己高的人，不要 炫耀自己的才能，藐視尊長。

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lùyùzhǎngjíqū

yī路 遇 長，疾 趨 揖；

路上 遇見 長輩，要快速 走上前去 行禮問候，長 無 言，退 恭 立。

如果長輩 沒和我們說話，就先退后，恭敬地站在一旁，讓長輩先過去。————————————————————————

qíxiàmǎchéng

xiàchēzhǎngwúyántuìgōnglì騎 下馬，乘 下車，騎馬時遇到長輩要下馬，乘車時遇到長輩要下車，過 猶 待，百步余。

長輩過去了還要 等待，相距一百多步后，才可以上馬或上車。————————————————————————

zhǎngzhělìguòyóudàibǎibùyú長者立，幼 勿 坐； 長者坐，命 乃 坐。mìngnǎi

zuòyòuwùzuò長輩 站立時，晚輩 不應該 坐下；

zhǎngzhězuò長輩 坐定后，吩咐我們坐下，才可以坐下。

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zūnzhǎngqián

shēng

yào

dī尊長 前，聲 要 低，bùwénquèfēi

yí在地位或輩分比自己高的人 面前，聲音 要 輕柔，低 不 聞，卻 非 宜。

但是輕得不能 聽清楚，卻也是不 適當的。————————————————————————

jìnbìqūtuì

bì

chídī進 必 趨，退 必 遲。

進見長輩時必須 快速上前，告退時，必須 慢慢退出。

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wènqǐduìshì

wù

yí 問 起 對，視 勿 移。

長輩問話，要站起 回答，眼神注視長輩，不要 左右移動。————————————————————————

shìzhūfù

rú

shì

fù 事 諸 父，如 事 父。

侍奉 各位 叔伯姑姨等長輩，要像 侍奉 父親母親一樣恭敬。

事 諸 兄，如 事 兄。

對待 各位 堂表兄姐，要像 對待 親兄姐一樣敬愛。shìzhūxiōngrúshìxiōng