第一篇：一點浩然氣 千里快哉風!《蘇東坡傳》讀后感

[一點浩然氣 千里快哉風！《蘇東坡傳》讀后感]

一點浩然氣 千里快哉風！

《蘇東坡傳》讀后感

——論蘇東坡的人格（轉載自百度文庫）

中國自古以來評價一位文人，首先看的并非是成就的大小，而是人品道德的好壞，也就是他的人格，一點浩然氣 千里快哉風！《蘇東坡傳》讀后感。一個品格低劣的文人，即使文字再富有才華，也終歸無用。所以，一個人的人格可以說是他的名氣的骨干。

蘇東坡所處的時代與現在已有千年之隔，而他的美名依然歷代為人們所稱頌，可謂家喻戶曉。他之所以如此，我想也與他的人格魅力不無關系。

蘇東坡的人格雖然復雜多面，然而我認為也可以用“浩然之氣”四個字來概括。所謂浩然正氣，就是正大剛直之氣，也就是人世間的正氣。蘇東坡即具有此種“浩然之氣”，它致大致剛，激烈沖動，不可抑制，這種力量若輔以正義和真理，便在天地之間無所畏懼。

一

有一個家喻戶曉的故事：一天飯后，蘇東坡捧著肚子踱步，問道：“我肚子里藏些什么？”侍兒們分別說，滿腹都是文章，都是識見。唯獨他那個聰明美麗的侍妾朝云說：“學士一肚子不合時宜。”蘇東坡捧腹大笑，連勝稱是。

“不合時宜”正是蘇東坡那堅執性格的體現。

蘇東坡堅執的性格集中表現在了他的宦海生涯之中，那是他性格中最堅硬的一部分，正如暴風雨中的海燕，暴風雨越是猛烈，他就越是要激越地怒吼，高傲地飛翔。

林語堂先生的《蘇東坡傳》（以下簡稱《蘇》）中寫道：“蘇東坡和王安石的沖突決定了他的一生，也決定了宋朝帝國的命運。”

王安石變法的本意是好的，然而他過于自負了。他的很多新法，如青苗法，免疫法，保甲法等，實際實施時根本達不到預期的效果，反而給人民增加了很多負擔。與此同時，王安石把反對他的許多賢臣都變貶到了其他地方，反而提拔了很多趨炎附勢毫無學識的小人。蘇東坡對這些新法極力反對，連續上書皇帝，然而成效甚微，并最終在群小的彈劾下被貶到了杭州。然而這只是剛剛開始。遭到謫貶之后，蘇東坡仍然堅持對抗新政。當他看到為躲避不堪負擔的重稅而流亡異鄉的百姓，當他聽到被關進監獄的良民的哀嘆，他胸中總是積起憤懣與不滿，而這種感情都被他寫在了詩文中。《蘇》中說：“單獨看，那些句子只是偶一置評；但合起來看，則是些動人的抗暴詩。”

他的詩文使當權的小人無法忍受，當時有人（李定等人）故意把他的詩句扭曲，大做文章。元豐二年（1079年），蘇軾到任湖州還不到三個月，就因為作詩諷刺新法，以“文字毀謗君相”的罪名，被捕下獄，史稱“烏臺詩案”。坐牢103天。

然而出獄當天他又寫了一首譏刺奸臣的詩，并自笑：“我真是不可救藥。”可見他并不為權勢所趨，并不為威逼所嚇倒，而始終堅持著自己心中的真理。

后來英宗皇后把蘇東坡召回京都任翰林學士知制誥。當蘇東坡來到京城之后，他仍然意志堅定的與朝廷中的腐敗無能之輩對抗，他想從根本上改革國家的吏治。

蘇東坡不會說空洞的官話，不會討好朋友，也不會趨炎附勢，隨波逐流。他只知道堅持他所認為正確的，并因此得罪了不少人，然而對于這些，他是絲毫不在乎的。

蘇東坡堅持“人應當有不同意權”，堅持“廣開言路”，堅持文人的獨立思考，他也堅持廢除那些迫害百姓的新政。

他的堅持是有意義的。他的堅持使青苗法完全廢止，使赤貧百姓的欠債連利息在內一律寬免，更使腐敗的吏治出現了一絲希望的曙光。然而，“聚蚊成雷，積羽沉舟，寡不勝眾。”在無數的謠言重傷，玷辱污蔑中，蘇東坡自己覺得仿佛正走在群蛇滋生的陰潮的山谷，最終還是選擇了請求外放。

之后再沒有哪位大臣像他那樣在朝中堅持著正義與群小對抗了，蘇東坡死后25年，北宋滅亡，曾經鼎盛一時的王朝在北方鐵騎之下化為了灰燼。

二

在蘇東坡的堅執下，也有一部分人格是柔軟的，溫暖的，靜靜散發著光芒的，那便是他的人道主義精神。

《蘇》中提到有三封信，可以算是蘇東坡寫的三大人道精神的文獻。

第一封是他被貶謫黃州時寫的。他對當地百姓因貧窮而殺死嬰兒的情況深為驚駭，便寫信給太守，呼吁制止殺嬰。他在信中敘述了殺嬰的情況，并作出建議：“公更使令佐各以至意，誘諭地主豪戶。若實貧甚不能舉子者，薄有以綢之。人非木石，亦必樂從。但得出生數日不殺，后雖勸之使殺，亦不肯也。自今以往，緣公而得活者，豈可勝記哉！”同時蘇東坡還自己成立了一個救兒會，向貧苦的孕婦贈與金錢、食物、衣裳。

第二封信是蘇東坡1092年任揚州太守時寫給太后的。一次他視察時看見各處是青翠的麥田，但大多的農家荒廢無人。因為農民無法償還高額的本金利息，為了不進監獄，只好丟下豐收的田地而逃難。《蘇》中說：“百姓的信用一旦毀滅，商業必然隨之癱瘓。萬惡必由此而生。”蘇東坡深知這一點，于是上了一道長五千字的表章，細論處理呆賬的辦法。信中引用孔子說的：“苛政猛于虎”，提出：“以天下言之，常有二十余萬虎狼散在民間，百姓何由安生？朝廷仁政何由得成乎？”終于，1092年7月，蘇東坡所催請各點，朝廷正式頒布施行。表彰中所提的公債，全部由朝廷下令寬免了。

第三封信是蘇東坡不久于人世前寫的。東坡一生屢遭政治陷害，對他下手最狠辣的大概莫過于章敦這個人。貶東坡于嶺南、于海南，想把東坡置之死地的正是此人。等到東坡終于得以北歸，章敦被貶嶺南，以一般人的見識，東坡這時即使不幸災樂禍，至少也可拍手稱快，但東坡卻不是這樣。這一點從章敦的兒子章援寫給蘇東坡的一封信和蘇東坡的回信可以看出。章援的信凄凄哀哀，誠惶誠恐，他為了老父親向蘇東坡求情。他以為北歸的蘇東坡定能拜相，而拜了相的蘇東坡大概不會忘記他父親昔日的種種迫害，所以他滿紙淚水地寫信求情。蘇東坡抱病回信，信中說：“軾與丞相定交四十余年，雖中間出處稍異，交情固無所增損也。聞其高年寄跡海隅，此懷可知，但已往者更說何益，惟論其未然者而已。”在信中，東坡不僅把章敦認作老友，從而打消章援怕他向其父報復的顧慮，而且讓章援轉告其父如何儲藥養生。臥病在床不久就辭別人世的東坡，竟不惜耗費殘余的一點心力精力去向“仇人”的兒子親筆回信，還不厭其煩地轉告這“仇人”如何保養身體，這樣的心胸情懷在幾千年的傳統文人中鮮少見到。

除這三封信以外，還有很多事跡可以表現蘇東坡人格中的人道主義的光芒。有一次他花了幾乎是全部積蓄買了一幢房子。正要接來家眷，一天卻遇見一個哭泣的老婦人，她敗家的兒子把房子賣了，她自己卻不愿搬出來。蘇東坡發現那正是他買的房子，結果把房子又退給了她，自己卻既損失了錢財，又丟掉了房子，讀后感《一點浩然氣 千里快哉風！《蘇東坡傳》讀后感》。還有一次蘇東坡把當地無主野墳的骸骨重建一大冢而埋葬，并且寫了一篇祭文，安慰那些無名死者。《蘇》中說：“他頗以那些骸骨有些殘缺不完，必須合葬為歉，只希望那些陰魂和睦相處，猶如一個大家庭一樣。”

也正是因為蘇東坡身上的人道主義的光輝，他深受百姓愛戴，成為了百姓之友。《蘇》中寫道：“一提到蘇東坡，在中國總會引起人親切敬佩的微笑。”恐怕也是這個原因吧。

三

《蘇》中說：“杰作之能使歷代人人愛讀，而不為短暫的文學風尚所淹沒，甚至歷久而彌新，必然具有一種我們稱之為發乎肺腑的‘真純’。”而正因為蘇東坡人格中那“真純”的一部分，表現在其文章與事跡中，才得以傳得千古美名。

蘇東坡的“真純”主要表現在詩文，政治和待人三方面。

在做文章方面，蘇東坡提出“大略如行云流水，初無定質。但長行于所當行，長止于不可不止。文理自然，姿態橫生。”蘇東坡寫文章如“行云流水”。《蘇》中寫道：“他是把修辭作文的秘訣棄之而不顧的。何時行，何時止是無規矩法則可言的。只要作者的情思美妙，他能真實精確的表達出來，表達的夠好，迷人之處與獨特之美便自然而生。”而“行云流水”不也正好是蘇東坡性格的寫照么？周國平將它稱之為：“個性的不可遏止的自然奔瀉”，這不正是一種“真純”么？

在政治上，蘇東坡亦是如此。1092年5月，在他任杭州太守時，杭州一代大雨滂沱，多日不止，造成水庫崩裂，稻田被水淹沒，豐收的期盼眼見著化為了泡影。然而當地的其他官員都于災情都一言不發，紛紛奏報豐收有望。

此種情況只有蘇東坡站了出來，他知道饑荒即將來臨，一方面開始存糧，一方面上表朝廷，陳述實情，吁請急速設法。半年之內上表七次。然而官僚辦事效率的低下，使蘇東坡最終還是未能成功，事情還未完成便被調走了，結果1901年五谷歉收，造成了嚴重的饑荒。

待人“真純”往往被認為不太懂得人情世故。蘇東坡把人人當好人，還好有他的妻子王弗照管他。蘇東坡做了官以后家里邊經常來朋友拜訪他。王弗就經常躲在這個屏風后邊兒細細地聽。有一天一個來訪者走了，王弗從這個屏風后面出來就跟他說：“你費那么多功夫跟他說話干什么？他只是留心聽你要說什么，好說話迎合你的意思。”這件事情不僅表現出蘇東坡妻子的智慧精明，同時也表現出他自己待人接物方面的“不成熟”。這方面蘇東坡或許永遠也無法成熟起來，因為那正是他人格中“真純”的一面，無法改變。

四

周國平評價蘇東坡說：“讀所東坡豪邁奔放的詩詞文章，你簡直想不到他有如此坎坷艱難的一生。”正是因為蘇東坡人格中那豁達樂觀的一面，他的詩文自然清新，奔放靈動，豪放不羈。同時他也把這種豪放之風吹入了詞中，大大擴寬了詞的題材。在“大江東去，浪淘盡，千古英雄人物”背后，是詩人廣袤千里的豁達胸襟。

《蘇》中評價他說：“他的一生是載歌載舞，深得其樂，憂患來臨，一笑置之。”

當他被貶官黃州時，朝云生了—個兒子讓他題詩，他嬉戲道：“人皆養子望聰明，我被聰明誤—生，惟愿孩子愚且魯，無災無難到公卿”。

后來蘇東坡被貶謫到中國本土之外的瓊崖海島，當地無醫無藥，他告訴朋友說：“每念京城無數人喪生于醫師之手，予頗自慶幸。”

當蘇東坡到了黃州，失去了薪俸，成了個農民，又帶著一家老小十數口，他生活期非常簡樸，開始緊緊縮編地過日子。他把錢藏在瓦罐中，每天只能取出—百五十文，然后立刻格瓦罐收在天花板上。另外他還準備了—個大竹筒，存放剩余的零錢以備招待意外的訪客。面對境遇的陡落，蘇東坡心中自然也苦悶難當，但是他移情于物，耕作田間，自得其樂。正如他所說的：“江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無盡，用之無竭，是造物者之無盡藏也。”

《蘇》中寫道：“蘇東坡過得快樂，無所畏懼，像一陣清風度過了一生。”真是評價得再恰當不過了。

五 蘇東坡具有以儒學體系為根本的人生思想，但仕途的坎坷又使他充滿出世與入世的矛盾，又由于浸染佛教和道教的思想而形成“外儒內道”的作風，最后成為了蘇東坡性格中的超脫。

《蘇》中寫道：“蘇東坡這種解脫自由的生活，引起他精神上的變化，這種變化遂表現在他的寫作上。他諷刺的苛酷，筆鋒的尖銳，以及緊張與憤怒，全已消失，代之而出現的，則是一種光輝溫暖、親切寬和的詼諧，醇甜而成熟，透徹而深入。”我想，這便是蘇東坡的超脫。

蘇東坡一直以陶淵明自比，享受安閑的田園之樂。他也從佛教和道教中汲取精華，構成自己的人生觀。他雖未入教，但卻從宗教的哲學中獲得了超脫的快樂。所謂：“結廬在人境,而無車馬喧”就是這樣吧！

蘇東坡經歷了“烏臺詩案”之后感受到生命猶如趴在旋轉的磨盤上的螻蟻，又如旋風中的羽毛。他為了尋求心靈的安寧而開始轉向宗教。蘇東坡在《安國寺記》中寫道：“得城南精舍曰安國寺，有茂林修竹，陂池亭榭。間一、二日輒往，焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所以生而不可得。一念清凈，染污自落，表里翛然，無所附麗，私竊樂之。旦往而暮還者，五年于此矣。”

他的“一蓑煙雨任平生”，他的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，他的“誰道人生無再少？門前流水尚能西，休將白發唱黃雞”不都是他對痛苦的超越和人生的領悟么？

“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留趾爪，鴻飛哪復計東西。”《蘇》中有一段話是這首詩最好的注解：“這一生，他只是永恒在剎那顯現間的一個微粒，他究竟是哪一個微粒，又何關乎重要？所以生命畢竟是不朽的、美好的，所以他盡情享受人生。”

六

蘇東坡的人生走到了終點，可是他的“浩然之氣”依然在山河間久久回響。正如他自己所說的：“浩然之氣，不依形而立，不恃力而行，不帶生而存，不隨死而亡矣。故在天為星辰，在地為河獄，幽則為鬼神，而明則復為人。”這種浩然之氣才是萬古不朽的。

最后引用蘇東坡的一首《水調歌頭》（快哉亭作）：

落日繡簾卷，亭下水連空。知君為我，新作窗戶濕青紅。長記平山堂上，欹枕江南煙雨，渺渺沒孤鴻。認得醉翁語，山色有無中。

一千頃，都鏡凈，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一葉白頭翁。堪笑蘭臺公子，未解莊生天籟，剛道有雌雄。一點浩然氣，千里快哉風！

第二篇：高三期末考試優秀作文：一點浩然氣,千里快哉風

高三期末考試優秀作文：一點浩然氣，千里快哉風

一個健全的人，成為了英雄，人們會對他豎起大拇指；一個殘疾人，成為了王者，人們會驚呼，會對他頂禮膜拜，視他為神。

這就是說，肢體殘疾的人成為王者，其實他已經超越了英雄。

“古者富貴而名磨滅，唯倜儻風流之人稱焉，蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發憤之所為作也。”若在這些倜儻風流人中去選一個王者，我會毫不猶豫的去選擇孫臏，不只因為他的兵法，更因為他的身殘而志堅。

孫臏的偉大，不在于他圍魏救趙的勇和智，不在于田忌賽馬之時表現出來聰慧，我想他的偉大之處在于臏腳之時表現出來的堅忍和默默忍受，這種侮辱超越了韓信的胯下之辱，他能裝瘋賣傻忍受默默等待出頭之日，這本身便是一種偉大。

于是，臏腳后的孫臏，坐在小車中運籌帷幄，決勝千里之外，最終殺掉龐涓，也便成為了歷史的必然，也定是一個最好的結局，我想歷史是公平的。其實相比于孫臏，司馬遷也是偉大的，他的忍受的力量不亞于孫臏，用司馬遷的話來表述是“最下腐刑極矣”，司馬遷沒有可以馳騁沙場的機會，但他是馳騁于文場的斗士，他的《史記》，被人稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”，開創了一個史學上的新天地。他的偉大使那個自認為偉大的漢武帝成為了一個歷史上的笑柄，司馬遷蔑視他，他完全有這個資本。

想一想這些身殘卻成為王者的倜儻之人，不禁使人想起蘇東坡說過的那句話，一點浩然氣，千里快哉風。是的，這個浩然正氣是雖然身體殘疾卻不屈服于命運的傲然之氣，是雖然多災多難，卻仍可以笑傲人生的堅強正氣，具備了這些，孫臏成為了孫臏，司馬遷成為了司馬遷。世人為之動容，歷史為之泣淚。還記得那曲古謠嗎?曰“大風卷兮，林木為摧。意苦惹死，招憩不徠。百歲如流，富貴冷灰。大道日往，苦為雄才。壯士拂劍，浩然彌哀。瀟瀟落葉，漏雨蒼苔。”王者已去了,空留下那千里快哉風刮過歷史的原野，催人淚下。

第三篇：《蘇東坡傳》讀后感

《蘇東坡傳》閱讀體會

自認為林語堂先生的《蘇東坡傳》更宜當作一本文學性著作而非歷史類作品去閱讀。林語堂先生雖然在序言中也提到過其資料的可信度，但是就原始資料本身的真實度來看，這本書里所呈現的蘇東坡未必就是歷史上真實的蘇東坡。加之林語堂對蘇軾其人一種天然的偏好和喜歡，難免在描述時摻加進自己的主觀想法。抑或是寫到某處情節時，他將自己對東坡居士的希望、同情和傾慕傾注進了他的筆下。

蘇軾本人的性格和林語堂先生似乎出現了有趣的重合，或者說林先生本人將蘇軾看作是一個值得追求的完美對象：二人都是那般豁達、熱情，待人是掏心窩子的真誠，是個秉性難移的樂天派，但同時也有其精明縝密的一面。似乎也同樣是因為那孩童般的天真無邪，二人遭受到人生中的諸多不順，飽受旁人的種種非議。由此看來，蘇軾仕途上的不順與林語堂人生中的坎坷是相似的，二人跨越千年的時光，通過這本書隱隱約約構建起一道橋梁。

林語堂筆下的蘇軾，帶著他自己對這個人物的理解和贊美，頗有名士之間惺惺相惜之感。故而在對史料的取舍，尤其是敘述王安石新政時，對王安石的憎惡和為蘇軾鳴不平，都顯現出其著作本身的不客觀性。林語堂把王安石寫成一個無趣的政客，有時還明知故犯某些歷史錯誤，在材料的選取上過于片面。王蘇二人應是各有可敬可愛可褒可貶之處，林先生是對蘇子瞻愛到極致了，也應了那句“寫善惡是非最難”，故而林先生這本《蘇東坡傳》更適宜用文學傳記的眼光而非史學書籍去看待。

林語堂寫《蘇東坡傳》，用明明白白的文字告訴我們，一個像東坡居士般有大愛、有理想、有智慧的人，是如何度過他的一生——并且以一種灑脫樂觀而豁達的心態，以一種超然物外的姿態度過這一生。如果以一個更宏偉的視角來看，蘇東坡也好，林語堂也罷，他們所處的那個時代對他們來說，大約都是不幸的。事實上，沒有什么時代是完美的，但是反觀蘇軾的一生，抑或是林語堂的一生，他們都能夠在不幸中尋找到最佳的生存方式，都以一種勝者的姿態度過了一生。林語堂大愛蘇子瞻，寫下了這本《蘇東坡傳》，不單為寫史而寫史，更深層地，他告訴世人該如何以坦然的姿態度過天生不幸的一生。

第四篇：《蘇東坡傳》讀后感

《蘇東坡傳》讀書心得

今年寒假，奉老師之命買了厚厚一本林語堂的《蘇東坡傳》。本是是想草草讀完草草了事，沒想到自己卻被蘇東坡命運多舛的一生所深深震撼，對這位中國歷史上最偉大的詩人產生了無限的敬意。

首先，林先生在文中向我們先介紹了東坡的家世，對他影響比較大的應該是他的母親程氏，他小時讀完《范滂傳》，東坡抬頭望了望母親，問道：“媽，我長大之后若做范滂這樣人，您愿不愿意？”母親回答道：“你若能做范滂，難道我不能做范滂的母親嗎？”。他母親從小就給他進行好的道德熏陶，也是以后成長成才的一大要素。

接著介紹了他的學習經歷，他從小就展露出他的超于常人的才氣，但這一點也沒妨礙他的努力。蘇東坡讀書時就將經史詩文、經典古籍都背的滾瓜爛熟，這對蘇東坡的將來大有好處，因為每當他向皇帝進諫或替皇帝草擬圣旨之際，或在引用歷史往例之時，他決不會毫無頭緒。蘇東坡的學習經歷也告訴我們天才也需要勤奮學習，也需要努力才能取得更大的成就

在《蘇東坡傳》里不只是介紹了蘇東坡其人還介紹了與他最相關的三蘇其他兩人，他的父親蘇洵，弟弟蘇轍。父親蘇洵天性沉默寡言，氣質謹嚴，思想獨立，性格古怪，自然不是與人易于相處的人。再一個就是弟弟蘇轍，蘇轍的性格與他哥哥不太一樣，他的性格是恬靜冷淡，穩健而實際，因此也比他哥哥在官場上得意些。寫完三蘇，又要說說蘇軾的妻子，他的第一任妻子在務實際、明利害方面，似乎遠勝過丈夫，所以蘇東坡則事事多聽從妻子，她是一個妻子，也更像一個聰明的管家，睿智的伴侶。不幸的事她英年早逝，這讓蘇東坡很是難過，曾專門寫過一個詞紀念她，這就是與賀鑄的悼亡詞并稱為悼亡詞雙絕。

文中給我們重點介紹了東坡在官場的幾次沉浮。蘇東坡，他既反對王安石比較急進的改革措施，也不同意司馬光盡廢新法，而是主張穩健行事，凡事皆從是否有利于國計民生的實際效果出發，不去阿附迎合，不為“新法”或“舊制”所囿，因而在新舊兩黨間均受排斥，仕途生涯十分坎坷。蘇東坡一直卷在政治漩渦之中，但是他卻風光霽月，高高超越于蠅營狗茍的政治勾當之上。他不伎不求，隨時隨地吟詩作賦，批評臧否，純然表達心之所感，至于會招致何等后果，與自己有何利害，則一概置之度外了。

雖然蘇軾的人生道路上有許多的泥濘，可從他的詩篇，他的文章，以及他的生活見聞中能夠發現，他的人生態度是樂觀、是積極向上的。

幽默的他在與王安石談及王之所謂“字源學”時，引用《詩經》中“鳴鳩在桑，其子七兮”，并父母共九只鳥，以王安石的方式來向其解釋為何“鳩”為“九”、“鳥”二字合成，實為嘲諷；后某次更戲謔王安石曰“?波?若是?水?之?皮?，則?滑?就是?水?之?骨?了。”即使在被貶至缺醫少藥的海南之后，對朋友僧人參寥的關心，他仍在回信中說“但若無醫藥，京師國醫手里，死漢尤多。”以此來告知朋友不必擔憂。熱愛生活的他僅在美食方面，就有許多軼事。他自己研究烹飪之法、自己釀酒，更是傳給后世“東坡肉”、“東坡壺”等。他在詩詞中，也多次提及美食--“無竹令人俗，無肉使人瘦，不俗又不瘦，竹筍燜豬肉”、“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”、“蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時”、“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”，等等，不一而足。

多愁善感的他在《江城子》一詞中，“十年生死兩茫茫”，對其亡妻寄以情思，與其“大江東去”風格迥異，凄婉哀傷。在朝云因瘟疫早逝后，他在《朝云墓志銘》和《悼朝云》一詩中，均表達了深切情愛與傷痛，后來更在《西江月·梅花》一詞中，以梅花象征朝云，既似寫花，又似寫人。

正直的他盡管有過數次因詩而被捕、受審，但仍然不改犀利詞風。好友劉恕罷官出京時，他寫詩諷刺“群烏未可辨雌雄”，后又寫“猶誦麥青青”，對官場榮耀表示鄙夷之意。在某次剛剛被釋出獄后，即寫詩兩首，隨后自己也擲筆笑道“我真是不可救藥！”

蘇東坡異常坎坷的一生，也是豁達樂觀的一生。他那種身處逆境卻始終保持“成固欣然，敗亦可喜”的超然達觀，像他的詩詞文章一樣千載有余情！經萬古流不盡！如林語堂先生所言，蘇東坡“像一陣清風過了一生”，“根本是他本性的自然流露”，“他的肉體雖然會死，他的精神在下一輩子，則可成為天空的星、地上的河”。讓我們僅此感懷東坡居士這位曠古奇才吧！

第五篇：蘇東坡傳 讀后感

1936年，林語堂在美國準備著手開始寫一部有關蘇東坡的傳記。后來他用英文完成了《蘇東坡傳》，英文名字為《TheGayGenius》。無論是“放任的天才”也好，還是“同志天才”，這都已經不重要了，在整本書里看到是一種充滿無法抵達的無力感的仰望和傾慕。林語堂自己都在講：“知道一個人，或不知道一個人，與他是否為同代人，沒有關系。主要的倒是對他是否有同情的了解。歸根結底，我們只能知道自己真正了解的人，我們只能完全了解我們真正喜歡的人。我認為我完全知道蘇東坡，因為我了解他。我了解他，是因為我喜歡他。”

而我們知道，有時我們愛上一個人，或者將之視為偶像，是因為我們心里清清楚楚明明白白的知道，這樣的人是我們窮極一生也無法成為的，無論是先天的天賦，還是后天的風骨氣韻，或者是大時代給與的波瀾壯闊。我們掙扎在自己的人生里，一不留神就變成了塵埃，那么渺小，那么為現實所迫，一切都是有理由的不得已，因此別人的閃光天賦和放任性情就成了我們在暗夜里羨慕嫉妒恨的標的之一。

所以我總是懶得談論一本書的主題，以及僅僅對此發表感慨。讀書多么私人化如高|潮一樣不可琢磨，你不知道每個人的興奮點在哪里。尤其是《蘇東坡傳》這樣的書，就算他已然仙佛般境界，和我們當下茍且的人生又有一毛錢的關系？可，讀書是和自己的人生有關系的，往往這樣的一本書會告訴你書本內容梗概之外的東西，那有關你自己的人生，你會有所感悟然后充盈，而不是僅僅知道蘇東坡的生平、熟悉他和王安石打架的過程以及熟練背誦他的詩詞還有黃段子。那有什么用，你既然不是他就沒什么意義，你的讀書過程也不是在酒桌上多了一些談資。你能做到的只不過是站在千年之后隔著另一個幾十年前的人的敘述（這敘述還是經過張振玉翻譯詮釋之后的）冷靜的觀看一個人的一生而已。可以觸動你的，是作為一個人的命運、際遇，投射到自己的內心，讓我們意識到時間的長河中個體的卑微和渺小，沒有什么可以擔當得起偉大敘事的發光體。于是，我們就會更加犬儒的仔細的投入自己那庸常營役的人生中去，努力讓自己活出些許不同來，即使是不能抵達蘇東坡的萬分之一。

毫無疑問，林語堂對蘇東坡的熱愛超越了一般界限。這本書的一精一髓也在于前言中充滿激|情的講述：“蘇東坡是一個無可救藥的樂天派、一個偉大的人道主義者、一個百姓的朋友、一個大文豪、大書法家、創新的畫家、造酒試驗家、一個工程師、一個憎恨清教徒主義的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一個皇帝的秘書、酒仙、厚道的法官、一位在政治上專唱反調的人。一個月夜徘徊者、一個詩人、一個小丑。但是這還不足以道出蘇東坡的全部??蘇東坡比中國其他的詩人更具有多面性天才的豐富感、變化感和幽默感，智能優異，心靈卻像天真的小孩——這種混合等于耶穌所謂蛇的智慧加上鴿子的溫文。”這樣的言語已經完全概括了一部書，一部生平。直教人心生神往。但，我不相信林語堂，因為他這樣充滿溢美的態度已經證明了他的不客觀性，蘇東坡的生平同樣存在可商榷性。可即使是這樣我依然被他的敘述和描寫所迷住了，我寧愿相信這個世界上有這樣的人存在。我同時相信，林語堂那么熱愛蘇東坡，就是因為他是他窮極一生也無法成為的那個人。這是我們每一個人一生中都無法回避的問題，可即使不能成為，可以走在這樣相同價值觀的路上，也是件非常值得欣慰的事情啊。就好像那些自詡為“王小波門下走狗”的讀者們，其實心中充滿的是一種童趣、單純的快樂、自由輕盈的一精一神。

所以，看這種書的目的是，合上書之后你開始思索自己的人生，想象著自己應該成為一個什么樣的人，即使最終也不可能做到。但這個過程就已經很讓人快樂了。

蘇東坡傳》，非簡單之流水帳，更非采用“春秋筆法”，而是林語堂先生閱讀大量資料，包括蘇東坡的札記、詩詞、私人書簡等后所著的傳記。我心度之，是否林先生與蘇東坡有諸多相似之處，不然為何其言己了解、喜愛蘇東坡，而又能將《蘇東坡傳》寫得如此色彩鮮明、感情豐富。

觀蘇東坡一生，無法不對其才智贊嘆不已；而其言行、詩詞、幽默，無一不是其才智的體現。

蘇東坡是幽默的。某次與王安石談及王之所謂“字源學”時，引用《詩經》中“鳴鳩在桑，其子七兮”，并父母共九只鳥，以王安石的方式來向其解釋為何“鳩”為“九”、“鳥”二字合成，實為嘲諷；后某次更戲謔王安石曰“‘波’若是‘水’之‘皮’，則‘滑’就是‘水’之‘骨’了。”即使在被貶至缺醫少藥的海南之后，對朋友僧人參寥的關心，他仍在回信中說“但若無醫藥，京師國醫手里，死漢尤多。”以此來告知朋友不必擔憂。

蘇東坡是熱愛生活的。其余不必說，僅在美食方面，就有軼事、傳說數樁。他自己研究烹飪之法、自己釀酒，更是留下了“東坡肉”、“東坡壺”以傳后世。他在詩詞中，也多次提及美食--“無竹令人俗，無肉使人瘦，不俗又不瘦，竹筍燜豬肉”、“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”、“蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時”、“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”，等等，不一而足。

蘇東坡是感情豐富的。他的《江城子》一詞，“十年生死兩茫茫”，對其亡妻寄以情思，與其“大江東去”風格迥異，凄婉哀傷。在朝云因瘟疫早逝后，他在《朝云墓志銘》和《悼朝云》一詩中，均表達了深切情愛與傷痛，后來更在《西江月·梅花》一詞中，以梅花象征朝云，既似寫花，又似寫人。

蘇東坡是剛直的。盡管有過數次因詩而被捕、受審，但他仍然不改犀利詞風。好友劉恕罷官出京時，他寫詩諷刺“群烏未可辨雌雄”，后又寫“猶誦麥青青”，對官場榮耀表示鄙夷之意。在某次剛剛被釋出獄后，即寫詩兩首，隨后自己也擲筆笑道“我真是不可救藥！”

蘇東坡也是幸福的。他一生交友無數，知己遍天下，兄弟情深，妻妾對其關愛有加。盡管不如意事眾多，如朝云笑言其“一肚子不合時宜”，但他的生活又怎可不稱為過得快樂呢？

如林語堂先生所言，蘇東坡“像一陣清風過了一生”，“根本是他本性的自然流露”，“他的肉體雖然會死，他的精神在下一輩子，則可成為天空的星、地上的河”。誰說不是呢？僅此感懷東坡居士這位曠古奇才吧！

蘇東坡傳讀后感800字

（二）蘇東坡，他既反對王安石比較急進的改革措施，也不同意司馬光盡廢新法，而是主張穩健行事，凡事皆從是否有利于國計民生的實際效果出發，不去阿附迎合，不為“新法”或“舊制”所囿，因而在新舊兩黨間均受排斥，仕途生涯十分坎坷。

蘇東坡一直卷在政治漩渦之中，但是他卻風光霽月，高高超越于蠅營狗茍的政治勾當之上。他不伎不求，隨時隨地吟詩作賦，批評臧否，純然表達心之所感，至于會招致何等后果，與自己有何利害，則一概置之度外了。

蘇東坡以儒家思想為本，又能博采佛道之長，奉儒而不迂執，好道而不厭世，參禪而不虛佞。處順境時不驕惰逸樂，在逆境中能隨遇而安，用樂觀、灑脫的態度堅持對人生、對美好事物的追求。因此他得以實現從現實人生到藝術人生的轉化，使他的坎坷境遇化作充滿藝術審美情趣的人生，并體現在他豐富多彩的文學藝術創作中。具有諷刺意味的是，宋神宗的一位侍臣告訴人說，每逢皇帝陛下舉箸不食時，必然是在看蘇東坡的文章。即便在蘇東坡貶謫在外時，只要有他的一首新作的詩到達宮中，神宗皇帝必當諸大臣的感嘆贊美之。但是皇上對蘇東坡的感嘆贊美就正使某些大臣害怕，必使神宗在世一日，使蘇東坡一直流放在外，不能回朝。

蘇東坡雖然飽經憂患拂逆，他的人性更趨溫和厚道，并沒變成尖酸刻薄。這正是我們太多的讀者喜歡他的緣故。(www.tmdps.cn)近千年來人們不會從內心愛慕一個品格低劣無恥的作家，他的文字再富有才華，也終歸無用。

文學上萬古不朽的美名，還是在于文學所給與讀者的快樂上。蘇東坡的作品能使歷代人人愛讀，而不為短暫的文學風尚掩沒，甚至歷久彌新，是具有一種我們稱之為發乎肺腑的“真純”。

現在我最為欣賞的是他那真純且有無盡趣味的《定**途中遇雨》：

“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去。也無風雨也無晴。”你怎能不意會--風雨過后不一定有美好的天空是一種境界；不經歷風雨，怎么見彩虹是一種境界。不過現實中很少有人像東坡那樣在雨中依然微笑，依然“竹杖芒鞋輕勝馬。一蓑煙雨任平生”--其實，這才是生命最高的境界，這是用充滿洞察力目光蔑視困境時才能擁有的真純和趣味！

蘇東坡異常坎坷的一生，也是豁達樂觀的一生。他那種身處逆境卻始終保持“成固欣然，敗亦可喜”的超然達觀，像他的詩詞文章一樣千載有余情！經萬古流不盡！

蘇東坡傳讀后感800字

（三）今年國慶七天長假，奉老師之命借來厚厚一本林語堂的《蘇東坡傳》。本是是想草草讀完草草了事，可不想自己被蘇東坡命運多舛的一生所深深震撼，對這位中國歷史上最偉大的詩人產生了無限的敬意。

我敬仰蘇東坡，因為他無可比擬的才華。一說起蘇東坡，就不能不提他前無古人后無來者的詩才。他的詩，有“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”的激昂豪邁，有“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”的深情款款，有“欲把西湖比西子，淡裝濃抹總相宜”的清新雅致，有“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”的人生哲思??其境界皆開辟古今之所未有，天地萬物，嬉笑怒罵，無不鼓舞于筆端。透過東坡，我觸碰到中國文人飄忽的衣袂，聆聽到中國文化舒緩的脈動。

我敬仰蘇東坡，因為他樂觀豁達的性格。“成也其詩，敗也其詩”用在東坡身上再恰當不過了。“烏臺詩案”讓人不禁感嘆：天才往往是被人嫉妒的，要不是蘇東坡太有才華，鋒芒太露，原來與之為友的同道們也不會轉而排擠他，他也不會落的幾度外放他鄉的下常好在東坡是一個無可救藥的樂天派，他沒有郁郁寡歡，而是隨遇而安，創作才情與此同時也越發充沛。在密州，他寫出了公認為最好的中秋詞《水調歌頭》，那動人的詞句和凄美的意境至今長盛不衰。而在他晚年身處的嶺南蠻荒之地，“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”也正是蘇東坡明朗豁達心境的寫照。

我敬仰蘇東坡，因為他的浩然之氣。當王安石變法過程中出現了種種弊端，蘇東坡等人立刻提出反對，蘇東坡利用他最擅長的武器--筆，寫出了上神宗皇帝萬言書，其中包括他自己的政治哲學，也表示其個人之氣質與風格，其機智學問與大無畏精神，都顯然可見。隨后蘇東坡反對變法失敗被貶至杭州，于是，他遠離了喧囂，回歸于清純空靈；他習慣了淡泊，才情更加俊逸灑脫；他明白了如何應對困難，才能做到寵辱不驚。“一點浩然氣，千里快哉風”蘇東坡這一豪氣干云的驚世駭俗之語昭告世人：一個人只要具備了至大至剛的浩然之氣，就能超凡脫俗，剛直不阿，坦然自適，在任何境遇中，都能處之泰然，享受使人感到無窮快意的千里雄風！

誠如林語堂所說：蘇東坡已死，他的名字只是一個記憶。但是他留給我們的，是他心靈的喜悅，是他思想的快樂，這才是萬古不朽的。蘇東坡的浩然之氣，也將如他的詩詞一樣永留千古！

【蘇東坡傳讀后感2000字】

生命在歷史的長河中繁衍，那顆閃耀著豁達樂天之精神的“火”星燦爛奪目。一直很喜歡蘇東坡的詩詞。讀罷林語堂《蘇東坡傳》更是對蘇東坡的處世觀及人生態度敬佩不已，我想蘇東坡的詩詞之所以為人稱贊流傳至今，更多的是因為其中蘊含著蘇東坡獨特的人生思想。寫傳記不如寫小說那樣可以天馬行空，必須要對史料有詳實的考證，對人物要有清楚的認識。即便是這樣，林語堂對資料的剪裁取舍恰到好處，加之一些藝術技巧和想象力，使作品超越于干枯的史料之上，使蘇東坡的形象活脫脫的展現在讀者的面前，富有充沛的生命與活力。

書中有一章是“神、鬼、人”我覺得描寫得非常有意思。蘇東坡在早期為官時，適逢大旱，蘇東坡心急如焚，決心以自己對神靈的虔誠為百姓祈雨，他親登秦嶺主峰，上表皇帝為太白山神恢復爵位，以求神明垂憐；他帶著百姓千里迢迢取回池塘中的龍水龍水頂禮膜拜誦讀祈雨文，神明仿佛有求必應雷聲隆隆恩澤普降暴雨連下三日，莊稼都又挺了起來。此時最快樂的當屬蘇東坡了，為此還將后花園的亭子改名為“喜雨亭”，并著《喜雨亭記》記敘其之喜悅。從此事件中我們不難感受蘇東坡與愛民如子與民同樂的一片赤誠。當然作為那個時代的人認為禱告是必須的，乃至于他在做其他各縣的太守時仍會禱告，他相信神明必然會盡其所能為人消災造福。因此，林語堂在這個時候對他喜歡的蘇東坡不由得調侃上幾句稱“蘇東坡是火命，因為他一生不是治水，就是救旱。更因為他一生都是精力旺盛，簡單說來，他的氣質，他的生活，就猶如跳動的火焰，不管到何處，都能給人生命溫暖，但同時也會把東西毀滅。”這就是“火”星蘇東坡，這正是他生命之火，他的生命總是充滿著激情，盡管會奔波勞累，卻充滿快樂。

蘇東坡的仕途并不一帆風順，一生曾多次遭貶官貶職。他的政見也與當時執政發生沖突。但這些都不影響他作為一名樂天派的天性。依舊執己之見，與“拗相公”王安石起矛盾。這本是一段坎坷嚴肅的歷史，但經林語堂之筆，這段“王安石變法”就變得生動有趣起來。從中也體會到更多蘇東坡關于人生觀，生命意義的思考。寫到變法的具體內容時有很多條款是關于稅收，土地之類的經濟問題，林語堂仿佛變身為一名經濟學家判定王安石變法的好壞，大概是對蘇東坡過于喜愛，林先生時不時與蘇先生融于一體，像是王安石成了自己的政敵。當然，他也承認王安石做事很認真積極并不任情放縱，也是迫不得已，但想法過于激進極端。林語堂稱其為困于雄心而不能自拔的人，成為自己夢想的犧牲者，王安石甚至覺得有控制文人學者思想觀念的必要，他以前像王莽，往后則像希特勒，因為他一遇到別人的反對，則暴跳如雷——現代的精神病學家，大概會把他列為患有妄想狂的人，如此短小精悍，不失幽默的評價實在令人回味無窮。

相比之林語堂對蘇東坡，王安石兩人為官處世的的評價，蘇東坡的豁達，樂天；王安石的激，有為，都深深印在讀者的腦海之中。

當王安石為政事忙得不可開交的時候，蘇東坡被貶黃州。無限的閑暇，美好的風景；與友人下幾盤圍棋，種上一些莊稼，過著恰如神仙般的生活。也正是由于這種灑脫自由的生活使蘇東坡的精神發生變化。乃至文風由原來的諷刺，尖銳變為溫暖，親切。留下大量的精品《念奴嬌》，《記承天寺夜游》及我尤為喜歡的前后《赤壁賦》從這些文字中我們很難看出是一種官方的監禁，而是蘇東坡十分享受這種快樂生活的表現，這是他的超越和人生的感悟，但這是適應，不是妥協。面對強大的政敵，面對惡劣的環境他從來沒有放棄過，即便是處于柔和的山水田園風光之中，他從未停止過對生命的思考，“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡矣，而又何羨乎？”這兩句我十分喜愛。那種與世無爭，享受每一秒每一刻生活的蘇東坡就這樣豁達樂天無所畏懼，像一陣清風度過了一生。無論自己是世間哪顆微粒，都不重要，生命畢竟是不朽的，美好的，所以他盡情享受人生，這就是這位曠古奇才樂天派的奧秘所在。林語堂這樣說他：“他是個佛教徒，承認生命是永恒的精神在剎那之間存在軀殼之間的形式，卻不肯接受人生的苦難，重擔。”“從佛教的否定人生，儒家的正視人生，道家的簡化人生，這位詩人在心靈識見中產生了他的混合的人生觀。” 我讀這本書是出于對蘇東坡的喜愛，而林語堂寫這本傳記也是因為他喜歡蘇東坡。一個近代作家去描繪一名幾千年的文人，用林語堂自己的話說：“并不困難。”因為活著的人，他的未來會有許多未知性，而論一個已然去世的詩人如蘇東坡，因為讀過其詩詞書簡，多多少少都知道些。歸根結底，我們只能知道自己真正了解的人，我們只能完全了解我們喜歡的人。而這種喜歡是因為我們擁有相同的人生觀價值觀，或者正向往著擁有蘇東坡這樣的處世態度。這本傳記中，我們所感受的不僅是蘇東坡的人格魅力，也有他所傳遞給我們的生命的取向和定義。“一蓑風雨任平生”蘇東坡生命的真實寫照，譜寫出豁達樂天之生命樂章。【蘇東坡傳讀后感2000字】

再次購買《蘇東坡傳》，是網上看到推薦書目后。然后還是麻煩兄弟，網上購買。林語堂的《蘇東坡傳》是一部很好的歷史人物傳記，同時又是一部杰出的文學作品。通過這本書，我清楚地了解了蘇東坡這位偉大人物的一生全貌，而作者在字里行間里透射出的灑脫、超然以及慈悲的情懷，非常完好地詮釋了蘇東坡的性格和精神境界——我認為林語堂的文筆非常適合描繪蘇東坡這個人，因此本書不但是傳記，甚至可以當做文筆優美的小說來讀。好事多磨。本應快遞公司送到家的書，卻要求家人去市中心自己齲而他那幾天工作又特別忙碌，讓市里的一位朋友去齲朋友取書后又去了外地。等朋友從外地回來把書送到家的時候，已是十多天后。

當時正在讀也是讓兄弟買的馮友蘭的《中國哲學史》。大家的作品，與以往看的書有明顯的不同。高屋建瓴，學貫中西，深入淺出是什么樣子，從書中終于大致了解。遺憾的是書中許多都是摘錄論語等的章節，才疏學淺的我，應該能看懂實在卻看不太懂。于是轉換戰場，捧起了《蘇東坡傳》。

林語堂的《蘇東坡傳》，與馮友蘭的中國哲學史一樣，大家的作品，讀之味道的確不一樣。這是一本作者用英語寫就而通過譯者翻譯成漢語的書。而書的主人公卻近千年前的很中國的人物。真的很有感慨。

對于林語堂這樣大家的佩服，更是增加了理由。因為是英文寫作，大概作者考慮到讀者以西方人居多，于是在寫作過程中，他盡可能的少寫有關同人不同的名、字。而在文中，把蘇東坡、蘇轍等與西方作家的比喻，對于好的詩詞與著名品牌的小提琴作比較，都可以讓我們感受到，作者深厚的文學功底和寬闊的文學視野。

對于書中人物蘇東坡的喜愛，作者在自序中也有所表示。首先是在舉家搬遷轉輾的過程中，都把有關收集到的蘇東坡的資料帶著，一直計劃著要寫一部蘇東坡傳。而對于資料收集之全，肯定是非一般人所能達到的。其實，作者說，在書房中，有居室中有這樣的一位詩人，畫家，哲學家陪伴自己，將是多么幸福的事。于是我想，因為自己的最終購得這本《蘇東坡傳》，這本書也將進入我的書房，那么，我是擁有林語堂那種與智者相鄰的快樂了！

閱讀這本書，對于宋朝那個歷史時期的那場戰爭，終于有所明白。而對于王安石的變法，也知道了大概。是的，不是所有的變法都能夠如計劃那樣都是朝著好的有利于國家發展的方向走的。而王安石變法，大概就是如此。青苗法，兵役等，也許這樣的改變的確能夠使國家國庫充裕起來。可是，破壞的卻是廣大老百姓的利益。于是，蘇東坡的一生，就永遠地被卷入了王安石變法的另一面，建議皇帝破除新法，讓老百姓過上原本的應有的還算有家的生活……

因為變法，歐陽修，司馬光，蘇東坡，蘇子由……那么多的志士仁人，被王安石所領導的變法派而打擊。而兩派的斗爭，真的是六十年風水輪流轉，不是這方人士遭貶，就是那方的人員被流放……這樣的斗爭，何時是休？好在那個朝代的皇太后都是一些有惠眼的女性，雖然他已經看破一切，希望自己如陶潛一樣寄情于田園，讓蘇東坡終于在人生過程中有一段那么輝煌的時光。為朝代，為百姓，為朝庭做了有益的事，進有益言。

蘇東坡的一生，其實到過許多地方做官呢：徐州、杭州，密州，黃州……甚至，他把他年老后安居的地方選擇在宜興，由這些地理位置來看，蘇東坡還真與大家很近呢。說不定在宜興的某一處游玩時，也是近千年前蘇東坡看中的歸隱的地方呢！

而西湖之有蘇堤，原來是蘇東坡在杭州做太守時，發現西湖中有一種水草，破壞了湖中的水質，影響了杭州百姓的生活飲水。于是帶領大家清除水草。清除的水草無處放，就想到了在西湖中建堤，既為這些水草找到合適放置的地方，同時還可以方便人們在西湖的出行。真是一舉兩得的好舉措。

然而這樣的好事，在一些奸臣的眼中卻成了蘇東坡醉心風景的證據……

一輩子做官，蘇東坡后悔嗎？我想大概是有點的。有多少次，到一個地方，當他正好建好居室，想長期在此居住時，一紙皇恩圣旨到。于是，他不得不繼續遷移，就如候鳥一樣。只是到哪里，自己是沒有決定權的。而有時候，到哪里怎么走，水路不審陸路，還得向皇上申請……真是想不到，那個時代的生活，真是普天之下，莫非皇土，率土之兵，莫非皇臣啊！應該是蘇東坡不是政治斗爭中的老手，可是凡是政治斗爭其結局必定是兩敗俱傷。年老體弱之時，他還被貶到瓊州，那個野蠻之地去生活，而此時妻子都已先后去世，陪伴他的只是其中的一個兒子……而當他最終獲釋可以回到他選擇的安居地方可以歸隱時，他的身體卻不再給也機會了……

《蘇東坡傳》，能夠了解宋朝那個朝代歷史的書，能夠找到那個朝代許多智者，知道他們許多事情的書，一位大家寫的不朽的書。