第一篇：易經的世界觀、人生觀和方法論 馬國欣

易經的世界觀、人生觀和方法論（關于易經）(2010-03-28 13:33:37)馬國欣

注：此篇文章是應河南新聞網之約，為河南新聞網所撰寫的一篇介紹《易經》的文章，并已在河南新聞網發表，特收錄于此。此文的主要內容我已經在市政府辦公室、市委統戰部等單位做過專場報告，得到了大家的好評，請閱文的同志提出寶貴意見。

去年，我被河南城建學院和平頂山學院聘請為客座教授，目前正在這兩所學院開設“《易經》解讀”選修課。

今年上半年，我編著的《讓易經進入家庭》上、下冊就要出版。其實，這部書的書稿我已經完成好幾年了，之所以沒有出版，我認為過去條件不成熟，原因很多。一言以蔽之，是因為我們的許多黨員或黨的干部對《易經》的認識還存在一種誤區。《易經》強調“時”，強調“與時偕行”，“時”不對，人們會把真的東西說成是假的，把假的東西說成是真的。比如“文化大革命”開展的批孔運動，明明是錯的，但被人們狂熱的認為是對的，還要把大圣人孔子批駁的“體無完膚”，甚至再踏上一只腳，讓其永遠不得翻身?！皶r”不對，一個共產黨員出版《易經》的書籍，人們會認為文章的作者是在宣揚一種“唯心主義的封建迷信”思想，是與共產黨員的先進性相悖的。

時間進入到了二十世紀八十年代，曾有75位諾貝爾獎獲得者相約法國巴黎，在對國際社會遇到許多非常棘手的挑戰問題，比如發展與環境保護問題、氣候日益變暖和海平面不斷升高問題，國與國之間貿易和資源的惡性競爭問題、民族矛盾日益加劇、國際恐怖組織不斷猖獗、武力沖突不斷升級等問題討論后，聯袂發表了一個宣言： “如果人類要在二十一世紀生存下去，必須回頭到2500年前汲取孔子的智慧?！?/p>

時間進入到了二十一世紀，我們黨對弘揚中華民族傳統文化開始越來越重視。黨的十七大報告對弘揚傳統文化進行了高度概括：“弘揚傳統文化，建設中華民族共有精神家園”。

在十七大的倡導下，我國社會正在發生著一場“反?！钡男伦兓?/p>

我國的傳統節日清明節、端午節、中秋節被國家確定為法定假日；

四川汶川大地震之后，為了超度由此而喪生的八萬同胞的亡靈，黨和國家舉辦了史無前例的舉國哀悼日祭奠活動；

2008年北京奧運會場館及開幕式的設計理念就是“世界給中國16天，中國還世界5000年”；

接著地方各級組織開展的祭祀伏羲、炎黃二帝、孔子、老子、等公祭活動，為弘揚傳統文化形成了濃厚的社會氛圍。今年的春節放假前，教育部在高等院校廣泛開展了春節期間祭拜祖**親活動。

在建設“中華民族共有精神文化家園”中，中央電視臺還邀請臺灣師范大學曾仕強教授在《百家講壇》講解《易經的奧秘》，在社會上引起了很大反響。《易經》越來越受到人們的關注和學習。其實，“反常”是正常的。《易經》雖然包括簡易、變易和不易，但強調的重點是“變”而不是常。世界上沒有一成不變的事物或規律?！兜赖陆洝烽_宗明義第一句“道可道，非常道；名可名，非常名”也是強調，常是相對的，變是絕對的。

《易經》并不奧秘，學習《易經》文化就像“文化大革命”期間學習哲學知識一樣，是可以得到普及的。

《易經》是誰創造的？《易經》文化在我國傳統文化中源遠流長。《漢書?藝文志》記載：“易道深矣，人更三圣，世歷三古”。也就是說，我們今天所說的《易經》，實際上是由以八卦和六十四卦象為代表的“易”、以卦辭為代表的“經”、以象辭為代表的“傳”三大部分組成。從時間跨度來看，“易”產生于上古時代，即伏羲、神農氏炎帝、軒轅氏黃帝所處的新石器時代；“經”發展于中古時代，即夏、商、周時代；“傳”撰寫于近古時代，即孔子所處的春秋戰國時代，歷經數千年。從代表人物來看，《易經》分別是由中國歷史上三位偉大的圣人為代表的先人們創立的學說，即：以上古圣人伏羲為代表的遠古先人們創立的“易”，以中古圣人周文王及其兒子周公為代表創立的“經”，以近古圣人孔子及其弟子為代表創立的“傳”。歷經上古、中古和近古，由三位偉大圣人創立的中華傳統文化之最，不僅為中國的文明和發展，而且為世界的文明與發展做出了無與倫比的貢獻。

《易經》是封建迷信嗎？請看許多名人關于《易經》的評價：

曾仕強教授認為，《易經》不僅是“五經之首”“群經之首”，而且是“群經之始”?！兑捉洝芬彩侵腥A文化之源。曾仕強教授還認為：“《易經》是天人合一的學問，促使人類與自然的和諧存在?！薄啊兑捉洝芬彩且婚T以德為本的學問，道德修養可以改變我們的命運?！?/p>

國際《易經》學會主席成中英先生說：“《周易》是生命的學問，宇宙的真理，文化的智慧，價值的源泉?！吨芤住凡粌H是中國的，也是東方的，更是世界的；不僅是古代的，也是現代的，更是未來的?！?/p>

臺灣國學大師南懷瑾先生在《易經雜說》中認為：八卦代表了最高的智慧?！兑捉洝肥恰敖浀渲兄浀?，哲學中之哲學。智慧中之智慧”。南懷瑾先生甚至說: “我始終懷疑《易經》的文化是上一個冰河時期留下來的，不是這一個冰河時期的產物，因為它的科學、哲學的道理太高明了?！?/p>

郭沫若指出：《易經》是“科學的神秘殿堂”。

馮友蘭先生說：《易經》就是“宇宙代數學”。

我國著名學者鄧拓認為：“我國最早的純粹抽象的科學理論著作應以《周易》為代表。直到現在，人們對于《易經》的研究顯然還是不夠的，但是可以斷定，它是人類最早的關于宇宙觀和一切事物發展變化的規律性研究的知識總匯。”

武漢大學唐明邦教授指出：《周易》是我國最古老的文化典籍之一，向來列為五經之首。...近年來，無論國內國外，都掀起學習《周易》的熱潮。一部古代文化典籍有如此持久的魅力，在世界文化史上可謂絕無僅有。

《易經》不僅被東方所尊崇，而且連西方人也大為驚嘆。

美國CARY FBAYE于一九四五年在瑞士為《易經》作序：“談到人類唯一的智慧寶典是中國易經，在科學方面，我們所得的定律，都是很短命的被推倒；而中國的易經，自古以來，相沿六千年之久，依然具有價值?！?/p>

英國著名科學家李約瑟（J.Needdam）博士在他的巨著《中國科學技術史》一書中，盛贊古代中國是“世界文明的搖籃”，并將《周易》稱為“萬有概念寶庫”。

黑格爾是十九世紀德國著名的哲學家。在哲學史上，他創造了正反合辯邏輯定律，在西方哲學界享有較高的聲望。這位大哲學家在他的自傳中承認，他所創造的正反合辨證邏輯定律正是得自《易經》的啟發。并且在《哲學史講演錄》上贊嘆易經，他感慨地說：“《易經》包含著中國人的智慧?！?/p>

這位西方哲學家后來曾經感嘆地說，他一生中最大的遺憾是沒有完全學透中國的《易經》!

馬克思在《馬克思主義哲學原理》中明確指出：“中國古代經典《易經》、老子的《道德經》、《莊子》、《墨子》等，也都包含著極其豐富的樸素辯證法思想。”

孔子在對《易經》深入研究之后認為：“加我數年，五十以學易，可以無大過矣?！?/p>

孔子還講：“君子居易以俟命，小人行險以僥幸?！逼湟馑加卯敶I導科學的話語來解釋，就是說聰明的領導干部是善于把握人生和社會規律，按客觀規律辦事，思考問題必須經過深思熟慮，決策問題必須經過調查研究，處理問題必須注意方式方法；不明智的領導干部說話、辦事、想問題，往往憑個人秉性、憑個人好惡，行事冒險，一介武夫，所以容易遭到失敗，這樣的人成不了大器，這樣的人如果做了大官，給國家造成的損失會更大。所以我們評價一位干部，不是單純地評價他敢于干什么，而是首先評價他是不是注重修身齊家，是不是成熟達練，是不是經驗豐富。因此，《易經》也是一部領導科學之書，在我國古代的選人標準中，有“不學易不可為相”的名言。

易經的世界觀、人生觀和方法論（世界觀）(2010-03-28 13:40:20)

根據我對《易經》的學習，我認為《易經》是世界觀，《易經》是人生觀，《易經》是方法論。

一、易經的世界觀

1、《易經》的陰陽觀

《易經》認為，世界萬事萬物無論多么復雜，但每種物質只有陰、陽兩種屬性，要么屬陰，要么屬陽。但陰陽并不是絕對的，而是相對的，陽性物質包含著陰的屬性，陰性物質也包含著陽的屬性，沒有陰就沒有陽，沒有陽也沒有陰，這就是事物的對立統一規律。陰陽理論和對立統一規律非常重要，人處處事事都離不開它。人們的哲學觀實際上就是來源于陰陽觀。

《黃帝內經》指出：“陰陽者，天地之道，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。故積陽為天，積陰為地，陰靜陽躁?！?/p>

我們的祖先就是根據陰陽二氣理論，對人體五臟六腑等器官功能及屬性進行了陰陽劃分，比如六腑（膽、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦）為陽，五臟（肝、心、脾、肺、腎）為陰。在此基礎上形成獨特的中醫陰陽平衡學說，通過對人體陰陽的調理，來達到看病、治病和保健養生的目的。

由于人們發現各種花草樹木也同樣具有陰陽兩種屬性，由此又發現了調理人體陰陽平衡的中草藥。通過長期實踐，人們又發現藥有四氣：寒涼屬陰，溫熱屬陽。藥有五味：辛甘發散為陽，酸苦通泄為陰，咸味通泄為陰，淡味滲泄為陽。藥性有升降沉浮：升孚為陽，沉降為陰。補藥為陽，泄藥為陰。中醫理論還根據人的生命肌體與陰陽的聯系，總結出了許多辯證施治的經驗，比如目病治肝、鼻病治肺、耳病治腎等。

關于陰陽與病理的關系，《黃帝內經素問●陰陽應象大論》說：“陰勝則陽病，陽勝則陰??；陽勝則熱，陰勝則寒；重寒則熱，重熱則寒。??審其陰陽，以別剛柔；陽病治陰，陰病治陽。”所以，中醫診斷第一步就是“察色按脈，先別陰陽”。

西方國家許多人至今對我國中醫的望、聞、問、切持懷疑或否定態度，對我國獨特的中醫醫藥、經絡針灸、保健推拿等治療疾病的方法不理解，主要是對我國的陰陽理論和平衡原理不了解。

但是，我國的陰陽理論在西方也的確得到了非常的認可和應用。

德國數學家萊布尼茲根據陰陽理論創立了二進位制，并由此發明了現代文明的計算機。1701年秋，當萊布尼茲苦心孤詣研究乘法機而不得其解的時候，他的一位法國傳教士朋友從北京寄給他《伏羲六十四卦次序圖》和《伏羲六十四卦方位圖》，萊布尼茲從這兩張圖中受到了很大啟發，他發現，八卦是象形文字的雛形，由坤卦經艮、坎、巽、震、離、兌到乾卦，正是由零數到七，這樣8個自然數組成了完整的二進位制層數形。八卦中的陽爻“—”，相當于二進制中的“1”，八卦中的陰爻“＿＿”，相當于二進制中的“0”。六十四卦正是從0到63這64個自然數的完整的二進位制數形。

因此，萊布尼茲高度評價《易經》，他曾經在給一位朋友的信中說：“《易經》也就是變易之書，??這恰是二進制算術。在這個算術中只有兩個符號：0與1。用這兩個符號可以表示一切數字。”

從萊布尼茲二進制的誕生到發展到現在的電子計算機使人類智能得到了極大的飛躍。

這位發明微積分和計算機原理的萊布尼茨還曾寫信給清代的康熙帝，他把構成當代電子計算機數學細胞的0、1二進位制和計算機的發明歸功于發明八卦圖像的伏羲。

諾貝爾獎獲得者——查理·威爾海姆（經濟學家）評價中國的《易經》：“知識經濟正在改變我們的時代，但是許多人并不知道：帶給我們巨大沖擊的這次革命，實在受惠于中國古代的偉大經典《易經》，《易經》中包含的信息論思想，不僅啟發我們的科學家創造了計算機，而且正在成為越來越多普遍西方人日常生活的決策指南?！?/p>

著名物理學家、量子力學哥本哈根學派創始人玻爾（丹麥），在看到《易經》后震驚不已，認為太極圖形象地表示了他創立的“互補原理”，并以太極圖為其族徽核心。

國外不少的科學家、專家、學者都把《易經》作為潛科學來研究，還把“相對論”、“化學元素周期表”、“生物遺傳密碼”等與之聯系起來，探索著新的發明或發現。

1866年，奧地利神父孟德爾發現了生物遺傳基因密碼。決定遺傳基因的分子一共有兩種，分別叫脫氧核糖核酸（DNA）和核糖核酸（RNA）。而這兩種分子結構相同，都是磷酸基和糖堿基組成。每一種可分別接四種堿基，兩種糖可得八種堿基。每三個DNA和RNA能決定一種遺傳基因密碼，在八種堿基中取三個，經過排列組合后，總共得到六十四個密碼，這就是人類生物遺傳基因的全部密碼，生物學家后來也稱這六十四個密碼為六十四對染色體。這和我們的太極圖、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦排列組合成為六十四卦比較，一個分子就好像一個太極圖，兩種核糖核酸就好像陰陽二氣或陰陽二爻。八種堿基就好像八卦，六十四對染色體就好像六十四對卦一摸一樣。六十四卦，就是由八卦得來的六十四對卦，上面的稱為上卦，下面的稱為下卦。每卦又代表著不同的顏色，因此，六十四對卦實際上也是六十四種不同的“染色體”。

克里斯多朵夫·巴特克曾經說：“易經令人驚奇地接近真理，更令人驚奇的是所有地球的生命秘密同易經的結構密吻”。六十四卦象嚴格地對應著遺傳密碼中六十四個脫氧核糖核酸（DNA）密碼因子。四對鹼基（八個數）恰巧與四陰四陽的八卦吻合，而384個陰陽鍵，也與《周易》中384個陰陽爻嚴絲合縫。

生物遺傳基因密碼1953年被英國的物理學家克里克和美國的生物學家沃森得到證實。這兩個科學家共同發現了DNA的物理結構，它的構造很像一個分子組成的螺旋梯，以酸基長鏈為主體的螺旋梯再把鏈條梯子轉成為雙螺旋。由此更加可以看出，分子的構造和我們的太極圖是多么相似。但我們的祖先發明的太極圖比分子構造的研究早了七千多年。

近代學者由于受易理之啟示獲得諾貝爾獎金者已有四位：德國漢森堡，其論文為《測不準原理》；丹麥之玻爾教授，其論文為《相生相克原理》；居住在西方的中國人楊振寧、李政道博士，其論文為《不對等定律》。陰陽理論和在陰陽理論中體現的對稱原理，被廣泛地引入到社會的各個領域。數學中的正數和負數，正值和負值；物理學中的陽粒子和陰粒子，陽電和陰電，陽極和陰極；化學中的陽離子和陰離子?，F代科學中的對稱理論實際上也是建立在陰陽理論之上的。根據對稱理論，化學家在尋找新的元素，天體學家在尋找新的星體。就連山里的普通百姓，也在運用對稱理論去采摘“猴頭”。有經驗的山民到森林里去尋找野生猴頭時，只要找到一個，就會發現第二個。原因很簡單，假如在這棵樹的東方樹枝上找到了一個，那么就向位于這棵樹東方的另一棵樹上去找，在這棵樹向西延伸的樹枝上面一定會找到另外一個。只不過山民沒有把這種現象上升到陰陽觀和對稱理論的高度。領會了陰陽觀，你在工作中看問題可能就更加全面一些，正像毛澤東主席所說的：“中國古人‘一陰一陽之謂道’，不能只有陰，沒有陽，或者只有陽，沒有陰，這是古代的兩點論，形而上學是一點論?！?/p>

2、《易經》的五行觀

最基本的“五行”是指與人們生活、勞動最有密切聯系的金、木、水、火、土五種物質?！拔逍小逼鹪从凇瓣庩枴薄Ｊ澜缛f事萬物都是由陰陽二氣化合而成的，“五行”更是如此。人們之所以在萬事萬物中提煉出“五行”，一是在于五行的普遍性，即這五種物質在地球上存在的最為廣泛；二是“五行”的特殊性，即這五種物質之間存在著相互聯系、相互變化、相互制約的相生相克關系。

關于五行的起源，還有許多不同的說法。最典型的是五行起源于原始人對自然的崇拜。我們的祖先在對自然百神的崇拜過程中，在生產生活的勞動中，最后通過抽象思維，把木、火、土、金、水的地位突出出來。世界上各個民族都有自己的崇拜對象。印第安部族所崇拜的主要對象是地、水、火、風，因此古代印度文明將地、火、水、風四種物質看做是構成宇宙的四大元素；古希臘的哲學家恩培多克則提出了萬物的本源是水、火、土、氣四種元素。無論宇宙是由五種基本物質元素，還是由四種基本物質元素所組成，這些都起源于人類初級階段對自然界的認識。

我國關于五行的記載，比較典型的是《尚書》中的《甘誓》和《洪范》。其中《洪范》記載的是武王伐紂取得勝利之后，尋訪到了受到紂王迫害假裝瘋癲的箕子，武王向箕子問政，箕子向武王陳述的一篇很典型的文章。在《洪范》中，箕子向武王提出了九條治國綱領，其中首要的一條就是五行?；咏忉屨f，五行：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！边@里的“金曰從革”是指金可以鍛煉變形，就好像獸皮經過加工可以做出皮革一樣?！巴岭技诜w”是說，土地可以從事農業生產勞動?；与S后對五行做了更深入的探討和闡述。

關于五行相生。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

五行相生，來自于古代人們對大自然的長期觀察。

金為什么會生水？人們通過對水的觀察，發現水有兩種，一種是從深藏于地球體內的金屬礦物質或巖石中流出來的，由各種不同的金屬礦物質組成，體積大的如金粒、鐵末、沙石等沉淀到了水底，在沙灘上到處都能看到。體積特別小的甚至肉眼看不見的都和水混合在一起。因此人們傳統的認為金可以生水。另一種水是從天上落下來的雨水。人們通過長期觀察，認為雨水不是天上固有而掉下來的，實際上還是從金所生的水被太陽蒸發而形成的，所以也是金生水。第三中現象是金屬物質在被火融化之后，直接變成了液體，液體具有水的形態。

水生木是一種常識現象，沒有水的滋養，木就無法生長。

木生火也是一種常識現象。古代鉆木取火，所以木可以生火。木有兩種，一種是高大的喬木，為陽木；另一種是較小的叢生灌木或花草，為陰木。

火生土，這是木頭燃燒之后形成的灰燼，又進入到了土中，所以火可以生土。

土生金，這也是一種常識現象。大地中蘊藏了各種人們需要的金屬物質，所以金來自于土。土有兩種，一種是平地上的土，為陰土；另一種是高山上的土，為陽土。

關于五行相克。

金克木，人們用金屬做成的斧頭等工具可以用來砍伐樹木，并用金屬做成的其它工具再把樹木做成其它供人們使用的用具。

木克土，再堅硬的土地都能被幼苗所突破，長出作物或參天大樹。

土克水，能制服水的最好辦法就是用土，俗話說“兵來將擋，水來土擋”。

水克火，古代滅火的辦法只有用水。

火克金，要把金屬物質從礦山里面提煉出來，只有用火，火可以融化堅硬的礦石、堅硬的金屬，把金屬鍛造成為可以使用的工具或用具。

從五行相生相克的關系來看，五行理論產生得比較晚，可能與青銅器的產生有關。

伏羲所處的新石器時代，是不可能有五行相生相克理論的。這一點從伏羲先天八卦圖完全可以看出，先天八卦所反映的是陰陽理論，而還沒有五行理論。

先天八卦的排列順序為：乾

一、兌

二、離

三、震

四、巽

五、坎

六、艮

七、坤八。按照這個順序，其走勢正好成為一個S形，這就是太極圖中的陰陽兩種物質陰盛陽衰，陽盛陰衰，陰中有陽，陽中有陰。如果說先天八卦也有相生相克關系的話，也只有陰陽之間的此消彼長關系。因此先天八卦數，即乾

一、兌

二、離

三、震

四、巽

五、坎

六、艮

七、坤八這個排列順序，是體現陰陽轉化思想的重要依據。

從后天八卦圖可以看出，文王對先天八卦圖中各卦所在的位置有了很大改進。明顯看出，文王后天八卦已經引入了五行的概念，對八卦中的每一卦都賦予了五行的屬性。

后天八卦的屬性除了保留先天八卦的屬性外，又增添了五行的屬性。具體來說，由于金生水，而雨水是從天上落下來的，因此，對乾卦賦予了金的屬性；兌為澤，澤是容納水的，看起來水是由澤生的，因此對兌卦也賦予了金的屬性；坤為地，地主要是由土所組成，所以對坤卦賦予了土的屬性，同樣，由于西周處于我國的西北地區，其周圍的山，基本上都是土山，所以對艮卦也賦予了土的屬性；震雖然為雷，但春雷一動，草木開始萌發生長，《易經》說“雷雨做，而百果草木皆甲坼”，所以對震賦予了木的屬性，同樣，巽為風，樹木在風吹中開始生長，沒有風或者不通風的地方，樹木難以生長，所以對巽也賦予了木的屬性。這樣一來，對八卦的每一卦都賦予了五行的屬性。

在圖形安排上，由于我國大陸位于赤道以北，南方炎熱，把離火卦放進去，象征夏天；北方寒冷，把坎水卦放進去，象征冬天；東方是太陽升起的地方，一片生機，把震木卦放進去，象征農作物和樹木生長的春天；西方是日落的地方，把兌金卦放進去，象征蕭殺收藏的秋季。這樣以來，四季也分明了。

按順時針方向，也就是由日出到日落的方向，五行相生的順序是：

《震》在東方為木，木生火，木生火必須有一個條件，這就是風的催化，因此在《震》與《離》之間，增加了一卦《巽》，因為《巽》在先天八卦中代表的是風，表明火是由《震》木和《巽》風共同生出的。因為木有陰陽兩種屬性，因此在后天八卦中除確定《震》卦代表陽木外，又為《巽》卦增加了代表陰木的屬性。

火生土，火把木焚燒之后變成土，是直接的，所以，把《離》之后，《兌》之前放上《坤》卦，既說明了火生土，又說明了土生金，放《坤》而不放《艮》，因為《坤》又代表整個地球，地球所包容的金是最多的，《艮》山也代表土，但它只是地球的一部分。

金生水，水不僅是地下流出來的，而且是天上落下來的，天也起著生水的作用，在《兌》卦與《坎》卦之間插入《乾》卦，表明《兌》金和《乾》金都會生水。

水生木，水生木也是有條件的，水中是不會生木的，只有在水中的高地上才會生木，這個條件就是許多樹木都是生長在山上，因此在《坎》卦和《震》卦之間放進去《艮》卦，表明山上的樹木最需要水。

按照這個理論，對先天八卦重新排列之后，就形成了文王的后天八卦圖。后天八卦圖有幾個鮮明的特點：一是順位相生；二是隔位相克；三是四陽卦位于下方，四陰卦位于上方，形成陰陽相交而不相背的兩大部分。

《易經》的五行觀，充分說明了古代人認識客觀世界的全面性和周延性。世界上任何事物都是循環往復的，都有其自身發展的規律性。木→火→土→金→水→木，木克土→土克水→水克火→火克金→金克木，循環往復，相當周延。

五行相克，說明世間萬事萬物都有其自身弱點，都是可以被另一種物質所制服的。這就是人們平常所說的，“一物降一物”，“魔高一尺，道高一丈”。賣矛和盾的人，一會兒拿起自己的矛，說自己的矛好，任何盾都能夠戳破，一會兒又拿起自己的盾說自己的盾好，任何矛都戳不破，就是不懂得這個道理。所以被旁人恥笑。由此可知，我們在處理各種矛盾中，總能找到一種解決這個矛盾的方法。找不到，說明自己的思路不對。它還從另一個側面告訴人們，任何人都不要以為自己最有本事，世界上沒有最有本事的人。任何人都不要做惡事，做惡事總會受到懲罰的。唐朝的李元霸，手持兩個大錘，不可一世，被認為是天下第一好漢，沒有人打得贏他，所以就狂妄自大，誰都不服氣，還想把天戳個大窟窿，結果是自己的錘砸了自己的腦袋，這就是報應，人沒有辦法制服你，天有辦法制服你。

我們的祖先，根據陰陽五行理論，創立了中華民族獨特的中醫學說。比如《黃帝內經》在陰陽的基礎上，把五行與五臟、五腑、五竅、五體、五志、五聲相對應，對人體的腑臟、神志等作了五行劃分：

五行

五臟

五腑

五竅

五體

五志

五聲

木

肝

膽

目

筋

怒

呼

火

心

小腸

舌

脈

喜

笑

土

脾

胃

口

肉

思

歌

金

肺

大腸

鼻

皮毛

憂

哭

水

腎

膀胱

耳

骨

恐

呻

把陰陽與五行相配合起來的理論，更加豐富了我國的傳統中醫理論學說。五行的創立，把中醫理論推向了一個更高的水平。也把人們對客觀世界的認識，包括對人本身的認識推向了一個更高的階段。

五行相生理論在許多方面被廣泛應用。比如，明朝皇帝從明成祖朱棣到最后一任皇帝朱由檢，十五任十一代都是按照五行相生的偏旁部首來命名：

朱棣（木）→朱高熾（火）→朱瞻基（土）→朱祁鎮（金）→朱見深（水）→朱祐樘（木）→朱厚熜（火）→朱載垕（土）→朱翊鈞（金）→朱常洛（水）→朱由檢（木）

宋代理學家朱熹的祖孫五代也是按五行相生之義取名：

朱松（木）→ 朱熹（火）→朱塾（土）→朱鑒（金）→朱潛（水）

根據五行相生起名，是人們的一個美好愿望，誰不希望自己的子孫能得到自己的庇佑呢？

3、《易經》的發展階段論

《易經》把自然界、人類社會的進化以及人自身的發展劃分為不同的階段和波浪式前進、螺旋式上升的循環過程。《易經》的乾卦以龍為比喻，把人的一生劃分為六個不同的階段。這六個階段是：

初爻階段，是指二十歲之前。十歲黃口、二十弱冠，雖然現在從法律上滿十八歲就是成年人了，但古人認為未滿二十周歲，還不是一個成年人，還不能行冠禮。二十歲之前，大學還沒有畢業，還不是一個成熟的人，處在這個時期，正是努力學習、積蓄力量的時期，需隱忍待養，韜光養晦，既不要輕易顯示才能，也不要輕易付諸行動，這就是“潛龍勿用”階段。

二爻階段，是指從二十歲到三十歲之前。人雖成為成年人了，但在社會上還立不起來，雖然進入社會之后會有所表現，但還不足以獨立干事，做事還應當非常謹慎，不可過于表現自己。要虛心得到同事、上級、長輩的幫助，使自己少走彎路，這就是“見龍在田，利見大人”階段。

三爻階段，是指從三十歲到四十歲之前。三十而立，處在這個階段的人，剛過而立之年，進入人生的發展時期，這時候更需要小心謹慎，白天自強不息的奮力拼搏，晚上還要做到“吾日三省吾身”。終日“戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰”，這樣做，雖然對自己太苛刻了一些，但在危險、挫折來臨時，就會從容應對或妥善處置，也就不會有咎害了，這就是“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”

四爻階段，是指四十歲到五十歲之前。四十不惑，當一個人的事業接近成功的時候，恰恰又是處在一個非常矛盾、非常疑惑狀態的時候。是繼續前進、繼續努力、繼續上升，還是見好就收，當進則進，不當進則止？這的確是一個矛盾的問題。人處在社會中，沒有不惑的，說四十不惑，實際上強調了人過四十之后，就會更加小心、更加謹慎了。謹慎、疑惑并非是壞事，因為有疑惑，才會有感悟。古人云：“小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟?！庇幸苫缶蜁兴伎?，有思考就說明有頭腦。頭腦清醒就能時度勢，當進則進，當退則退，這就是“或躍在淵，無咎?！?/p>

五爻階段，是指五十歲到六十歲之前。五十知天命，進入五十歲的人，就比較明智了，就能夠聽進不同的意見或建議，就不容易犯大錯了，就能夠像飛龍在天去悠游，像云行雨施、物品流形去行事，也就是說，已經到了大展宏圖的極盛時期，在這個時期，更需要多聽聽大多數人的意見，兼聽則明，以保持自己清醒的頭腦。這就是“飛龍在天，利見大人。”

上爻階段，是指超過六十歲之后。超過六十歲的人，已經到了退休的年齡，這時候再逞強好勝，不識時務，就像一條“亢龍”，有悔是必然的。六十耳順，聽一些好聽話就行了，千萬不可意氣用事，這就是“亢龍有悔?！?盛極而衰，是大自然的法則。但對于一個處于盛極的人來說，是否真會出現這里的亢與悔，也有一個把握的問題。亢是客觀存在的狀況，是條件，是外因。但遇到這般狀況的人究竟是出現悔，還是不會出現悔，是自己主觀把握好還是把握不好的結果，是內因。這就告訴人們，在事業、人生達到頂峰的時候，一定要居安思危，知進知退，知存知亡。

周恩來身居大國總理之位近三十年，始終以“戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰”為座右銘，不僅鞠躬盡瘁，為國家奉獻了畢生精力，而且保全自己一生的名節，成為人人敬仰的楷模；林彪、王洪文居接班人之位，位居周總理之上，處亢位而不知進退，野心膨脹，最后是咎由自取。周恩來、林彪、王洪文所處的條件是一樣的，客觀環境是一樣的，最終的結局大不一樣，就是個人的內在素質問題了，是亢與不亢的問題了?？糊堄谢凇⒂豢删?、盛極而衰的法則，任何人都不要違背，違背了就會受到自然或歷史的懲罰。

人的發展有其階段特征，社會發展也有其階段特征。共產黨人按照社會意識形態的不同，把社會發展劃分為原始社會、奴隸制社會、封建社會、新民主主義社會、社會主義社會、共產主義社會六個時期，又把社會主義發展階段界定為初級階段，高級階段等，這是符合《易經》發展階段規律的，充分說明了階段的重要性，決不能違背客觀規律，做超越發展階段的事情。毛澤東在《論持久戰》中，把抗日戰爭劃分為戰略防御階段、戰略對峙階段和戰略進攻階段，完全符合以弱勝強時的戰爭規律。如果在戰略防御階段不實行打的贏就打，打不贏就走，即“敵進我退、敵退我進、敵疲我打、敵駐我擾”的戰術，而是和強大的敵人打陣地戰、攻堅戰，肯定是要失敗的。

自然界的階段特征更加明顯：龍潛伏在水中，養精蓄銳，暫時不發揮作用，是因為陽氣仍處在潛藏時期的隆冬；龍已出現在大地上，說明陽氣開始出現，萬物開始生長了，是風光明媚的春天來臨了；整天勤奮努力，是春夏之交，萬物蓬勃生長，是與時俱進；龍或騰躍而起，或退居于深淵，是說處于變革時期，天道容易發生變化，時間也是夏季，天氣容易發生變化；龍飛上了高空，是秋高氣爽，說明天的功德已經圓滿完成；龍飛到了極限將會有災難，說明物極必反，陽氣將由盛而衰，終將走向反面，時間也是又開始進入了寒冷的冬季。

4、《易經》的“與時偕行”思想

《易經》在許多卦中都反復強調一個思想，就是“與時偕行”。什么是“與時偕行”？“與時偕行”就是要求我們遵從客觀規律，按客觀規律辦事，按大多數人的意愿辦事，順歷史發展潮流而行。我們黨在進入二十一世紀之后，面對國際、國內正在發生深刻變化的新形勢，告誡全黨要“與時俱進”?！芭c時俱進”思想就是來源于《易經》的“與時偕行”?！芭c時偕行”這個詞本身有一點中性，強調的是順其自然，這和孔子推崇的“中庸之道”有一定的聯系。作為一個政黨，特別是馬克思主義政黨來說，提出“與時俱進”更符合馬克思政黨的特色，更增強了人的主觀能動性。與時俱進，就是不要用教條主義的眼光看待事物的發展，不要固守一個模式，要勇于創新，勇于探索，勇于改革，跟上時代的發展步伐。

5、《易經》的“物極必反”哲理

《易經》從第一卦乾卦的上爻就明確提出“亢龍有悔”，揭示了物極必反的哲理，到“泰”卦和“否”卦，更進一步闡述了“泰極否來”、“否極泰來”的哲理。在《易經》64卦中，除了上卦為“艮”的卦外，上爻的卦辭基本上都體現了物極必反，相對來說都是不吉的。艮為止，停止到一定程度，就會出現轉機，因此上卦為艮卦的上爻，又都是比較吉利的，這也符合物極必反的道理。

6、《易經》的憂患哲理

《易經》一個非常重要的觀點就是告誡人們，為人處事切記盲目自信，妄自尊大，一定要有憂患意識，要有自強不息精神。乾卦的“君子終日乾乾，夕惕若厲，修得進業，自強不息”是憂患意識的具體表現。《否》卦中“否極時憂在先，否傾時喜在后” “歡樂時別忘乎所以，悲劇降臨時別無可奈何”的道理；“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”的道理；儒家“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的道理；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道理等，都告訴人們要有一種強烈的憂患意識和社會責任感。

7、《易經》的發展周期和循環規律哲理

《易經》認為，一切事物，無論是自然界或者是人類社會，都有其自身的發展周期和循環規律，一事物的的結束是另一事物的開始。這個哲理在《易經》中表現的非常充分?！兑捉洝返牡?3卦卦名叫“既濟”，顧名思義，就是事情已經完成了，舊事物結束了，一個循環周期到頭了，《易經》到這里也應該講完了。但《易經》到這里并沒有結束，緊接著的第64卦，就來一個“未濟”，說明事物并沒有完結，只是上一個周期循環完成了，下一個周期循環又開始了。但《易經》強調，這種循環往復不是簡單的重復，簡單的循環，而是一種由低級到高級，波浪式前進、螺旋式上升的發展循環運動。比如經濟發展過程中的滯漲規律，形成經濟發展的一個又一個波峰和波谷，經濟就是在這種波浪式前進中不斷螺旋式上升的。認識到這個規律，對經濟發展中出現的通貨膨脹或經濟危機就不會感到恐慌畏懼，而是采取新的經濟措施去積極應對，推動經濟的更大發展。社會發展中一個新朝代取代了一個舊朝代，一種新的社會形態取代了舊的社會形態，不是簡單的改朝換代，而是由低級到高級的發展轉變過程。

自然界的循環周期也是如此。“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉?！比粘鋈章?、月出月落，寒來暑往，暑來寒往，這種運動似乎看起來是無始無終，恒久不已，簡單的循環往復運動，今天的太陽還和昨天一樣明，今天的月亮還和昨天一樣亮，今天的地球還和昨天一樣運轉，但實際上這種往來運動也是在不斷變化的。今天的太陽、月亮和地球與昨天是不一樣的，無論是地球圍繞太陽運轉的軌跡，還是月球圍繞地球運轉的軌跡，都是不斷變化的，只不過在量變的過程中，你往往感覺不到而已。

今年的春天可能是春暖花開，明年的春天也可能會遇到冰凍災害；今年的夏季可能風調雨順，明年的夏天可能洪水暴發；今年的秋天可能秋高氣爽，適宜收獲，明年的秋天可能陰雨連綿，造成霉變；今年的冬天可能雨雪適宜，明年的冬天可能天寒地凍，甚至出現暴雪災害。因此，要未雨綢繆，做好應對各種自然災害的充分準備。

人也有其自身的周期規律?！兑捉洝返牧潮砻鳎诉B續工作了六天，已經很累了，已經處于“亢龍有悔”的狀態了，再工作就會因勞累而出現失誤，因此，與時偕行，人們就創造個星期天或禮拜天，利用這一天休息一下，整頓一下，補充一下，或者到教堂里面凈化一下因工作一天而煩躁的心靈，然后朝氣蓬勃地投入到下一個星期的工作中去。其實《易經》的第六爻是“亢龍有悔”，表明到第六天人就已經很累了，再工作就會有損失了，因此工作五天就要休息了。現在以人為本，實行每星期“五個工作日”，這更加符合《易經》的規律。

《復》卦講“七日來復”，更進一步揭示了七天為一個循環周期的自然規律。我國醫學早就研究出人生七日或七年一個周期。一個人不吃不喝，一般來說，七天就會死亡。兒童七周歲開始上小學，十四周歲從兒童進入到少年。女性七個七年，即七七四十九歲開始絕經，不能生育了?，F在的計劃生育政策，也是規定育齡婦女超過四十九周歲就可以免以孕檢，這和傳統生理是相一致的。有一句話俗話，“四十三，花眼關”，也就是說，人一過六七四十二歲，就要開始眼花了。

音樂為什么只有七個音符？七個音符不是現代人的創造。舞陽縣出土的骨笛，有七、八千年的歷史，說明在伏羲之前更加遠古的人就知道逢七的循環周期規律。

我們過去紀年是用天干地支，這種紀年方式就非?？茖W。在天干地支紀年中，從甲子年開始，每十年一個逢甲年，經過甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅到下一個甲子年，正好六十年。一個人只要知道他是哪一個天干地支年出生的，到下一個同樣的天干地支年來到時，天干地支就告訴你，你已經活六十年了。六十大壽，到這一年，就要好好過一過，享受一下，為什么？這也告訴你，你已經到該退休的年齡了，該休養生息了，不要再依戀在工作崗位上了，再干下去對你的身心健康就不利了。所以，六十退休制，是一個好的制度，現在有人根據期望壽命的增長，提出六十五歲再退休，就不是一種與時偕行觀點。六十退休了，讓更多年輕一點的人接替工作，也可以騰出更多的工作崗位和就業機會。

8、《易經》的科學發展思想。

《易經》的比卦九五爻辭和象辭有一句話，叫“王用三驅，舍逆取順，失前禽” 是說，古代帝王狩獵，禁止趕盡殺絕，以便動物能夠生生不息，百姓捕之不盡，人民的衣食就有了來源。因此，劃一范圍，三面驅獸（即三驅），一面張網，并且口中禱告說，“要往左的就往左，要往右的就往右，命中注定屬于我的，就進入我的網吧”，奔者不禁，即逆著我跑的不去逮，順著我跑，自動跑到網里面去的則捕獲之。帝王如此，帝王告誡老百姓也是如此。因生活需要不得不捕獵，但也決不允許掠奪性的捕殺。《論語》中講：“子釣而不綱，弋不射宿。”是說，孔子釣魚而不截留捕魚，射鳥而不攻擊鳥巢。孔子這種做法，應當是受了九五爻辭的啟示。無論對魚，還是對其它動物，都不能捕盡殺絕，殺絕了，動物就無法繁衍，人類也無法再捕，生存環境也就失去了，這就是古代的可持續發展觀。我們解釋科學發展觀的一個重要內容就是既滿足當代人的需求，又要不給子孫后代搶飯碗，為子孫后代留下發展的余地。這就是現代的可持續的發展觀。這就是《易經》的偉大之處。

《易經》關于世界觀的學問大得很，真是不勝枚舉。

易經的世界觀、人生觀和方法論（人生觀）(2010-03-28 13:50:30)

二、《易經》的人生觀

1、人要“自強不息”、“厚德載物”。

《易經》中有兩句最為典型的至理名言，分別來自于乾卦和坤卦，這就是孔子總結的“天行健，君子以自強不息?！薄暗貏堇?，君子以厚德載物?！边@是最值得人們效法的人生觀和普世價值觀。自強不息和厚德載物是一個問題的兩個方面。《易經》告訴我們，每一個人都應當既要做好事，又要做好人；既要工作好，又要學習休養好；老師既要教好書，又要育好人；企業家既要追求發財，又要不斷行善；司法工作者既要把案斷好，又要把法學好等。

2、人要積德行善。

《易經》中的積德行善思想，也是一種普世的人生觀和價值觀?！独ぁ坟浴胺e善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”與“厚德載物”一樣，都是孔子向人們揭示的至理名言。善與惡，沒有絕對的界限，善與惡也是互相轉化的?！拔阋陨菩《粸?，毋以惡小而為之”就是講的為人處世，修身養性，善念當養，惡念當除?！兜赖陆洝分兄v“上善若水”，我們平常說“積善如流”，都是告誡人們積德行善的道理。

3、人要謹慎收斂、不要是非張揚。

《易經》告誡人們，為人處事要謹慎收斂，不要是非張揚?！独ぁ坟缘?*爻爻辭講“括囊，無咎無譽”，象辭進一步解釋“括囊無咎，慎不害也?！?“括囊”是將口袋扎緊，使囊中之物不向外露。以此比喻人應當收斂，謹言慎行。謹言，即少說話，壞話不說，好話也不說；慎行，即惡不為，善也不為，明哲保身，才不會發生錯誤。惡不為則無咎，善不為則無譽。平常人知咎可以致罪，不知譽也可以為害。其實，譽也可致咎，寧可無譽，也不可因譽而自取其咎，雖然得不到贊譽，卻可避免災禍。有一個小品，說的是有一個人獲得了榮譽，被評為先進，壞了，引來了一大堆麻煩，還不如當初不當先進。有的人通過不正當手段雖當了官，但成為眾矢之的，弄的也很狼狽。“括囊”的實質是謹慎，由于括囊，所以無咎。雖然不強求名譽，得不到贊譽，但卻可避免災禍，這就是“慎不害也”。病從口入，禍從口出，尤其對置身于特殊環境，或者是身居權傾位高的人，慎言不失為保全自己的良策。

4、人要樂天知命，無憂人生。

《易經》在人生觀的指導上，還提出了“樂天知命”的思想?！峨x》卦九三爻爻辭“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋(die)之嗟，兇。” 初爻為日出，二爻為日午，三爻為日昃，即日已西斜，是天將向晚的時候。就人生來說，日昃好象進入老年階段，生命將垂暮。缶，瓦器，古人擊缶而歌樂。耆（qi），是指六十歲以上的人；耋，是七、八十歲的老人，大耋，言人之年老；耄（mao），是指八九十歲的老人；期頤是指百歲之期，就是指一百歲的老人。嗟，哀嘆。人到老年，正確的態度是不以遲暮為憂，也不為達生而樂。日傾了，人老了，這是自然規律。日傾了就要下落，人老了就要死去，不可能長生不老，關鍵是要正確對待人生，通過一切正常的有益活動來保持開朗活潑的心情?！懊髡咧诖?，乃不樂生，也不憂死”，能樂天知命而不憂，以“夕陽無限好”的態度對待晚年，是一種明智之舉。現在許多老年人跳秧歌，煥發出青春活力，就是“鼓缶而歌”。沒有其它娛樂工具，即使敲敲瓦器，亨幾句歌詞，也是樂天知命。“不鼓缶而歌，則大耋之嗟”非常恰當地形容了人處老年的處事原則?！傲沂磕耗辏瑝研牟灰选笔菍μ厥獾娜藖碚f的，對于一般百姓來講，到了暮年，要樂天知命，不要再壯心不已了。生死是自然的常理，老年人更應有知天樂命的良好心理素質。

5、人要有節制，不可狂妄。

《易經》《節》卦重點講了“節”的道理。既強調了“節”的重要性，又闡述了“節”的原則性，即“苦節不可貞”。既強調了節的長久性，又要突出了節的廣泛性，如：“飲食不節則致疾，言語不節則貽羞，財用不節則敗家，色欲不節則傷身?！痹诠澭哉Z方面，還要突出言語保密的重要性，即“君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。”《節》卦對人生有很強的指導意義，“不節若，則嗟若”。人的“欲望無止境”，在欲望面前，唯一能滿足的就是“節”，現在有人提出，什么是幸福？回答是“少一點欲望，多一點現實”就是幸?！，F在許多領導干部，特別是高級領導干部出問題，大部分都是出在不節“財欲”、不節“性欲”、不節“官欲”上。

6、人既要會“追求”，更要會“舍棄”。

《易經》告訴了我們求與舍的哲理。《屯》卦六三爻辭是：“即鹿無虞，惟入于林中。君子幾，不如舍，往吝?！?/p>

“即”，在這里是追求、追逐或捕捉的意思。“鹿”，泛指狩獵物。用鹿而不用其它動物比喻，因為“鹿”又與“祿”音同，可以比喻為功名利祿?！凹绰埂?，也就是逐鹿?！坝荨保枪糯芾砩搅值墓賳T，也指山中狩獵的向導?！盁o虞”，就是沒有人給他當向導。沒有向導，這位逐鹿者又不放手，一直跟著鹿向山林追去，這是很冒險的?！皫住?，幾微，見機行事?！熬訋住保歉嬖V這位逐鹿人，你機警一點吧！舍，停止。“不如舍”，就是你該舍就舍，放棄它吧。也就是說，繼續追下去，無論遇到虎狼等兇猛動物，還是在山中迷失了方向，都是非常危險的。這樣追逐下去，不但得不到利益，反而會把自己的生命搭進去。我們現在許多官員在追逐功名利祿中出現的問題，就是只懂得求，不懂得舍。

古印度人上山捉猴子，就是根據猴子只知道“求”，不知道“舍”的貪婪個性，事先做好一個籠子，籠子上面只開一個容納猴子勉強把手伸進去的小口，里面放置一些猴子可以看得見的核桃，然后把籠子固定下來。猴子看到籠子以后，發現里面有核桃，于是，就把手伸進去，伸手抓住了核桃。這時，隱藏在一旁的獵人就趕快跑到籠子那里，伸手就捉住了猴子。為什么呢？因為猴子抓住核桃以后，手就撐大了，從籠子里面拔不出來。聰明的猴子由于“求”的心切，一時糊涂，不知道把到手的核桃丟掉，不知道該舍棄的時候要學會舍棄，于是就把手卡在籠子里面拔不出來，就被更聰明的獵人捉住了。

7、人既要會“行”，還要會“止”。

《易經》第五十二卦為《艮》，艮的意思就是止?！兑捉洝窞槭裁从羞@一卦，就是人往往知道行，不懂得“止”。艮卦闡述的是行與止的哲理。尤其是在一帆風順之時，如何自我節制，適時、適地、適當的“止”，就需要有高深的修養。剛強過度，當止不止，或止而不當，就會犯錯誤。現在有的領導干部，甚至是高級領導干部出現的受賄問題，就是沒有做到這一點。在金錢美女等各種賄賂面前，不是視而不見，坐懷不亂，而是其欲逐逐，最后收到法律的懲處。”

艮卦有兩句名言，一句是“艮其背，不獲其身”，這句話實際是告誡人們，在物質或精神引誘面前，一定要如同背過身去視而不見一樣，克制自己的私心與欲望，不要做金錢的俘虜，不要被糖衣炮彈所打倒。

另一句是“行其庭，不見其人”，是指一個人的胸懷和境界。這是一種寬大的胸懷，是一種忘我的境界。當達到這種境界時，對外界的一切刺激，都不會產生欲望，好像當走過有人的庭院時，也不會覺得有人存在，即如入無人之境一般，這就是一種平常心和平靜心。和尚坐禪，一切皆空，如同“行其庭，不見其人”，能夠這樣，必然理智冷靜，能夠適可而止，就不會有災難。

8、人不僅要知道“進”，更要知道“退”。

遁卦所體現的一個最值得關注的哲學觀點就是人要做到“進退有節”。一般人認為，事物發展向上向前為吉，而向下向后退避為兇。這是不全面的。該進之時而進，當然是吉兆，但是如果處在該退之時仍盲動前進，則由吉趨兇，自取其咎。遁者退也，該退之時則退隱避讓，是應天順時。退避或激流勇退有三種含義，一種是在不利的情況下，受到某種壓力，為了保全自身，該退的時候一定要退；另一種是雖然沒有壓力，自身又處在顛覆狀態，但深知“盛極而衰”“見好就收”的道理，于是在權高位重時主動退出。第三種情況是為了以后更大的發展做鋪墊，是為打開通向亨通之道的大門做準備，意義重大?？鬃诱f：“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之?！笔钦f，國家政治清明，就出來做官；國家政治黑暗，該辭退官職是就辭退官職，該退隱時就退隱起來。朱熹說：“凡名利之地，退一步便安穩，只管向前便危險”?！巴艘徊胶ｉ熖炜铡保@些都是講的“進退有節”的道理。毛澤東的軍事思想的一個重要理論就是“游擊戰”，毛澤東形象的比喻，什么是軍事？打的贏就打，打不贏就跑，這就是軍事。

老子的“不為天下先”也是這個道理。“不為天下先”并不是消極的，而是積極的、科學的、辯證的、唯物的。一味爭先，勢必出現“露頭椽子”現象?，F實生活中，許多老到的政治家，非常懂得進退有節的道理。唐朝的郭子儀，被封為汾陽王以后，他在首都長安的王府，每天都是大門敞開，人們可以隨便出入，連家務私事都被人看的清清楚楚，甚至郭子儀如何幫助夫人和愛女梳妝打扮的故事，在京城都被人作為笑料。他的兒子們覺得面子上過不去，就勸父親不要再敞開大門了。郭子儀語重心長地對他們說：“我這樣做不是追求浮名虛榮，而是為了保全身家性命?！眱鹤觽儾唤?，他又解釋說：“我已被封為汾陽王，再沒有更大的富貴可求了。月盈而虧，盛極而衰。此時應當急流勇退，可眼下朝廷正在用我，是不會讓我隱退的，所以我是進也進不得，退也退不得。如果再緊閉大門，不遇外人來往，與我郭家結下冤仇的人，就會誣陷我對朝廷有二心，妒害賢能的小人再添油加醋，制造冤案，那時，我們郭家的九族老少將死無葬身之地了?！?/p>

《論語》中有一個觀點，就是“用之則行，棄之則藏”，這種急流勇退的政治眼光實為大智大勇。鄧小平三起三落，用的時候就大刀闊斧的干事，不用的時候就退避到墻角里去一言不發。毛澤東稱鄧小平是“綿里藏針”。最后主政時在威望如日中天的時候，鄧小平又竭力不當黨的主席和國家主席，真是難能可貴。相反，如果鄧小平當上了黨的主席或國家主席，那么，對立面的人就認為鄧小平先后不讓華國鋒、胡耀邦和趙紫陽當主席，是為了自己當主席。鄧小平既從國家大局考慮，為國家挑選一位年富力強的領導人，又為了自己的聲望和氣節，堅持自己不當黨的主席和國家主席，真是一位既英明又高明的黨和國家領導人。

9、當官要懂得循序漸進。

《易經》漸卦闡釋的是循序漸進的哲理。天下任何事情，無論是天地運轉，還是自然界生物進化，還是人世間的各種發展，都有一個循序漸進的過程，切不可以急躁冒進。如果剛強過度，急躁冒進，一意孤行，輕則脫離環境、脫離群眾，陷入困境；重則功虧一簣，身敗名裂。當官可以成大事，當官也可以壞大事?，F在許多人只知道跑官要官，不知道許多人為官所累，許多人為官所敗。當官也要一步一步，積累經驗，修養道德，學識淵博，飽經風霜，德才兼備，才能勝任一方。無德無才的人，決不可以當大官。當上了，則害人害己。許多人升的越快，升的越高，摔的越狠，其教訓應當吸取。

10、人要學會等待。

《易經》的《需》卦，通過西周最終戰勝商紂的過程，主要講了人在發展進程中要學會等待的哲理。有一個成語叫“拔苗助長”，就是沒有學會等待，等不及了，就做出了錯事、傻事。學會等待對一個人來說，也非常重要?，F實生活中有這樣一件事，就是在等待中尋找到了契機。有一個大學生在一次人才招聘會上被一個公司老總聘用后，到公司報到時，這個老總順便說了一句，去清掃廁所吧。之前有不少大學生感到這個老總在羞辱自己，讓一個大學生去清掃廁所，感到屈才，就不辭而別了。而這個大學生不一樣，他每天在廁所里工作，把廁所打掃的干干凈凈。一個多月過去了，兩個多月過去了，有一天，這個老總到廁所去方便，偶然看到清掃廁所的人看起來面熟，就問這個清潔工：“我好像在哪里見到過你？”這個清潔工就告訴他：“我是您在人才招聘會上被招聘來的，我按照您的要求，在這里打掃衛生已經三個來月了” 這個老總看到一個大學生如此兢兢業業的打掃衛生，并不感到屈才，說明交給他什么工作都一定能夠干好。于是這個老總破格提拔了這個大學生，直接讓這個大學生擔當了一個部門副職的重任，而這個職務一般需要干到五、六年時間才有可能得到。這就是學會等待的道理?，F在許多人心理浮躁，不會等待，總想一口吃個胖子，這是不現實的。有的人自己工作中還沒有干出成績，就開始找人跑官要官，就是一種浮躁心理。

11、處理人際關系的矛盾問題不是要“訟”，而是要“和”。

《易經》《訟》卦是指導人們如何正確對待訴訟的?！对A》卦告訴我們，法治社會雖然鼓勵人們通過法律手段解決糾紛問題，但矛盾仍以化解為主，我國有一句俗語“屈死不告狀”，不是說不可以告狀，而是告狀是一件費心、費力、費財、費時的事情，盡可能通過協商、協調等方法和手段，使矛盾得以解決。凡事應當退讓，自我反省，得理也要讓人，該讓人處且讓人，退一步海闊天空，冤家宜解不宜結。即使必須通過法律手段來解決，爭訟之前就應當謹慎，不可無故引起爭端，惹禍上身。很多人為了爭一口氣而堅持把打到底，即使官司打勝了，心理上造成的傷害是無法彌補的。官司是如此，現實生活中的許多矛盾，也是是辯不明的，比如官場中領導班子成員之間的一些矛盾，家庭中家庭成員之間的一些矛盾，都是解釋不清的，“清官難斷家務事”就是說這些矛盾是不好分清誰是誰非的。上級領導處理下級領導班子成員之間的矛盾，一般都是各打五十大板，再不然兩者都調離，結果是兩敗俱傷。西方國家，遇事愛弄個對錯，爭論出結果來，連芝麻大的小事，也訴諸公堂，中國人堅持的是中庸之道，萬事和為貴，這就是東西方文化的不同，是人生觀和價值觀的不同。

12、、不要犯“不明晦，初登于天，后入于地。”的錯誤。

《易經》《明夷》卦的上六爻為“不明晦，初登于天，后入于地。” “不明晦”，就是不懂得、不知道晦的道理，不知道為什么要晦，不懂得為什么要韜光養晦，只知道呆頭呆腦地一味恃強凌弱、一味冒險升晉。文王是用來比喻紂王的，其實用來比喻“文革”時期的“四人幫”，就是再好不過。王洪文幾乎就要接近天子之位了，結果卻進入了監獄。現在有的干部總是想官小，為了達到自己升的目的，手段無所不用其極，結果反喪了卿家性命。

13、人生要牢記“物極必反”的道理

“物極必反”是《易經》反復告誡我們的一個重要人生道理，或者說是一個重要的人生觀。這不僅體現在《易經》的許多卦辭中，而且體現在《易經》各卦的排序上，比如，《易經》的第十一卦為《泰》卦，那么緊接著的第十二卦就是《否》卦，這就是“泰極否來”的道理，而第十二卦《否》卦的上爻，又來一個“傾否，先否后喜”，也就是說，“否極泰來”。

又如，《易經》第六十三卦是《既濟》卦，說明事情已經結束了，大功已經告成了，但《既濟》卦的卦辭卻來一個“初吉，終亂”。緊接著第六十四卦為《未濟》，告訴你，一個事物的結束，是另一個事物的開始。長期穩定之后，必然出現**，最后由亂到治，社會又出現穩定的局面?！度龂萘x》的作者羅貫中，深刻地理解了《易經》中的哲理，因此，《三國演義》開宗明義第一句話就提出了“話說天下大事，分久必合、合久必分”的道理。

《既濟》卦的“初吉，終亂”的道理，我們應時刻引起警惕?！俺跫?，是說在既濟之初，事無不吉，在這種狀況下，大家都處于一種大功告成的喜慶氣氛之中，祥和的氛圍之中，警惕性沒有了，貪圖享受了。但水能載舟，也能覆舟，水能養人，也能溺人；火能助人，也能毀人，火能為人帶來光明，也能為人帶來災難。物極必反，李自成起義成功、明朝的最后一位皇帝崇禎被迫吊死于煤山之后，也就是說既濟之后，上下處在一種瘋狂的享受之中，尤其是李自成本人，更是為美女而失去政權，這是一個典型的教訓，郭沫若先生的“甲申三百年祭”深刻地總結了李自成失敗的根本原因。

“終亂”，就是說既濟到一定程度，就要窮，窮則生變，變成未濟，是既濟的否定。不過，既濟雖有初吉終亂之象，但人在既濟時未必都會終亂。亂與不亂，還在人自身的把握。如果能夠慎終如始，一直保持清醒的頭腦，則雖有終亂但可以解除。武王伐紂成功之后，開始向殷商之地大批派遣諸侯（干部），周公對派去的每一個諸侯國王都進行了一番談話，特別是《尚書》“酒誥”中記載了周公對派往衛國的諸侯“封”的談話，就是要“封”汲取殷商失敗的教訓，“不能只把水當鏡子照，要把民情當鏡子照”。成功之后要更加誡免，更加努力，保持周朝的長期穩定與繁榮?！毒聘妗愤@篇文章，的確值得領導干部很好的讀一讀，看一看，思一思，想一想。

《泰》卦中的九三爻：“無平不陂(po)，無往不復，艱貞無咎?！币彩侵v的這個道理。陂，不平坦。“無平不陂”，平與陂是相對應的，沒有平地就顯現不出山川?！盁o往不復”，往與復是相對應的，沒有往也就沒有復。這兩句爻辭，精辟地闡釋了事物的兩面性和相互轉化的道理。往與復是指時運變遷之常理，猶如月滿則虧，花開則落。沒有絕對平坦的道路，沒有只往不返的情形，泰極否來，這是客觀規律。物極必反，人處泰之時，應居安思危，所作所為應堅守正道才可以做到無咎。

“物極必反”的道理至關重要，我們都應當謹記之，慎防之。

14、做事要腳踏實地，不可好高騖遠

《易經》第二十五卦《無妄》的六二爻告訴我們：“不耕獲，不菑(zi)畬(she)，則利有攸往?！惫糯赋醺耐恋貫榍徧?，即脊田。開墾了二年的土地為興田。耕種了三年及三年以上的土地為畬田，也稱熟田。“不耕獲”，不是不耕種、不努力就有收獲，天底下那有這樣的好事？是指不剛剛耕種就盼望收獲。“不菑畬”，是不奢望剛剛墾荒一年就盼望成為三年熟田。即應當做眼前應當做的事，不期望不耕耘就有收獲，不期望剛開墾的土地就能成為良田，就能獲得豐收，不期望尚未來臨的事情就會成功。不期望剛買了一籃雞蛋，就會成為養雞專業戶。人的作為，如果期望過分的收獲，就是妄；聽其自然，只求耕耘，不問收獲，只重視過程，不盼望結果，才能稱得上無妄。能夠如此，則利有攸往。六二爻告訴我們，不要在耕種的時候就盼望收獲之利；即使耕種了，也不一定就會有收獲；即使有了收獲，也不一定就是豐收，就會富有；如果不去耕，就更談不上獲，就更談不上富。這爻說明，無妄就是不存非分的奢望，要足踏實地干眼前應當干的事業，做眼前應當做的事情。

15、只有知天樂命，才能無憂人生

《易經》第三十卦為《離》卦，也是上經的最后一卦。《離》卦九三爻的爻辭是：“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋(die)之嗟，兇?！毕筠o說：“日昃之離何可久也。”

《離》卦的初爻為日出，二爻為日午，三爻為日昃，即日已西斜，是天將向晚的時候。就人生來說，日昃好象進入老年階段，生命將垂暮。缶(fou)，瓦器，古人擊缶而歌樂。耆（qi），是指六十歲以上的人；耋，是七、八十歲的老人，大耋，言人之年老；耄（mao），是指八九十歲的老人；期頤是指百歲之期，就是指一百歲的老人。嗟，哀嘆。日會傾，人會老，這是自然規律。日傾了就要下落，人老了就要死去，不可能長生不老。人到大耋之年，已經近百歲了，如同太陽一樣，已經夕陽西斜了，沒有多少生活時間了，關鍵是要正確對待人生，通過一切正常的有益活動來保持開朗活潑的心情。“明者知于此，乃不樂生，也不憂死”，能樂天知命而不憂，以“夕陽無限好”的態度對待晚年，是一種明智之舉。現在許多老年人跳秧歌，煥發出青春活力，就是“鼓缶而歌”。“不鼓缶而歌，則大耋之嗟”非常恰當地形容了人處老年的處事原則。這個“不”和“則”是轉折的連詞，就是“不--就--”的意思。生死是自然的常理，老年人更應有知天樂命的良好心理素質。

16、事物總是向著陰陽平衡的方向發展，千萬不要當插足的第三者

《易經》第四十一卦為《損》，其六三爻辭是：“三人行，則損一人。一人行，則得其友。”

從卦象上看，《損》卦上卦為艮，是一男二女之象；下卦為兌，是一女二男之象。三人，既指下卦的一女兩男，即一陰二陽；也指上卦的兩女一男，即兩陰一陽。無論是兩陽一陰或者是兩陰一陽，三人長期在一起，陰陽就會失去平衡，根據陰陽平衡和同性相斥、異性相吸的道理，相互之間就會就會產生猜疑，不知道應當與那一個人結為同志，其中的一人就會因另外找到同伴而離去，使陰陽處于相對平衡；一人行得到朋友，是因為天下萬物，都是由一陰一陽結合而成的。因而，一人單獨行動的時候，一定會遇到情投意合的異性朋友幫助自己，最終也實現陰陽平衡。因此，陰陽平衡是相對穩定的關系，三角戀愛是不正常、不穩定的關系。一夫一妻制就是根據這個道理而形成的穩定的家庭關系。第三者插足必然會損一人，無論是損原配，或者是損插足者自己，其下場都是可悲的。

易經的世界觀、人生觀和方法論（方法論）(2010-03-28 13:51:41)

三、易經的方法論

1、推動工作要學會“比”

《易經》的第八卦為《比》卦，告訴了我們工作方法中“比”的重要性。比可以促進人的進步，比可以推動社會的發展。中國有一句俗話“不比不知道，一比嚇一跳”。比的范圍宜大不宜小，宜寬不宜窄。比不僅要比之與內，即在內部比，自己與自己比，叫縱向比；也要比之與外，即與外部比，叫橫向比。不僅要與賢人比，即優秀人物比，還要與“匪人”比，即不如自己的人比。這就是比的方式方法。我們過去開展的“比、學、趕、幫”運動和今天開展的“學、比、看”活動，都是對“易經”比卦的學習和運用。

2、當好教師要學習“蒙”

《易經》的第四卦《蒙》，就是講教育問題的?！胺宋仪笸?，童蒙求我”，提出了教育的原則性。也是儒家“師道尊嚴”淵源。這里同時也提出了教育的成功與否主要是看受教育者的主動性，也就是內因與外因的關系問題。

“初筮告，再三瀆，瀆則不告”提出了教育的神圣性。《論語》據此進一步總結為“不憤不啟，不悱(fei)不發”意思是說，教導學生，不到他想弄明白而不得的時候，就不去開導他；不到他想說又說不出來的時候，不去啟發他。如果學生自己不知道動腦筋，“舉一隅而不以三隅反，則不復也?！?意思是說，指給他東方，他卻不能由此推出西、南、北三個方向，也就是說不會舉一反三，這樣的學生是不可教育的。

《蒙》卦的上九爻還提出了“擊蒙，不利為寇，利御寇?！?，是說治蒙的方式方法。擊蒙最要緊的是掌握擊的分寸，界限。擊蒙不可太過，目的要正確，方法要適當，理由要充分。若相反，擊之過激過猛則發蒙者本身就成為寇了，就會使被教育者產生逆反心理，破罐破摔，自暴自棄，結果不但沒有把他教育好，卻把他逼反了，把他逼到寇的道路上去了。為什么會出現學生和老師對打的問題，就是“擊蒙”的方式方法沒有掌握好。

3、解決問題要抓主要矛盾

《大畜》卦的第五爻，爻辭是“豮豕之牙，吉”。乍一看來，有點丈二和尚摸不著頭腦。實際上用通俗的話語形容，道理既淺顯，又深奧。在古代，人們逮著野豬之后，就把它放在圈里養起來，但這種野豬野性很大，尤其是雄性野豬，長著大獠牙，往往把圈子弄壞，怎么辦？不動腦筋的人往往用最簡單的辦法，也就是把野豬的獠牙拔掉。但這不能解決根本問題。拔掉獠牙的野豬由于受雄性激素的刺激，仍然是很兇狠的，并且過一個時期，野豬的獠牙會重新長出來。解決根本問題是要去其“勢”，即把雄豬進行閹割，使其變得溫順，雄性激素不再產生了，獠牙慢慢也就自動脫落、退化了。這就是既淺顯又深奧，即從深層次上找原因，抓住關鍵問題或主要矛盾。抓住了主要矛盾，其它矛盾就迎刃而解了。去“勢”問題，在實際工作中，也是揭示了一個很重要的工作方法。

4、處理社會矛盾要“求大同、存小異”

《睽》卦象辭主要講“同而異”，即求大同，存小異。鄧小平同志處理香港、澳門問題，實現“一國兩制”的重大決策，是對《易經》思想的靈活運用。處理臺灣問題，也應按照“一國兩制”的成功實踐，在“同而異”思想的指導下，實現兩岸的和平統一。

第一次國共合作，共產黨人可以以個人名義加入國民黨，共產黨員也沒有被國民黨所同化，相反許多國民黨員卻被共產黨所感化。第二次國共合作，實現了聯合抗日，共產黨在合作中又得到不斷壯大。這就是同而異。

5、司法工作者要做到“威”“明”、“慎”

《易經》關于如何通過法治治理國家和社會問題的卦一共有四卦，即《火雷噬磕》、《雷火豐》、《火山旅》、《山火賁》卦。其中《噬磕》卦、《豐》卦強調的是用刑罰中的威與明兩個方面，《旅》卦和《賁》卦強調的則是明與慎兩個方面。，這四卦的卦象都有“離火”，這四卦的象辭都強調了“明”，足以說明“明”在處理刑罰問題上極端重要性，必須做到明察秋毫。

6、遇事不僅要認真清楚，而且還要學會“難得糊涂”

《易經》在履卦中告訴了我們一個“難得糊涂”的哲理。人的智慧，是知、情、意三個方面的綜合體現。在“知”的方面，“糊涂”就是承認人的認識的局限性，不過分地依賴和賣弄自己的智慧，這就是大智若愚、藏巧于拙、居安思危、留有余地等。在“情”的方面，就是安貧樂道、隱忍退讓、淡泊名利、寧靜致遠、與世無爭等。在“意”的方面，就是寵辱不驚、功成不居、嚴于律己、寬以待人等。清朝乾隆皇帝時期的劉墉和和珅，都在乾隆皇帝的身邊工作，對乾隆的是非得失，都看的清清楚楚。但在乾隆面前，一個清楚，一個“糊涂”。清楚的常常受到乾隆的批評、處罰，“糊涂”的常常受到乾隆的表揚、獎賞。我們鼓勵說真話，但說真話也要看清對象，也要講究策略問題。

《豫》卦初爻的爻辭是“鳴豫，兇”是說，心中即使有了好的計劃，掌握了解決問題的方法，看透了別人的計劃，也不要張揚，打一點埋伏為好，有一點糊涂為好。曹操殺楊修，就是楊修耍小聰明，看透了曹操以雞肋為令的用意后，自鳴得意，認為馬上就要起程開拔了（飛），讓軍士都不睡覺，做好隨時拔營的準備，結果聰明反被聰明誤，因違背了軍令而招來殺頭之禍。

7、遇事要善謀，不可“暴虎馮河”

“暴虎”即徒手搏虎。武松打虎雖然獲勝了，但也是憑借一時酒興，當武松醒酒之后，也是感到非常后怕的，這種盲目冒險的做法也是不可取的。“馮河”，是指徒步過河，也是比喻有勇無謀、冒險蠻干。

《論語》中孔子在和顏淵、子路談到《泰》卦的“馮河”時，子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！币馑际钦f，赤手空拳要和老虎搏斗，沒船卻要涉水過河，對這樣做事，死了都不會后悔的人，我不和他在一起。我要找的，一定是遇事小心謹慎，嚴肅認真，善于謀劃而能爭取成功的人。

8、萬事“和為貴”

和的本意是和諧，協調。和為貴，就是在人際交往中崇尚和氣、友善的文化精神。《易經》講“二人同心，其利斷金”，“同聲相應，同氣相求”；論語中“禮之用，和為貴”，可見古人非常重視和的作用。和對于一個人的性格來說，就是要和氣，做到心胸開闊，剛柔相濟，俗話說，和氣生財。對于一個群體來說就是要和平共處，彼此融洽。古人講和為貴，也不是毫無原則的一團和氣?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和”。意思是說君子與人和諧相守并能提出不同的意見，小人容易茍同卻不能與人和諧。萬事和為貴，一向是我們民族精神中的重要精華。

《泰》卦六五爻的爻辭是“帝乙歸妹，以祉，元吉?！钡垡沂巧碳q王的父親，當時有大臣對帝乙講，西伯侯（周文王之父），因為誠信，許多諸侯都去歸順于他，應當及早防之。但帝乙的心術比紂王正，他以和為貴，將自己的女兒許配給西伯侯。以聯姻的方式，感動西伯侯不起來造反，不破壞商朝的統治，這是一種上策。“帝乙歸妹”這種“和”的思想被我國歷史上許多帝王所效法，他們為了邊疆的長治久安，派公主或愛妃與少數民族地區的首領聯姻。比如文成公主下嫁西藏、清朝康熙皇帝一共嫁出去八個女兒，有六個都是嫁到了蒙古，這是他們的本意嗎？決不是，他們是為了國家的穩定和民族的團結，是為人民謀福祉。諸葛亮七擒孟獲，雖然方法上與“帝乙歸妹”不同，但也是為了達到西南邊疆實現長期和的目的。2002年政協主席李瑞環在英中貿易會上有一段關于“和”的精彩講演，他說：“‘和’的思想作為中華民族普遍具有的價值觀點和理想追求，對中國人民的生活、工作、交往、處事乃至內政和外交等各個方面產生了深刻的影響。表現在人與自然關系上，強調天人和諧；表現在人與人關系上，強調和睦相處；表現在人與社會關系上，崇尚和群濟眾；表現在國際關系上，倡導協和萬邦；表現在各種文明關系上，主張善解融合”。李瑞環這個演講當時就引起了陣陣掌聲，這說明東西方雖然意識形態不同，但對中華民族的傳統文化是共識的。

9、見微而知著

《坤》初爻爻辭“履霜，堅冰至”就是告誡人們，當腳下踏到薄霜時，就應當預見到，大地結冰的冬季馬上將要到來了。告誡人們要見微以知著，防微而杜漸，防患于未然。陰能消陽，柔能敗剛，小人能剝君子，都有一個由始甚微而逐漸盛行的過程。對于這些小人或邪惡勢力要懲之于小，慎之于微，善于在它們勢力還弱小的時候，就識破他們，及早防范。

10、凡事“預則立，不預則廢”

“預”同“豫”，豫古代又指大象，大象知道預備自己的后事，大象的牙掉了，它就找一個比較高的、風水地勢比較好的地方埋起來，大象知道自己快要死亡的時候，就提前跑許多地方尋找一個風水寶地，然后就躺在那里等待死亡，所以，古代把豫又當預備、預測講?！对ァ坟愿嬖V我們，凡事預則立，不預則廢，人無遠慮，必有近憂。其實《易經》的預測，也是要人們立足現在，把握未來。

11、五湖四海是團結的最大道理。

《易經》中《同人》卦把團結劃分為四種不同類型。“同人于野，亨?！备嬖V我們團結的面越大越好。毛澤東主席把“同人于野”比喻為“五湖四海”就是這個道理?！巴擞诮?，無悔?！薄敖肌迸c“野”相比，團結的面比較小了，但能夠做到“同人與郊”，也就不會造成“悔”的局面?！巴擞陂T，無咎?！薄伴T”雖然比“郊”的范圍更小了一些，但畢竟團結的面打破了門戶界限，走出家門就與人和同，親者不近，疏者不遠，這樣就不會出現咎害?！巴擞谧?，吝?！薄白凇笔峭h。同人既不于“野”，又不于“郊”，更不于“門”，而是僅限于宗族私黨，心胸狹小，目光短淺，故曰吝。

12、和諧社會是公平、公正、公開的社會

《易經》的《乾》卦，不僅告誡了人們謙虛的道理，而且通過謙虛的道理，進一步闡明了處理問題要做到“裒多益寡、稱（秤）物平施?！?“裒”，減、取的意思?！胺Q”，稱秤物體的重量。“裒多益寡”，減少有多余的這一方，增加給缺少的一方，衡量事物的多寡，使其平均?！百龆嘁婀眩Q物平施”強調的不是君子自身如何謙虛，而是如何用謙虛的精神，公平的治理國家與社會。現在講公平、公開、公正，講正確處理好效率與公平的關系，也是要力求做到“裒多益寡，稱物平施”，解決好貧富差距問題。

13、“不恒其德”，就會“或承之羞”

《易經》《恒》卦告訴人們“不恒其德，或承之羞”。這句話有兩層意思，一方面自己堅持好“德”，加強道德的修養人要是不能長久地保持德行，就會遭來恥辱。另一方面，不要與變化無常、二三其德，不能持之以恒的人。唯善惡無常的人不好相處，當他善的時候你與之共事，可是不久他又變了，變壞了，你又不得不承其羞。與不恒其德的人打交道，最好的辦法是與之分手，因為你無法與他相處。

14、“遠小人”的最好方法是“不惡而嚴”。

孔子在《遁》卦中告誡我們，“君子以遠小人，不惡而嚴”。意思是說，在遁的時候，遠小人的方法最好是“不惡而嚴”。惡，憎惡的惡。對待小人，不可使他知道你憎惡他，否則他必加害于你，你想遠小人也遠不成了。但是與小人的界限要嚴格劃清，在原則問題上絕不對小人讓步，讓小人知道你是不可侵犯的。“不惡而嚴”，亦即外順內正，待彼以禮，自守堅貞之意。不表現出憎恨但要保持自己的威嚴，寧為玉碎，不為瓦全，使小人不敢對你加以侵害。

15、大壯時別忘乎所以。

《大壯》卦闡釋的是處壯大時期的應對哲理。有衰退必然有壯大，即由弱到強。但壯大之后又容易自負，容易驕傲，最后又導致由強到弱。怎么從這種循環中走出來，始終保持一種強壯的態勢，這正是大壯卦所揭示的為人之道，為政之道。毛澤東在取得政權后，及時提出的“兩個務必”，實際上也是一種處大壯時期的應對措施。所以，大必須正，應當堅守正道；大必須中，應當把握中庸原則，外柔內剛，能夠節制，不使其過當。壯大也應當量力，不可以妄動。壯大，同樣地不可能恒久持續，當顯露衰退的跡象時，就不可再有積極的行動。當已經步入衰退時，更應當及時覺悟。中國歷史上哪一個王朝都沒有走出從壯大到滅亡的怪圈，世界上任何一個國家都不會始終保持強大而不出現沒落衰退。歷史上的四大文明古國，被現在更加文明強大的國家所替代。美國已經夠強大了，但越是強大的國家，其民族必由享受而出現不思進取。人是靠勞動進化而來的，不勞動就會出現退化?，F在在發達國家勞動的基本上都是外來民族，所以已經發達的民族就會產生退化。不是嗎？這一次美國換屆，不僅美國總統是肯尼亞民族，而且兩個部長是華裔。接受歷史教訓，我們所做的工作是怎樣把執政的時間維持的更長一些，把發展的歷時機遇抓的更緊一些，把國家的強大保持的更久遠一些。美國現在已經夠強大了，但他還要做世界警察，今天打壓這個國家，明天打壓那個國家，企圖把世界的財富都霸占到美國去，這實際上也是自不量力。照此下去，美國走向衰敗甚至沒落只是時間問題。不是嗎？看看二次世界大戰時的德國、日本，在世界上是頭號強大國家，企圖稱霸世界，最后不也舉旗投降了嗎？

16、對犯錯誤的人要能夠“懲前毖后、治病救人”

《易經》第四十卦告訴我們，“君子以赦過宥罪”，赦，就是赦免。宥(you)，寬恕，寬大、原諒，減輕。“赦過宥罪”，是說在和平環境中，對于犯罪的人有條件也有可能給予寬大政策，令其改過自新的。因此，歷朝歷代都曾在奪取勝利，政權穩固之后，選擇適當時機頒布大赦令，既體現皇恩浩蕩，又表明政局已經穩定，給犯人以改過自新的機會。共產黨取得解放戰爭勝利，建立新中國之后，對戰爭罪犯也發布過特赦令，彰顯了共產黨的寬宏、大度、英明。對有罪的犯人能夠如此，對犯錯誤的人更應該允許犯錯誤，允許改正錯誤

17、“負乘”是小人之道。

《解》卦六三爻：“負且乘，致寇至。吝”是說，小人背負著竊得的沉重財寶，得意洋洋地登上了君子應該使用的大車，引人注目而招致強盜搶劫，這是自找的，又怨誰呢？人們用“負乘”形容地位與身份不相稱的人，就是出自這爻。這爻表明，不該得到的東西得到了，得到之后又以此為榮，招搖過市，惹是生非，生怕人家不知道，結果得到的東西不僅難以保住，而且還會被剝奪，甚至有危險。出現這么大的遺憾，這又怨誰呢？是咎由自取。有一個干部，自己沒有什么能力，靠行賄買官被提拔了，提拔之后，不是夾住尾巴做人，而是公開地貪污受賄，揚言要把送出去的成倍收回來，最后事情敗露，不僅被罷了官，而且還坐了監。

18、“君子以施祿及下，居德則忌”

在《易經》《夬》卦中，孔子告誡我們一條至理名言，這就是“君子以施祿及下，居德則忌”，是說上級領導應將恩澤不斷施與部下或臣民。并且決不可因此就以為自己對部下有了恩德。應該懂得你能夠為部下辦的這些事，是你在這個領導崗位上，手中有這個權利，你這個權利是人民賦予你的，是更高的上級賦予你的，并非個人力量所能及。居德驕傲，居功驕傲，是人之大忌。有的領導干部提拔了部下，認為被提拔的人對其就應當不斷感恩，屬下一旦對自己的錯誤做法或方式方法有不同意見，就大發雷霆，甚至以我對你有恩自居，辱罵下屬。結果造成屬下對自己的反叛。歷史之鑒，切忌，切記。

19、大事要與人民商量，取得人民的支持。

《益》卦的**爻：“中行，告公從，利用為依遷國?！毕筠o：“告公從，以益志也?！?在古代，最大、最重要的益民舉動莫過于遷國,遷國為最大的“大作”之事。古代的國，不是今天所指的范圍，而是指國都的都城。實際是指遷移國都。因為凡建都的地方，隨著時間推移，人口不斷膨脹，土地越來越緊張，各種生產生活資源供應越來越困難，不遷移國都就無法發展。實際上現在許多城市，經過二、三十年的快速發展，老城區實在容納不下了，不得不重新建立新城區。比如目前的上海浦東新區、天津新區、鄭州新區等。但，遷國是一項非常重大的事情，一般大臣是不能做主的，遷國大事要把握兩個原則，一是告公，即請示君王同意，按現在的說法，叫得到上級的批準。二是向廣大民眾宣告，得到廣大民眾能夠理解，得到廣大人民的支持?，F在象建立新城區這些重大的事情，既要廣泛征求普通老百姓的意見和建議，又要各級人民代表大會通過，還要報上級領導機關批準，這就是一種告公。“告公從”，是既得到君王或上級的批準，又得到廣大人民群眾的支持。好事要辦好，必須征得人民的支持。筆者在工作中曾經歷這樣一件事情。有一年，我所管理的地方上級要分洪，必須抓緊動員群眾轉移。許多老年人堅決不離開，他們說，死也要死在家里。事實上，轉移不是要他們去死，國家對群眾的損失會給以補償。但老百姓有“金家銀家，不如自己窮家”的根深蒂固觀念。所以必須做大量工作動員群眾轉移。長江三峽工程，需要大量移民，里面的工作量是非常之大。移民是如此，遷國更是如此。

象這樣的大事，決不能政府獨斷專行，現在在拆遷過程中出現的許多上訪事件，就是沒有做通群眾的工作，沒有得到群眾的理解與支持，群眾和你對著干，這種武斷的做法違背了群眾的意愿，其危害是巨大的。

尤其值得吸取的教訓是2008年9月17日發生在甘肅省隴南市的惡性群體性事件。隴南市行政中心受各種主客觀條件的影響，制約著隴南市的發展，應當說隴南市行政中心遷移也是必要的，但隴南市委在行政中心準備由隴南市武都區遷往隴南市成縣的過程中，由于工作方法不當，沒有得到廣大人民群眾的理解與支持，從而導致不明真相的群眾在一些別有用心的人的煽動下，以反對行政中心遷移為借口，乘城市拆遷中發生的群體性上訪之機，策劃了一場非常嚴重對隴南市委打砸搶燒的重大事件。

因此，孔子在彖辭中進一步解釋到，“凡益之事，與時偕行”，也就是說凡重大事項，無論主觀上認為多么有益于人民群眾，但是，在人民群眾沒有充分理解、支持的基礎上，絕不可以自以為是，隨心所欲。這里的“與時偕行”，就是要順從自然，順從民意，在人民群眾不同意時，寧可等一等，緩一緩，做好人民群眾的思想工作。凡違背民意的事，絕不可以強行去辦。

20、要學會“冷處理”的工作方法。

《睽》卦初九爻“悔亡，喪馬勿逐，自復?！瘪R跑了或丟失了，為什么還不要追，不要找，《易經》告訴你了其中的哲理。馬跑了，越追馬越跑，可能馬就不會再回來了，索性不追它，它反倒自己容易跑回來；馬丟失了，越找被人藏的越嚴，可能就再也找不到了，不去亂找，撿到的人放松了警惕，偶然的機會自己可能會跑回來。這在工作方法上叫冷處理。在許多矛盾和不同意見的處理方法上，冷處理也是較好的方法之一。

21、決不可“無端猜忌”。

我們上小學時就有一篇課文，說的是丟斧頭的故事。《睽》卦上九爻：“睽孤，見豕負涂，載鬼一車，先張之弧，后說之弧。匪寇婚媾，往遇雨則吉?！边@句爻辭是通過古代的求婚方式，說明了“無端猜疑”的可怕?！邦ス隆?，是指這是一個孤僻、多心多疑、疑慮重重的人。豕，豬。負涂，渾身是泥?；。竟褐腹Ｕf，脫。是說乖戾、暴躁、多疑的人，看事物往往妄生疑端，由猜疑又生幻覺。前面來了一群戴圖騰面具前來求婚的隊伍，這個人首先看花了眼，看到前方來的仿佛是一車骯臟的在泥巴里打滾之后，背負著一身泥巴，非?？蓯旱呢i。進而又懷疑來的人又不象豬，好像是載鬼一車。鬼本無有，而見載之一車，說明上九已經虛妄、猜疑到了極點，以致于張弧欲射。后來定下心來，仔細一看，原來不是負涂之豬，不是載鬼一車，不是強盜敵寇，而是婚媾的人，是戴圖騰面具好象惡鬼一般前來求婚的隊伍，于是自然丟下了已經張開的弓箭。為什么“遇雨則吉”，是因為下雨之后，豬身上的泥巴就沖洗掉了，豬的本來面目就呈現出來了，啊！，原來不是鬼，而是一群豬。這個比喻說明，猜疑是一件非?？膳碌氖虑椋瑹o端猜疑，往往出現不良的后果。

22、日常工作中要做到“訥于言，敏于事，慎于行”。

孔子在解釋《中孚》卦的系辭中說，“君子居其室，出其言，善則千里之外應之，況其邇者乎? 居其室，出其言，不善千里之外違之，況其邇乎?言出乎身，加乎民；行發乎遠；言行君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎?”即“君子在家里說的話，如果是好的，在千里之外，也會相應，又何況在近處呢？君子做的事，如果不好，近處也會違背，何況在千里之外的遠處呢？話由自己的口中說出，被眾人聽到；行為在近處發生，被遠處看到；言行乃君子之根本，言行既出，決定著君子之榮辱。言論和行動對君子來說，可以感天，可以動地，正因為言行如此重要，君子在言行方面不可不慎。

23、政治上務必做到“小人勿用”

《易經》在第七卦《師》卦上六爻告誡：“大君有命，開國承家，小人勿用?！?/p>

大君，指天子、君王、帝王。“大君有命”，指戰征勝利后君王頻發命令，論功行賞。功大者封國為諸侯；功小者承家為卿大夫。在論功行賞中，要遵循一條原則：“小人勿用”，對于小人，盡管有功，也只能給他一定的物質獎勵，決不可以把地位和權利授予他們，不給他們施展陰謀，從中亂政的機會。小人不可重用，是因為小人畢竟是小人，不會改變小人的本來面目，一旦時機成熟，或具備了小人得道的條件，小人必定會使國家陷于混亂。和平之后所以會出亂子，都是小人得到權利和地位而引起的。

不僅師卦提出了“小人勿用”的道理，文王在第六十三卦既濟卦九三爻中，繼續講明了這個道理，就是：“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用?！?/p>

高宗，名武丁，殷商中期以后著名的英明天子，也是商代第二十二代君王?！胺ス矸健?，即高宗振衰撥亂，代表國家利益去遠伐不服（即“鬼方”，殷商中期北部邊境的異民族部落，經常來騷擾商屬領地），使國家由衰敗再次得到振興。高宗的中興事業不僅在于“伐鬼方”，舉“伐鬼方”之例僅為代表而已。“三年克之”，三通常只是一個概數，代表多，說明需要長時間的艱苦奮斗方可實現?！靶∪宋鹩谩保咦跉v經多年征戰勝利之后，對誰是英雄，誰是狗熊；誰是君子，誰是小人，都已經看得很清楚了。對君子一樣的功臣，不僅給于獎賞，而且給于重用；對有功的小人，只給予重賞，而不給予重用。啟示后人不要任用小人，若任用小人，國家不但不能既濟，反而會更加混亂。這種用人之略，不僅周文王借鑒了，之后的許多明君也借鑒了，而且仍然值得現在的人們借鑒。

打開春秋戰國以來，開國皇帝建立政權后用人的歷史，足以說明《易經》對后來統治者的重大影響。

完成一項重大任務，或建功立業期間，各方面的人才都要用，這些人可能對完成任務或使命都做出了貢獻，都應當論功行賞。但作為統治者，要明察秋毫，看準在這些功臣中，哪些是真正的君子，哪些又是心胸狹窄或隱藏陰謀的小人。如果青紅不分、皂白不辯，稀里糊涂都重用了，就會為以后種下禍端。

24、要懂得“不戰而屈人之兵”的道理

《易經》第十三卦《同人》卦九四爻的爻辭是：“乘其墉，弗克攻，吉?！?/p>

墉，城墻。“乘其墉”，是把軍隊都布置在城墻上，或軍隊已經攻上了城墻?？?，能夠。弗，不?！俺似滠タ斯ァ保钦f，軍隊已經兵臨城下，甚或攻上城墻了，為什么停下來呢？

一是正義之師出兵也應把握其度。比如對越自衛反擊戰，眼看要打到河內了，但鄧小平站在國際國內大局的高度，適時適度撤兵，在國際上贏得了很高的信譽。

二是這爻含有不戰而屈人之兵的道理?！秾O子兵法》說：“故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已??殺士卒三分之一，而城不拔者，此攻之災也?！币虼?，孫子認為：“用兵者，屈人之兵，而非戰也；拔人之城，而非攻也；毀人之國，而非久也，必以全爭于天下。故兵不頓而利可全，此謀攻之法也?！庇纱丝梢钥闯觯秾O子兵法》是對《易經》有著深入研究的。

解放戰爭時期，解放軍已經把北平包圍起來，并且用大炮炸開了缺口，大有“乘其墉”之勢。這時如果讓部隊打進北平城，武力解放北平，已是囊中取物。但是毛澤東沒有這樣做，沒有選擇進攻，而是讓進攻部隊停了下來，想辦法做通傅作義的工作。最終通過談判和平解放了北平，既減少了雙方大量士兵及北平老百姓的傷亡，又保存了大量寶貴文物，為新中國保存下了一個較為完整的首都，這就是“乘其墉，弗克攻”，從而獲吉的道理。

“乘其墉，弗克攻”是在特殊條件，特殊環境中的一種應對策略，該攻的時候還是要一鼓作氣、進攻到底的。人民解放軍攻打到長江邊，蔣介石、李宗仁派人和共產黨談判，希望劃江而治時，毛澤東針鋒相對地提出“已將勝勇追窮寇，不可沽名學霸王”，這是毛澤東的另外一種戰略。對敵人是不戰而屈人之兵好，還是完全、徹底、干凈、全部消滅之好，并沒有固定的模式，在具體把握上，要根據客觀形勢靈活運用，不可教條主義或形而上學。

25、嚴明的紀律比什么都重要

《易經》第七卦《師》的初爻爻辭是：“師出以律，否臧（zang）兇。”

律，這里指軍律。否，不。臧，善，好；否臧，就是不善，是律的反面，也即失律，指軍紀不嚴或治軍不善?！稁煛坟允侵v軍隊建設、行軍打仗、和戰略戰術的，文王在《師》卦的初爻就告誡“師出以律，否臧兇?！边@充分說明了軍紀的重要性。

出師打仗，一開始就要作到紀律嚴明，如果做不到這一點，在紀律的問題上執紀不嚴，甚至出爾反爾，結果必兇。這爻通過強調嚴格軍律、軍紀的重要性，告訴人們，無論是對于軍隊也好，還是對于政務管理、商務經營也好，嚴明的紀律都是非常重要的。

毛澤東在軍隊建設上，非常懂得“師出以律，否臧兇。”的道理，非常注重軍紀的建設，最終為形成了符合中國人民解放軍建軍特色的“三大紀律、八項注意”，對人民軍隊的建設和共產黨的建設都起到了極為重要的作用。

26、要明白“伴君如伴虎”的道理

易經第十卦為《履》卦，說明了一個很重要的人事道理，就是“伴君如伴虎”。這是作為下級的一個很重要的工作和處世方法。只有明白了這個道理，才能做到《履》卦卦辭所說：“履虎尾，不咥(die)人，亨?！?/p>

孔子在彖辭中進一步解釋了為什么會出現“履虎尾，不咥(die)人，亨。”這樣一種好的局面？是因為“履，柔履剛也。說（悅）而應乎乾，是以履虎尾，不跮人，亨。”也就是說，《履》卦的下卦為兌，為柔、為悅、為臣；上卦為乾，為剛、為君。為臣的跟隨君王，如同一個人小心翼翼地尾隨老虎之后走路，是非常危險的事情，老虎屁股摸不得。然而在履卦里，不為老虎所傷，亨通無事，這是不容易的，是幸運的。原因就是做臣下的就好像是和珅一類的人，終日滿臉笑容的態度去順應于乾剛。既要做到表面上有喜悅于人的情態，內心又有順應于剛的誠信，完全是發自內心而不是口是心非，這種履不僅沒有危險，還能得到老虎的庇佑。有這樣的良好心態，再兇的老虎，再厲害的人能夠不被感動嗎？文王在這里實際上隱晦地揭露了紂王的無道和不中不正的面目。在這種被囚禁的環境中，在君王不正的環境中，更需要小心翼翼地應對了。文王晝夜不停地去潛心演繹八卦，就是向紂王表明，我現在已陶醉在對文化的研究之中，對政治已經漠不關心了，政治的志向已經被磨平了，對政治已經感到厭惡了。正是以這種“履虎尾”的態度，終于躲過了被紂王殺害這一劫，為以后出獄奠定了基礎。

這是正面的例子，那么也有反面的例子，即處于“伴君如伴虎”環境中，不知道怎么去應對。這就是六三爻告誡的：“眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇，武人為于大君?！?/p>

眇，一只眼或斜眼，能視，但視不正。跛，一只腳或腿瘸，能行，但行不正。事情壞就壞在這里。六三無視自己的致命弱點，眇而自以為能視，跛而自以為能履。這樣一拐一瘸地跟在老虎后面走路，眼睛看不清，腿腳不麻利，一不小心就會踩到老虎尾巴，老虎對于這樣跌跌撞撞的人，懷疑是不是居心叵測，因此不會善意對待它，反而會回過頭來去咬它，處于這種環境，兇是必然的?！拔淙藶橛诖缶?，是說一個又瞎又瘸之人跟在老虎后面，就像一個武人跟從一個君王一樣。武人是野蠻剛暴之人，其才雖弱，其志卻堅，它能夠不顧強弱、勇猛直前。這樣的武人跟隨君王，可能會出現兩種情況。一種情況是，如果在一位足智多謀的大君即天子的領導下，充分發揮它的勇猛不怕死的剛強長處，或許是可取的，有益的。如果沒有人來正確引導他，幫助他，這樣的人就會向相反方向發展，也是很兇的，其下場也是可悲的。

伴君如伴虎，雖然非常形象的比喻了古代甚至近代大臣與帝王的關系，實際上對于現代人來說，懂得這個哲理也非常必要。特別是工作在重要人物身邊的人，必須明白這個道理，做事要特別小心謹慎。

27、治“蠱”應把握的原則

《易經》第十八卦為《蠱》卦，蠱有疑惑、蠱惑、有事，是積漸不通，久而生事的意思。蠱也含有毀壞或敗壞的意思。就社會來說，太平盛世，一開始是亨通的，但由于積弊很多年了，甚至幾代人了，雖然表面上看還很好，但由于腐敗，秩序崩潰，社會陷入混亂，很快就要發生事端。

處蠱之時，因為物極必反，積漸不通達到了極點，必然會有人站出來治理、扭轉，撥亂反正。就國家社會來說，亂是治的根源，蠱是飭(chi整飭)的前提。既然已經亂了，治的局面總是要出現的。也就是“天下大亂達到天下大治”?！缎M》卦也暗示殷商已經腐敗沒落到了極點，快要滅亡了，以西周為代表的許多諸侯國的人很快就要站出來推翻紂王的統治，治理腐敗的社會了。

亂是不會自動變為治的，必須經過人的主觀努力。客觀的可能性和主觀的能動性都是必要的。社會發生**，必須以壯士斷腕的決心，將腐敗鏟除，才能治愈。然而，治理腐敗必然遭受頑固保守勢力的聯合壓制，治蠱必冒風險，但不如此則病入膏肓而無可救藥。

腐敗的行為要懲治、不良的風俗要整頓、不合時宜的政策要改革。但治蠱不是一件容易的事，必須運用智慧，足智善謀，謹慎對待。

《易經》在《蠱》卦中告訴了我們治蠱的原則和方法。

一是初六爻的：“干父之蠱，有子，考無咎，厲，終吉?！备桑@里當作整飭治理解釋。“有子”，是說有才干的兒子來繼承父輩沒有完成的事業，或糾正父輩沒有認識到的錯誤，因此，父親也就可以無咎?？?，原意是老，主要指去世的先父，也指活著的父親?！翱紵o咎”，是說現任者不計較他父親的或者前任的過錯，不否定前任者的功勞，而是在前任者的基礎上發奮努力。“厲，終吉”，是說初六在治蠱剛開始之時，遇到了一些困難挫折，這是難以避免的。局面雖然有些危殆，但最終仍會吉利。換言之，能夠努力去整飭其父（前任）所遺留的問題，甚至糾正前任的錯誤，雖然一開始可能有人不理解，但由于自己的做法正確，最終能夠得到大多數人的理解和擁護，結果仍然吉利。厲，也有緊迫的意思，是說干父之蠱到了很急迫的時候，出現的問題不要把責任歸咎到前任，因為他們在任的時候，這個積弊還沒有完全暴露出來，對于這個弊端的治理還沒有到時機，并且那個時期也不是最佳時期。而現任已經到了非治理不可的時候，并且已是迫在眉睫了，及時處理，抓緊改革，最終會有好的結果。

漢武帝去世后，漢昭帝即位。漢武帝由于功成名就，后期就好大喜功，給昭帝留下的實際上是一副虛耗的爛攤子。如果再按照武帝那一套搞下去，昭帝知道要不了多久，一定會天下大亂。不按武帝的做法，又怕人家議論自己不孝。在兩難之際，太學老師告訴他，為兒子的孝與不孝，并不在于是否改變父親治國的方式，而在于把父親的業績發揚光大。昭帝心領神會，對父親時代出現的弊端大膽改革，取得了顯著成就，一俊遮百丑，武帝的英名也更加名揚天下。

明成祖朱棣在糾正朱元璋閉關鎖國政策方面取得的成就，也是世人矚目的。

28、治家寧嚴勿寬

《易經》第三十七卦為《家人》卦，其九三爻辭：“家人嗃(he)嗃，悔厲吉。婦子嘻嘻，終吝。”孔子的象辭是：“家人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節也。”

嗃嗃，冷酷、嚴厲的意思。九三在內卦的最上位，是一家之主治家之象。九三爻認為，治家寧嚴勿寬，治家過于嚴厲，雖然有時一家人看起來都冷冰冰的，沒有熱氣騰騰之象，并且難免會有所悔，使一家人對家長有一種不近人情之感，但結果卻是吉祥的，有利的，不會有失的。相反如果家長治家不嚴厲，妻子兒女整天嘻嘻哈哈的，結果有可能會帶來家門不正、家規不齊、家教不嚴等羞辱。所以，治家寧可嚴，不可寬。治家是如此，治理國家或地方也是如此。

29、處事不驚乃大將風度

《易經》第五十一卦為《震》卦，震卦的初爻就強調，人處震蕩、震動、震驚之時，一定要做到：“震來虩虩(xi)，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯(chang)。

“虩虩”，就是壁虎，壁虎的頭總是在東張西望，唯恐發生意外。“震來虩虩”，形容由于受到震驚恐懼而象壁虎那樣四下顧望的樣子，這種恐懼是小心，戒慎，不敢掉以輕心，絕非膽小怕事，畏縮不前?！皢　?，談笑自如之聲態?！靶ρ詥　保复笫轮?，仍能談笑自如、鎮定自若，視有事猶如無事。笑言啞啞與震來虩虩，正好是兩種相反的情景，兩種相反的心態。這兩種心態，又有其必然的聯系。由于受到大的震動，比如一聲驚雷，一開始是一種恐懼的心態，一種驚惶失措的神態，很快又變得很自如，很坦然，若無其事，并仍然能夠談笑風生。

“震驚百里，不喪匕鬯”。匕，勺、匙一類取食的工具。鬯，古代祭祀用的香酒?！柏佰恕?，泛指古代宗廟祭祀用的物品。正在祭祀的關鍵時刻，天空突然打了一個響徹百里的驚雷，人們無不為之震驚。然而正在主持祭祀的人，由于祭祀的心態是虔誠的、鎮靜的，仍能保持不動聲色，匕不顫，酒不灑，照常進行。自古人們認為驚雷最能考驗人的修養。說明人們無論遇到什么危厲之事，危事面前必須具有內心鎮定，面不改色心不跳的涵養。

震卦的卦象就是不僅上面是雷，下面也是雷，是一個雷接著一個雷。震卦告訴我們，在這種震驚不斷的危險面前，君子應效法這一精神，做到既恐懼，又修身，恐懼在內而修身在外，遇到危險時，做到內緊外松，處危難而不驚，致力于進修德業，自我省身。毛澤東在敵人的炸彈扔到自己身旁時，仍能夠保持鎮定自若，是一般人難以做到的。

《三國演義》中，曹操青梅煮酒論英雄，當講到“今天下英雄，惟使君與操耳！”劉備聞言，大吃一驚，手中所執匙箸（zhu筷子）不覺落于地下。時值大雨將至，雷聲大作。劉備乃從容俯首撿起筷子說道：“一震之威，乃至于此?！辈懿傩Φ溃骸罢煞蛞辔防缀?？”劉備說：“圣人云‘迅雷風烈必變’，安得不畏？”劉備巧借迅雷，表現出對響雷已經非常害怕，豈不是膽小怕事之人？劉備用這種示弱的表象，輕輕掩飾過了自己內心的震動，躲過了一劫。劉備這里用“‘迅雷風烈必變’，安得不畏？”正好與“震驚百里，不喪匕鬯?！毕喾矗瑒涫欠袷艿健罢痼@百里，不喪匕鬯?！钡膯l而化解了一場**，就不可而知了。

第二篇：佛教的世界觀、人生觀、價值觀、認識論、方法論

佛教的世界觀、人生觀、價值觀、認識論、方法論

佛教的認識論就是十二因緣：

一、無明，二、行，三、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。這十二因緣概括起來就是感性認識與理性認識及其關系，也就是認識的過程：實踐－－－認識－－再實踐－－再認識－－－循環不斷。

佛教的世界觀、人生觀和價值觀就是佛教的四圣諦：1，人生本有一些無法避免的苦事。2，不正確的思想觀念招致更多的苦。3，正確的思想觀念能減少不必要的苦。4，離苦得樂的方法就是八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。這八正道概括起來就是正確的世界觀、人生觀、價值觀和方法論。

1，人生觀就是自己對人生的目標，實現目標的方法，及人的自然使命的認定或觀點。正確的人生觀是這樣的：人生目標就是富裕與安全，這和一切有生命的動植物的追求與希望是完全等同的，當然人還應負責家人及社會的富裕與安全。佛教的人生目標就是離苦得樂。人的自然使命就是在實現富安的過程中所做的工作及勞動，它是實現富安的方法及過程。2，世界觀就是個人對自己周圍的人事物及互相作用的看法觀點，自己周圍的人事物包括家人、同事、鄰居、所認識的人及各種事情，也包括衣食住用及山河大地。正確的世界觀是這樣的：周圍的人事物和自己是一個整體，是不可分隔的，具體就是任何人事物都屬于我個人的，或我家庭的，或我社區的，或我地方的，或我國家的，或我天下的一部分；無論他們是好是壞，都是自己的一部分；當然自己也是他人或它物的一部分。周圍的人事物是構成自己與他人的整體世界的一部分，也是宇宙的一部分，而且是客觀存在的，是不斷變化的，不會靜止的，不會隨意地按任何人的意愿喜恨而改變的。但其變化是有規律的，對其善，其對我就善，我就會富安樂；對其惡，其就對我惡，我就會貧困苦。善等同于良心好心；惡等同于壞心害心。

3，價值觀就是事情、興趣、念頭、觀點等等對于自己的好壞益害的自我認定。能最終增加自己的富安樂，減少自己的貧困苦的事情與觀念興趣就是好益之事；能最終增加自己的貧困苦，減少自己的富安樂的事與觀念興趣就是壞害之事。傳統標準：壞害之事為：打鬧，奸淫，偷盜，欺騙，自贊，說是說非，辱罵，貪求份外，生氣暴怒，言行意不堅持善得福、惡得禍的標準。益好之事為：歡喜敬益，和睦勤勞。

4，方法論就是實現正確的人生目標的手段辦法。得富安樂離貧困苦的方法就是諸惡莫做，眾善奉行。

第三篇：人生觀世界觀

領導干部應樹立正確的幸福觀

發表時間：2011-08-24 來源：《人民日報》字體： [大] [中] [小] [打印] [關閉]

幸福是人類永恒的追求。我們黨自成立之日起，就把為人民謀幸福作為革命、建設、改革的根本出發點和落腳點。90載櫛風沐雨，90載艱苦奮斗，我們黨領導人民建立新中國，確立社會主義基本制度，開辟中國特色社會主義道路，不斷創造人民幸福生活。胡錦濤同志“七一”重要講話再次強調，全黨同志要更加奮發有為地團結帶領全國各族人民創造自己的幸福生活和中華民族的美好未來。在這樣的大背景下，作為黨員和積極分子，尤其應正確認識什么是幸福，樹立正確的幸福觀。

做到三個統一

什么是幸福？一般的解釋是“使人心情舒暢的境遇和生活”。對人們來說，幸福是主觀性概念，來自于自身的心理體驗，是一種對生活滿意度的切身感受。什么是幸福觀？顧名思義，就是指人們對幸福的基本看法或態度。幸福觀與世界觀、人生觀、價值觀緊密相聯，有什么樣的世界觀、人生觀、價值觀就會有什么樣的幸福觀。一個人的幸福觀會在很大程度上決定一個人的人生追求，影響一個人的立身行事。黨員，是人民公仆，其言行對廣大人民群眾具有重要的示范與表率作用，其能力直接關系黨和國家事業發展全局。正確的幸福觀是共產黨員立身行事的精神指引，是貫徹以人為本、執政為民理念的具體體現。共產黨員只有樹立正確的幸福觀，才能更好地推動黨和國家事業發展，更好地帶領人民群眾創造自己的幸福生活。

共產黨員正確的幸福觀，應既反映黨的主張，又體現時代風尚。為此，需要做到三個統一。

物質生活幸福與精神生活幸福相統一。構成幸福的要素主要包括物質和精神兩個層面。工作、學習和生活離不開基本物質條件。因此，不能一概否定追求物質生活幸福。但在追求物質生活幸福的同時還要深刻認識精神生活幸福是一種更高層次、更持久的幸福，把精神生活幸福作為人生的基本追求。

奮斗與奉獻相統一。雷鋒曾在日記中寫道：“我覺得人生在世，只有勤勞，發奮圖強，用自己的雙手創造財富，為人類的解放事業——共產主義貢獻自己的一切，這才是最幸福的?！边@句話揭示了一個道理：幸福不能靠主觀臆想，而要付諸實踐。奮斗是幸福的源泉，創造是實現幸福的途徑。這句話還說明一個道理：對自己奮斗的事業應甘于奉獻，這樣才最幸福。黨員干部首先應為幸福生活而努力奮斗、積極創造，同時又應把奮斗和創造的成果用來滿足人民群眾的需要，使奮斗與奉獻統一起來。

個人幸福與人民幸福相統一。馬克思指出，“那些為大多數人帶來幸福的人是最幸福的人”。我們黨是馬克思主義政黨，除了人民群眾的利益沒有自身的特殊利益。這就決定了黨員干部必須始終把人民幸福作為奮斗目標。樹立正確的幸福觀，要求領導干部把實現個人價值、追求個人幸福和實現社會價值、追求人民幸福統一起來，既關注自身發展，更強調造福人民。

從四個方面入手

樹立正確的幸福觀是一個長期的過程，要靠正確的世界觀、人生觀、價值觀來引領，靠加強黨性修養來保證，靠豐富多彩的實踐來錘煉。當前，共產黨人尤其應從四個方面入手。

堅定理想信念。堅定的理想信念是共產黨人正確幸福觀的基礎。有了堅定的理想信念，幸福觀就有了靈魂；離開了堅定的理想信念，就很容易陷入享樂主義、實用主義或功利主義幸福觀的窠臼。面對國際國內的復雜形勢。共產黨人樹立正確的幸福觀需要做到以下幾點：一是用中國特色社會主義理論體系武裝頭腦，堅定共產主義理想、馬克思主義信仰和中國特色社會主義信念，堅定不移地堅持黨的基本理論、基本路線、基本綱領、基本經驗，不動搖、不懈怠、不折騰，做中國特色社會主義的忠實建設者。二是不斷增強大局意識、責任意識和憂患意識，在政治上、思想上、行動上同黨中央保持高度一致，始終做到在重大原則問題上立場堅定、在大是大非面前旗幟鮮明、在關鍵時刻經得住考驗。

踐行黨的宗旨。全心全意為人民服務是我們黨的根本宗旨，人民群眾的幸福就是共產黨人最大的幸福。樹立正確的幸福觀，必須始終踐行黨的宗旨。

做好本職工作。認真履行崗位職責，既是追求遠大目標、踐行黨的宗旨的基本途徑，又是創造自身幸福的源頭活水。無論在什么崗位，只有腳踏實地、忠誠敬業、無私奉獻，不計較、不抱怨、不攀比，才能建功立業，通過自我價值的實現創造幸福。共產黨人應在本職工作中以創造人民群眾幸福生活為目的，團結帶領人民群眾努力實現科學發展。二是始終保持激情干事的精神狀態。心弱則志衰，志衰則不達。共產黨人只有具備良好的精神狀態，才會保持一顆恒心，激情干事、團結干事、踏實干事，充分調動人民群眾的積極性，讓人民群眾的智慧充分涌流、創造力競相迸發，努力創造自己的幸福生活。三是講求科學方法。團結帶領人民群眾創造自己的幸福生活，方法正確就會成效顯著，否則只會事倍功半。共產黨人應堅持解放思想、實事求是、與時俱進，不斷提出符合規律的工作思路和措施，老老實實做人，勤勤懇懇做事，清清白白做人。三是加強道德修養。注重陶冶道德情操，常懷律己之心，常思貪欲之害，養成積極健康向上的生活情趣，自覺抵制貪圖享樂、奢侈浪費、浮躁浮夸、急功近利的不良作風，在誘惑和考驗面前把握住自己，講黨性、重品行、作表率。(青海省中國特色社會主義理論體系研究中心)

（執筆：張 偉）***在十七大報告中的一句話：“全黨同志特別是領導干部都要講黨性、重品行、做表率?！倍龅竭@些，是與一個黨員樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀分不開的。那么，作為一名黨員，什么才是正確的世界觀、人生觀和價值觀呢?

首先是世界觀，世界觀是人們對世界各種現象和事物的總的看法，而作為一名黨員應堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，它是建立在對客觀事物的正確認識的基礎上正確的、科學的世界觀。當今世界進入一個全球化的階段，國與國之間的交往日益密切，今年六月二十七號**中央中聯部表示，中國共 產 黨在對外交往過程中注重跨越意識形態差異和實務合作。隨著中國國際社會地位日益提高，中國的國際交往越來越頻繁，我們共 產 黨員要始終堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，能夠在資本主義的發展變化中，看到資本主義的不可克服的矛盾，高舉中國特色社會主義旗幟行走在國際的大舞臺上。

其次是人生觀，人生觀主要是指對人生問題的總的看法。我們共 產 黨員正確的人生觀應該是立為人們服務的人生觀，這樣的人生觀可以使我們正確對待生死、榮辱、得失、苦樂和貧富關系，使我們能夠正確對待在人生道路上所遇到的各種問題，知道和學會如何處理順境和逆境，從而克服人生道路上的困難。我們知道，我們黨自成立以來，就是不斷的同各種困難作斗爭，而人民群眾是我們堅強的后盾，因為我們是本著最廣大人民的利益而成立起來的黨，這就注定我們必須要時時刻刻為人民服務，作為我們人生路上的指南?，F如今，社會上的一些共 產 黨員將人民群眾的利益拋之腦后，而時時以自我為中心，追求自身最大的利益，他們是我們黨員中的“糟粕”，應該予以清除。

最后是價值觀，價值觀是指人們對客觀事物的一種認識和評價。我們共 產 黨人應該樹立怎樣的一種價值觀呢?根據人民網上的一篇評論，我們共 產 黨人的價值觀，是以馬克思主義理論指導，以無產階級和人民大眾為價值主體的，以在全世界實現共 產主義為最高價值目標的，以黨和人民利益高于一切、全心全意為人民服務為根本價值取向的，以為社會做出最大貢獻為崇高價值追求的，以“三個有利于”和“人民滿意不滿意”為基本評價標準的價值觀。它是共 產 黨人行為的最高準則和最終歸宿。

作為一名預備黨員，我們應該時時以這樣的世界觀、人生觀、價值觀勉勵自己，這樣我們才能做到***主席所倡導的“講黨性、重品行、做表率”，才能算是一名合格的共 產 黨員。

匯報人：考試吧

這個故事很簡單，卻讓我想到了現今***的狀況。有些的黨員在擁有權勢之后就忘了自己當初入黨時的目標，抵不住物質的誘惑，墮入****的深淵。因此，現在在網上甚至是就在現實生活中，***遭到大家的抵制和謾罵，認為***是一個****并且獨裁的政黨。

毫無疑問，他們犯了和上面那個孩子一樣的錯誤，他們都只看到了壞的地方，并且將這些不足之處無限的放大，也就加劇了心中的不滿。一般來講，我們把這一類人叫做憤青，他們暢所欲言，發表對國家對社會對***的不滿，對于不合格的官員給予強烈的抨擊?？陀^來講，他們的行為是沒有錯誤的，國家給予我們自由言論的權利，給與了我們監督政府工作人員權利，他們這么做是行使我們權利的表現。但是從我個人而言，他們已經忘卻了***給我們帶來的好處了。

有句歌詞是這樣唱的“沒有***就沒有新中國”，這首歌大家應該都早已耳熟能詳。歷史是偉大的，它存在的目的不但要我們知道自己的過去恥辱，將來不再重蹈覆轍，同時也要我們知道別人給我們帶來的輝煌，更好的發展未來。想想，如果在幾十年前，沒有***的帶領，沒有先輩們有鮮血染紅革命并誓死保衛祖國，抗擊反動***的政黨，也不會有我們現在和平安定的生活。當然，這一切都是未知數，但我相信不會比現在更好了。

因此，那些所謂的****分子是***的成分變得不那么純粹，但是他們最終一定是會遭到滅亡性的懲罰的。而他們這些“碎沙石”從來都不會使***的偉大光輝消失，暫時的烏云，會帶來云破日出時更璀璨的光芒。而我們將作為新一批的血液注入***，我們應該做的就是更加的完善自己，堅定信念，全心全意的為人民貢獻自己的最大力量，將我們的祖國我們的政黨建設得更加的美好。

第四篇：價值觀 人生觀 世界觀

價值觀 人生觀 世界觀

每個人活到現在，自然多多少少都有自己的獨立思考，雖然三觀或許模糊不清，但大致輪廓早已塵埃落定，這個形成過程是潛移默化的，冰凍三尺非一日之寒。

雖然三者模糊不清，但我個人覺得，人生觀，應該是父母啟蒙的；世界觀，應該是學校教育的；而價值觀，是自己摸索的。但當然，三者也是互相穿插，互相啟迪的。最最重要的，還是要看自己 價值觀

現在除了個人，很多企業也在做企業文化，企業價值觀。這個其實有點和人生觀有點重疊的部分了。比如寶潔公司的價值觀是，直指內心，關注人的需求，財源自會滾滾而來。

在美國，左右黨派觀點之爭人所共知。但并不是所有人都能夠真正弄清楚到底什么是左右之爭，以及左右各自的本質及內核。左派也就是民主黨，現任總統奧巴馬也是民主黨，然而右派呢，就是指共和黨。舉個之前很有名的例子，奧巴馬的醫療改革，后來導致美國政府停擺的事件，就能很好的說明兩黨的核心價值觀。

奧巴馬的醫保法案，也就是全民醫保，體現了對弱勢群體的關注，主要受益人是目前仍游離于醫保體系之外的5000萬低收入群體。但是，有受益者就有既得利益受損者。該法案令中產階級和高收入階層成為埋單者，他們目前享有的醫保水平會因此下降，支付的保費卻大幅上漲，不少人抱怨難以承受。這樣一來，中產階級和高收入階層與社會底層的弱勢群體間凸顯了前所未有的隔閡。

我說的偏激一點，為了便于理解。左派認為人人平等，每個人都能享受權益，特別是照顧弱勢群體，這才是公平。右派認為每個人要靠自己奮斗，財富是自己積累的，堅持個人自由，這才是公平。這兩種意識形態，也是社會上普遍存在的主流價值觀。

效用是指對于消費者通過消費或者享受閑暇等使自己的需求、欲望等得到的滿足的一個度量。舉個例子，你口渴的時候喝，喝第一杯水，效用是10，第二杯是5，第三杯是1，第四杯可能就是負數了。而一杯水的價格是整個市場供求關系所確定下來的，這個需求，是廣大人民的平均效用。但對個體來說，效用的偏差其實相差很大。有的人一生的追求是金錢，有的是事業，有的是功名，有的是愛情,為什么說價值觀很重要呢，因為很多人活的壓抑，活的不快樂阿。不快樂又是為什么，是因為效用不夠。而效用這個東西剛才說了，完全是根據主觀感受來的。

同樣一個東西，怎么樣轉變我們的看法，讓效用變得更高，這就是討論價值觀意義的所在。

要有正確的價值觀，必須要給自己內心建立一個價值的坐標軸。而這個坐標軸，我覺得主要受兩方面的影響。一是外在影響。

講個老王發獎金的故事，老王拿了2萬獎金，同事拿了1萬，老王回家很開心，給妻兒買了禮物。老王拿了2萬獎金，同事拿了3萬，老王回家后很不爽，對妻兒發無名火。

所以你覺得有價值的東西，對的東西，你不能被外界影響。二是內心欲望。

比如一開始你覺得有輛小車開開就會很幸福，再后來你覺得自己有個80方的小房子就會很幸福，再后來你覺得太擠了，得要個120方以上的才幸福。幸福，永遠趕不上人類的欲望。

最近我很愛講的一個句子時，人類的痛苦是上帝給了他與他能力不相匹配的欲望。

其實我一直覺得我自己過得很幸福，而那些我覺得不快樂的日子，我后來發現其實都是我自己跟自己內心的欲望做斗爭，我自己想要的太多。

講到這里，我覺得價值觀，其實就是自己修心的一個過程，正確的看待金錢、名利、得失。

我有時候會問自己，如果給我1個億，甚至再多的錢，讓我少胳膊斷腿，我愿意嗎，答案是不愿意，所以健康是無價的。如果給我1000萬，讓我忘記我所有看過的書，形成的思想體系，我愿意嗎，答案是不愿意，如果是5000千萬或許我會考慮一下。有時候看了一本好書，我就問自己，如果給我1萬元，讓我這輩子都不能看這本書，我愿意嗎，答案是不愿意。我突然覺得自己好富有yeah！人生觀

你是誰，你從哪里來，要到哪里去。這絕B是哲學的經典問題，也是人生觀的重要思考。

書面的講，人生觀主要是人生目的、人生態度和人生價值三個方面。而我覺得，人生觀只有一個，就是態度。

周國平在《人生哲思錄》說：我的人生觀若要用一句話概括，就是真性情。我從來不把成功看作人生的主要目標，覺得只有活出真性情才是沒有虛度了人生。

我的人生觀就很簡單，熱愛生活。這么簡單的一句話，我在不同的階段都有不同的理解和行動。有時候想，如果我少胳膊斷腿的，我還能這么熱愛嗎。

真正的熱愛，不是在順風順水的時候，而是在你遇到艱難險阻甚至于迫害的時候，所體現出來的精神，就像電影《美麗人生》，講述了意大利一對猶太父子被送進納粹集中營，父親不忍年僅五歲的兒子飽受驚恐，利用自己豐富的想像力扯謊說他們正身處一個游戲當中，必須接受集中營中種種規矩以換得分數贏取最后大獎。身處那樣的恐怖環境之中，這位偉大的父親還能保持如此的樂觀，不得不讓人折服。

世界觀

最后講講世界觀，其實這應該是最直接的，這個世界是怎么樣的，相反比起前面兩個思考相對少一點，我們更多的是去接觸和了解。最近一直在看《曉說》和《羅輯思維》，我真是強力推薦，頂禮膜拜，說《曉說》是行萬里路，《羅輯思維》是讀萬卷書，真是一點也不為過。

世界觀應該是，縱觀今古，橫跨中西，在看這兩個節目之前，我真覺得自己是一個井底之蛙，現在當然還說一個井底之蛙，只是通過他們的眼睛和嘴巴，稍微多了解了一下這個世界。

真是不看不知道，一看嚇一跳。跟我當初去吉他社是一個感覺，原來吉他還可以這么玩，原來這個是世界是這樣的。

我曾經跟朋友聊過一些世界大事，她說這些事情關我什么事，她不想知道也不想了解，當時我也沒辦法反駁。想想也確實如此，我們活著，關心自己的生活和周圍就好了，那些事情讓其他人關心好了?，F在我突然想到一段話可以送給她。我們去了解世界，去了解其他國家的民主制度，去了解各大文明的繁榮與興衰，去了解戰爭革命的起因與經過，去了解那些美好的文學與音樂。所有的一切，都是為了更好的認識自己，去認識我們的國家、我們的人民、我們這個個體，在世界地理上處在什么位置，在歷史的長河上是處在什么位置，在文明的演變中處在什么位置。

我們在了解這個世界，也是在重新認識自己。

第五篇：世界觀、人生觀和價值觀

世界觀 人們對世界的總的根本的看法。由于人們的社會地位不同，觀察問題的角度不同，形成不同的世界觀。

人生觀 是對人生目的、意義的根本看法和態度。人生觀是世界觀的重要組成部分，是世界觀在人生問題上的具體表現。它指導著人們的生活方向，影響著人們的道德品質和道德行為，決定著人們一生的價值目標和生活道路。人生觀是由世界觀決定的。

人生觀要回答的基本問題是：人究竟為什么活著?人生的意義和價值是什么?人應當怎樣度過自己的一生?應當使自己成為一個什么樣的人?等等。由于在社會實踐中所處的地位不同，人們對于人生的價值、生活的目的和意義等問題，有不同的觀點和態度，形成不同的人生觀。價值觀 是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。像這種對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，就是價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎。價值觀取決于人生觀和世界觀。

價值觀是人們對社會存在的反映。人們所處的自然環境和社會環境，包括人的社會地位和物質生活條件，決定著人們的價值觀念。處于相同的自然環境和社會環境的人，會產生基本相同的價值觀念，每一社會都有一些共同認可的普遍的價值標準，從而發現普遍一致的或大部分一致的行為定勢，或曰社會行為模式。

世界觀、人生觀和價值觀三者是統一的：有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀，有什么樣的人生觀就有什么樣的價值觀。