第一篇：愚公移山搬家辯論瑣碎點

1．人是為行為而行為，并不是為精神而行為（轉(zhuǎn)移戰(zhàn)場）

對方必然會強調(diào)愚公移山的精神，即堅持不懈，反抗自然。如果此時強調(diào)愚公搬家的變通思想與創(chuàng)新精神，只能跳入死循環(huán)，因為這兩種精神本來就不存在取舍關系，所以只能從另一個角度來說——行為的目的。從現(xiàn)實意義上來講，搬家要比移山可行得多，有效得多，故對方主要會從精神上講，此時我們?nèi)绻麛喽▽Ψ竭@是在說愚公是為了精神而移山，對方極難反駁。而愚公移山的目的是為了子孫后代更便利的生活，這顯然是為行為（子孫的“更便利的生活”）而行為（愚公移山or搬家），對方暗中默認的“為了精神而行為”顯然偏離，這就可以相當一定程度上把對方拽到現(xiàn)實的可行性等我方占據(jù)絕對優(yōu)勢的方面上~ 2.關于愚公情景設定的轉(zhuǎn)移

顯然愚公情景設定是個最大最基本的問題，如果雙方的情景設定直接沖突，辯論會很漂亮，但是如果偏偏沒有交鋒，會導致整個辯論過程在評委或觀眾的眼中，不算糟糕，卻也十分無趣，更無精彩可言。經(jīng)過我在網(wǎng)上詢問與查找的結(jié)果顯示，大多數(shù)人首先想的就是原定情景，且模擬辯論后發(fā)現(xiàn)這個看似玄妙的情景問題其實影響不大，無論準備的是那種，只要事先加些預備內(nèi)容，交鋒很簡單，幾乎不用更改內(nèi)容就可以對應雙方，所以這個問題不要再過分看重地糾結(jié)。3.關于本體喻體間的聯(lián)系

（1）艱苦奮斗的事例，強調(diào)堅持不懈的重要性

這種情況可依據(jù)質(zhì)疑對方行為的目的（為行為還是為精神）、方法的可行性、選擇條件的多少（是否有別的選擇）辯駁。

（2）情景相似的設定（注意基本，切忌舍本逐末的反擊）

如高胖兒所舉的例子，西藏人民與愚公的共同點：同樣面對不利的生存環(huán)境、祖先同樣有了一套生存模式，但重點是——西藏人民并沒有做挖山這一類的事情，即便存在如愚公般的不滿，也沒有進行把喜馬拉雅山炸出個口子之類的壯舉，所以不要總抓本喻體間的細枝末節(jié)，有時對方可能會出現(xiàn)基本問題的漏洞。

觀點：紅色對正方有利，青綠色對反方有利，黃色中立，劃線為重點

1.愚公移山一文在列子中的位置（夸父逐日，橘生淮南則為橘）①正：集中體現(xiàn)古代人改造自然的意念，橘一文則是一個失敗事例

②反：集中說明違背自然規(guī)律的后果，作為對妄圖逆天而行的人的警戒 2.搬家或移山所能體現(xiàn)的精神

①正：堅持不懈，克服困難，主張事在人為而不屈從于天命（例：鐵人精神）

②反：變通精神，善于創(chuàng)新，主張遇事具體問題具體分析，結(jié)合實際（例：農(nóng)包城道路）3.切合唯物主義與否

①正：移山體現(xiàn)奮斗不止堅持不懈的精神，與唯物主義無關

②反：移山有悖于唯物主義：不注重實際，太行王屋根本挖不完，除非你本來就是為了感動天神而移山，依賴于神的力量難道很唯物嗎？ 4.生活來源與后世利益 ①正：（生活來源？）愚公移山本來就為了后世的方便

②反：愚公帶領全家上下風風火火移山，不生產(chǎn)不勞作，生活來源在哪？愚公真的全面地考慮到了后世的利益了么？智叟詢問之下，愚公回答：子子孫孫無窮匱也，表現(xiàn)了他是想讓自家人世世代代都挖山，他已經(jīng)不是為了后世而移山，就是為了移山而移山！

5.對后世的教育意義

①正：反方不考慮對后世的教育意義

②反：愚公全家移山哪有時間生孩子看孩子？必是要絕后！只為對后世教育意義就去移山未免太荒唐，況且只教育盲干的努力忽視創(chuàng)新與變通也不可取。

6.對生態(tài)環(huán)境的影響(略，正方?jīng)]話說)

第二篇：愚公移山反方辯論稿

愚公移山反方辯論稿

移山的精神固然重要,但不能片面無限夸大而盲目追求.愚公的愚就在于浮夸、不切實際、盲目追求.一、從時間方面說，如果僅僅是為了和外界聯(lián)系，那么搬家只需幾日，而挖山需要幾十年甚至幾百年，而且事倍功半。在當時工具簡陋、交通極其不發(fā)達的條件下，移山無疑是浪費時間、浪費生命。況且他移山的產(chǎn)物拿來填海，那么試問他有時間世世代代奔波于大山和大海之間，那么為什么不直接在這中間的一段路程上開辟一條道路？時間就是生命怎可如此虛度？人生短短幾個秋，說起來也只是彈指一揮間，怎能花在無意義的移山上？有句話說：“浪費自己的時間等于慢性自殺，浪費別人的時間等于謀財害命。愚公移山小說是浪費自己的生命，大說便是對后代的嚴重摧殘，這樣害己又害人的是為什么要做呢？再者，時間對于經(jīng)濟學者就是金錢，就是效率。隨著改革開放的大潮，時間越來越被人們重視，往日工作散怠，做一天和尚撞一天鐘，吃大鍋飯的現(xiàn)象越來越少，呈現(xiàn)在眼前的是抓緊時間創(chuàng)造效益，創(chuàng)造財富。

二、從學習環(huán)境說，古有孟母三遷，是為了給子孫創(chuàng)造一個好的學習氛圍，若終日困在大山，如何能增長見識？大山中落后的條件制約了子孫后代的發(fā)展，這造成后果便是使落后的更加落后，愚昧的更加愚昧。這定不是大家所想看到的吧！

三、從人與自然的關系說，愚公的愚就在于無視客觀條件和客觀規(guī)律。讓世世代代都去移山，沒有人去種地生產(chǎn)糧食，那么他的子孫們吃什么，更重要的是去掉一座山去填一個海，破壞了山和海的自然生態(tài)，山里的海里的那些生物將要面臨則滅絕的可能，自古我就有一句話叫“靠山吃山靠水吃水”，我們把整座大山都鏟平，那么他的子孫后代，吃什么喝什么？這將導致怎樣一種災難性的后果，人與自然的關系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應該是相互和諧的存在。

四、從計算的角度來說，移山這件事情是一件迂腐至極的事情，書中描述愚公所移的大山方圓七百里，高萬仞，那么我們試分析一下，全部把他們鏟平需要有多少土石方？而愚公搬一家所用的時間若用來移山,可又能挑幾擔土呢?而且他們要用挑土的方式填到大海，試想一下他的做法如果真是這樣，估計到現(xiàn)在這座山也沒有鏟平。

五、從變通的方面說，一味地強調(diào)移山是種不知變通。我們知道，問題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無法選擇。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問題，我們是不是應該選擇一種科學、更為便捷的方法呢？ 無論是搬家，還是移山，還是在山里開通一條隧道，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。既然解決的問題相同，那么肯定要選擇一種既現(xiàn)實又可行的方法。試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對每個人來說只有一次，這僅有一次的生命難道應該用來移山嗎？而愚公搬一家所用的時間若用來移山，可又能挑幾擔土呢？如此勞民傷財，還不如一切從實際出發(fā)，不斷地打破封閉的凝固，鄧爺爺曾說：“我們的社會主義是摸著石頭過河”，我們能夠得到現(xiàn)在的幸福生活，正式按照運行、總結(jié)、改進的方式不斷摸索從而發(fā)展的結(jié)果。

六、從時代進步的角度上來說，創(chuàng)新才是發(fā)展的硬道理，類人猿從樹上搬了下來變成人直立行走,從洞穴里搬出來人開始刀耕火種,從封閉落后的小山村里搬出來,我們又開始辭別了小農(nóng)經(jīng)濟走向工業(yè)文明.愛迪生發(fā)明電燈、本茨發(fā)明了汽車，萊特兄弟發(fā)明飛機等等，我們從奴隸社會到封建社會，從封建社會到現(xiàn)在，每一步都是創(chuàng)新與改造的結(jié)果，絕對不是迂腐的墨守成規(guī)式的移山.沒有思維的超越，和創(chuàng)新的理念我們現(xiàn)在子子孫孫估計還在挖大山，根本不可能，有現(xiàn)在的高樓洋房、車水馬龍。

我們現(xiàn)在的教育不正提倡人們從多角度、多層次看待問題嗎？如果死鉆牛角尖，一條道走道黑，那培養(yǎng)出的所謂的“新時期的接班人”豈不都成了迂腐的頑童？再者，中國的發(fā)展正需要新思維、新道路，才能在日益激烈的國際競爭中取得主動地位。改革開放不是要一味蠻干，而是要講究方法，要在務實之中求變通，變通之中求進取。三十年前的中國也正是由于“經(jīng)濟變通 ”才有今天的輝煌成就，這難道僅是堅持就能做到的嗎？

綜上所述，無論在什么問題上，夸大其詞的盲目追求是迂腐的行為，是不求進取的表現(xiàn)；而科學便捷的思維方式和不斷總結(jié)改進的處事方法，才是推動進步的必要條件，有道是,窮則變,變則通,通則久.我們只有務實,應變進取,才能破舊立新,再造輝煌。

第三篇：愚公移山辯論1

愚公移山辯論

一辯：開篇立論

今天，我方觀點是愚公應該搬家。理由如下

第一點，是從原著中總結(jié)出來的。眾所周知，《愚公移山》出于《列子湯問》，它的前篇是“淮南的橘到了淮北就變成了枳”，它的后篇是“夸父追日”，很顯然，原著是要通過這三篇寓言告訴我們，做事不能違背自然規(guī)律，不能一味蠻干。愚公的精神可嘉，但做法不可取。

第二點，是從現(xiàn)實生活中總結(jié)出來的。現(xiàn)代社會是追求效率的時代，需要的是便捷而明確的方法和思路處理事件。我方所說的搬家，并不是逃避，而是要選擇一個適當?shù)姆绞絹硎刮覀兘鉀Q困難事半功倍。

在今天快節(jié)奏的社會生活中，我們只有運用搬家這種便捷高效的方式，才能更輕松，不至于活得那么累。

山不轉(zhuǎn)，水要轉(zhuǎn)，水不轉(zhuǎn)了，人要轉(zhuǎn)，面臨如此兩座大山，毫無疑問，愚公應該搬家。

二辯：從歷史角度

面對困難，就像是一場戰(zhàn)斗。而搬家也就是迂回。換一種角度，從另一方面來更有效地解決問題。長征便是一個很好的例子。他并不是對方辯友所說的逃避，而是另辟蹊徑的去解決問題，恰恰，如同搬家一樣，他很好的解決了困難而且奠定了成功的基礎。而反過來看，對方一再強調(diào)著直面困難，難道只有像愚公一樣，硬碰硬的拼才叫做“直面”嗎？同樣，這里也有很好的例子。也是在戰(zhàn)斗中，王明、博右的錯誤思想直接導致了第五次反圍剿的失敗，而他們提出的思想恰恰就是硬碰硬，他們就是鉆入了“死移山”的牛角尖里。不會靈活，不會迂回，只有死路一條！難道如山的史實還不足以說明一切嗎？ 三辯：拉入現(xiàn)代社會

我放再一次聲明，我們所說的搬家并不是在逃避困難，而是用另一種迂回的方式來解決問題。一味的埋了頭，扎根于移山，則就是在思想上鉆入了牛角尖，畢竟解決問題不只有一種方法。從另一方面，移山是需要消耗的，它浪費了人力、物力，但利用這些我們卻可以做許多其他的事。而且用種笨拙的方式消耗的時間也會可想而之，于是很有可能在困難還沒有解決，就已經(jīng)失敗了，或出現(xiàn)更多困難，這惡性循環(huán)難道是對方辯友所希望看到的嗎？ 自由辯論

反方三：看來對方辯友今天還是沒有明白困難到底是什么。我們說困難就是交通不便，而對方辯友要愚公和他的子孫世世代代背上移山的包袱。請問交通從何而來呢？

正方三：同樣的嘛，在困難面前常常搬來搬去，回避問題，其結(jié)果不言而喻，不堪設想的了！（掌聲）

反方三：首先再次說明一下，我們所說的意義上的搬家并不是指逃避困難，而是一種以迂回的方式解決問題。其次，我們回到題目——愚公移山。這是古人在編寫故事是便給出來的名字——愚公。這名字不像張

三、李四那樣隨便給出來的，既然叫愚公，那么便映射的說明了愚公的做法是愚的，不然為什么不叫“智公”呢？

正方二：不毛之地，險山峻嶺，處處看到大石頭，誰能保障搬到那地方?jīng)]有自然的障礙物沒有生活困難呢？世界上哪有十全十美的“桃花源”呢？

反方二：是啊！所以說愚公搬家它不是逃避困難，因為他要在新的地方去建設家園。如果愚公搬家是逃避困難，那么“搬家公司”是不是“幫人逃跑公司”呢？（笑聲，掌聲）

正方三：對方辯友好像主張搬家比移山容易，但是，山是看得見的障礙，而搬家的路途中應該是怎么樣的呢？搬家的路途中可以暴雨連天、饑寒交迫，可能碰到土匪啊！而且搬家了以后也可能水土不服，語言不通，還有昏君的暴政啊！搬家以后還會有山的可能性啊！

反方一：對方辯友所說的種種困難都是難免的，即使移走了山，住回原地，誰知道以后是不是會有更多的困難出現(xiàn)。同樣有困難，選擇的方式一樣簡單，一個詞——成本。解決交通的問題，有兩個方法：第一，移山；第二，搬家。同樣是解決辦法，當然要選擇成本低、簡便易行的方式。

四辯總結(jié)陳詞：

首先，有了搬家才有了人類進步。從樹上搬了下來變成人直立行走，從洞穴里搬出來人開始刀耕火種，從封閉落后的小山村里搬出來，我們又開始辭別了小農(nóng)經(jīng)濟走向工業(yè)文明。搬家是進步的階梯。

其次，搬家意味著打破封閉僵化的思維模式，提倡功效結(jié)合的思維方法。也意味著人員、物資、信息的合理流動。而這些也是發(fā)展市場經(jīng)濟、建設現(xiàn)代文明的堅實基礎。

第三，搬家是在和諧之中求進取，應該做到人與自然活諧相處。果像對方辯友所說的那樣，因為出入之迂就破土濫挖，豈不破壞生態(tài)。“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”了嗎？而且移山式的行為反映的是人是萬物的主宰的陳舊觀念，已給人類帶來巨大災難。1988年美國《時代周刊》評選出的全球頭號新聞人物竟是我們傷痕累累的地球。兩相比較，高下立分。

第四，愚公搬家體現(xiàn)了創(chuàng)新意識，破除守土重遷的傳統(tǒng)觀念以坦蕩的胸襟面對世界。

第五，愚公搬家也體現(xiàn)了仁愛的情懷，自己搬了家，可使千千萬萬的動植物免于受害嘛。

最后，愚公搬家更體現(xiàn)了積極進取的熱情，向自我挑戰(zhàn)的勇氣。九十歲的愚公要去另一片天空下重建家園，真是敢為天下先善為天下先呀。

綜上所述，愚公搬家集中了中華民族務實之中求應變，應變之中求進取的科學精神，這是時代旋律、時代需要、搬家思維。有道是，窮則變，變則通，通則久。我們只有務實，應變進取，才能破舊立新，再造輝煌。謝謝。

反方立論：

今天的辯題事實上給了愚公兩條路的選擇，但體現(xiàn)在更深層次的卻是兩種思維方式的取舍。一條路，愚公率子孫萬代挖石運土，移山填海。另一條路是移民新風，舉家搬遷修建家園。究竟何去何從，我們和對方辯友是志同而道不合。我們雙方都有鍥而不舍迎難而上克服困難的決心和意志，但對方辯友選擇了移山，既不現(xiàn)實，也不科學，而我方觀點是搬家，這是一種新思維，體現(xiàn)了中華民族務實之中求應變，應變之中求發(fā)展的科學精神。

我將從以下幾方面闡述我方的觀點。首先，人的精神固然重要，但不能片面無限夸大而違背自然規(guī)律。愚公的愚就在于無視客觀條件和客觀規(guī)律。讓世世代代都去移山，且不說子孫們吃什么，更重要的是去掉一座山去填一個海，破壞了山和海的自然生態(tài)，將是怎樣災難性的后果，人與自然的關系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應該是相互和諧的存在。

其次，我們知道，問題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無法選擇。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問題那么我們是不是應該選擇一種科學的方法呢？

再次，無論是搬家，還是移山，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。既然解決的問題相同，那么肯定要選擇一種既現(xiàn)實又可行的方法。試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對每個人來說只有一次，這僅有一次的生命難道應該用來移山嗎？而愚公搬一家所用的時間若用來移山，可又能挑幾擔土呢？如此勞民傷財，還不如一切從實際出發(fā)，不斷地打破封閉的凝固，創(chuàng)造開放和流動是歷史進步之所在。

綜上所述，一邊是移山事倍而無功。一邊是搬家事半而功倍。一邊是移山的辛苦和汗水，一邊是搬家的大智和大勇。一邊是封閉山村的無奈，一邊是外面世界的精彩。何去何從，相信各位都會做出明智的選擇。

＜1＞搬家只需幾日 而挖山需要幾十年

衡量一下便可知道哪個更省時

時間就是生命 不可虛度

＜2＞搬家有利于子孫成長

古有孟母三遷 是為了給子孫創(chuàng)造一個好的學習氛圍

終日困在大山 如何能增長見識？？

＜3＞搬家有利于提高生存能力

在大山里靠山吃山 基本上不用任何技術

而到外面之后沒有山了 怎么辦？

適應 只有適應 學習新的技術來謀生

＜4＞搬家可以讓你重新開始

搬到一個陌生的地方后

你可以重新樹立自己的形象 抹殺掉以前的自己

誰也不知道你的過去

正方一辯史文靜開篇立論：

在愚公應該移山還是搬家的問題上，我方的觀點是，愚公應該移山．我將從以下四個方面對我方的觀點加以論述．

愚公移山正視生活中的困難，對現(xiàn)實存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實際出發(fā)．而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯誤做法．是一種自私的治標不治本的做法．說白了就是形而上學．而人類社會的發(fā)展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史．如果沒有前人在面對困難時毫不退縮的勇氣，如果沒有當代的開拓者在困難面前迎難而上的精神，生產(chǎn)力如何進步，社會又怎么向前發(fā)展呢？今天我們面對生活中的各種各樣的矛盾，都應該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行．

愚公選擇移山，正視矛盾．這不僅很好地解決了“出入之迂”的問題，也為家鄉(xiāng)提供了更為廣闊的發(fā)展空間．而搬家則只能使家鄉(xiāng)更加貧窮，閉塞，落后，愚昧，又何談發(fā)展呀． 從哲學的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現(xiàn)．而我們知道量變是質(zhì)變的前提．事物的量變達到一定程度時則必然引起質(zhì)變．由此可見，愚公不愚，我們向共產(chǎn)主義邁進，這同樣是一個漫長而曲折的過程．這樣一來，對方辯友需要解釋的就是，難道我們可以一步跨入共產(chǎn)主義社會，而省略中間的奮斗歷程呢？

愚公移山所表現(xiàn)出來的持之以恒、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體．歷史的車輪匆匆碾過，總是將真理記載其中．上兩個世紀，我們的祖國面臨外敵入侵、國將不國的危險境地，如果沒有無數(shù)像愚公一樣的人，如果沒有愚公移山的精神始終激勵著中國人民，恐怕我們早已成為亡國奴．同學們，皮之不存，毛將焉附．若國不復存，哪來個人幸福．我們還能坐在這里參加這場辯論賽嗎？

無論在什么時候，愚公移山都是一種應受到贊揚與推崇的行為．相信在今后的學習和生活中，對方辯友將和我們一道，無數(shù)次地用行動來證明這個真理．那就是，愚公應該移山． 謝謝大家．

反方一辯王睿開篇立論：

今天的辯題事實上給了愚公兩條路的選擇，但體現(xiàn)在更深層次的卻是兩種思維方式的取舍．一條路，愚公率子孫萬代挖石運土，移山填海．另一條路是移民新風，舉家搬遷修建家園．究竟何去何從，我們和對方辯友是志同而道不合．我們雙方都有鍥而不舍迎難而上克服困難的決心和意志，但對方辯友選擇了移山，既不現(xiàn)實，也不科學，而我方觀點是搬家，這是一種新思維，體現(xiàn)了中華民族務實之中求應變，應變之中求發(fā)展的科學精神． 我將從以下幾方面闡述我方的觀點．

首先，人的精神固然重要，但不能片面無限夸大而違背自然規(guī)律．愚公的愚就在于無視客觀條件和客觀規(guī)律．讓世世代代都去移山，且不說子孫們吃什么，更重要的是去掉一座山去填一個海，破壞了山和海的自然生態(tài)，將是怎樣災難性的后果，人與自然的關系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應該是相互和諧的存在．

其次，我們知道，問題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無法選擇．而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問題那么我們是不是應該選擇一種科學的方法呢？

再次，無論是搬家，還是移山，它最終的目的，都是更好的與外界溝通．既然解決的問題相同，那么肯定要選擇一種既現(xiàn)實又可行的方法．試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對每個人來說只有一次，這僅有一次的生命難道應該用來移山嗎？而愚公搬一家所用的時間若用來移山，可又能挑幾擔土呢？如此勞民傷財，還不如一切從實際出發(fā)，不斷地打破封閉的凝固，創(chuàng)造開放和流動是歷史進步之所在．

綜上所述，一邊是移山事倍而無功．一邊是搬家事半而功倍．一邊是移山的辛苦和汗水，一邊是搬家的大智和大勇．一邊是封閉山村的無奈，一邊是外面世界的精彩．何去何從，相信各位都會做出明智的選擇．

反方四辯霍佳雯總結(jié)陳詞：

首先，有了搬家才有了人類進步．從樹上搬了下來變成人直立行走，從洞穴里搬出來人開始刀耕火種，從封閉落后的小山村里搬出來，我們又開始辭別了小農(nóng)經(jīng)濟走向工業(yè)文明．搬家是進步的階梯．

其次，搬家意味著打破封閉僵化的思維模式，提倡功效結(jié)合的思維方法．也意味著人員、物資、信息的合理流動．而這些也是發(fā)展市場經(jīng)濟、建設現(xiàn)代文明的堅實基礎．

第三，搬家是在和諧之中求進取，人得天地之化育，萬物之鐘靈，應該做到人與自然活諧相處．以厚德載物．果像對方辯友所說的那樣，因為出入之迂就破土濫挖，豈不破壞生態(tài)．“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”了嗎？而且移山式的行為反映的是人是萬物的主宰的陳舊觀念，已給人類帶來巨大災難．1988年美國《時代周刊》評選出的全球頭號新聞人物竟是我們傷痕累累的地球．兩相比較，高下立分．

第四，愚公搬家體現(xiàn)了創(chuàng)新意識，破除守土重遷的傳統(tǒng)觀念以坦蕩的胸襟面對世界．

第五，愚公搬家也體現(xiàn)了仁愛的情懷，自己搬了家，可使千千萬萬的動植物免于受害嘛． 最后，愚公搬家更體現(xiàn)了積極進取的熱情，向自我挑戰(zhàn)的勇氣．九十歲的愚公要去另一片天空下重建家園，真是敢為天下先善為天下先呀．

綜上所述，愚公搬家集中了中華民族務實之中求應變，應變之中求進取的科學精神，君不見殷朝盤庚遷都沖破障礙，力挽狂瀾，領一代風騷．君不見，漢唐民族融合，海納百川，兼收并蓄，成泱泱大國．君不見，近代中華兒女轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，四海為家，創(chuàng)萬世偉業(yè)，看今朝，神州大地上開放和交流，這是時代旋律、時代需要、搬家思維． 有道是，窮則變，變則通，通則久．我們只有務實，應變進取，才能破舊立新，再造輝煌．謝謝．

正方四辯聶勇總結(jié)陳詞：

首先，我想指出對方辯友的幾點錯誤．一是對方辯友剛才講到方法問題，說愚公移山如何費時費力，而搬家則避難就易，實屬明智之舉．然而這樣做并未解決根本問題．而我們所說的則是從根本上解決問題，哲學上量變到質(zhì)變的方法．二是對方又說移山時間如何長，工作如何困難，那我就不明白了．如果我們面對困難都要懼怕，那中國的現(xiàn)代化建設需要幾代人的努力，困難阻力何其大也，難道我們就應就此放棄嗎？

愚公移山，在正視矛盾的基礎上，為改變家鄉(xiāng)落后面貌做出了貢獻．在其移山的過程中，產(chǎn)生了巨大的精神作用．移山精神在中華民族的發(fā)展史中起到了巨大的推動作用．縱觀歷史，中華民族曾多次處于危難之際，在這生死存亡的時刻，是這種拼搏精神和堅持精神維系了民族的生存，改變了民族的命運．毛主席在《愚公移山》這篇文章中熱情歌頌了愚公精神．其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建設新中國．歷史和人民不會忘記，60年代響徹中華大地的“學習愚公移山，建設美好祖國”，在當時對祖國的社會主義建設起到了多么大的促進作用啊！沒有了愚公移山的精神，便沒有了祖國的今天，沒有愚公移山的精神，我們便不可能有美好的未來．

在建設社會主義現(xiàn)代化的今天，我們難免會遇到許多的困難，在面對這些問題的時候，難道我們應該如對方辯友所說的而已，一躲而已，一避了之嗎？那么偌大的一個中國西部，豈不是成了無人之地嗎？當今社會貪污成風，賭博等不道德的行為浮夸一時，在面對這些問題時，難道我們應視之不理，讓社會風氣繼續(xù)敗壞下去嗎？這些問題的答案都是否定的，每一個中國人在面對這些問題時都不會無動于衷．我們惟有愚公移山，不怕困難，堅持到底，才能解決這些問題，我們才可能有美好的未來．

現(xiàn)在我的陳詞即將結(jié)束，整個辯論會也已進入尾聲，但我們今后的路子還很長，在我們遇到困難的時候,在座觀眾，對方辯友都會和我們一道，以愚公移山的精神和氣魄，直面這些問題，解決這些問題．在征服了一座座山之后，我們必將有一個燦爛的美好的明天．

一辯：開篇立論 Ⅰ

今天，我方觀點是愚公應該搬家。理由如下 第一點，是從原著中總結(jié)出來的。眾所周知，《愚公移山》出于《列子湯問》，它的前篇是“淮南的橘到了淮北就變成了枳”，它的后篇是“夸父追日”，很顯然，原著是要通過這三篇寓言告訴我們，做事不能違背自然規(guī)律，不能一味蠻干。愚公的精神可嘉，但做法不可取。

第二點，是從現(xiàn)實生活中總結(jié)出來的。現(xiàn)代社會是追求效率的時代，需要的是便捷而明確的方法和思路處理事件。我方所說的搬家，并不是逃避，而是要選擇一個適當?shù)姆绞絹硎刮覀兘鉀Q困難事半功倍。

在今天快節(jié)奏的社會生活中，我們只有運用搬家這種便捷高效的方式，才能更輕松，不至于活得那么累。

山不轉(zhuǎn)，水要轉(zhuǎn)，水不轉(zhuǎn)了，人要轉(zhuǎn)，面臨如此兩座大山，毫無疑問，愚公應該搬家。面對困難，就像是一場戰(zhàn)斗。而搬家也就是迂回。換一種角度，從另一方面來更有效地解決問題。長征便是一個很好的例子。他并不是對方辯友所說的逃避，而是另辟蹊徑的去解決問題，恰恰，如同搬家一樣，他很好的解決了困難而且奠定了成功的基礎。而反過來看，對方一再強調(diào)著直面困難，難道只有像愚公一樣，硬碰硬的拼才叫做“直面”嗎？同樣，這里也有很好的例子。也是在戰(zhàn)斗中，王明、博右的錯誤思想直接導致了第五次反圍剿的失敗，而他們提出的思想恰恰就是硬碰硬，他們就是鉆入了“死移山”的牛角尖里。不會靈活，不會迂回，只有死路一條！難道如山的史實還不足以說明一切嗎？

我放再一次聲明，我們所說的搬家并不是在逃避困難，而是用另一種迂回的方式來解決問題。一味的埋了頭，扎根于移山，則就是在思想上鉆入了牛角尖，畢竟解決問題不只有一種方法。從另一方面，移山是需要消耗的，它浪費了人力、物力，但利用這些我們卻可以做許多其他的事。而且用種笨拙的方式消耗的時間也會可想而之，于是很有可能在困難還沒有解決，就已經(jīng)失敗了，或出現(xiàn)更多困難，這惡性循環(huán)難道是對方辯友所希望看到的嗎？ 四辯總結(jié)陳詞：

首先，有了搬家才有了人類進步。從樹上搬了下來變成人直立行走，從洞穴里搬出來人開始刀耕火種，從封閉落后的小山村里搬出來，我們又開始辭別了小農(nóng)經(jīng)濟走向工業(yè)文明。搬家是進步的階梯。

其次，搬家意味著打破封閉僵化的思維模式，提倡功效結(jié)合的思維方法。也意味著人員、物資、信息的合理流動。而這些也是發(fā)展市場經(jīng)濟、建設現(xiàn)代文明的堅實基礎。

第三，搬家是在和諧之中求進取，應該做到人與自然活諧相處。果像對方辯友所說的那樣，因為出入之迂就破土濫挖，豈不破壞生態(tài)。“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”了嗎？而且移山式的行為反映的是人是萬物的主宰的陳舊觀念，已給人類帶來巨大災難。1988年美國《時代周刊》評選出的全球頭號新聞人物竟是我們傷痕累累的地球。兩相比較，高下立分。

第四，愚公搬家體現(xiàn)了創(chuàng)新意識，破除守土重遷的傳統(tǒng)觀念以坦蕩的胸襟面對世界。

第五，愚公搬家也體現(xiàn)了仁愛的情懷，自己搬了家，可使千千萬萬的動植物免于受害嘛。

最后，愚公搬家更體現(xiàn)了積極進取的熱情，向自我挑戰(zhàn)的勇氣。九十歲的愚公要去另一片天空下重建家園，真是敢為天下先善為天下先呀。

綜上所述，愚公搬家集中了中華民族務實之中求應變，應變之中求進取的科學精神，這是時代旋律、時代需要、搬家思維。有道是，窮則變，變則通，通則久。我們只有務實，應變進取，才能破舊立新，再造輝煌。謝謝。

四辯猜想 反方立論： 今天的辯題事實上給了愚公兩條路的選擇，但體現(xiàn)在更深層次的卻是兩種思維方式的取舍。一條路，愚公率子孫萬代挖石運土，移山填海。另一條路是移民新風，舉家搬遷修建家園。究竟何去何從，我們和對方辯友是志同而道不合。我們雙方都有鍥而不舍迎難而上克服困難的決心和意志，但對方辯友選擇了移山，既不現(xiàn)實，也不科學，而我方觀點是搬家，這是一種新思維，體現(xiàn)了中華民族務實之中求應變，應變之中求發(fā)展的科學精神。

我將從以下幾方面闡述我方的觀點。

首先，人的精神固然重要，但不能片面無限夸大而違背自然規(guī)律。愚公的愚就在于無視客觀條件和客觀規(guī)律。讓世世代代都去移山，且不說子孫們吃什么，更重要的是去掉一座山去填一個海，破壞了山和海的自然生態(tài)，將是怎樣災難性的后果，人與自然的關系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應該是相互和諧的存在。

其次，我們知道，問題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無法選擇。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問題那么我們是不是應該選擇一種科學的方法呢？

再次，無論是搬家，還是移山，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。既然解決的問題相同，那么肯定要選擇一種既現(xiàn)實又可行的方法。試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對每個人來說只有一次，這僅有一次的生命難道應該用來移山嗎？而愚公搬一家所用的時間若用來移山，可又能挑幾擔土呢？如此勞民傷財，還不如一切從實際出發(fā)，不斷地打破封閉的凝固，創(chuàng)造開放和流動是歷史進步之所在。

綜上所述，一邊是移山事倍而無功。一邊是搬家事半而功倍。一邊是移山的辛苦和汗水，一邊是搬家的大智和大勇。一邊是封閉山村的無奈，一邊是外面世界的精彩。何去何從，相信各位都會做出明智的選擇。

＜1＞搬家只需幾日 而挖山需要幾十年

衡量一下便可知道哪個更省時

時間就是生命 不可虛度

＜2＞搬家有利于子孫成長

古有孟母三遷 是為了給子孫創(chuàng)造一個好的學習氛圍

終日困在大山 如何能增長見識？？

＜3＞搬家有利于提高生存能力

在大山里靠山吃山 基本上不用任何技術

而到外面之后沒有山了 怎么辦？

適應 只有適應 學習新的技術來謀生

＜4＞搬家可以讓你重新開始

搬到一個陌生的地方后

你可以重新樹立自己的形象 抹殺掉以前的自己

誰也不知道你的過去

反方三：看來對方辯友今天還是沒有明白困難到底是什么。我們說困難就是交通不便，而對方辯友要愚公和他的子孫世世代代背上移山的包袱。請問交通從何而來呢？

正方三：同樣的嘛，在困難面前常常搬來搬去，回避問題，其結(jié)果不言而喻，不堪設想的了！（掌聲）

反方三：首先再次說明一下，我們所說的意義上的搬家并不是指逃避困難，而是一種以迂回的方式解決問題。其次，我們回到題目——愚公移山。這是古人在編寫故事是便給出來的名字——愚公。這名字不像張

三、李四那樣隨便給出來的，既然叫愚公，那么便映射的說明了愚公的做法是愚的，不然為什么不叫“智公”呢？ 正方二：不毛之地，險山峻嶺，處處看到大石頭，誰能保障搬到那地方?jīng)]有自然的障礙物沒有生活困難呢？世界上哪有十全十美的“桃花源”呢？

反方二：是啊！所以說愚公搬家它不是逃避困難，因為他要在新的地方去建設家園。如果愚公搬家是逃避困難，那么“搬家公司”是不是“幫人逃跑公司”呢？（笑聲，掌聲）

正方三：對方辯友好像主張搬家比移山容易，但是，山是看得見的障礙，而搬家的路途中應該是怎么樣的呢？搬家的路途中可以暴雨連天、饑寒交迫，可能碰到土匪啊！而且搬家了以后也可能水土不服，語言不通，還有昏君的暴政啊！搬家以后還會有山的可能性啊！

反方一：對方辯友所說的種種困難都是難免的，即使移走了山，住回原地，誰知道以后是不是會有更多的困難出現(xiàn)。同樣有困難，選擇的方式一樣簡單，一個詞——成本。解決交通的問題，有兩個方法：第一，移山；第二，搬家。同樣是解決辦法，當然要選擇成本低、簡便易行的方式。

第四篇：愚公移山辯論 - 快捷方式

如果愚公自私 則會選擇搬家： 我想可以從一些比較典型的例子來說明”比如”精偉填海“難道是為了不大海填平。讓自己有更廣大的生活空間嗎？那么想想無論是寓公還是精衛(wèi)。udb80?愚公應當移山 邏輯分析：愚公只能居北山。不能搬家，故應當移山。理論分析： 1．神話中的愚公為北山愚公，居地固定，如東海龍王，亦不能離開其地，搬到南海。對愚公來說不存在搬家不搬家的問題，只存在移山不移山的問題。移山在當時是進步的表現(xiàn)、改革的表現(xiàn)。比起老子主張“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，是進步。2．歷史上的愚公受當時條件限制，亦不能隨便搬家。特別是在奴隸制的封建制的條件下，不允許其搬家。無論是氏族還是家族，均有其受封的合法區(qū)域。父母之幫,不可離也。3．神話中的愚公移山是有效的，其誠感動上帝，移走了山，至今冀之南漢之陰無壟斷焉。4．即便在現(xiàn)實條件下，建設家鄉(xiāng)、建設祖國，也是我們的應盡責任，背井離鄉(xiāng)、離開祖國實非良策。5．愚公移山的精神幾千年受到贊揚，已經(jīng)成為民族精神。6。改革開放尤其需要發(fā)所愚公移山的精神建設祖國建設家鄉(xiāng)。事實分析： 1． 周禮禮運：“故圣王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原。” 2． 雞犬之聲相聞，老死不相往來。3． 重土難遷。歷史上的搬家多是被動的。周王室在關中不能立足，搬家走向衰落。由鎬京搬到洛陽。六國舊貴族被劉邦強行遷到長安，也是被動的。4． 中國人民搬走三座大山，不能搬家，投奔異國。現(xiàn)在改革開放，移走自我封鎖的山，也是移走外國封鎖的山。我們走向世界，是移山，不是搬家。我們復關，是移山，不是搬家。我們派出留學生，也是希望學成回國移山，而不希望他們偷偷搬家，一去不復返。價值分析： 1． 毛主席專門寫的愚公移山，熱情地歌頌愚公移山。愚公移山的精神鼓舞中國人民推翻了三座大山。移山在當時起到了重要的歷史作用。2． 現(xiàn)在移山也成為中華民族精神，激勵人民克服困難。3． 繼續(xù)發(fā)所愚公移山精神，有利于攻克科技難關，成為實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的強大動力。愚公只是個神話傳說中的人物.歷史上并沒有這個人 這個故事之所以能流傳下來,就因為愚公選擇了移山,而不是搬家.我翻過遠古時代神話傳說類的書籍,記得愚公是三皇五帝時期的人物(或者還要往前),反正是在夏朝之前.那時人類社會只是初具型態(tài),還不穩(wěn)定.再加上自然災害的影響,當時的人們生存條件異常艱苦,常常流離失所.愚公移山在當時的時代背景下有特別的意義.它鼓勵人們在一個地方定居下來,這樣有利于社會形式的完善和國家的建立.這個故事還教育了當時的人們遇到困難時要勇于面對,而不是選擇逃避.愚公移山是一種精神,不是一種方法.它的重點并不在于遇到困難時該采用何種手段應對.而是教大家該用何種精神面貌去面去.如果沒有這層含義,愚公選擇了搬家.那么這個故事就不會流傳到今天了.當然愚公移山是遠古的事,我們不應該把眼光局限在那個時代.但是,在現(xiàn)代社會愚公移山的精神已經(jīng)不需要了嗎? 不是的.其實愚公移山代表了堅持 而愚公搬家代表了變通 堅持和變通是相互辯證的兩個面.也是現(xiàn)代人都應具有的兩種處事能力.大家都知道,遇事不可能一味的堅持或一味的變通.只有兩者互補結(jié)合才更易達到成功.然而,當今社會關于變通的故事太多了,我們身邊時常都可看到.到處都能學到.但關于堅持的故事卻很少,愚公所站的,就是堅持的立場.所以作為堅韌不拔的典范和標志,愚公必需移山.碰到問題，應該想辦法如何解決，而不是逃避 愚公選擇移山，正視矛盾。這不僅很好地解決了“出入之迂”的問題，也為家鄉(xiāng)提供了更為廣闊的發(fā)展空間。而搬家則只能使家鄉(xiāng)更加貧窮，閉塞，落后，愚昧，又何談發(fā)展呀。從哲學的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現(xiàn)。而我們知道量變是質(zhì)變的前提。事物的量變達到一定程度時則必然引起質(zhì)變。由此可見，愚公不愚，我們向共產(chǎn)主義邁進，這同樣是一個漫長而曲折的過程。這樣一來，對方辯友需要解釋的就是，難道我們可以一步跨入共產(chǎn)主義社會，而省略中間的奮斗歷程呢？ 愚公移山所表現(xiàn)出來的持之以恒、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體。歷史的車輪匆匆碾過，總是將真理記載其中。上兩個世紀，我們的祖國面臨外敵入侵、國將不國的危險境地，如果沒有無數(shù)像愚公一樣的人，如果沒有愚公移山的精神始終激勵著中國人民，恐怕我們早已成為亡國奴。同學們，皮之不存，毛將焉附。若國不復存，哪來個人幸福。我們還能坐在這里參加這場辯論賽嗎？ 無論在什么時候，愚公移山都是一種應受到贊揚與推崇的行為。相信在今后的學習和生活中，對方辯友將和我們一道，無數(shù)次地用行動來證明這個真理。那就是，愚公應該移山。愚公移山正視生活中的困難，對現(xiàn)實存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實際出發(fā)。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯誤做法。是一種自私的治標不治本的做法。說白了就是形而上學。而人類社會的發(fā)展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史。如果沒有前人在面對困難時毫不退縮的勇氣，如果沒有當代的開拓者在困難面前迎難而上的精神，生產(chǎn)力如何進步，社會又怎么向前發(fā)展呢？今天我們面對生活中的各種各樣的矛盾，都應該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行。愚公應該移山 這是長遠打算。而搬家只是逃避 困難 我方的觀點是移山 雖然移山有諸多的不方便 可是他必定是為后人造福 算是大公無私 才能贏得上天的感動 如果愚公自私 則會選擇搬家 只有我們生活中移山的人多了 我們才會感覺到更多的便利 生活才會更舒適 愚公已近風燭殘年，力氣亦所剩無幾，他不可能以現(xiàn)在的身體再去創(chuàng)造財富，但他卻仍然愿為自己的家人、鄰居移山，這是一件造福于子孫后代的事，使子子孫孫免受翻山越嶺之苦，難道這不是一種美德嗎？這種美德，很容易令人想起雷鋒的一句話：“我要把有限的生命投入到無限的為人民服務這中去。”而他對移山持之以恒的恒心與意念，更是令人贊嘆，怎么能稱這為頑固呢？舉個例子來說吧，袁隆平被全世界尊為“雜交水稻之父”。自70年代推廣他的雜交水稻以 來，中國每年可多產(chǎn)糧食數(shù)百億。但袁隆平仍如農(nóng)民般辛勤耕耘，且一耕就是40載。如今，年過70了，可無論刮風下雨，袁老依舊每天上、下午各一次下地。他說：“只要地里還有一棵稻子，我就堅持下地！”雖然愚公的成績不如袁隆平輝煌，但二人的恒心與意志不都是一樣的嗎？他們都為了子孫后代的生活終年奔波，這正是一種舍已為人的精神啊！或許還有部分人想：如果愚公搬家了，不是也能讓他的子子孫孫免受長途跋涉之苦嗎？我想，這支愚公那幾代人來說恐怕不可行。古代有一個成語叫狐死首丘,意思是說狐死異，頭仍會向著故鄉(xiāng)的方向。對于愚公來說，他的家是他祖宗世世代代居住之處，若遷址搬家，豈非偌大家業(yè)毀在自己手里？ 前面一直是就愚公移山論愚公移山，下面我們來談談這故事的象征意義。兩座大山堵在愚公家門口，如果搬家，就等于是逃避現(xiàn)實了。只有移山，才是面對現(xiàn)實。那么，我們應該選擇面對現(xiàn)實還是去逃避現(xiàn)實呢？毛澤東主席在《愚公移山》一文中這樣說：“現(xiàn)在也有兩座壓在中國人民頭上的大山，一座叫帝國主義，一座叫做封建主義。中國共產(chǎn)黨早就下定了決心，要挖掉這兩座山。我們一定要堅持下去，要挖掉這兩座山。我們一定要堅持下去，一定要不斷工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。全國人民大眾一起來和我們道貌岸然挖掉這兩座山，有什么挖不平呢！” 我國的中國共產(chǎn)黨是這樣做的，外國的羅迪也是這樣做的。下面我們來讀一個外國的故事。1915年2月17曰，美國芝加哥意大利移民弗朗西斯科。羅迪經(jīng)營業(yè)員的一家儲蓄銀行被搶劫。儲戶們得知后涌向銀行提款，最后這家銀行不得不宣布破產(chǎn)。此時羅迪共欠50個儲戶18000美元。如果羅迪當時接受了警方的建議：暫停營業(yè)，也許能阻止儲戶的提款，保住銀行，而且他自己也清楚，他欠的這些錢，從法律上說不算債務，但他想面對現(xiàn)實，還清債戶的錢。于是他與他的妻子兒女們共同掙錢償還這筆債務，他對每個儲戶說：“我欠的錢，將盡快全部清償，請你們相信我。”他們像愚公一家一樣一點點地償還債務。其間，羅迪的妻子染病辭世，大兒子受傷養(yǎng)病，但這一切都沒有動搖羅迪還債的決心。1946年的圣誕節(jié)，也就是銀行被搶后的31年，羅迪一家終于還清了所有債務，羅迪嘆道：“現(xiàn)有我無債一身輕了！” 羅迪不僅像愚公一樣持之以恒，更如愚公一般面對現(xiàn)實，他們都是擁有美好品質(zhì)與高尚情操的人。愚公不愚，他通過移山，不僅給子子孫后代鑿開了通向外界之路，而且還給他們留下了一筆精神上的財富，這就是持之以恒的恒心，頑強的意志以及面對現(xiàn)實的勇氣！難道我們還能強說愚公移山是錯誤的嗎？ 我們所寄予的厚望，不是直面生活中無足輕重的雞毛般的東西。而是勇于涉及重大的題材。勇于補捉重大的主題。愚公便是如此。在面對王五，泰山時 他沒有退縮，沒有放棄。他心中是無畏的前進。其搬山之舉，俗人看來其愚昧之至；而我今李于發(fā)展的觀點破析愚公移山之真正理念。深感寓公移山意義無窮盡 問題往往是從淺到深。寓公用最純粹的答案回答了我們最簡單的問題 那就是我的移山只是為了通路，讓山里的人可以出去，山外的人可以近來，讓一切都更加方便，多好的詞呀 方便 就兩字 卻包羅萬象 變化萬千 山里的人出去了 山外的人也進來了 萬物都交錯發(fā)展起來 來去之間 新的知識 新的技術 新的消息 撲天蓋地 紛涌而入 新的 還有更多未知的因素都告訴我們 寓公移掉的不是簡單的兩座山 他帶給我們更多的是希望 未來的希望 我們對于明天的希冀，甚至于我們無法歸納的深義 寓公 他走自己的路，實踐著雨果的名言，回頭那一眼，是勇者無懼，是無聲吶喊，透徹心扉 驚醒著千千萬萬炎黃子孫 包括生于現(xiàn)代的我們 復制，讓時髦裝點大街上的紅男綠女，讓所有的城市模仿成同樣的面容。快樂一瞬即逝，心靈異常沉重。，所有人們都無法擺脫錙銖必較的競爭社會，卻又心存盼望，也因此注定了 要在幻想主義與現(xiàn)實主義之間飽受物質(zhì)與精神較量的煎熬。可以說，他們既愛都市的繁華，又對都市的冷酷與浮躁心存憤慨。在憂郁徘徊中，他們懷著比古人更發(fā)達的七情六欲，渴望擁抱現(xiàn)代生活；可擦亮眼睛，他們才發(fā)現(xiàn)這想像中光怪陸離的空間并不是最終家園所在。于是很多人失望了，輕生成了一些人最最直接的選擇，當然也有很多人選擇了其他偏激的方法 例如 破壞 擾亂社會 等等 如果他們能在心與欲的沖撞中解脫出來。并且了悟人類面對物欲肆虐的痛苦和最終抗拒世 俗欲望的勇氣。他們可能就能展現(xiàn)出現(xiàn)代人英雄超凡卓立的個性魅力和精神氣質(zhì)，其實說到底 他們?nèi)鄙俑玫臏贤ǎ麄兗葲]有學會與人的溝通也沒有學會與社會的溝通 在他們心中一直有一座山 很大很高 我們要從寓公移山中學會最深的含義。去面對我們的人生，我們的未來。讓我們鼓起勇氣，向未來進發(fā)吧.....

第五篇：愚公移山一辯辯論稿

辯論賽

愚公應該移山還是應該搬家

反方 愚公應該搬家 一辯辯論稿

主席，各位評委，大家好。

我方認為，愚公搬山不如搬家。

首先，從客觀上來說，移山之舉愚不可及。

太形王屋二山，方七百里，高萬仞，而愚公年且90。就這樣一筐筐搬土移山，就算搭上子孫萬代，又哪天才是盡頭？而愚公又怎知自己可以子子孫孫無窮匱也？天天挖土移山，連份正經(jīng)工作都沒有，會有黃花大閨女愿意嫁到他們家么？連媳婦都招不到又何來子子孫孫無窮盡之說？就算招了媳婦生了兒子，還是天天挖土移山，何人耕種何人挑水何人織布何人砍柴？怎以養(yǎng)活一代又一代？再退一步，就算子孫無窮盡了，愚公又能確保山不加增呢？要是這兩座山所在的斷層還在不斷抬升怎么辦？你挖我長，看誰耗得過誰？

再者，移山之舉其實是出于一己之私，卻遺害無窮。

愚公為什么要移山？因為山擋了他家的出行。那么，物質(zhì)守恒，挖的土移了的山并非憑空消失，它們只不過從愚公家前挪到了另一個地方。那么有誰想過，被移走到他處的山又會堵了誰家的道路？反方辯友可能要說了，愚公將土石投諸渤海之尾，那么，正好引出下一個危害：環(huán)境破壞。

將方七百里高萬仞的兩座大山就那樣投入海里會造成什么后果？海平面上升。那又怎樣？海水入侵，淹沒良田。絕對是害人了。那對己呢？運土的土渣污染了壞境，砍伐的樹木破壞了生態(tài)，最終生物多樣性減少，多么不利于人與自然和諧共處，不利于可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略啊！另一方面，愚公要自己的子子孫孫都要繼承他挖土的事業(yè)，且不屑于妻子的獻疑，赤裸裸的夫權父權的觀念，不得不說是家長權威。而將自己的世界觀與價值觀強加在子孫身上，不得不說是道德綁架。又以一句話堵住智叟的質(zhì)疑，不得不說是文化暴力。

何況，愚公移山雖得成功，但畢竟源于神助。這樣的成功太具有偶然性，寄希望于神，不能不說帶有投機倒把的思想，于是，每天挖山不止的人們，期盼著上帝的來臨。

最后，相對移山，搬家實則明智之舉。

搬家,在效率上來說就更勝一籌。要知時光可貴，生命無價，與其碌碌一生搬土移山，還不如直接搬去平原沃土，展開新的美好生活。

而且，搬家代表著一種創(chuàng)新之舉。當然，我方肯定愚公堅定不移的決心和鍥而不舍的行動。但，萬事皆有度，一旦越過了限度，這堅定不移就變成了倔強偏執(zhí)，這鍥而不舍就變成了死鉆牛角尖兒。山不轉(zhuǎn)，水要轉(zhuǎn)，水不轉(zhuǎn)，人要轉(zhuǎn)。與其死磕著移山這一種方法，不如改變思路，換一個住處。這種變通不是逃避，而是智慧。

對方辯友可能要提到安土重遷。誠然，中華民族向來很難舍棄這種故土情結(jié)，但正因如此，搬家，才更有意義。愚公，不想要閉塞，他渴望通達。移山，只是消除了表面上的實體阻礙。但，心中守土重遷的那座山依然抵擋了他走出去的步伐，所以，搬家，反倒破除了愚公內(nèi)心里大山的阻礙，真正使他走向通達、走向未來。

By 雨夏

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