第一篇：逸周書(shū)

逸周書(shū)

作者：孔晃

繆文遠(yuǎn)：周史遺珍須細(xì)讀——《逸周書(shū)》簡(jiǎn)介

原載《文史知識(shí)》1988年第7期23—28頁(yè)

一、《逸周書(shū)》是否出自晉代古墓？

現(xiàn)在流傳的《逸周書(shū)》原名《周書(shū)》，東漢以后，它又有兩個(gè)名稱(chēng)，一是《逸周書(shū)》，因?yàn)樗恰渡袝?shū)》中“周書(shū)”的逸篇；一是《汲冢周書(shū)》，因?yàn)閾?jù)說(shuō)它出自晉代汲郡（郡治在今河南汲縣西南）古墓。誰(shuí)是誰(shuí)非，值得討論。

一種意見(jiàn)，認(rèn)為《逸周書(shū)》從西漢以來(lái)，流傳不絕，并非出于汲冢。《漢書(shū)·藝文志》就著錄了《周書(shū)》71篇，顏師古注說(shuō)：“今之存者，四十五篇”。東漢許慎著《說(shuō)文》，五次引用《逸周書(shū)》，鄭玄注《周禮》，曾引用《周書(shū)·王會(huì)》，蔡邕在《明堂月令論》中曾提到《周書(shū)》的《月令》第五十三，和今本的篇第完全相合。以上流傳情況，表明《逸周書(shū)》并非在晉代以后才出現(xiàn)于世，所以宋代王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》說(shuō)：“《周書(shū)》，《隋》、《唐志》系之汲冢，而《束晳傳》及《左傳正義》引王隱《晉書(shū)》所載竹書(shū)之目無(wú)《周書(shū)》，然則系于汲冢誤矣。”清《四庫(kù)全書(shū)總目》也說(shuō)：“《晉書(shū)·束晳傳》載竹書(shū)75篇，具有篇名，無(wú)所謂《周書(shū)》。”

另一種意見(jiàn)，認(rèn)為汲郡魏墓所出，確有《周書(shū)》。《晉書(shū)·束皙傳》載，汲冢所出的書(shū)，其中有雜書(shū)19篇，包括《周食田法》、《周書(shū)》、《論楚事》、《周穆王美人盛姬死事》四種，分明有《周書(shū)》在內(nèi)，有人把《周書(shū)論楚事》合二而一，是錯(cuò)誤的。《晉書(shū)》所說(shuō)的19篇，應(yīng)當(dāng)是十九卷，一卷包含若干篇。汲冢竹書(shū)的整理者之一，西晉秘書(shū)監(jiān)荀朂撰《中經(jīng)新簿》（著錄西晉皇家藏書(shū)的目錄），把汲冢書(shū)列于丁部之末，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》載有《汲冢周書(shū)》十卷，就是沿襲《中經(jīng)新簿》而來(lái)，可見(jiàn)汲冢所出，經(jīng)當(dāng)時(shí)學(xué)者隸定（把戰(zhàn)國(guó)古文考定后寫(xiě)成晉代文字）的，實(shí)有《周書(shū)》十卷，這是無(wú)可懷疑的。

以上兩種說(shuō)法，各自都只看到問(wèn)題的一面。實(shí)際上，《周書(shū)》在晉代當(dāng)是有兩種傳本，一是漢代傳下來(lái)的今隸本（當(dāng)時(shí)文字），一是汲冢所出的古文本（戰(zhàn)國(guó)時(shí)東方六國(guó)文字）。晉五經(jīng)博土孔晁為《周書(shū)》作注，就曾用汲冢本和舊本對(duì)校，校語(yǔ)中標(biāo)明兩本的文字異同。今本各篇篇名都有一個(gè)“解”字，就是孔晁作注解時(shí)加上的。《新唐書(shū)·藝文志》既載有《汲冢周書(shū)》十卷，又載有孔晁注本《周書(shū)》八卷，反映了兩本同時(shí)流傳的情況。汲冢十卷本是白文無(wú)注本。孔晁注本唐時(shí)已有殘缺，前引顏師古注《漢書(shū)》說(shuō)《周書(shū)》“今存者四十五篇”，就是指孔晁注本而言。

在顏師古以后，孔晁注又散失三篇。自宋代以來(lái)，有人把汲冢本和孔晁注本合并，去其重復(fù)，有孔晁注的42篇，無(wú)注的17篇和序1篇，合成今本60篇。與《漢書(shū)·藝文志》相較，亡佚了11篇。今本《周書(shū)》無(wú)注的17篇和序1篇，賴(lài)汲冢本的補(bǔ)充而得以保存，真是藝林幸事。從《周書(shū)》的流傳看，把它稱(chēng)為《逸周書(shū)》或《汲冢周書(shū)》均無(wú)不可。

二、《逸周書(shū)》的寫(xiě)作時(shí)代

關(guān)于《逸周書(shū)》的寫(xiě)作時(shí)代問(wèn)題，首先提出的是劉向，他說(shuō)書(shū)中所收是“周時(shí)誥誓號(hào)令也，蓋孔子所論百篇之余也。”他把《逸周書(shū)》和《尚書(shū)》中的“周書(shū)”部分同等對(duì)待，認(rèn)為是周代的檔案文件。

東漢以后，學(xué)者對(duì)劉向的說(shuō)法大多表示懷疑。唐劉知幾指出其中“時(shí)有淺末恒說(shuō)（膚淺的意見(jiàn)），滓濊相參（參雜著渣滓），殆似后之好事者所增益”（《史通·六家》）。宋代的許多學(xué)者都認(rèn)為此書(shū)出于戰(zhàn)國(guó)。史學(xué)家李燾說(shuō)此書(shū)是“戰(zhàn)國(guó)處土私相綴續(xù)，托周為名，孔子亦未見(jiàn)”（《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》引）。此說(shuō)一出，影響很大，陳振孫、黃震、王應(yīng)麟諸家，都認(rèn)為《逸周書(shū)》是戰(zhàn)國(guó)以后人依仿之作。

另一種意見(jiàn)，認(rèn)為各篇的寫(xiě)作時(shí)代有早晚，不可一概而論。清朱右曾說(shuō)：“《克殷篇》所敘，非親見(jiàn)者不能。《商誓》、《度邑》、《皇門(mén)》、《芮良夫》諸篇，大似今文《尚書(shū)》，非偽古文所能仿佛。”（《逸周書(shū)集訓(xùn)校釋序》）郭沫若認(rèn)為《逸周書(shū)》中確有周初之作，“《世俘解》即其一，最為可信。《克殷解》及《商誓解》次之。”??《世俘解》之可信，除文字體例當(dāng)屬于周初以外，其中所紀(jì)社會(huì)情形與習(xí)尚，多與卜辭及古金中所載者相合。”（《中國(guó)古代社會(huì)研究》）顧頡剛先生進(jìn)一步指出，根據(jù)《世俘篇》文中有后世罕見(jiàn)的方國(guó)名，破國(guó)服國(guó)之多，田獵獲禽及宗廟祭祀用牲之多，可知此篇的寫(xiě)成確在西周，他并認(rèn)為《世俘篇》就是《尚書(shū)，武成篇》。（見(jiàn)《逸周書(shū)世俘篇校注寫(xiě)定與評(píng)論》，載《文史》第四輯，中華書(shū)局版）

此書(shū)中的《太子晉篇》載有周靈王（前571年——前545年在位）太子晉事，當(dāng)寫(xiě)成于周靈王以后。書(shū)中雜有儒、道、名、法、陰陽(yáng)、縱橫、兵權(quán)謀諸家之說(shuō)，當(dāng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人的作品。（高明《爾雅之作者及撰作之時(shí)代》）《王會(huì)篇》所載國(guó)名，有的出現(xiàn)較晚，當(dāng)作于秦漢之際。（黃沛榮《周書(shū)研究》）《周月》、《時(shí)訓(xùn)》兩篇所載歷象和時(shí)令節(jié)氣的安排，是太初（漢武帝年號(hào)）歷中的現(xiàn)象，當(dāng)作于漢武帝以后。（焦竑《焦氏筆錄》）

綜合以上諸說(shuō)，可知此書(shū)確有西周早期之作，可能春秋時(shí)已經(jīng)成書(shū)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)陸續(xù)增附，也有少數(shù)西漢人的筆墨，書(shū)不成于一時(shí)，不全是周代舊文。

至于鄭瑗說(shuō)此書(shū)是東漢、魏、晉間詭士所作（《井觀瑣言》）。姚際恒說(shuō)此書(shū)抄纂《呂氏春秋》、《史記》、《禮記》、《周禮》，乃是漢以后人所為（《古今偽書(shū)考》）。在考辨古書(shū)的問(wèn)題上，他們懷疑過(guò)了頭，不是實(shí)事求是。他們認(rèn)為汲冢書(shū)都是后人依托，不是真正的戰(zhàn)國(guó)魏墓殉葬物，而《逸用書(shū)》相傳出自汲冢，所以是魏、晉時(shí)人的偽作。他們把群書(shū)引用《逸周書(shū)》，說(shuō)成是《逸周書(shū)》抄襲群書(shū)，這種顛倒是非的推理，受到許多學(xué)者的的譏彈。

三、《逸周書(shū)》的主要內(nèi)容

《逸周書(shū)》的涉及面很廣，以下就幾個(gè)重要方面略作介紹。

1．記載了西周一代重要史跡。

殷、周興亡，武王克商，是中國(guó)古代史上的大事，引起了深刻的社會(huì)變化。王國(guó)維說(shuō)：“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝蟆⒅苤H。”（《觀堂集林》卷十，《殷周制度論》）對(duì)這場(chǎng)關(guān)系到殷、周生死存亡的大戰(zhàn)役，《逸周書(shū)·世俘篇》記載，武王滅掉了99國(guó)，割取敵軍耳朵177700多，俘虜敵軍30多萬(wàn)，服國(guó)652，真可謂：“積尸草木腥，流血川原丹。”《孟子》、《史記》諸書(shū)說(shuō)武王兵不血刃，不免過(guò)于理想化了。

滅商之后，如何統(tǒng)治新征服的東土，使武王寢食難安。《逸周書(shū)》的《度邑》、《作雒》兩篇記周公東征和營(yíng)建洛邑等重大戰(zhàn)略措施，遠(yuǎn)比《史記》為詳。《明堂篇》記載了武王死后，周公攝政的事。

又如周厲王專(zhuān)利到底是怎么一回事？歷來(lái)都說(shuō)是專(zhuān)山澤之利。自周代銅器大量出土后，此說(shuō)顯然不能成立。從銅器銘文看，西周的山澤之利早為王室所專(zhuān)，不是厲王新創(chuàng)。本書(shū)《芮良夫篇》所載“厲王專(zhuān)利作威”的結(jié)果，使得“下民胥怨，財(cái)力單竭（財(cái)力耗盡），手足靡措，弗堪戴上”，看來(lái)是厲王加重了剝削，使國(guó)人無(wú)法忍受，只好起而暴動(dòng)。

2．可考古代禮制。

古代君主或大臣死后，大臣或親屬往往用一兩個(gè)字作他的謚號(hào)，評(píng)價(jià)他一生的行為。謚號(hào)的每個(gè)字都有其特定涵義。謚的起源，一般認(rèn)為起于周代。制定謚法的目的，是要使“一字之褒，榮于華袞；一字之貶，嚴(yán)于斧鉞。”本書(shū)《謚法篇》就對(duì)這些謚號(hào)用字作了說(shuō)明。如“文”：“道德博厚曰文，勤學(xué)好問(wèn)曰文，慈惠愛(ài)民曰文。”又如“武”：“剛強(qiáng)理直曰武，克定禍亂曰武，夸志多窮（好大喜功）曰武。”謚為“幽”的，有以下幾種意義：“早孤隕位曰幽，雍遏不通曰幽，動(dòng)靜亂常曰幽。”謚為“厲”的，則是：“暴慢無(wú)親曰厲，殺戮無(wú)辜曰厲”。據(jù)孟軻說(shuō)：“名之曰幽厲，雖孝子慈孫，百世莫能改。”（《孟子·離婁上》）影響如此之大。

此外，《周月》、《時(shí)訓(xùn)》兩篇，記載了對(duì)時(shí)令節(jié)氣的安排，可了解古代講究歷法、“敬授民時(shí)”的狀況。《嘗麥篇》談到周代的《刑書(shū)》九篇，《器服篇》記載了周代喪葬所用的明器。凡此種種，都可幫助我們認(rèn)識(shí)中國(guó)古代社會(huì)的面貌。

3．講述了許多治國(guó)用兵之術(shù)。

《程典》、《柔武》、《寶典》、《周祝》等篇闡明治國(guó)之道，有許多精粹的格言。《銓法篇》講人才資源的開(kāi)發(fā)，提出用人有“三不遠(yuǎn)”，即對(duì)有謀略、有道德、關(guān)系密切（“敬謀、祗德、親同”）的人，不能疏遠(yuǎn)。有“三不近”，即對(duì)進(jìn)讒之人、吹捧之人和深懷成見(jiàn)的人不可親近（“聽(tīng)讒自亂、聽(tīng)諛自欺、近憝自惡”）。有“三不畜”，即對(duì)打擊傾軋、詐謀亂國(guó)以及泄露國(guó)家機(jī)密（“竭親以為信”、“以謀易寇”、“慮泄事敗”）的人，不可容納。篇中所談的親賢才、遠(yuǎn)小人的去取標(biāo)準(zhǔn)，值得玩味。此外，還有大量篇章屬于兵家之言。因此黃震說(shuō)此書(shū)“多類(lèi)兵書(shū)”（《黃氏日抄》）；呂思勉也認(rèn)為把本書(shū)歸入子部兵家，最為妥當(dāng)（見(jiàn)《經(jīng)子解題》）。

四、《逸周書(shū)》的學(xué)術(shù)價(jià)值

《逸周書(shū)》是周史遺珍，是文化瑰寶，細(xì)加探索，可以開(kāi)闊眼界，獲得對(duì)古代文化的新認(rèn)識(shí)。本書(shū)的價(jià)值，除前面談到的以外，舉其重要的，有以下幾點(diǎn)。

1．有助了解我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的發(fā)展過(guò)程。

《職方篇》記畫(huà)野分州，敘述了揚(yáng)州、荊州、豫州、青州、兗州、雍州、幽州、冀州、并州等地的物產(chǎn)和男女比例，是研究古代區(qū)域經(jīng)濟(jì)的重要材料，可和《尚書(shū)·禹貢》及《周禮》職方氏所掌互相參證。《王會(huì)篇》所記各民族分布和貢獻(xiàn)之物，可考見(jiàn)古代各族交往之跡及其與中央王朝的關(guān)系。當(dāng)時(shí)各族都把中央王朝看成合法的領(lǐng)導(dǎo)者，表現(xiàn)了各族之間高度的凝聚力和向心力。本篇也是研究古代民族史的珍貴文獻(xiàn)。

2．拓展研究古代兵法的新領(lǐng)域。

談到中國(guó)古代兵法，一般都只想到《孫子》13篇，頂多加上《吳子》、《尉繚子》等，《逸周書(shū)》中的兵家言，往往不為人所注意。其實(shí)本書(shū)蘊(yùn)藏著不少寶貴的軍事經(jīng)驗(yàn)。如《大武篇》說(shuō)：“善政不攻，善攻不侵，善侵不伐，善伐不陳，善陳不戰(zhàn)，善戰(zhàn)不斗，善斗不敗”，強(qiáng)調(diào)在政治上的戰(zhàn)前致勝。又提出“仁、智、勇、材、藝”等“五良”，突出了將帥指揮才能、指揮藝術(shù)的重要，可和《孫子》提出的“智、信、仁、勇、嚴(yán)”比較研究。這些閃爍著智慧之光的軍事思想，是不能忽視它的存在的。

3．豐富對(duì)古代財(cái)政經(jīng)濟(jì)管理的認(rèn)識(shí)。

隨著開(kāi)放、改革的不斷深入，探討中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)管理的問(wèn)題，日益受到人們的關(guān)注。《逸周書(shū)》中包含著國(guó)家如何從宏觀上管好財(cái)政經(jīng)濟(jì)的思想，值得研究。如《糴匡篇》提出對(duì)豐年、饑年和荒年，如何采用不同辦法管好國(guó)家用度和人民生活，因時(shí)制宜，保持社會(huì)穩(wěn)定，這是很有價(jià)值的。《大匡篇》提出度過(guò)荒年的各種措施，對(duì)開(kāi)源節(jié)流，考慮得相當(dāng)周到，是一篇很好的古代經(jīng)濟(jì)論文。

未了，想談?wù)勯喿x本書(shū)的基本參考資料。

本書(shū)文字訛缺，比較難讀。《四部備要》本《逸周書(shū)》收有晉孔晁注，太簡(jiǎn)單。清人朱右曾的《逸周書(shū)集訓(xùn)校釋》是較好的整理本（有《國(guó)學(xué)基本叢書(shū)》本）。朱氏集錄了清代盧文弨、王念孫、洪頤煊數(shù)家之說(shuō)，附以本人意見(jiàn)，并考定正文，正其訓(xùn)詁，詳其名物，對(duì)難讀的字，還附以音釋。初學(xué)者取朱氏書(shū)為讀本，大體上是可以讀通本文的。

荊棘既除，坦途己辟。凡對(duì)中國(guó)古代文化有興趣的人，請(qǐng)伏案細(xì)讀這部饒有興味的周史遺文吧。

張聞?dòng)瘢宏P(guān)于《逸周書(shū)》

一

《逸周書(shū)》，本名《周書(shū)》。先秦典籍《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》稱(chēng)引《周書(shū)》多次，考查文字，在今《尚書(shū)》之中。《墨子》、《戰(zhàn)國(guó)策》也稱(chēng)引《周書(shū)》多次，考查文字，與今《逸周書(shū)》同。《左傳》引今《逸周書(shū)》之文，或日“周志”或曰“書(shū)”。

《漢書(shū)·藝文志·書(shū)類(lèi)》：“《周書(shū)》七十一篇，周史記。”可

見(jiàn)，《周書(shū)》當(dāng)是本名。

自漢以來(lái)，大學(xué)問(wèn)家司馬遷、鄭玄、馬融、蔡邕、杜預(yù)、郭璞等人都確稱(chēng)為“周書(shū)”。

最早稱(chēng)為“逸周書(shū)”的，是東漢許慎，見(jiàn)于他的《說(shuō)文解字》。如《豕部》“源”字，《示部》“赫”字，《火部》“熔”字，《立部》“峋”字，《木部》“桑”字，《人部》“伉”字，《羽部》“翰”字，都確稱(chēng)“《逸周書(shū)》日??”。郭璞于《山海經(jīng)》中稱(chēng)引《周書(shū)》，在《爾雅》注中又稱(chēng)《逸周書(shū)》。在郭璞眼里，“周書(shū)”為本名，“逸周書(shū)”當(dāng)是別稱(chēng)。這也大體反映了歷史的真實(shí)。

自清代修《四庫(kù)全書(shū)》，題名為《逸周書(shū)》。書(shū)名就算確定了下來(lái)。

《逸周書(shū)》又稱(chēng)“汲冢周書(shū)”。《新唐書(shū)·藝文志》載，“《汲冢周書(shū)》十卷。”《宋史·藝文志》載“《汲冢周書(shū)》十卷，晉太康中于汲冢得之。孔晁注。”因?yàn)楸久吨軙?shū)》，又從汲冢中得，故冠以“汲冢”二字。

我們還應(yīng)注意《逸周書(shū)》與《尚書(shū)》的關(guān)系。《尚書(shū)》，按其時(shí)代可分為《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》三個(gè)部分。所以《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》中所引的“《周書(shū)》日??”，文字在《尚書(shū)》中的《周書(shū)》之中。《逸周書(shū)》本名《周書(shū)》，共七十一篇，為了不與混，有人稱(chēng)“七十一篇《周書(shū)》”，以別于《尚書(shū)》中的《周書(shū)》。

西漢劉向說(shuō)：“周誥誓號(hào)令也，蓋孔子所論百篇之余也。”認(rèn)為七十一篇《周書(shū)》是古文《尚書(shū)》所刪逸篇。這也是七十一篇稱(chēng)“逸”的來(lái)由。孔子修訂六經(jīng)，先儒便以為七十一篇《周書(shū)》乃仲尼刪《尚書(shū)》之余。其地位自然就不能與《尚書(shū)》等列。

不過(guò)，就其內(nèi)容，歷代史志將該書(shū)歸入“雜史類(lèi)”還是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

二

《逸周書(shū)》七十篇，《序》一篇，舊分十卷，實(shí)存五十九篇。

就其內(nèi)容而言，涉及禮制、兵戎，有史事、有訓(xùn)詁，有政令、有說(shuō)教。其書(shū)以“史”文為主，確實(shí)又“雜”，后世歸入“雜史類(lèi)”，是有道理的。劉向題為“周時(shí)誥誓號(hào)令也”，《漢書(shū)·藝文

志》題為“周史記”，大體反映了該書(shū)的性質(zhì)。

三

劉向雖有“孔子所論百篇之余”的議論，而《逸周書(shū)》的成書(shū)時(shí)代并無(wú)定見(jiàn)。有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人作，戰(zhàn)國(guó)前人作，秦漢人作，甚至魏晉人作種種不一的說(shuō)法。

朱右曾氏在《逸周書(shū)集訓(xùn)校釋序》中說(shuō)，“此書(shū)雖未必果出文、武、周、召之手，要亦非戰(zhàn)國(guó)秦漢人所能偽托。何者?莊生有言：圣人之法，以參為驗(yàn)，以稽為決，一二三四是也。周室之初，箕子陳疇，《周官》分職，皆以數(shù)記，大致與此書(shū)相似：其證一也。《克殷篇》所敘，非親見(jiàn)者不能；《商誓》、《度邑》、《皇門(mén)》、《芮良夫》諸篇，大似今文《尚書(shū)》，非偽古文所能仿佛：其證二也。稱(chēng)引是書(shū)者，茍息、狼暉、魏絳，皆在孔子前：其證三也。”

朱右曾的觀點(diǎn)很明確，是書(shū)乃戰(zhàn)國(guó)之前人作。《周書(shū)》又從汲冢中出，其成書(shū)當(dāng)在“汲冢”之前。汲冢舊有魏安蟹王，魏襄王兩說(shuō)。汲冢出土的《竹書(shū)紀(jì)年》有“今王終，二十年”之語(yǔ)，知所葬不得早于周赧王二十年，汲冢當(dāng)為魏襄王冢。

又，《史記·蘇秦傳》載，“蘇秦乃閉室不出，出其書(shū)偏觀之??于是得《周書(shū)》、《陰符》，伏而讀之。”蘇秦已見(jiàn)《周書(shū)》，又求說(shuō)周顯王，其成書(shū)當(dāng)在周顯王之前。顯王郎位于公元前368年，在位四十八年。

又，《逸周書(shū)》多數(shù)篇目，標(biāo)明是記文、武、周公、成王、穆王時(shí)事，時(shí)代最晚一篇是《太子晉》，“晉平公使叔譽(yù)于周見(jiàn)太子晉”。晉平公卒予周景王十三年(前532年)。這僅是書(shū)內(nèi)文字反映的時(shí)代。

春秋后期，當(dāng)周景王、周敬王兩世。景王時(shí)代，月王室還有一定地位，景王也有所作為，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》載，景王二十一年“鑄大錢(qián)”，二十三年“鑄無(wú)射(鐘)”。“景王崩，王室大亂”。避入周敬王時(shí)期，周王室只能是茍延殘喘了。《周書(shū)序》言，“王化雖弛，天命方永，四夷八蠻，攸尊王政，作《職方》。”《周書(shū)序》末旬云“周道于乎大備”。可見(jiàn)此《序》不可能作于王道衰頹的敬王，當(dāng)作于周景王時(shí)期。該書(shū)當(dāng)在景王世已告完成。這與“仲尼刪《尚書(shū)》之余”也是吻合的。

《逸周書(shū)》的篇日，前人多用一“解”字，如《度訓(xùn)解第一》、《命訓(xùn)解第二》??。朱右曾氏云：“某某解第幾”，此孔晁所目也。所以朱右曾的校本就全不用“解”字。

四

現(xiàn)存《逸周書(shū)》最早的注本當(dāng)是晉孔晁注。在現(xiàn)有五十九篇中，有孔注者四十二篇，無(wú)注者十七篇。

由于是“刪《尚書(shū)》之余”，《尚書(shū)》列為儒家經(jīng)典，《逸周書(shū)》自然備受冷落。

其間，只南宋王應(yīng)麟(1223一1296)有《周書(shū)王會(huì)補(bǔ)注一卷》。到了清代，才開(kāi)始有人認(rèn)真研究。盧文昭有《汲冢周書(shū)十卷校證補(bǔ)遺))，王念孫有《逸周書(shū)雜志四卷》，陳逢衡有《逸周書(shū)補(bǔ)注二十二卷》，俞樾有《周書(shū)平議一卷》，朱右曾《逸周書(shū)集訓(xùn)校釋十卷》堪稱(chēng)集大成之作。民國(guó)時(shí)期，陳漢章有《周書(shū)后案三卷》，劉師培有《周書(shū)補(bǔ)正四卷》。這些著述，大多是精審而有創(chuàng)見(jiàn)的，可惜一般人很難見(jiàn)到。

解放后，一些學(xué)人如郭沫若、顧頡剛、李學(xué)勤幾位先生研究了其中個(gè)別的篇章，全書(shū)的校理，到90年代才由西北大學(xué)黃懷信氏主持完成。黃懷信先生先后出版《逸周書(shū)源流考辨》(1992年)，《逸周書(shū)匯校集注》(與人合作，1995年)，《逸周書(shū)校補(bǔ)注譯》(1996年)。這就填補(bǔ)了當(dāng)代《逸周書(shū)》研究的空白，給《逸周書(shū)》的普及打下了基礎(chǔ)。黃懷信氏對(duì)《逸周書(shū)》的全面研究，功在千秋，功不可沒(méi)。

這個(gè)全譯本，采用朱右曾氏《集訓(xùn)校釋》作底本，這就省卻了很多的考校文字；又主要參考黃懷信氏《校補(bǔ)注譯》，采納了不少黃氏的見(jiàn)解。書(shū)中的“朱氏云”、“黃氏云”猶如兩個(gè)肩頭，踩著這兩個(gè)肩頭向上，當(dāng)不致于“后出轉(zhuǎn)疏”了。

這個(gè)全譯本的注，凡標(biāo)有“也”的，指采用的是舊注，以示有別。因?yàn)槭瞧占靶缘模⑨屃η蠛?jiǎn)明，對(duì)照譯文能明白的就不另注，也不作繁瑣考證。涉及需要討論的問(wèn)題，作者另有《讀<逸周書(shū)>筆記》若干則，就不在注釋中徒費(fèi)筆墨。

有心的讀者能將這令全譯本通讀而又有所收獲，要感謝朱右曾氏以及黃懷信先生，是他們的研究使這本難讀的書(shū)變?yōu)榭勺x，作者只不過(guò)為你做了一些簡(jiǎn)要的大體恰當(dāng)?shù)慕榻B而已。

《逸周書(shū)》本名《周書(shū)》，七十篇，實(shí)存五十九篇，內(nèi)容涉及禮制、兵戎，有史事、有訓(xùn)詁，有政令、有說(shuō)教等。

《漢書(shū)。藝文志》著錄名《周書(shū)》，今存五十九篇。因?yàn)椤端鍟?shū)。經(jīng)籍志》誤注為“汲冢書(shū)”，宋人李燾等考定汲冢未出《周書(shū)》，應(yīng)為歷代所傳，故清代刊本均作《逸周書(shū)》。其中一部分是西周文獻(xiàn)，如《克殷》、《世俘》、《商誓》、《度邑》、《作雒》、《皇門(mén)》、《祭公》，大部分保存了西周史料，約為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)人寫(xiě)成，小部分近于戰(zhàn)國(guó)文字，也孱入個(gè)別漢代的東西。

《逸周書(shū)》大部分是周天子、周公等告誡訓(xùn)詞，和記載武王克殷及周初經(jīng)營(yíng)洛邑、訂立制度的文字。有的記敘了重要的歷史事件，敘述也相當(dāng)生動(dòng)。如《克殷》。

《太子晉》是根據(jù)傳說(shuō)寫(xiě)成，當(dāng)寫(xiě)成于春秋末或戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。本篇有一定情節(jié)，又表現(xiàn)了一定的人物性格，太子晉與師曠的辯說(shuō)生動(dòng)詼諧。結(jié)構(gòu)上具漢賦“述客主以首引，合綦組以成文”的性質(zhì)。敘述文字為散文，對(duì)話多用韻文，中間穿插有歌，為俗賦的濫觴。

《王會(huì)》寫(xiě)武王在成周大會(huì)四方諸侯及域外各國(guó)使節(jié)的情景，場(chǎng)面宏大。《殷祝》寫(xiě)湯放桀立為天子的故事。皆歷史小說(shuō)的濫觴。

◎度訓(xùn)解第一

天生民而制其度，度小大以整，權(quán)輕重以極，明本末以立中。立中以補(bǔ)損，補(bǔ)損以知足。爵以明等極，極以正民，正中外以成命。正上下以順政。自邇彌興自遠(yuǎn)，遠(yuǎn)邇備極終也。明王是以敬微而順?lè)郑执我灾停鸵灾獦?lè)，知樂(lè)以知哀，知哀以知慧，內(nèi)外以知人。

凡民生而有好有惡，小得其所好則喜，大得其所好則樂(lè)，小遭其所惡則憂(yōu)，大遭其所惡則哀。然凡民之所好惡，生物是好，死物是惡，民至有好而不讓?zhuān)粡钠渌茫胤阜ǎ瑹o(wú)以事上。民至有惡不讓?zhuān)蝗テ渌鶒海胤阜ǎ瑹o(wú)以事上，邊行于此，尚有頑民，而況□不去其所惡，而從其所好，民能居乎。

若不□力何以求之，力爭(zhēng)則力政，力政則無(wú)讓?zhuān)瑹o(wú)讓則無(wú)禮，無(wú)禮，雖得所好，民樂(lè)乎？若不樂(lè)乃所惡也。凡民不忍好惡，不能分次，不次則奪，奪則戰(zhàn)，戰(zhàn)則何以養(yǎng)老幼，何以救痛疾葬喪，何以胥役也。

明王是以極等以斷好惡，教民次分揚(yáng)舉力競(jìng)。任壯養(yǎng)老長(zhǎng)幼有報(bào)，民是以胥役也。夫力競(jìng)，非眾不克，眾非和不眾，和非中不立，中非禮不慎，禮非樂(lè)不履。明王是以無(wú)樂(lè)非人，無(wú)哀非人。人是以眾，人眾賞多罰少，政之美也。罰多賞少，政之惡也。罰多則困，賞多則乏，乏困無(wú)丑，教乃不至。是故民主明丑以長(zhǎng)子孫，子孫習(xí)服，鳥(niǎo)獸仁德。土宜天時(shí)，百物和治，治之初，厲初哉。治化則順，是故無(wú)順?lè)菂枺L(zhǎng)幼成而生，曰順極。

◎命訓(xùn)解第二

天生民而成大命，命司德正之以禍扶。立明王以順之，曰大命有常，小命日成，成則敬，有常則廣，廣以敬命則度至于極。夫司德司義而賜之福祿，福祿在，人能無(wú)懲乎？若懲而悔過(guò)，則度至于極。夫或司不義而降之禍，在人能無(wú)懲乎？若懲而悔過(guò)，則至于極。夫民生而丑不明，無(wú)以明之，能無(wú)丑乎？若有丑而競(jìng)行不丑，則度至于極。民生而樂(lè)，生無(wú)以谷之，能無(wú)勸乎，若勸之以忠，則度至于極。夫民生而惡性死，無(wú)意畏之，能無(wú)恐乎？若恐而承教，則度至于極。

六極既通，六閑具塞，通道通天以正人，正人莫如有極，道天莫如無(wú)極。道天有極則不威，不威則不昭；正人無(wú)極則不信，不信則不行。明王昭天信人，以度功地以利之，使信人畏天，則度，至于極。

夫天道三，人道三。天有命、有禍、有福，人有丑、有紼絻、有斧鉞。以人之丑、當(dāng)天之命，以不存，極命則民墮，民墮則曠命，曠命以戒其上，則殆于亂。極福則民祿，民祿則干善，干善則不行，極禍則民鬼，民鬼則淫祭，淫祭則罷家。極丑則民叛，民叛則傷人，傷人則不義。極賞則民賈其上，賈其上則民無(wú)讓?zhuān)瑹o(wú)讓則不順。極罰則民所詐，多詐則不忠，不忠則無(wú)報(bào)。凡此六者，政之殆也，明王是故昭命以命之，曰：大命世，小命身。

福莫大于行義，禍莫大于淫祭，丑莫大于傷人，賞莫大于信義，讓莫大于賈上，罰莫大于貪詐。古之明王奉此六者，以牧萬(wàn)民，民用而不失。

撫之以惠，和之以均，斂之以哀，娛之以樂(lè)，慎之以禮，教之以藝，震之以政，動(dòng)之以事，勸之以賞，畏之以罰，臨之以忠，行之以權(quán)。權(quán)不法，忠不忠，罰不服，賞不從，勞事不震，政不成，藝不淫，禮有時(shí)，樂(lè)不滿(mǎn)，哀不至，均不壹，不忍人。凡此物攘之屬也。

惠而不忍人，人不勝害，害不如死。□均一則不和，哀至則匱，樂(lè)滿(mǎn)則荒，禮無(wú)時(shí)則不貴，藝淫則害于才，政成則不長(zhǎng)，事震則寡功。以賞從勞，勞而不至，以法從中，則賞，賞不必中，以權(quán)從法則行，行不必以知權(quán)，權(quán)以知微，微以知始，始以知終。

◎常訓(xùn)解第三

天有常性，人有常順，順在可變，性在不改。不改可因，因在好惡，好惡生變，變習(xí)生常，常則生丑，丑命生德。明王于是生，政以正之。民生而有習(xí)有常，以習(xí)為常，以常為慎。民若生于中，習(xí)常為常。夫習(xí)民乃常，為自血?dú)馐肌Ｃ魍踝匝獨(dú)舛恐?xí)，以明之丑。丑明乃樂(lè)義，樂(lè)義乃至上，上賢而不窮。

哀樂(lè)不淫，民知其至，而至于子孫，民乃有古。古者因民以順民。夫民群居而無(wú)選，為政以始之，始之以古，終之以古。行古志，今政之至也。政維今，法維古。頑貪以疑，疑意以?xún)桑絻梢詤ⅲ瑓⑽橐詸?quán)，權(quán)數(shù)以多，多寧以允，允德以慎，慎微以始而敬。終乃不困。

困在墳，誘在王，民乃茍，茍乃不明，哀樂(lè)不時(shí)，四征不顯，六極不服，把八政不順，九德有奸，九奸不遷，萬(wàn)物不至。夫禮非克不承，非樂(lè)不竟，民是復(fù)生□，好惡有四征，喜樂(lè)憂(yōu)哀，動(dòng)之以則，發(fā)之以文，成之以民，行之以化。

命、丑、福、賞、禍、罰，六極不嬴，八政和平。八政：夫妻、父子、兄弟、君臣。八政不怩，九德純恪。九德：忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。順言曰政，順政曰遂，遂偽曰奸，奸物在目，奸聲在耳，耳目有疑。疑言有樞，樞動(dòng)有和，和意無(wú)等。萬(wàn)民無(wú)法，□□在赦，□復(fù)在古，古者，明王奉法以明幽，幽王奉幽以廢法，則一人也，而績(jī)功不同，明王是以敬微而順?lè)帧?/p>

◎文酌解第四

民生而有欲、有惡、有樂(lè)、有哀、有德、有則，則有九聚，德有五寶，哀有四忍，樂(lè)有三豐，惡有二咎，欲有一極。極有七事，咎有三尼，豐有三頻，忍有四教，寶有五大，聚有九酌。

九酌：一取允移人，二宗杰以親，三發(fā)滯以正民，四貸官以屬，我人□必禮，六往來(lái)取此，七商賈易資，八農(nóng)人美利，九□寵可動(dòng)。

五大：一大知率謀，我大武劍勇，三大工賦事，四大商行賄，五大農(nóng)假貸。

四教：一守之以信，二因親家年，三取戚免梏，四樂(lè)生身復(fù)。

三頻：一頻祿質(zhì)，二陰福靈極，三留身散真。

三尼：一除戎咎丑，二申親考疏，三假時(shí)權(quán)要。

七事：一滕咎信志，二援拔瀆謀，三聚疑沮事，四滕屬威眾，五處寬身降，六陵塞勝備，七錄兵免戎。

一極：惟事昌道，開(kāi)蓄伐。

伐有三穆、七信、一幹、二御、三安、十二來(lái)。

三穆：一絕靈破城，二筮奇昌為，三龜從惟兇。

七信：一仁之慎散，二知之萬(wàn)巧，三勇之精富，四族之寡賄，五商之淺資，六農(nóng)之少積，七貴之爭(zhēng)寵。

一幹：勝權(quán)輿。

二御：一樹(shù)惠不《疒悉》，二既用茲憂(yōu)。

三安：一定居安帑，二貢貴得布，三刑罪布財(cái)。

十二來(lái)：一弓二矢歸射，三輪四輿歸御，五剝六魚(yú)歸蓄，七陶八冶歸灶，九柯十匠歸林，十一竹十二葦歸時(shí)。

三穆、七信、一幹、二御、三安、十二來(lái)，伐道咸布，物無(wú)不落，落物取配，維有用究。急哉急哉，后失時(shí)。

◎糴匡解第五

成年，年谷足賓祭，祭以盛。大馴鍾絕，服美義淫。阜畜約制，余子務(wù)藝。宮室城廓修為備，供有嘉菜，于是日滿(mǎn)。古

年儉谷不足，賓祭以中盛。樂(lè)唯鍾鼓，不服美。三牧五庫(kù)補(bǔ)攝，凡美不修，余子務(wù)穡，于是糺秩。

民饑則勤而不賓，舉祭以薄。樂(lè)無(wú)鍾鼓。凡美禁，畜不阜群。車(chē)不雕攻，兵備不制，民利不淫。征當(dāng)商旅，以救窮乏，問(wèn)隨鄉(xiāng)，不鬻熟。分助有匡，以綏無(wú)者。

于是救困大荒，有禱無(wú)祭。國(guó)不稱(chēng)樂(lè)，企不滿(mǎn)壑，刑法不修，舍用振穹，君親迅方，卿參告糴，余子倅運(yùn)，開(kāi)□同食，民不藏糧，日有匡。俾民畜，唯牛羊，與民大疾惑，殺一人無(wú)赦。男守疆，戎禁不出，五庫(kù)不膳，喪處無(wú)度，察以薄資。禮無(wú)樂(lè)，宮不幃，嫁娶不以時(shí)，賓旅設(shè)位有賜。

◎武稱(chēng)解第六

大國(guó)不失其威，小國(guó)不失其卑。敵國(guó)不失其權(quán)。岠險(xiǎn)伐夷，并小奪亂，□強(qiáng)攻弱而襲不正，武之經(jīng)也。伐亂伐疾伐疫，武之順也。賢者輔之，亂者取之，作者勸之，怠者沮之，恐者懼之，欲者趣之，武之用也。美男破老，美女破舌少。淫圖破□，淫巧破時(shí)，淫樂(lè)破正，淫言破義，武之毀也。

赦其眾，遂其咎，撫其□，助其囊，武之閑也。餌敵以分，而照其儲(chǔ)，以伐輔德，追時(shí)之權(quán)，武之尚也。春違其農(nóng)，秋伐其穡，夏取其麥，冬寒其衣服，春秋欲舒，冬夏欲亟，武之時(shí)也。長(zhǎng)勝短，輕勝重，直勝曲，眾勝寡，強(qiáng)勝弱，飽勝覬，肅勝怒，先勝后，疾勝遲，武之勝也。

追戎追戎無(wú)恪，窮寇不格，力倦氣竭，乃易克，武之追也。既勝人，舉旗以號(hào)令，命吏禁掠，無(wú)取侵暴，爵位不謙，田宅不虧，各寧其親，民服如合，武之撫也。百姓咸骨，偃兵興德，夷厥險(xiǎn)阻，以毀其服，四方畏服，奄有天下，武之定也。

◎允文解第七

思靜振勝，允文維記。昭告周行，維旌所在。收武釋賄，無(wú)遷厥里，官校屬職，因其百吏。公貨少多，振賜窮士，救瘠補(bǔ)病，賦均田布。命夫復(fù)服，用損憂(yōu)恥，孤寡無(wú)告，獲厚咸喜。咸問(wèn)外戚，書(shū)其所在，遷同氏姓，位之宗子。率用十五，綏用□安，教用顯允，若得父母。寬以政之，孰云不聽(tīng)，聽(tīng)言靡悔，遵養(yǎng)時(shí)晦。晦明遂語(yǔ)，于時(shí)允武，死思復(fù)生，生思復(fù)所。

人知不棄，愛(ài)守正戶(hù)，上下和協(xié)，靡敵不下。執(zhí)彼玉慓，以居其宇，庶民咸畊，童壯無(wú)輔，無(wú)拂其取，通其疆土。民之望兵，若待父母。是故天下，一旦而定有四海。

◎大武解第八

武有六制：政、攻、侵、伐、搏、戰(zhàn)。善政不攻，善攻不侵，善侵不伐，善伐不搏，善搏不戰(zhàn)。

政有四戚、五和；攻有四攻、五良；侵有四聚、三斂；伐有四時(shí)、三興；搏有三哀、四赦；戰(zhàn)有六厲、五衛(wèi)、六庠、五虞。

四戚：一內(nèi)姓，二外婚，三友朋，四同里。五和：一有天無(wú)惡，二有人無(wú)隙，三同好相固，四同惡相助，五遠(yuǎn)窄不薄。此九者，政之因也。

四攻者，一攻天時(shí)，二攻地宜，三攻人德，四攻行利。五良：一取仁，二取知，三取勇，四取材，五取藝。知

四聚：一酌之以仁，二懷之以樂(lè)，三旁聚封人，四設(shè)圍以信。三斂：一男女比，二工次，三祗人死。此七者，侵之酌也。

四時(shí)：一春違其農(nóng)，二夏食其谷，三秋取其刈，四冬凍其葆。三興：一政以和時(shí)，三伐亂以治，三伐饑以飽。此七者，伐之機(jī)也。

四赦：一勝人必嬴，二取威信復(fù)，三人樂(lè)生身，四赦民所惡。此七者，搏之來(lái)也。六厲：一仁厲以行，二知厲以道，三武厲以勇，四師厲以士，五校正厲御，六射師厲伍。五衛(wèi)：一明仁懷恕，二明知輔謀，三明武攝勇，四明材攝士，五明藝攝官。五虞：一鼓走疑，二備從來(lái)，三佐車(chē)舉旗，四采虞人謀，五后動(dòng)扌然之。無(wú)競(jìng)無(wú)害，有功無(wú)敗。

◎大明武解第九

畏嚴(yán)大武，曰維四方畏威，乃寧。天作武，修戎兵，以助義正違。順天行五官，官候厥政，謂有所亡。城郭溝渠，高厚是量。既踐戎野，備慎其殃，敬其嚴(yán)君，乃戰(zhàn)赦。十藝必明，加之以十因，靡敵不荒。陣若云布，侵若風(fēng)行，輕車(chē)翼衛(wèi)，在戎二方。我?guī)熤F，靡人不剛。

十藝：一大援，二明從，三余子，四長(zhǎng)興，五伐人，六刑余，七三疑，八閑書(shū)，九用少，十興怨。十因：一樹(shù)仁，二勝欲，三賓客，四通旅，五親戚，六無(wú)告，七同事，八程巧，九□能，十利事。

藝因伐用，是謂強(qiáng)轉(zhuǎn)，應(yīng)天順時(shí)，時(shí)有寒暑，風(fēng)雨饑疾，民乃不處，移散不敗，農(nóng)乃商賈，委以淫樂(lè)，賂以美女。主人若杖，□至城下，高堙臨內(nèi)，日夜不解。方陣并功，云何能御。雖易必敬，是謂明武。

城高城高難平，湮之以土，開(kāi)之以走路，俄傳器櫓。因風(fēng)行火障水，水下惠，用元元，文誨其寡。旁隧外權(quán)，墮城湮溪，老弱單處，其辯乃離。既克和服，使眾咸宜，竟其金革，是謂大夷。

◎小明武解第十

凡攻凡攻之道，必得地勢(shì)，以順天時(shí)，觀之以今，稽之以古，攻其逆政，毀其地阻，立之五教，以惠其下。矜寡無(wú)告，實(shí)為之主。五教允中，枝葉代興。國(guó)為偽巧，后宮飾女，荒田逐獸，田獵之所，游觀是崇，臺(tái)泉池在下，淫樂(lè)無(wú)既，百姓辛苦。上有困令，乃有極□，上困下騰，戎遷其野，敦行王法，濟(jì)用金鼓。降一列陣，無(wú)悗怒□。按道攻巷，無(wú)襲門(mén)戶(hù)。無(wú)受貨賂，攻用弓弩，上下禱祀，靡神不下，具行沖梯，振以長(zhǎng)旗。懷戚思終，左右憤勇，無(wú)食六畜，無(wú)聚子女，群振若雷，造于城下，鼓行參呼，以正什伍。上有軒冕斧鉞，在下勝?lài)?guó)若化，故曰明武。

◎大匡解第十一

維周王在酆，三年遭天之大荒，作《大匡》，以詔牧其方，三州之侯咸率。王乃召冢卿、三老、三吏大夫、百執(zhí)事之人，朝于大庭。問(wèn)罷病之故，政事之失，刑罰之戾，哀樂(lè)之尤，賓客之盛，用度之費(fèi)，及關(guān)市之征，山林之匱，田宅之荒，溝渠之害，怠墮之過(guò)，驕頑之虐，水旱之災(zāi)。曰：“不谷不德，政事不時(shí)，國(guó)家罷病，不能胥匡，二三子不尚助不谷，官考厥職，鄉(xiāng)問(wèn)其人，因其耆老，及其總害，慎問(wèn)其故，無(wú)隱乃情。”及某日以告于廟，有不用命，有常不赦。王既發(fā)命，八食不舉，百官質(zhì)方，□不食饔。

及期日質(zhì)明，王麻衣以朝，朝中無(wú)采衣。官考其職，鄉(xiāng)問(wèn)其利，因謀其災(zāi)，旁匡于眾，無(wú)敢有違。詰退驕頑，方收不服，慎惟怠墮，什伍相保，動(dòng)勸游居，事節(jié)說(shuō)茂，農(nóng)夫任戶(hù)，戶(hù)盡夫出。農(nóng)廩分鄉(xiāng)，鄉(xiāng)命受糧，程課物征，躬競(jìng)比藏，藏不粥糴，糴不加均，賦灑其幣，鄉(xiāng)正保貸。成年不償，信誠(chéng)匡之類(lèi)，以輔殖財(cái)。財(cái)殖足食，克賦為征，數(shù)口以食，食均有賦。外食不贍，開(kāi)關(guān)通糧，糧窮不轉(zhuǎn)，孤寡不廢。滯不轉(zhuǎn)留，戍城不留，□足以守，出旅分均，馳車(chē)送逝，旦夕運(yùn)糧。于是告四方游旅旁生，忻通所在，津濟(jì)道宿，所至如歸。幣租輕，乃作母，以行其子。易資貴賤，以均游旅，使無(wú)滯。無(wú)粥熟，無(wú)室市，權(quán)內(nèi)外，以立均，無(wú)蚤暮，閭次均行。均行眾從，積而勿□，以罰助均，無(wú)使之窮，平均無(wú)乏，利民不淫。無(wú)播蔬，無(wú)食種，以數(shù)度多少省用。祈而不賓祭，服漱不制。國(guó)不鄉(xiāng)射，樂(lè)不墻合。屋有補(bǔ)無(wú)作。資農(nóng)不敗務(wù)。非公卿不賓，賓不過(guò)具。哭不留日，登降一等。庶人不獨(dú)，葬伍有植，送往迎來(lái)，亦如之。有不用命，有常不違。

◎程典解第十二

維三月，既生魄，文王令六州之侯，奉勤于商。商王用宗讒，震怒無(wú)疆，諸侯不娛，逆諸文王。文王弗忍，乃作《程典》，以命三忠。曰：“余體民，無(wú)小不敬，若毛在躬，拔之痛，無(wú)不省。政失患作，作而無(wú)備，死亡不誡，誡在往事，備必慎，備思地，思地慎制，思制慎人，思人慎德，德開(kāi)，開(kāi)乃無(wú)患。慎德必躬恕，恕以明德，德當(dāng)天而慎下。下為上貸，力競(jìng)以讓?zhuān)尩履诵小Ｉ飨卤匾砩希现辛⒍卤龋瑺?zhēng)省，和而順；攜乃爭(zhēng)，和乃比。比事無(wú)政，無(wú)政無(wú)選，無(wú)選民乃頑，頑乃害上。故選官以明訓(xùn)，頑民乃順，慎守其教，小大有度，以備災(zāi)寇。習(xí)其武誡，依其山川，通其舟車(chē)，利其守務(wù)。士大夫不雜于工商，士之子不知義，不可以長(zhǎng)幼。工不族居，不足以給官；族不鄉(xiāng)別，不可以入惠。為上不明，為下不順無(wú)丑。輕其行，多其愚不知，慎地必為之圖，以舉其物，物其善惡。度其高下，利其陂溝，愛(ài)其農(nóng)時(shí)，修其等列，務(wù)其土實(shí)。差其施賦，設(shè)得其宜，宜協(xié)其務(wù)，務(wù)應(yīng)其趣。慎用必愛(ài)，工攻其材，商通其財(cái)，百物鳥(niǎo)獸魚(yú)鱉，無(wú)不順時(shí)。生穡省用，不濫其度，津不行火，藪林不伐，牛羊不盡齒不屠。美不害用，用乃思慎，□備不敬，不意多□，用寡立親，用勝懷遠(yuǎn)，遠(yuǎn)格而邇安。于安思危，與始思終，于邇思備，于遠(yuǎn)思近，與老思和，不備無(wú)違，無(wú)違嚴(yán)戒。”

◎程寤解第十三。今以《御覽》397、533及《類(lèi)聚》所引補(bǔ)75字

文王安商，在酆。正月既生魄，太姒夢(mèng)見(jiàn)商之庭產(chǎn)棘，小子發(fā)取周庭之梓樹(shù)于闕間，化為松柏棫柞。寤驚，以告文王。文王你召太子發(fā)，占之于明堂。王及太子發(fā)并拜吉夢(mèng)，受商之大命于皇天上帝。

◎秦陰解第十四

◎九政解第十五

◎九開(kāi)解第十六

◎劉法解第十七

◎文開(kāi)解第十八

◎保開(kāi)解第十九

◎八繁解第二十

◎酆保解第二十一

維二十三祀，庚子朔，九州之侯，咸格于周，王在酆，昧爽，立于少庭。王告周公旦曰：“嗚呼，諸侯咸格來(lái)慶，辛苦役周，吾何保守，何用行？”

旦拜手稽首曰：“商無(wú)無(wú)道，棄德刑范，欺侮群臣，辛苦百姓，忍辱諸侯，莫大之綱，福其亡，亡人惟庸。王其祀德純禮，明允無(wú)二，卑位柔色，金聲以合之。”

王乃命三公九卿及百姓之人，曰：“恭敬齊潔，咸格而祀于上帝。”商饋始于王，因饗諸侯。重禮生存吏，出送于郊，樹(shù)昏于崇，內(nèi)備五祥、六衛(wèi)、七厲、十?dāng)　⑺母穑庥盟捏肌⑽迓洹⒘摺⑵邜骸?/p>

五祥：一君選擇，二官得度，三務(wù)不舍，四不行賂，五察民困。六衛(wèi)：一明仁懷恕，二明照設(shè)謀，三明戒攝勇，四明才攝士，五明德攝官，六明命攝政。七厲，一翼勤厲務(wù)，二動(dòng)正厲民，三靜兆厲武，四翼藝厲物，五翼言厲復(fù)，六翼敬厲眾，七翼厲道。十?dāng)。阂回藬悖~言毀積，三陰資自舉，四女貨速禍，五比黨不揀，六佞說(shuō)鬻獄，七神龜敗卜，八賓祭推谷，九忿言自辱，十異姓亂族。四葛：一葛其農(nóng)時(shí)不移，二費(fèi)其土慮不化，三正賞罰、獄無(wú)矜奇，四葛其戎謀，族乃不罰。

四蠹：一美好怪奇以治之，三淫言流說(shuō)以服之，三群巧仍興以力之，四神巫靈寵以惑之。五落：一示吾貞以移其名，二微降霜雪以取松柏，三信蟜萌莫能安宅，四厚其禱巫，其謀乃獲，五流德飄枉，以明其惡。六容：一游言，二行商工，三軍旅之庸，四外風(fēng)之所揚(yáng)，五困失而亡，作事應(yīng)時(shí)，時(shí)乃喪，六厚使以往來(lái)其所藏。七惡：一以物角兵，二令美其前而厚其傷，三閑于大國(guó)，安得吉兇，四交其所親，靜之以物，則以流其身，五率諸侯以朝賢人，而己猶不往，六令之有求遂以生尤，七見(jiàn)親所親，勿與深謀，命友人疑。”

旦拜曰：“嗚呼，王孫其尊天下，適無(wú)見(jiàn)過(guò)，過(guò)適無(wú)好，自益以明而跡。嗚呼，敬哉！視無(wú)祥、六衛(wèi)、七厲、十?dāng)　⑺母穑恍迖?guó)乃不固，務(wù)周四蠹、五落、六容、七惡，不使不允，不率不緩，反以自薄。嗚呼，深念之哉！重維之哉！不深乃權(quán)不重，從權(quán)乃微，不從乃潰，潰不可復(fù)，戒后人其用汝謀。”

王曰：“允哉！”

◎大開(kāi)解第二十二

維王二月，既生魄，王在酆，立于少庭，兆墓九開(kāi)，開(kāi)厥后人。八儆、王戒。八儆：一□旦于開(kāi)，二躬修九過(guò)，三族修九禁，四無(wú)競(jìng)維義，五習(xí)用九教，六□用守備，七足用九利，八寧用懷□。五戒：一祗用謀宗，二經(jīng)內(nèi)戒工，三無(wú)遠(yuǎn)親戚，四雕無(wú)薄□，五禱無(wú)憂(yōu)玉，及為人盡不足。王拜儆無(wú)后人，謀競(jìng)不可以藏，戒后人其用汝謀，維宿不悉，日不足。

◎小開(kāi)解第二十三

維三十有五祀，王念曰：“□所□，正月丙子，拜望食無(wú)時(shí)，汝開(kāi)后嗣，謀曰：?jiǎn)韬簦趤?lái)，后之人，余聞在昔，曰明明非常維德，曰為明食無(wú)時(shí)。汝夜何修非躬，何慎非言，何擇非德。嗚呼，敬之哉。汝恭聞不命，賈粥不讎，謀念之哉。不索禍招，無(wú)曰不免不庸不茂不次，人災(zāi)不謀，迷棄非人。

“朕聞?dòng)萌瞬灰灾\說(shuō)，說(shuō)惡謟言，色不知適，適不知謀，謀泄，汝躬不允。嗚呼，敬之哉，后之人。朕聞曰：謀有共軵如乃而舍人之好。佚而無(wú)窮、貴而不傲、富而不驕、兩而不爭(zhēng)、聞而不遙、遙而不絕、窮而不匱者，鮮矣。汝辯斯何鄉(xiāng)非翼，維有其枳，枳亡重大，害小不堪柯引，維德之用，用皆在國(guó)，謀大，鮮無(wú)害。

“嗚呼！汝何敬非時(shí)，何擇非德，德枳維大人，大人枳維公，公枳維卿，卿枳維大夫，大夫枳維士。登登皇皇，君枳維國(guó)，國(guó)枳維都，都枳維邑，邑枳維家，家枳維于無(wú)疆。動(dòng)有三極，用有九因，因有四戚、五私。極：明與與，有畏勸，汝何畏非義，何畏非世，何勸非樂(lè)，謀獲三極，無(wú)疆動(dòng)獲。九因：無(wú)限務(wù)用三德，順攻奸□，言彼翼翼，在意，仞時(shí)德。春育素草肅疏數(shù)滿(mǎn)，夏育長(zhǎng)美，柯華務(wù)水潦，秋初藝不節(jié)落，冬大劉，倍信，何謀本□，時(shí)歲至天視。

“嗚呼，汝何監(jiān)非時(shí)，何務(wù)非德，何興非因，何用非極。維周于民，人謀競(jìng)，不可以后戒，后戒宿，不悉日，不足。”

◎文儆解第二十四

維文王告夢(mèng)，懼后嗣之無(wú)保，庚辰詔太子發(fā)曰：“汝敬之哉！民物多變，民何鄉(xiāng)非利，利維生痛，痛維生樂(lè)，樂(lè)維生禮，禮維生義，義維生仁。嗚呼，敬之哉！民之適敗，上察下遂信，何鄉(xiāng)非私，私維生抗，抗維生奪，奪維生亂，亂維生亡，亡維生死。嗚呼，敬之哉！汝慎守勿失，以詔有司，夙夜勿忘，若民之向引。汝何慎非遂，遂時(shí)不遠(yuǎn)，非本非標(biāo)，非微非煇壤非壤，不高水，非水不流。嗚呼，敬之哉！倍本者槁。汝何葆非監(jiān)，不維一保監(jiān)順時(shí)，維周于民之適，敗無(wú)有時(shí)，盍后戒，后戒謀，念勿擇。”齋

◎文傳解第二十五

文王受命之九年，時(shí)維暮春，在鄗召太子發(fā)曰：“嗚呼！我身老矣，吾語(yǔ)汝。我所保與我所守，傳之子孫。吾厚德而廣惠，忠信而志愛(ài)，人君之行。不為驕侈，不為泰靡，不淫于美，括柱茅茨，為民愛(ài)費(fèi)。山林非時(shí)，不升斤斧，以成草木之長(zhǎng)，川澤非時(shí)，不入網(wǎng)罟，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)。不鹿弭不卵，以成鳥(niǎo)獸之長(zhǎng)，畋漁以時(shí)，童不夭胎，馬不馳騖，土不失宜。土可犯材，可蓄潤(rùn)濕，不谷樹(shù)之竹葦莞蒲，礫石不可谷，樹(shù)之葛木，以為絺绤，以為材用。

“故凡土地之間者，勝任裁之，并為民利。是魚(yú)鱉歸其泉，鳥(niǎo)歸其林，孤寡辛苦，咸賴(lài)其生，以遂其材。工匠以為其器，百物以平其利，商賈以通其貨。工不失其務(wù)，農(nóng)不失其時(shí)，是謂和德。土多民少，非其土也。土少人多，非其人也。是故土多發(fā)政，以漕四方，四方流之。土少安帑，而外其務(wù)方輸。《夏箴》曰：中不容利，民乃外次。《開(kāi)望》曰：土廣無(wú)守，可襲伐；土狹無(wú)食，可圍竭。二禍之來(lái)，不稱(chēng)之災(zāi)。天有四殃，水旱饑荒，其至無(wú)時(shí)，非務(wù)積聚，何以備之。《夏箴》曰：小人無(wú)兼年之食，遇天饑，妻子非其有也。大夫無(wú)兼年之食，遇天饑，臣妾輿馬非其有也。戒之哉！弗思弗行，至無(wú)日矣。

“不明開(kāi)塞禁舍者，其如天下何。各修其學(xué)而尊其名，圣人制之。故諸橫生盡以養(yǎng)從，從生盡以養(yǎng)一丈夫。無(wú)殺夭胎，無(wú)伐不成材，無(wú)墮四時(shí)。如此者十年，有十年之積者王；有五年之積者霸，無(wú)一年之積者亡。生十殺一者，物十重，生一殺十者，物頓空。十重者王，頓空者亡。

“兵強(qiáng)勝人，人強(qiáng)勝天，能制其有者，則能制人之有。令行禁止，王始。出一曰神明，出二曰分光，出三曰無(wú)適異，出四曰無(wú)適與。無(wú)適與者亡。”

◎柔武解第二十六

維王元祀一月，既生魄，王召周公旦曰：“嗚呼，維在王考之緒功，維周禁五戎，五戎不禁，厥民乃淫。一曰土觀幸時(shí)，政匱不疑；二曰獄讎刑蔽，奸吏濟(jì)貸；三曰聲樂(lè)□□，飾女滅德；四曰維勢(shì)是輔，維禱是怙；五曰盤(pán)游安居，枝葉維落。五者不距，自生戎旅。

“故必以德為本，以義為術(shù)，以信為動(dòng)，以成為新，以決為計(jì)，以節(jié)為勝。務(wù)在審時(shí)，紀(jì)綱為序，和均□里以匡辛苦。見(jiàn)寇□戚，靡適無(wú)□。勝?lài)?guó)若化，不動(dòng)金鼓，善戰(zhàn)不斗。故曰柔武，四方無(wú)拂，奄有天下。”

◎大開(kāi)武解第二十七

維王一祀二月，王在酆，密命。訪于周公旦，曰：“嗚呼！余夙夜維商，密不顯，誰(shuí)知。告歲之有秋。今余不獲其落，若何？”周公曰：“茲在德，敬在周，其維天命，王其敬命。遠(yuǎn)戚無(wú)十，和無(wú)再失，維明德無(wú)佚。佚不可還，維文考恪勤，戰(zhàn)戰(zhàn)何敬，何好何惡，時(shí)不敬，殆哉！”

王拜曰：“允哉！余聞國(guó)有四戚、五和、七失、九因、十淫。非不敬，不知。今而言維格，余非廢善以自塞，維明戒是祗。”

周公拜曰：“茲順天，天降寤于程，程降因于商。商今生葛，葛右有周。維王其明用老和之言，言孰敢不格。四戚：一內(nèi)同外，二外婚姻，三官同師，四哀同勞。五和：一有天維國(guó)，二有地維義，三同好維樂(lè)，四同惡維哀，五遠(yuǎn)方不爭(zhēng)。七失：一離在廢，二廢在祗，三比在門(mén)，四諂在內(nèi)，五私在外，六私在公，七公不違。九因：一神有不饗，二德有不守，三才有不官，四事有不均，五兩有必爭(zhēng)，六富有別，七貪有匱，八好有遂，九敵有勝。十淫：一淫政破國(guó)，動(dòng)不時(shí)，民不保；二淫好破義，言不協(xié)，民乃不和；三淫樂(lè)破德，德不純，民乃失常；四淫動(dòng)破丑，丑不足，民乃不讓?zhuān)晃逡衅贫Y，禮不同，民乃不協(xié)；六淫采破服，服不度，民乃不順；七淫文破典，典不式教，民乃不類(lèi)；八淫權(quán)破故，故不法，官民乃無(wú)法；九淫貸破職，百官令不承；十淫巧破用，用不足，百意不成。嗚呼，十淫不違，危哉！今商維茲，其唯第茲命不承，殆哉！若人之有政令，廢令無(wú)赦。乃廢天之命，訖文考之功緒，忍民之苦，不祥。若農(nóng)之服田務(wù)耕而不耨，維草其宅，既秋而不獲，維禽其饗之，人而獲饑，云誰(shuí)哀之。”

王拜曰：“格乃言。嗚呼，夙夜戰(zhàn)戰(zhàn)，何畏非道，何惡非是。不敬，殆哉！”

◎小開(kāi)武解第二十八

維王二祀一月，既生魄，王召周公旦曰：“嗚呼，余夙夜忌商，不知道極，敬聽(tīng)以勤天命。”

周公拜手稽首曰：“在我文考，順明三極，躬是四察，循用五行，戒視七順，順道九紀(jì)。三極既明，五行乃常，四祭既是，七順乃辨，明勢(shì)天道，九紀(jì)咸當(dāng)，順德以謀，罔惟不行。三極：一維天九星，二維地九州，三維人四左。四察，一目察維極，二耳察維聲，三口察維言，四心察維念。五行：一黑位水，二赤位火，三蒼位木，四白位金，五黃位土。七順：一順天得時(shí)，二順地得助，三順年得和，四順利財(cái)足，五順得助明，六順仁無(wú)失，七順道有功。九紀(jì)：一辰以紀(jì)日，二宿以紀(jì)月，三日以紀(jì)德，四月以紀(jì)刑，五春以紀(jì)生，六夏以紀(jì)長(zhǎng)，七秋以紀(jì)殺，八冬以紀(jì)藏，九歲以紀(jì)終。時(shí)候天視，可監(jiān)時(shí)，時(shí)不失以知吉兇。”

“王拜曰：“允哉！余聞在昔，訓(xùn)典中規(guī)，非使罔有恪言，日正余不足。”

◎?qū)毜浣獾诙?/p>

維王三祀二月丙辰朔，王在鄗，召周公旦曰：“嗚呼，敬哉！朕聞曰：何修非躬，躬有四位、九德。何擇非人，人有十奸。何一本謀，謀有十散，不圉我哉。何慎非言，言有三信，信以生寶，寶以貴物，物周為器。美好寶物無(wú)常，維其所貴信，無(wú)不行。行之以神，振之以寶，順之以事，明眾以備，改□以庸，庶格懷患。

“四位，一曰定，二曰正，三曰靜，四曰敬，敬位丕哉，靜乃時(shí)非，正位不廢，定得安宅。九德：一孝子畏哉，乃不亂謀；二悌，悌乃知序，序乃倫，倫不騰上，上乃不崩；三慈惠知長(zhǎng)幼，知長(zhǎng)幼，樂(lè)養(yǎng)老；四忠恕，是謂四儀。風(fēng)言大極，意定不移；五中正，是謂權(quán)斷，補(bǔ)損知選；六恭遜，是謂容德，以法從權(quán)，安上無(wú)慝；七寬弘，是謂寬宇準(zhǔn)德以義，樂(lè)獲順嘏；八溫直，是謂明德，喜怒不隙，主人乃服；九兼符，是謂明刑，惠而能忍，尊天大經(jīng)。九德廣備，次世有聲。十奸：一窮□干靜，二酒行干理，三辯惠干知，四移潔干清，五死勇干武，六展允干信，七比譽(yù)干讓?zhuān)税⒈姼擅艑?zhuān)愚干果，事愎孤干貞。十散：一廢□□，□□行乃泄；□□□□，□□□□；三淺薄閑瞞，其謀乃獲；四說(shuō)咷輕意，乃傷營(yíng)立；五行恕而不愿，弗憂(yōu)其圖；六極言不度，其謀乃費(fèi)；七以親為疏，其謀乃虛；八新私慮適，百事乃僻；九愚而自信，不知所守；十不釋太約，見(jiàn)利忘親。三信：一春生夏長(zhǎng)無(wú)私，民乃不迷；二秋落冬殺有常，政乃盛行；三人治百物，物德其德，是謂信極。而其余也，信既極矣，嗜欲□在，在不知義，欲在美好，有義，是謂生寶。”

周公拜手稽首興曰：“臣既能生寶，恐未有子孫其敗。既能生寶，未能生仁，恐無(wú)后親王寶生之，恐失王會(huì)，道維其廢。”

王拜曰：“格而厴。維說(shuō)余勸之以安位，教之廣，用寶而亂，亦非我咎，上設(shè)榮祿，不患莫仁。仁以愛(ài)祿，允維典程，既得其祿，又增其名，上下咸勸，孰不競(jìng)?cè)省＞S子孫之謀，寶以為常。”

◎酆謀解第三十

維王三祀，王在酆，謀言告聞。望著可周公旦曰：“嗚呼，商其咸辜，維日望謀建功，言多信，今如其何？”周公曰：“時(shí)至矣，乃興師循故。初用三同：一戚取同，二任用能，三矢無(wú)聲。三讓?zhuān)阂唤校v粥，三施資。三虞：一邊不侵內(nèi)，二道不驅(qū)牧，三郊不留人。”

王曰：“嗚呼，允從三，三無(wú)咈，基征可因。與周同愛(ài)，愛(ài)微無(wú)疾，疾取不取，疾至致備。又禱不德，不德不成，害不在小，終維實(shí)大，悔后乃無(wú)。帝命不謟，應(yīng)時(shí)作謀，不敏殆哉。”

周公曰：“言斯允格，誰(shuí)從己出，出而不允，乃災(zāi)；往而不往，乃弱。士卒咸若，周一心。”

◎寤儆解第三十一

維四月朔，王告儆，召周公旦曰：“嗚呼，謀泄哉！今朕寤，有商驚予。欲與無(wú)□，則欲攻無(wú)庸，以王不足，戒乃不興，憂(yōu)其深矣。”

周公曰：“天下不虞周，驚義務(wù)不王，王其敬命，奉若稽古維王。克明三德維則，戚和遠(yuǎn)人維庸，攻王禱，赦有罪，懷庶有茲封福。監(jiān)戒善敗，護(hù)守勿失，無(wú)虎傅翼，將飛入邑，擇人而食。不驕不吝，時(shí)乃無(wú)敵。”

王拜曰：“允哉！余聞曰：維乃予謀，謀時(shí)用臧，不泄不竭，維天而已。余維與汝監(jiān)舊之葆，咸祗曰：戒戒維宿。”

◎武順解第三十二

天道尚左，日月西移；地道尚右，水道東流。人道尚中，耳目役心。心有四佐，不和曰廢。地有五行，不通曰惡。天有四時(shí)，不時(shí)曰兇。天道曰祥，地道曰義，人道曰禮。知祥則壽，知義則立，知禮則行。禮義順祥曰吉。吉禮左還，順天以利本。武禮右還，順地以利兵。將居中軍，順人以利陣。人有中，曰參，無(wú)中曰兩，兩爭(zhēng)曰弱，參和曰強(qiáng)。男生而成三，女生而成兩。五以成室，室成以生民，民生以度。左右手各握五，左右足各履五，曰四枝，元首曰末。五五二十五，曰元卒。

一卒居前曰開(kāi)，一卒居后曰敦。左右一卒曰閭，四卒成衛(wèi)曰伯。三伯一長(zhǎng)曰佐，三佐一長(zhǎng)曰右。三右一長(zhǎng)曰正，三正一長(zhǎng)曰卿。三卿一長(zhǎng)曰辟。辟必明，卿必仁，正必知，右必和，伯必勤，卒必力。辟不明，無(wú)以慮官；卿不仁，無(wú)以集眾；伯不勤，無(wú)以行令；卒不力，無(wú)以承訓(xùn)。

均卒力，貌而無(wú)比，不則不順。均伯勤，勞而無(wú)攜，攜則不和。均佐肅靜而無(wú)留，留則無(wú)成。均右和恭而無(wú)羞，羞則不興。辟必文圣如度。元忠尚讓?zhuān)H均惠下，集固介德。危言不干德，曰正。正及神人曰極世，世能極曰帝。

◎武穆解第三十三

曰若稽古，曰昭天之道，熙地之載，揆民之任，夷德之用。總之以咸，殷，等之以□禁，成之以□和，咸康于民，卿格維時(shí)，監(jiān)于列辟。敬惟三事，永有休哉。三事：一倡德，三和亂，三終齊。德有七倫，亂有五遂，齊有五備。五備：一同往路以揆遠(yuǎn)邇，三明要丑友德以眾爾庸，三明辟章遠(yuǎn)以肅民教，四明義倡爾眾教之以服，五要全文德、不畏強(qiáng)寵。五遂：一道其通以決其雍，二絕□無(wú)赦不疑，三挫銳無(wú)赦不危，四閑兵無(wú)用不害，五復(fù)尊離群不敵。七倫：一毀城寡守不路，三通道不戰(zhàn)，三小國(guó)不兇不伐，四正維昌靜不疑，五睦忍寧于百姓，六禁害求濟(jì)民，七一德訓(xùn)民，民乃章。欽哉！欽哉，余夙夜求之無(wú)射。

◎和寤解第三十四

王乃出圖商，至于鮮原，召邵公奭、畢公高。王曰：“嗚呼，敬之哉！無(wú)競(jìng)惟人，人允忠；惟事惟敬，小人難保，后降惠于民，民罔不格，惟風(fēng)行賄，賄無(wú)成事。綿綿不絕，蔓蔓若何，豪末不掇，將成斧柯。”

王乃厲翼于尹氏八士，唯固允讓?zhuān)陆禐閯t，振于四方，行有令問(wèn)，成和不逆，加用禱巫，神人允順。

◎武寤解第三十五

王赫奮烈，八方咸發(fā)，高城若地，商庶若化。約期于牧，案用師旅，商不足滅，分禱上下。王食無(wú)疆，王不食言，庶赦定宗。太師三公，咸作有績(jī)，神無(wú)不饗。王克配天，合于四海，惟乃永寧。

◎克殷解第三十六

周車(chē)三百五十乘，陳于牧野，帝辛從。武王使尚父與伯夫致師。王既誓，以虎賁、戎車(chē)馳商師，商師大崩。商紂奔

武王乃手太白以麾諸侯，諸侯畢拜。遂揖之。商庶百姓咸俟于郊。群賓僉進(jìn)曰：“上天降休。”再拜稽首。武王答拜，先入適王所，乃克射之，三發(fā)而后，下車(chē)，而擊之以輕呂，斬之以黃鉞。折，縣諸太白。乃適二女之所，既縊，王又射之三發(fā)，乃右擊之以輕呂，斬之以玄鉞，縣諸小白。乃出場(chǎng)于厥軍。

及期，百夫荷素質(zhì)之旗于王前，叔振奏拜假。又陳常車(chē)，周公把大鉞，召公把小鉞，以?shī)A王。泰顛、閎夭，皆執(zhí)輕呂以奏王，王入即位于社，太卒之左。群臣畢從毛叔鄭奉明水，衛(wèi)叔傅禮。召公奭贊采，師尚父牽牲。尹逸策曰：“殷末孫受德，迷先成湯之明，侮滅神祗不祀，昏暴商邑百姓，其章顯聞?dòng)陉惶焐系邸！?/p>

武王再拜稽首乃出。立王子武庚，命管叔相。乃命召公釋箕子之囚，命畢公、衛(wèi)叔出百姓之囚。乃命南宮忽振鹿臺(tái)之財(cái)、巨橋之粟；乃命南宮百達(dá)、史佚遷九鼎三巫；乃命閎夭封比干之基；乃命祖祝崇賓饗，禱之于軍。乃班。

◎大匡解第三十七

惟是有三祀，王在管，管叔自作殷之監(jiān)，東隅之侯咸受賜于王，王乃旅之，以上東隅。

用大匡，順九則、八宅、六位。寬儉恭敬，夙夜有嚴(yán)。昭質(zhì)非樸，樸有不明，明執(zhí)于私，私回不中，中忠于欲，思慧丑詐。昭信非展，展盡不伊，伊言于允，思復(fù)丑譖。昭讓非背，背黨雍德，德讓于敬，思賢丑爭(zhēng)。昭位非忿，忿非□直，直立于眾，思直丑比。昭政非閑，閑非遠(yuǎn)節(jié)，節(jié)政于進(jìn)，思止丑殘。昭靜非窮，窮居非意，意動(dòng)于行，思靜丑躁。昭潔非為，為窮非涓，涓潔于利，思義丑貪。昭因非疾疾非不貞，貞固于事，思任丑誕。昭明九則，九丑自齊，齊則曰知，悖則死勇。勇如害上，則不登于明堂。明堂所以明道，明道惟法。法人惟重老，重老惟寶。嗚呼在昔，文考戰(zhàn)戰(zhàn)惟時(shí)，祗祗汝其。此有奪誤夙夜?jié)鷿?jì)，無(wú)競(jìng)惟人，惟允惟讓?zhuān)贿h(yuǎn)群正，不邇讒邪。入汝不時(shí)，行汝害于士，士惟都人，孝悌子孫。

不官則不長(zhǎng)，官戒有敬。官□朝道，舍賓祭器，曰八宅。綏比新、故、外、內(nèi)、貴、賤曰六位。大官作為武，小官承長(zhǎng)。大匡封攝，外用和大。中匡用均，勞故禮心。小匡用惠，施舍靜眾。禁請(qǐng)無(wú)愿，順生分殺，不忘不憚。俾若九則，生敬在國(guó)，國(guó)咸順，順維敬，敬維讓?zhuān)尵S禮。辟不及寬，有永假。

◎文政解第三十八

惟十有三祀，桑在管，管蔡開(kāi)宗循，禁九慝，昭九行，濟(jì)九丑，尊九德，止九過(guò)，務(wù)九勝，傾九戒，固九守，順九典。

九慝：一不類(lèi)，二不服，三不則，四□務(wù)有不功，五外有內(nèi)通，六幼不觀國(guó)，七閭不通徑，八家不開(kāi)刑，九大禁不令路徑。

九行：一仁，二行，三讓?zhuān)男牛骞蹋危吡x，八意，九勇。

九丑：思勇丑忘，思意丑變，思義丑□，思治丑亂，思固丑專(zhuān)，思信丑奸，思讓丑殘，思行丑頑，思仁丑會(huì)亹。

九德：一忠，二慈，三祿，四賞，五民之利，六商工受資，七祗民之死，八無(wú)奪農(nóng)，九足民之財(cái)。

九過(guò)：一視民傲，二聽(tīng)民暴，三遠(yuǎn)慎而近藐，四法令□亂，五仁善是誅，六不察而好殺，七不念□害行，八□思前后，九偷其身不路而助無(wú)漁。

九勝：一□□□□，二□□□□，三同惡潛某，四同好和因，五師□征惡，六迎旋便路，七明賂施舍，八幼子移成，九迪名書(shū)新。

九戒：一內(nèi)有柔成，而示有危傾，三旅有罷置，四亂有立信，五教有康經(jīng)，六合詳毀成，七邑守維人，八饑有兆積，九勞休無(wú)期。

九守：一仁守以均，二知守以等，三固守以典，四信守維假，五城溝守立，六廉守以名，七戒守以信，八競(jìng)守以備，九國(guó)守以謀。

九典：一祗道以明之，二稱(chēng)賢以賞之，三典師以教之，四四戚以勞之，五位長(zhǎng)以遵之，六群長(zhǎng)以老之，七群丑以移之，八什長(zhǎng)以行之，九戒卒以將之。嗚呼，虛為害，無(wú)由不通，無(wú)虛不敗。

◎大聚解第三十九

維武王勝殷，撫國(guó)綏民，乃觀于殷政，告周公旦曰：“嗚呼，殷政總總，若風(fēng)草有所積，有所虛，和此如何？”

周公曰：“聞之文考，來(lái)遠(yuǎn)賓，廉近者，道別其陰陽(yáng)之利，相土地之宜，水土之便。營(yíng)邑制命之曰：大聚先誘之以四郊，王親在之。大夫免列以選，赦刑以寬，復(fù)亡解辱削赦□重，皆有數(shù)，此謂行風(fēng)。乃令縣鄙商旅曰：能來(lái)三室者，與之一室之祿。辟開(kāi)修道，五里有郊，十里有井，二十里有舍，遠(yuǎn)旅來(lái)至關(guān)，人易資，舍有委。市有五均，早暮如一，送行逆來(lái)，振乏救窮。老弱疾病，孤子寡獨(dú)，惟政所先。民有欲畜，發(fā)令。

“以國(guó)為邑，以邑為鄉(xiāng)，以鄉(xiāng)為閭，禍災(zāi)相恤，資喪比服，五戶(hù)為伍，以首為長(zhǎng)，十夫?yàn)槭玻阅隇殚L(zhǎng)。合閭立教，以威為長(zhǎng)，合族同親，以敬為長(zhǎng)。飲食相約，興彈相庸，耦耕□耘，男女有婚，墳?zāi)瓜噙B，民乃有親。六畜有群，室屋既完，民乃歸之。

“鄉(xiāng)立巫醫(yī)，具百藥，以備疾災(zāi)，畜五味，以備百草。立勤人以職孤，立正長(zhǎng)以順幼，立職喪以恤死，立大葬以正同。立君子以修禮略，立小人以教用兵。立鄉(xiāng)射以習(xí)容，春和獵耕耘，以習(xí)遷行。教芋與樹(shù)藝，比長(zhǎng)立職，與田疇皆通。立祭祀，與歲谷登下厚薄，此之謂德教。

“若其兇土陋民，賤食貴貨，是不知政。山林藪澤，以因其□工匠，役工以攻其材；商賈趣市，以合其用。外商資貴而來(lái)，貴物益賤，五出貴物，以通其器。夫然則關(guān)夷市平，財(cái)無(wú)郁廢，商不乏資，百工不失其時(shí)，無(wú)愚不教，則無(wú)窮乏，此謂和德。

“若有不言，乃政其兇，陂溝道路，藂苴?，丘墳不可樹(shù)谷者，樹(shù)以材木。春發(fā)枯槁，夏發(fā)葉榮，秋發(fā)實(shí)蔬，冬發(fā)薪蒸。以匡窮困。揖其民力，相更為師。因其土宜，以為民資，則生無(wú)乏用，死無(wú)傳尸。此謂仁德。

“旦聞?dòng)碇喝拢搅植坏歉猿刹菽局L(zhǎng)；三月遄不入網(wǎng)罟，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)。且以并農(nóng)力執(zhí)，成男女之功。夫然則有生而不失其宜，萬(wàn)物不失其性，人不失七事，天不失其時(shí)，以成萬(wàn)財(cái)。既成，放此為人。此謂正德。

“泉深而魚(yú)鱉歸之，草木茂而鳥(niǎo)獸歸之；稱(chēng)賢使能，官有材而士歸之；關(guān)市平，商賈歸之；分地薄斂，農(nóng)民歸之。水性歸下，農(nóng)民歸利。王若欲求天下民，社設(shè)其利，而民自至，譬之若冬日之陽(yáng)，夏日之陰，不召而民自來(lái)。此謂歸德。

“五德既明，民乃知常。”

武王再拜曰：“嗚呼，允哉！天民側(cè)側(cè)，余知其極有宜。”乃召昆吾冶而銘之，藏府而朔之。

◎世俘解第四十

維四月乙未日，武王成辟，四方通殷，命有國(guó)。惟一月丙午，旁生魄，若翼日丁未，王乃步自于周，征伐商王紂。越若來(lái)二月既死魄，越五日，甲子朝，至接于商。則咸劉商王紂，執(zhí)矢惡臣百人。太公望命御方來(lái)，丁卯至，告以馘俘。

戊辰，王遂御循追祀文王。時(shí)日王立政。呂他命伐越、戲、方，壬申荒新至，告以馘俘。侯來(lái)命伐，靡集于陳。辛巳，至，告以馘俘。甲申，百唶以虎賁誓命伐衛(wèi)，告以亳俘。

辛亥，薦俘殷王鼎。武王乃翼，矢慓矢憲，告天宗上帝。王不革服，格于廟，秉語(yǔ)治庶國(guó)，籥入九終。王烈祖自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考以列升，維告殷罪，籥人造，王秉黃鉞，正國(guó)伯。壬子，王服袞衣，矢琰格廟，籥人造王，秉黃鉞，正邦君。

癸丑，薦殷俘王士百人。籥人造王矢琰、秉黃鉞、執(zhí)戈王奏庸，大享一終，王拜手，稽首。王定奏庸，大享三終。甲寅，謁戎殷于牧野，王佩赤白畤，籥人奏，武王入，進(jìn)萬(wàn)獻(xiàn)。明明三終。

乙卯，籥人奏崇禹生開(kāi)三終，王定。庚子，陳本命，伐磨百韋，命伐宣方、新荒，命伐蜀。乙巳，陳本命新荒蜀磨，至告禽霍侯、艾侯，俘佚侯，小臣四十有六，禽御八百有三百兩，告以馘俘。百謂至，告以禽宣方，禽御三十兩，告以馘俘百韋，命伐厲，告以馘俘。武王狩，禽虎二十有二，貓二，糜五千二百三十五，犀十有二，氂七百二十有一熊百五十有一，羆百一十有八，豕三百五十有二，貉十有八，麈十有六，麝五十，糜三十，鹿三千五百有八。武王遂征四方，凡憝國(guó)九十有九國(guó)，馘磨億有十萬(wàn)七千七百七十有九，俘人三億萬(wàn)有二百三十。凡服國(guó)六百五十有二。

時(shí)四月，既旁生魄，越六日，庚戌，武王朝，至燎于周，維予沖子綏文。武王降自車(chē)，乃俾史佚繇書(shū)于天號(hào)。武王乃廢于紂矢惡臣人百人，伐右厥甲孝子鼎大師。伐厥四十夫，家君、鼎帥、司徒、司馬，初厥于郊號(hào)。武王乃夾于南門(mén)，用俘，皆施佩衣，衣先馘入。武王在祀，太師負(fù)商王紂，縣首白畤，乃以先馘入燎于周廟。

若翼日辛亥，祀于位，用籥于天位。越五日乙卯，武王乃以庶祀馘于國(guó)周廟，翼予沖子，斷牛六，斷羊二。庶國(guó)乃竟，告于周廟，曰：“古朕聞文考修商人典，以斬紂身，告于天于稷。用小牲羊犬豕于百神水土、于誓社。”曰：“惟予沖子，綏文考，至于沖子，用牛于天、于稷，五百有四，用小牲羊豕于百神水土社三千七百有一。”

益之商王紂于南郊。時(shí)甲子夕，商王紂取天智玉琰五，環(huán)身，厚以自焚。凡厥有庶，告焚玉四千。五日，武王乃俾于千人，親愛(ài)之四千庶玉，則銷(xiāo)天智玉五，在火中不銷(xiāo)。凡天智玉，武王則寶與同。凡武王俘商舊玉有百萬(wàn)。

◎箕子解第四十一

◎耆德解第四十二

◎商誓解第四十三

王若曰：“告爾伊舊何父□□□□幾耿肅執(zhí)，乃殷之舊官人序文□□□□，及太史比、小史昔，及百官里居獻(xiàn)民□□□來(lái)尹師之敬諸戒疾聽(tīng)朕言，用胥生蠲尹王曰：嗟爾眾，予言，若敢顧天命，予來(lái)致上帝之威命，明罰。今惟新誥命爾，敬諸朕話言，自一言至于十話，言其惟明命爾。王曰：在昔在昔后稷，惟上帝之言，克播百谷，登禹之績(jī)，凡在天下之庶民，罔不維后稷之元谷用蒸享。在商先誓王明祀上帝□□□□亦維我后稷之元谷用告和用胥飲食。肆商先誓，王維厥故，斯用顯我西土。今在商紂，昏憂(yōu)天下，弗顯上帝，昏虐百姓，奉天之命，上帝弗顯，乃命朕文考，曰殪商之多罪。紂肆予小在發(fā)弗敢往天命，朕考胥翕稷政，肆上帝曰：必伐之。予惟甲子，克致天之大罰□帝之來(lái)革紂之□。予亦無(wú)敢違大命，敬諸。昔在我西土，我其有言，胥告商之百無(wú)罪。其維一夫。予既殛紂，承天命，予亦來(lái)休命，爾百姓里居君子，其周即命。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□爾冢邦君無(wú)敢其有不告見(jiàn)互我有周，其比冢邦君，我無(wú)攸愛(ài)。上帝曰：必伐之。今予惟明告爾，予其往追□紂遂走秦集之于上帝。天王其有命爾百姓獻(xiàn)民其有綴艿。夫自敬其有斯天命，不令爾百姓無(wú)告。西土疾勤，其斯有何重天維用重勤，興起我，罪勤我。無(wú)克乃一心。爾多子其人，自敬之類(lèi)天，永休于我西土，爾百姓其亦有安處在彼。宜在天命□及惻亂。予保奭其介，有斯勿用天命。若朕厴，在周曰：商百姓無(wú)罪，朕命在周，其乃先作我肆罪疾，予惟以先王之道御復(fù)正爾百姓，越則非朕負(fù)亂。惟爾在我王曰：百姓，我聞古商先誓王，成湯克辟上帝，保生商民，克用三德，疑商民，弗懷用辟厥辟。今紂棄成湯之典，肆上帝命我小國(guó)曰：革商國(guó)，肆予明命汝百姓。其斯弗用朕命，其斯?fàn)栚０罹淌傩眨鑴t□劉滅之。王曰：靃予天命，維既咸汝克承天休于我有周，斯小國(guó)于有命不易，昔我盟津，帝休辨商其有何國(guó)命，予小子肆我殷戎，亦辨百度□□美左右予。予肆劉殷之命。今予維篤滪爾，予史、太史違我，黡視爾靖疑，胥敬，請(qǐng)其斯一話，敢逸僭予，則上帝之明命，予爾拜，拜□百姓，越爾庶義、庶刑，予維及西土，我乃其來(lái)，即刑乃，敬之哉！庶聽(tīng)朕言，罔胥告。

◎度邑解第四十四

維王維王克殷，國(guó)君諸侯、乃厥獻(xiàn)民征主、九牧之師見(jiàn)王與殷郊。王乃升汾之阜以望商邑，永嘆曰：“嗚呼，不淑，兌天對(duì)。”遂命一日，維顯畏弗忘。王至于周，自鹿至于丘中。具明不寢，王小子御告叔旦，叔旦亟奔即王，曰：“久憂(yōu)勞問(wèn)，害不寢？”曰：“安予告汝。”

王曰：“嗚呼，旦惟天不享于殷，發(fā)之未生，至于今六十年，夷羊在牧，飛鴻滿(mǎn)野。天不享于殷，乃今有成。維天建殷，厥征天民，名三百六十夫，弗顧，亦不賓滅。用戾于今。嗚呼于憂(yōu)，茲難近飽于恤辰，是不室。我未定天保，何寢能欲。”

王曰：“旦，予克致天之明命，定天保，依天室，志我其惡，專(zhuān)從殷王紂，日夜勞來(lái)，定我于西土。我維顯服，及德之方明。”

叔旦泣涕于常悲，不能對(duì)王。□□傳于后王。王曰：“旦，汝維朕達(dá)弟，予有使汝，汝播食不遑食，矧其有乃室。今維天使子，惟二神授朕靈期，予未致，予休，予近懷子。朕室汝，維幼子大有知。昔皇祖厎于今，勖厥遺，得顯義，告期付于朕身，肆若農(nóng)服田，饑以望獲。予有不顯。朕卑皇祖不得高位于上帝。汝幼子庚厥心，庶乃來(lái)班，朕大肆環(huán)茲于有虞，意乃懷厥妻子，德不可追于上民，亦不可答于朕，下不賓在高祖，維天不嘉于降來(lái)省，汝其可瘳于茲，乃今我兄弟相后，我筮龜其何所即。今用建庶建。”

叔旦恐，泣涕其手。王曰：“嗚呼，旦！我圖夷，茲殷，其惟依天，其有憲命，求茲無(wú)遠(yuǎn)。天有求繹，相我不難。自洛汭延于伊汭，居陽(yáng)無(wú)固，其有夏之居。我南望過(guò)于三途，北望過(guò)于有岳，鄙顧瞻過(guò)于河宛，瞻于伊洛。無(wú)遠(yuǎn)天室，其曰茲曰度邑。”

◎武儆解第四十五

惟十有二祀四月，王告夢(mèng)，丙辰，出金枝，郊寶，開(kāi)和細(xì)書(shū)，命詔周公旦立后嗣，屬小子誦文及寶典。王曰：“嗚呼，敬之哉！汝勤之無(wú)蓋□周未知所周不知商□無(wú)也。朕不敢望，敬守勿失，以詔宥。”小子曰：“允哉。”“汝夙夜勤性之無(wú)窮也。”

◎五權(quán)解第四十六

維王不豫，于五日召周公旦，曰：“嗚呼，敬之哉！昔天初降命于周，維在文考，克致天之命。汝維敬哉！先后小子，勤在維政之失。政有三機(jī)、五權(quán)，汝敬之哉。克中無(wú)苗，以保小子于位。

“三機(jī)：一疑家，二疑德，三質(zhì)士。疑家無(wú)授眾，疑德無(wú)舉士，直士無(wú)遠(yuǎn)齊。吁，敬之哉！天命無(wú)常，敬在三機(jī)。五權(quán)：一曰地，地以權(quán)民；二曰物，物以權(quán)官；三曰鄙，鄙以權(quán)庶；四曰刑，刑以權(quán)常；五曰食，食以權(quán)爵。不承括食不宣，不宣授臣。極賞則淈，淈得不食。極刑則仇，仇至乃別，鄙庶則奴，奴乃不滅。國(guó)大則驕，驕乃不給，官庶則荷，荷至乃辛。物庶則爵，乃不和。地庶則荒，荒則聶。人庶則匱，匱乃匿。嗚呼，敬之哉！汝慎和，稱(chēng)五權(quán)，維中是以，以長(zhǎng)小子于位，實(shí)維永寧。”

◎成開(kāi)解第四十七

成王元年，大開(kāi)告用。周公曰：“嗚呼，余夙夜之勤，今商孽競(jìng)時(shí)，逋播以以輔。余何循，何循何慎，王其敬天命，無(wú)易天不虞。在昔文考躬修五典，勉茲九功，敬人畏天，教以六則、四守、五示、三極，祗應(yīng)八方，立忠協(xié)義乃作。

“三極：一天有九列，表使陰陽(yáng)；二地有九州，別處五行；三人有四佐，佐官維明，五示顯允明所望。五示：一明位示士，二明惠示眾，三明主示寧，四安宅示孥，五利用示產(chǎn)。產(chǎn)足不窮，家懷思終，主為之宗，德以撫眾，眾和乃同。四守：一政盡人材，材盡致死，二土守其城溝，三障水以御寇，四大有沙炭之政。六則：一和眾，二發(fā)郁，三明怨，四轉(zhuǎn)怒，五懼疑，六因欲。九功：一賓好在笥，三淫巧破制，三好危破事，四任利敗功，五神巫動(dòng)眾，六盡哀民匱，七荒樂(lè)無(wú)別，八無(wú)制破教，九任謀生詐。

“和集，集以禁，實(shí)有離，莫遂通其五典。一言父典祭，祭祀昭天，百姓若敬；二顯父登德，德降為則，則信民寧；三正父登過(guò)，過(guò)慎于武，設(shè)備無(wú)盈。四機(jī)父登失，修□□官，官無(wú)不敬；五□□□□，制哀節(jié)用，政治民懷。五典有常，政乃重開(kāi)之守，內(nèi)則順意，外則順敬，內(nèi)外不爽，是曰明王。”

王拜曰：“允哉，維予聞曰何鄉(xiāng)非懷，懷人惟思，思若不及，禍格無(wú)日。式皇敬哉。余小子思繼厥常，以昭文祖，定武考之列。嗚呼，余夙夜不寧。”

◎作雒解第四十八

武王克殷，乃立王子祿父，俾守商祀。建管叔于東，建蔡叔于殷，俾監(jiān)殷臣。武王既歸，乃歲十二月，崩，鎬肂于岐周。周公立相，天子三叔及殷東徐奄及熊盈以略。

周公、召公內(nèi)弭父兄，外撫諸侯。元年夏六月，葬武王于畢。二年，又作師旅，臨衛(wèi)政殷，殷大震潰。降辟三叔，王子祿父北奔，管叔經(jīng)而卒，乃囚蔡叔于郭凌。凡所征熊盈族十有七國(guó)，俘維九邑。俘殷獻(xiàn)民，遷于九畢。俾康帥宇于殷，俾中旄父宇于東。周公敬念于后，曰：“予畏同室克追，俾中天下。”及將致政，乃作大邑成周于中土。城方千七百二十丈，郛方七十里。南系于洛水，北因于郟山，以為天下之大湊。制郊甸，方六百里，國(guó)西土，為方千里。分以百縣，縣有四郡，郡有四鄙，大縣城方王城三之一，小縣立城，方王城九之一。都鄙不過(guò)百室，以便野事。農(nóng)居鄙，得以庶士，士居國(guó)家，得以諸公大夫。凡工賈胥市臣仆州里，俾無(wú)交為。

乃設(shè)丘兆于南郊，以祀上帝，配以后稷，日月星辰先王皆與食。封人社遣，諸侯受命于周，乃建大社與國(guó)中，其遣東青土，南赤土，西白土，北驪土，中央亹以黃土，將建諸侯，鑿取其方，一面之土，燾以黃土，苴以白茅，以為土封。故曰，受列土于周室。乃位五宮、大廟、宗宮、考宮、路寢、明堂，咸有四阿，反坫，亢重、郎、常累、復(fù)格藻棁，設(shè)移旅楹舂常畫(huà)旅。內(nèi)階玄階，堤唐山廧，應(yīng)門(mén)庫(kù)臺(tái)玄閫。

◎皇門(mén)解第四十九

維正月庚午，周公格左閎門(mén)，會(huì)群門(mén)。曰：“嗚呼！下邑小國(guó)，克有耇老，據(jù)屏位，建沈人，罔不用明刑。維其開(kāi)告于予嘉德之說(shuō)，命無(wú)辟王，小至于大。我聞在昔，有國(guó)誓王之不綏于恤。乃維其有大門(mén)宗子，勢(shì)臣，罔不茂揚(yáng)肅德，訖亦有孚，以助厥辟，勤王國(guó)王家。乃方求論擇元圣武夫，羞于王所。其善臣，以至于有分私子，茍克有常，罔不允通，咸獻(xiàn)言，在于王所。人斯是助，王恭明祀，敷明刑。王用有監(jiān)明憲，朕命用克，和有成，用能承天嘏命。百姓兆民，用罔不茂在王庭。先用有勸，永有□于上下。人斯既助，厥勤勞王家。先人神祗，報(bào)職用休，俾嗣在厥家。王國(guó)用寧，選用格，□能稼穡，咸飼天神，戎兵克慎，軍用克多。王用奄有四鄰遠(yuǎn)士，丕承萬(wàn)子孫用末，被先王之靈光。至于厥后嗣，弗見(jiàn)先王之明刑，維時(shí)及胥學(xué)于非夷，一以家相厥室，弗恤王國(guó)王家，維德是用。以昏求臣，作威不詳，不屑惠聽(tīng)無(wú)辜之亂辭，是羞于王。王阜良乃惟不順之言，于是人斯乃非維直以應(yīng)，維作誣以對(duì)，俾無(wú)依無(wú)助。譬如畋犬驕，用逐禽，其猶不克有獲。是人斯乃讒賊媢嫉，以不利于厥家國(guó)。譬若匹夫之有婚妻曰：予獨(dú)服在寢，以自露厥家。媚夫有邇無(wú)遠(yuǎn)，乃食，蓋善夫，俾莫通在于王所。乃維有奉，狂夫是陽(yáng)是繩，以為上是授司事于正長(zhǎng)。命用迷亂，獄用無(wú)成，小民率穡。保用無(wú)用，壽亡以嗣，天用弗保。媚夫先受殄罰，國(guó)亦不寧。嗚呼，敬哉！監(jiān)于茲！朕維其及，朕藎臣夫，明爾德，以助予一人憂(yōu)。無(wú)維乃身之暴，皆恤爾，假予德憲，資告予元。譬若眾畋，常撫予險(xiǎn)，乃而予于濟(jì)。汝無(wú)作。

◎大戒解第五十

維正月，既生魄，王訪于周公曰：“嗚呼，朕聞維時(shí)兆厥工，非不顯，朕實(shí)不明。維士非不務(wù)，而不得助，大則驕，小則懾，懾謀不極。予重位與輕服。非其得福厚用遺。庸止生隙，庸行信貳，眾輯群政，不輯自匿。嗚呼，予夙勤之，無(wú)或告余。非不念，念不知。”

周公曰：“于敢稱(chēng)乃武考之言曰：微言入心，夙喻動(dòng)眾，大乃不驕，行惠于小，小乃不懾。連官集乘，同憂(yōu)若一，謀有不行，予惟重告爾。庸厲□以餌士，權(quán)先申之，明約必遣之。其位不尊，其謀不陽(yáng)。無(wú)不畏敬，材在四方。無(wú)擅于人，塞匿勿行，惠戚咸服，孝悌乃明，明立威恥亂。使眾之道，撫之以惠，內(nèi)姓無(wú)感，外姓無(wú)謫。人知其罪，上之明審教幼，乃勤貧賤，制□設(shè)九備，乃無(wú)亂謀。九備：一忠正不荒，美好乃不作惡，??四□說(shuō)聲色憂(yōu)樂(lè)盈匿，五碩信傷辯曰費(fèi)□□，六出觀好怪，內(nèi)乃淫巧，七□□謀躁，內(nèi)乃荒異，八□□好威，民眾日逃，九富寵極足，是大極內(nèi)，心其離。九備既明，我貴保之，應(yīng)協(xié)以動(dòng)，遠(yuǎn)爾同功。謀和適用，復(fù)以觀之，上明任意，援貢有備。聚財(cái)多□，以援成功，克禁淫謀，眾匿乃雍。順得以動(dòng)，人以立行。輯佐之道，上必盡其志，然后得其謀。無(wú)□其信，雖危不動(dòng)。□□以昭，其乃得人。上危而轉(zhuǎn)，下乃不親。”

王拜曰：“允哉，允哉，敬行天道。”

◎周月解第五十一

惟一惟一月，既南至，昏昴見(jiàn)，日短件，基踐長(zhǎng)，微陽(yáng)動(dòng)于黃泉，陰降慘于萬(wàn)物。是月，斗柄建子，始昏北指，陽(yáng)氣虧，草木萌蕩。日月俱起于牽牛之初，右回而行月，周天進(jìn)一次，而與日合宿。日行月一次，而周天歷舍于十有二辰，終則復(fù)始，是謂日月權(quán)輿。周正歲首，數(shù)起于時(shí)，一而成于十次，一為首，其義則然。凡四時(shí)，成歲，有春夏秋冬，各有孟仲季以名，十有二月，中氣以著時(shí)。應(yīng)春三月中氣，驚蟄、春分、清明。夏三月中氣，小滿(mǎn)、夏至、大暑；秋三曰中氣，處暑、秋分、霜降；冬三月中氣，小雪、冬至、大寒。閏無(wú)中氣，指兩辰之間。萬(wàn)物春生夏長(zhǎng)，秋收、冬藏。天地之正，四時(shí)之極，不易之道。夏數(shù)得天，百王所同。其在商湯，用師于夏，除民之災(zāi)，順天革命，改正朔，變服殊號(hào)，一文一質(zhì)，示不相沿，以建丑之曰為正，易民之視。若天時(shí)大變，亦一代之事，亦越我周王致伐于商，改正異械，以垂三統(tǒng)，至于敬授民時(shí)，巡狩祭享，猶自夏焉。是謂周月，以紀(jì)于政。

◎時(shí)訓(xùn)解第五十二

立春之日，東風(fēng)解凍。又五日，蟄蟲(chóng)始振。又五日，是對(duì)上冰，風(fēng)不街凍，號(hào)令不行。蟄蟲(chóng)不振，陰奸陽(yáng)。魚(yú)不上冰，甲胄私藏。驚蟄之日，獺祭魚(yú)。又五日，鴻雁來(lái)。又五日，草木萌動(dòng)。獺不祭魚(yú)，國(guó)多盜賊；鴻雁不來(lái)，遠(yuǎn)人不服。草木不萌，動(dòng)，果蔬不熟。雨水之日，桃始華。又五日，倉(cāng)庚鳴。又五日，鷹化為鳩。桃不始華，是謂陽(yáng)否。倉(cāng)庚不鳴，臣不□主。鷹不化鳩，寇戎?jǐn)?shù)起。春分之日，玄鳥(niǎo)至。又五日，雷乃發(fā)聲。又五日，始電。玄鳥(niǎo)不至，婦人不娠；雷不發(fā)聲，諸侯失民。不始電，君無(wú)威震。谷雨之日，桐始華，又五日，田鼠化為鴽。又五日，虹始見(jiàn)。桐不華，歲有大寒。田鼠不化，鴽，若國(guó)貪殘。虹不見(jiàn)，婦人苞亂。清明之日，萍始生。又五日，鳴鳩拂其羽。又五日，戴勝降于桑。萍不生，陰氣憤盈。鳴鳩不拂其羽，國(guó)不治；戴勝不降于桑，政教不中。

立夏之日，螻蟈鳴。又五日，蚯蚓出。又五日，王瓜生。螻蟈不鳴，水潦淫漫；蚯蚓不出，嬖?shī)Z后；王瓜不生，困于百姓。小滿(mǎn)之日，苦菜秀。又五日，靡草死。又五日，小暑至。苦菜不秀，賢人潛伏。靡草不死，國(guó)縱盜賊。小暑不至，是謂陰慝。芒種之日，螳螂生。又五日，臭始鳴。又五日，反舌無(wú)聲。螳螂不生，是謂陰息。臭不始鳴，令奸壅偪。反舌有聲，佞人在側(cè)。夏至之日，鹿角解。又五日，蜩始鳴。又五日，半夏生。鹿角不解，兵革不息。蜩不鳴，貴臣放逸。半夏不生，民多厲疾。小暑之日，溫風(fēng)至。又五日，蟋蟀居辟。又五日，鷹乃學(xué)習(xí)。溫風(fēng)不至，國(guó)無(wú)寬教。蟋蟀不居辟，急迫之暴。鷹不學(xué)習(xí)，不備戎盜。大暑之日，腐草化為螢。又五日，土潤(rùn)溽暑。又五日，大雨時(shí)行。腐草不化為螢，谷實(shí)鮮落。土潤(rùn)不溽暑，物不應(yīng)罰。大雨不時(shí)行，國(guó)無(wú)恩澤。

立秋之日，涼風(fēng)至。又五日，白露降。又五日，寒蟬鳴。涼風(fēng)不至，國(guó)無(wú)嚴(yán)政。白露不降，民多邪病。寒蟬不鳴，人皆力爭(zhēng)。處暑之日，鷹乃祭鳥(niǎo)。又刷日，天地始肅。又五日，禾乃登。鷹不祭鳥(niǎo)，師旅無(wú)功。天地不肅，君臣乃□。農(nóng)不登谷，暖氣為災(zāi)。白露之日，鴻雁來(lái)。又五日，玄鳥(niǎo)歸。又五日，群鳥(niǎo)養(yǎng)羞。鴻雁不來(lái)，遠(yuǎn)人背畔。玄鳥(niǎo)不歸，室家離散。群鳥(niǎo)不養(yǎng)羞，下臣驕慢。秋分之日，雷始收聲。又五日，蟄蟲(chóng)培戶(hù)。又五日，水始涸。雷不始收聲，諸侯淫佚。蟄蟲(chóng)不培戶(hù)，民靡有賴(lài)。水不始涸，甲蟲(chóng)為害。寒露之日，鴻雁來(lái)賓。又五日，爵入大水，化為蛤。又五日，菊有黃華。鴻雁不來(lái)，小民不服。，爵不入大水，失時(shí)之極。較重?zé)o黃華，土不稼穡。霜降之日，豺乃祭獸。又五日，草木黃落。又五日，蟄蟲(chóng)咸俯。豺不祭獸，爪牙不良。草木不黃落，是為愆陽(yáng)。蟄蟲(chóng)不咸附，民多流亡。

立冬之日，水始冰。又五日，地始凍。又五日，雉入大水為蜃。水不冰，是謂陰負(fù)地。不始凍，咎征之咎。雉不入大水，國(guó)多淫婦。小雪之日，虹藏不見(jiàn)。又五日，天氣上騰。地氣下降。又五日，閉塞而成冬。虹不藏，婦不專(zhuān)一。天氣不上騰，地氣不下降，君臣相嫉。不閉塞而成冬，母后淫佚。大雪之日，鴠鳥(niǎo)不鳴。又五日，虎始交。又五日，荔挺生。鴠鳥(niǎo)猶鳴，國(guó)有訛言。虎不始交，將帥不和。理睬挺不生，卿士專(zhuān)權(quán)。冬至之日，蚯蚓結(jié)。又五日，麋角解。又五日，水泉?jiǎng)印ｒ球静唤Y(jié)，君政不行。麋角不解，兵甲不藏。水泉不動(dòng)，陰不承陽(yáng)。小寒之日，雁北向。又五日，鵲始巢。又五日，雉始鴝。雁不北向，民不懷主。鵲不始巢，國(guó)不寧。雉不始雊，國(guó)大水。大寒之日，雞始乳。又五日，鷙鳥(niǎo)厲疾。又五日，澤腹堅(jiān)。雞不始乳，淫女亂男。鷙鳥(niǎo)不厲，國(guó)不除兵。水澤不腹，堅(jiān)言乃不從。

◎月令解第五十三

孟春之月，日在營(yíng)室，昏參中，旦尾中。其日甲乙，其帝太昊，其神句芒，其蟲(chóng)鱗，其音角，律中太簇，其數(shù)八，其味酸，其臭膻，其祀戶(hù)，祭先脾。東風(fēng)解凍，蟄蟲(chóng)始振，魚(yú)上冰，獺祭魚(yú)，候雁北。天子居青陽(yáng)左個(gè)，乘鸞輅，駕蒼龍，載青畤。義青衣，服青玉，食麥與羊，其器疏以達(dá)。是月也，以立春。先立春三日，太史謁之天子，曰：某日立春，盛德在木。天子乃齊立春之日，天子親率三公九卿諸侯大夫以迎春于東郊，還乃賞公卿諸侯大夫于朝。命相布德、和令、行慶、施惠，下及兆民，慶賜遂行，無(wú)有不當(dāng)。乃命太史守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不忒，無(wú)失經(jīng)紀(jì)以初為常。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，乃擇元辰，天子親載耒耜，措之參于保介之御間。率三公九卿諸侯大夫躬耕，帝藉田。天子三推，三公五推，卿諸侯大夫九推。反執(zhí)爵于太寢，三公九卿諸侯大夫皆御，命曰勞酒。是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木繁動(dòng)。王布農(nóng)事，命田舍東郊，皆修封疆，審端經(jīng)術(shù)，善相丘陵阪險(xiǎn)原隰，土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬親之。田事既飭，先定準(zhǔn)直，農(nóng)乃不惑。是月也，命樂(lè)正入學(xué)習(xí)舞，乃修祭典。命祀山林川澤，犧牲無(wú)用牝，禁止伐木，無(wú)覆巢，無(wú)殺孩蟲(chóng)胎夭飛鳥(niǎo)，無(wú)麛無(wú)卵，無(wú)聚大眾，無(wú)置城郭。掩骼霾髊。是月也，不可以稱(chēng)兵，稱(chēng)兵必有天殃。兵戎不起，不可以從我始，無(wú)變天之道，無(wú)絕地之理，無(wú)亂人之紀(jì)。孟春行夏令，則風(fēng)雨不時(shí)，草木旱槁，國(guó)乃有恐。行秋令則民大疫，疾風(fēng)暴雨數(shù)至，藜莠蓬蒿并興。行冬令則水潦為敗，霜雪大摯，首種不入。

仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中，其人甲乙，其帝太昊，其神句芒，其蟲(chóng)鱗，其音角，律中夾鍾，其數(shù)八，其味酸，其臭膻，其祀戶(hù)，祭先脾。始雨水，桃李華，蒼庚鳴，鷹化為鳩。天子居青陽(yáng)左個(gè)太廟，乘鸞輅，駕蒼龍載青畤，衣青衣，服青玉，食麥與羊，其器疏以達(dá)。是月也，安萌牙，養(yǎng)幼少，存諸孤。擇元日，命民社。命有司省囹圄，去桎梏，無(wú)肆掠，止獄訟。是月也，玄鳥(niǎo)至。至之日，以太牢祀于高禖。天子親往，后妃率九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢于高禖之前。是月也，日夜分，雷乃發(fā)聲，始電。蟄蟲(chóng)咸動(dòng)，啟戶(hù)始出。沒(méi)雷三日，奮鐸一令于兆民，曰：雷且發(fā)聲，有不戒其容止者，生子不被。必有兇災(zāi)，日夜分則同度量鈞衡石角斗桶，正權(quán)概。是月也，耕者少舍，乃修闔扇，寢廟必備。無(wú)作大事，以妨農(nóng)功。是月也，無(wú)竭川澤，無(wú)漉陂池，無(wú)焚山林。天子乃獻(xiàn)羔，開(kāi)冰，先薦寢廟。上丁，命樂(lè)正入舞舍采。天子乃率三公九卿諸侯大夫親往視之。中丁，又命樂(lè)正入學(xué)習(xí)樂(lè)。是月也，祀不用犧牲，用圭璧，更皮幣。仲春行秋令，則其國(guó)大水，寒氣匆至，寇戎了征。行冬令，則陽(yáng)氣不勝，麥乃不熟，民多相掠。行夏令則國(guó)乃大旱，暖氣早來(lái)，蟲(chóng)螟為害。

季春之曰，日在胃，昏七星中，旦牽牛中，其日甲乙，其帝太昊，其神句芒，其蟲(chóng)鱗，其音角，律中姑洗，其數(shù)八，其味酸，其臭膻，其祀戶(hù)，祭先脾。桐始華，田鼠化為鴽，虹始見(jiàn)，萍始生。天子居青陽(yáng)右個(gè)，乘鸞輅，駕蒼龍，載青畤，衣青衣，服青玉，食麥與羊。其器疏以達(dá)。是月也，天子乃薦鞠衣于先帝，命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟備，具于天子焉。天子焉始乘舟，薦鮪于寢廟。乃為麥祈實(shí)。是月也，生氣方盛，陽(yáng)氣發(fā)泄，牙者畢出，萌者盡達(dá)，不可以?xún)?nèi)，天子布德行惠，命有司發(fā)倉(cāng)窌，賜貧窮，振乏絕，開(kāi)府庫(kù)，出幣帛，周天下，勉諸侯，聘名士，禮賢者。是月也，命司空曰：時(shí)雨將降，下水上騰，循行國(guó)邑，周視原野，修利堤防，道達(dá)溝瀆，開(kāi)通道路，無(wú)有障塞。田獵《罒畢》弋，罝罘羅網(wǎng)、獸之藥，無(wú)出九門(mén)。是月也，命野虞無(wú)伐桑枳。鳴鳩拂其羽，戴任降于桑。具挾曲蒙筐。后妃齊戒，親東鄉(xiāng)，躬桑。禁婦女無(wú)觀省，婦使勸蠶事。蠶事既登，分繭稱(chēng)絲，效其功。以其郊廟之服，無(wú)有敢墮。是月也，命工師令百工審五庫(kù)之量，金鐵皮革筋角齒羽箭干脂膠丹漆，無(wú)或不良。百工咸理，監(jiān)工日號(hào)，無(wú)悖于時(shí)，無(wú)或作為淫巧以蕩上心。是月之末，擇吉日，大合樂(lè)，天子乃率三公九卿諸侯大夫，親往視之。是月也，乃合縲牛騰馬，游牝于牧。犧牲駒犢，舉書(shū)其數(shù)，命國(guó)儺九門(mén)，磔禳于畢春氣。行之是令而甘雨至三旬。季春行冬令，則寒氣時(shí)發(fā)，草木皆肅，國(guó)有大恐。行夏令，則民多疾疫，時(shí)雨不降，山陵不收。行秋令，則天多沈陰，淫雨早降，兵革并起。

孟夏之月，日在畢，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其蟲(chóng)羽，其音徵，律中仲呂，其數(shù)七，其性禮，其事視，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。螻蟈鳴，丘蚓出，王瓜生，苦菜秀。天子居明堂左個(gè)，乘硃輅，駕赤，載赤畤，衣赤衣，服赤玉，余菽與雞，其器高以粗。是月也，以立夏。先立夏三日，太史謁之天子，曰：某日立夏，盛德在火，天子乃齊。立夏之日，天子親率三公九卿大夫，以迎夏于南郊。還乃行賞，封侯慶賜，無(wú)不欣說(shuō)。乃命樂(lè)師習(xí)禮樂(lè)，命司馬贊杰雋，遂賢良，舉長(zhǎng)大。行爵出祿，必當(dāng)其位。是月也，繼長(zhǎng)增高，無(wú)有壞墮，無(wú)起土功，無(wú)發(fā)大眾，無(wú)伐大樹(shù)。是月也，天子始絺，命野虞出行田原，勞農(nóng)勸民，無(wú)或失時(shí)。命司徒循行縣鄙，命農(nóng)勉作，無(wú)伏于都。是月也，驅(qū)獸無(wú)害五谷，無(wú)大田獵，農(nóng)乃升麥。天子乃以彘嘗麥，先薦寢廟。是月也，聚蓄百藥，靡草死麥，秋至斷薄刑，決次罪，出輕系。蠶事既畢，后妃獻(xiàn)繭，乃收繭稅，以桑為均，貴賤少長(zhǎng)如一，以給郊廟之祭服。是月也，天子飲酎，用禮樂(lè)，行之是令，而甘雨至三旬。孟夏行秋令，則苦雨數(shù)來(lái)，五谷不滋。四鄙入保；行冬令，則草木早枯，后乃大水，敗其城郭。行春令則蟲(chóng)蝗為敗，暴風(fēng)來(lái)格，秀草不實(shí)。

仲夏之月，日在東井，昏亢中，旦危中，其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其蟲(chóng)羽，其音徵，率中蕤賓，其數(shù)七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。小暑至，螳螂生，臭始鳴，反舌無(wú)聲。天子居明堂太廟，乘硃輅，駕赤，載赤畤，衣赤衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以粗，養(yǎng)壯狡。是月也，命樂(lè)師修鞀鞞鼓，均琴瑟管簫，執(zhí)干戚戈羽，調(diào)竽笙塤篪，飭鍾磬柷敔，命有司為民氣祀山川百原，大雩。帝用盛樂(lè)，乃命百縣雩祭祀，百辟卿士有益于民者，以祈谷實(shí)。是月也，農(nóng)乃登黍，天子以雛尚黍，羞以含桃，先薦寢廟，令民無(wú)刈藍(lán)以染，無(wú)燒炭，無(wú)暴布，門(mén)閭無(wú)閉，關(guān)市無(wú)索，挺重囚，益其食，游牝別其群，則縶騰駒，班馬正。是月也，日長(zhǎng)至，陰陽(yáng)爭(zhēng)，死生分，君子齊戒，處必掩身，欲靜無(wú)躁，止聲色，無(wú)或進(jìn)薄，滋味無(wú)致，和退嗜欲，定心志，百官靜事無(wú)刑，以定晏陰之所成。鹿角解，蟬始鳴，半夏生，木槿榮。是月也，無(wú)用火。南方可以居高明，可以遠(yuǎn)眺望，可以登山陵，可以處臺(tái)榭。仲夏行冬令，則雹霰傷谷，道路不通，暴兵來(lái)至。行春令，則五谷晚熟，百滕時(shí)起，其國(guó)乃饑。行秋令，則草木零落，果實(shí)早成，民殃于疫。

季夏之月，日在柳，昏心中，但奎中，其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其蟲(chóng)羽，其音徵，律中林鍾，其數(shù)七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。涼風(fēng)始至，蟋蟀居，宇鷹乃學(xué)習(xí)，腐草化為螢

。天子居明堂右個(gè)，乘硃輅，駕赤，載赤畤，衣硃衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以牴。是月也，命漁師伐蛟，取

升龜取黿。乃命虞人入材葦。是月也，命四監(jiān)大夫合百縣之秩芻，以養(yǎng)犧牲。令民無(wú)不咸出其力，以供皇天上帝名山大川四方之神，以祀宗廟社稷之靈，為民所福。是月也，命婦官染采，黼黻文章必以法，故無(wú)或差忒。黑黃蒼赤，莫不質(zhì)良，勿敢位詐，以給郊廟祭祀之服，以為旗章，以別貴賤等級(jí)之度。是月也，樹(shù)木方盛，乃命虞人入山，行木，無(wú)或斬伐，不可以興土功，不可以合諸侯，不可以起兵動(dòng)眾，無(wú)舉大事，以搖蕩于氣。無(wú)發(fā)令而干時(shí)，以妨神農(nóng)之事。水潦盛昌，命神農(nóng)將巡功，舉大事則有天殃。是月也，土潤(rùn)溽暑，大雨時(shí)，行燒剃，行水利，以殺草，如以熱湯，可以糞田疇，又美圖疆，行之是令。是月，甘雨三至，三旬二日。季夏行春令，則谷實(shí)解落，國(guó)多風(fēng)咳，民乃遷徙。行秋令，則丘隰水潦，禾稼不熟，乃多女災(zāi)。行冬令，則寒氣不時(shí)，鷹隼早鷙，四鄙入保。

中央土黃，其日戊己，其帝黃帝，其神后土，其蟲(chóng)倮，其音宮，律中黃鍾之宮，其數(shù)五，其味甘，其臭香，其祀中霤祭先心，天子居太廟太室，乘大輅，駕黃，載黃畤，衣黃衣，服黃玉，食稷與牛，其氣圜以掩。

孟秋之月，日在翼，昏斗中，旦畢中，其日庚辛，其帝少昊，其神蓐收，其蟲(chóng)毛，其音商，律中夷則，其數(shù)九，其味辛，其臭腥，其祀門(mén)，祭先肝。涼風(fēng)至，白露降，寒蟬鳴，鷹乃祭鳥(niǎo)，始用行戮。天子居總章左個(gè)，乘戎路，駕白駱，載白畤，衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。是月也，以立秋。先立秋三日，太史謁之天子，曰：某日立秋，盛德在金，天子乃齊。立秋之日，天子親率三公九卿諸侯大夫以迎秋于西郊，還，乃賞軍，率武人于朝，天子乃命將帥，選士厲兵，簡(jiǎn)練杰雋，專(zhuān)任有功，以征不義，詰誅暴慢，以明好惡，巡彼遠(yuǎn)方。是月也，命有司修法制，繕囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，務(wù)搏執(zhí)，命理瞻傷察創(chuàng)，視折審斷。決獄訟必正平，戮有罪，嚴(yán)斷刑。天地始肅，不可以贏。是月也，農(nóng)乃升谷，天子尚新，先薦寢廟。命百官始收斂完堤防，謹(jǐn)壅塞，以并未水潦，修宮室，坿墻垣，補(bǔ)城郭。是月也，無(wú)以封諸侯、立大官，無(wú)割土地、行重幣、出大使。行之是令。而涼風(fēng)至三旬。孟秋秋行冬令，則陰氣大勝，介蟲(chóng)敗谷，戎兵乃來(lái)。行春令，則其國(guó)乃旱，陽(yáng)氣復(fù)還，五谷不實(shí)。行夏令，則國(guó)多火災(zāi)，寒熱不節(jié)，民多瘧疾。

仲秋之月，日在角，昏牽牛中，旦觜

崔瞆中。其日庚辛，其帝少昊，其神蓐收，其蟲(chóng)買(mǎi)，其音商，律中南呂，其數(shù)九，其味辛，其臭腥，其祀門(mén)，祭先肝。盲風(fēng)至，候雁來(lái)，玄鳥(niǎo)歸，群鳥(niǎo)養(yǎng)羞。天子居總章太廟，乘戎路，駕白輅，載白畤衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。是月也，養(yǎng)衰老，授幾杖，行麋粥飲食。乃命司服具飭衣裳，文繡有恆，制有小大，度有短長(zhǎng)，衣服有量，必循其故，冠帶有常。乃命有司，申嚴(yán)百刑，斬殺必當(dāng)，無(wú)或枉橈；不當(dāng)，反受其殃。是月也，乃命宰巡行犧牲，視全具，案芻豢，朝肥瘠，察物色，必比類(lèi)，量小大，視長(zhǎng)短，皆中度，五者備當(dāng)，上帝其享。天子乃儺，御佐疾，以通秋氣。以犬嘗麻，先祭寢廟。是月也，可以筑城郭，建都邑，穿竇窌，修

倉(cāng)。乃命有司趣民收斂，務(wù)蓄菜，多積聚，乃勸種麥，若或失時(shí)，行罪無(wú)疑。是月也，日夜分雷，乃始收聲，蟄蟲(chóng)俯戶(hù)，殺氣浸盛，陽(yáng)氣日衰，水始涸，日夜分，則，則一度量，平權(quán)衡，正鈞石，齊斗桶。是月也，易關(guān)市，來(lái)商旅，入貨賄，以便民事。四方來(lái)雜，遠(yuǎn)鄉(xiāng)皆至，則財(cái)務(wù)不匱。上無(wú)乏用，百事乃遂。凡舉事，無(wú)逆天數(shù)，必順其時(shí)，乃因其類(lèi)，行之是令。白露降三旬。仲秋行春令，則秋雨不降，草木生溶劑，國(guó)乃有恐。行夏令，則其國(guó)乃旱，蟄蟲(chóng)不藏，五谷復(fù)生。行冬令則風(fēng)災(zāi)數(shù)起，收雷先行，草木早死。

季秋之月，日在房，昏虛中，旦柳中，其日庚辛，其神少昊，其神蓐收，其蟲(chóng)毛，其音商，律中無(wú)射，其數(shù)九，其味辛，其臭腥，其祀門(mén)，祭先肝。候雁來(lái)賓，爵入大水為蛤，菊有黃華，豺則祭獸戮禽。天子居總章右個(gè)，乘戎路，駕白駱，載白畤，衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。是月也，申嚴(yán)號(hào)令，命百官貴賤無(wú)不務(wù)入，以會(huì)天地之藏，無(wú)有宣出。乃命冢宰，農(nóng)事備收，舉五種之要，藏帝籍之收于神倉(cāng)，祗敬比飭。是月也，霜始降，則百工休。乃命有司曰，寒氣總至，民力不堪，其皆入室。上丁，命樂(lè)正入學(xué)習(xí)吹。是月也，大饗于帝，嘗犧牲，告?zhèn)溆谔熳樱现T侯，制百縣。為來(lái)歲受朔日，與諸侯所稅于民輕重之法，數(shù)以遠(yuǎn)近土地所宜為度。以給郊廟之事，無(wú)有所私。是月也，天子乃教于田獵，以習(xí)五戎獀馬，命仆及七騶，咸駕載旍，輿受車(chē)，以紀(jì)整設(shè)于屏外，司徒縉撲北向以誓之，命主祠祭禽于四方。是月也，草木黃落，乃伐薪為炭，蟄蟲(chóng)咸俯在穴，皆??其戶(hù)。乃趣獄刑，無(wú)留有罪，收祿秩之不當(dāng)者，共養(yǎng)之不宜者。是月也，天子乃以犬嘗稻，先薦寢廟。季秋行夏令，則其國(guó)大水，冬藏殃敗，民多??鼻九窒。行冬令則國(guó)多盜賊，邊境不寧，土地分裂。行春令,則暖風(fēng)來(lái)至，民氣解墮，師旅必興。

孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中，其日壬癸，其帝顓頊，其神玄冥，其蟲(chóng)介，其音羽，律中應(yīng)鍾，其數(shù)六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先腎。水始冰，地始凍，雉入大水為蜃，虹藏不見(jiàn)。天子居玄堂左個(gè)，乘玄輅，駕鐵驪，載玄畤，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘。其器宏以

。是月也，以立冬。先立冬三日，太史謁之天子，曰：某日立冬，盛德在水。天子乃齊。立冬之日，天子親率三公九卿大夫以迎冬于北郊，還，乃賞死事，恤孤寡。是月也，命太卜禱祠，龜策占兆，審卦吉兇。于是察阿上亂法者，則罪之，無(wú)有掩蔽。是月也，天子始裘，命有司曰：天子天氣上騰，地氣下降，天地不通，閉塞而成冬。命百官謹(jǐn)蓋藏，命司徒循行積聚，無(wú)有不斂，坿城郭，戒門(mén)閭，修楗閉，慎關(guān)鑰，固封璽，備邊境，備要塞，謹(jǐn)關(guān)梁，塞蹊徑，飭喪紀(jì)，辦衣裳，審棺槨之厚薄，營(yíng)丘壟之小大高卑薄厚之度，貴賤之等級(jí)。是月也，工師效功，陳祭器，案度程，無(wú)或作為淫巧，以蕩上心，必功致為上，物勒工名，以考其誠(chéng)，工有不當(dāng)，必行其罪，以窮其情。是月也，大飲蒸，天子乃祈來(lái)年于天宗，大割祠于公社，及門(mén)閭，饗先祖五祀，勞農(nóng)夫以休息之。天子乃命將率講武，肄射御角力。是月也，乃命水虞漁師收水泉池澤之賦，無(wú)或敢侵削眾庶兆民，以為天子取怨于下，其有若此者，行罪無(wú)赦。孟冬行春令，則凍閉不密，地氣發(fā)泄，民多流亡。行夏令，則國(guó)多暴風(fēng)，方冬不寒，蟄蟲(chóng)復(fù)出，行秋令則雪霜不時(shí)，小兵時(shí)起，土地侵削。

仲冬之月，日在斗，昏東壁中，旦軫中，其日壬癸，其帝顓頊，其神玄冥，其蟲(chóng)介，其音羽，律中黃鍾，其數(shù)六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先腎。，冰益壯，地始坼，鹖鴠不鳴，虎始交。天子居玄堂太廟，乘玄輅，駕鐵驪，載玄畤，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器宏以

。飭死事，命有司曰：土事無(wú)作，無(wú)發(fā)蓋藏，無(wú)起大眾，以固而閉。發(fā)蓋藏，起大眾，地氣且泄，是謂發(fā)天地之房，諸蟄則死，民多疾疫，又隨以喪。命之曰沒(méi)暢月。是月也，命閹尹深宮令，審門(mén)閭可，謹(jǐn)房室，必重閉。省婦事，無(wú)得淫。雖有貴戚近習(xí)，無(wú)有不察。乃命大酋，秫稻必齊，麹蘗必時(shí)，湛饎必潔，水泉必香，陶氣必良，火齊必得，兼用六物，大酋監(jiān)之，無(wú)有差忒。天子乃命有司祈祀四海大川名原淵澤井泉。是月也，農(nóng)有不收藏積聚者，牛馬畜首有放佚者，取之不詰。山林藪澤有能取疏食田獵禽獸者，野虞教導(dǎo)之。其有相侵，奪者罪之不赦。是月也，日短至，陰陽(yáng)爭(zhēng)。諸生蕩。君子齊戒，處必掩，身欲寧，去聲色，禁嗜欲，安形性，事欲靜，以待陰陽(yáng)之所定，蕓始生，荔挺出，蚯蚓結(jié)，麋角解，水泉?jiǎng)印Ｈ斩讨粒瑒t伐林木，取竹箭。是月也，可以罷官之無(wú)事者，去器之無(wú)用者，途闕庭門(mén)閭，筑囹圄，此所以助天地之閉藏也。仲冬行夏令，則其國(guó)乃旱，氛霧冥冥，雷乃發(fā)聲。行秋令，則天時(shí)雨汁，瓜瓠不成，國(guó)有大兵。行春令，則蟲(chóng)螟為敗，水泉減竭，民多疾癘。

季冬之月，日在婺內(nèi)，昏婁中，旦氐中，其日壬癸，日其間顓頊，其神玄冥，其蟲(chóng)介，其音羽，律中大呂，其數(shù)六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先勝。雁北鄉(xiāng)，鵲始巢，雊雞乳。天子居玄堂右個(gè)，成玄輅，駕鐵驪，載玄畤，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器宏，以掩命。有司大儺，旁磔出土牛，以宋寒氣，征鳥(niǎo)厲疾，乃畢行山川之祀，及帝之大臣天地之神祗。是月也，命漁師始漁，天子親往，乃嘗魚(yú)，先薦寢廟。冰方盛，水澤腹堅(jiān)，命取冰，冰已入，令告民出五種，命司農(nóng)計(jì)耦耕事，修耒耜，具田器。命樂(lè)師大合吹而罷。乃命四檢收秩薪柴，以供寢廟及百祀之薪燎。是月也，日窮于次，月窮于紀(jì)，星回于天，數(shù)將幾終，歲將更始，專(zhuān)于農(nóng)民，無(wú)有所使。天子乃與公頃大夫飭國(guó)典，困時(shí)令以待來(lái)歲之宜。乃命大事次諸侯之列賦之犧牲，以供皇天上帝社稷之享，乃元同姓之邦，供寢廟之芻豢。命宰歷卿大夫至于庶民土田之?dāng)?shù)，而賦之犧牲，以供山林名川之祀。凡在天下九州之民者，無(wú)不咸獻(xiàn)其力，以供皇天上帝社稷寢廟山林名川之祀。行之是令。此謂一終，三旬二日。季冬行秋令，則白露蚤降，介蟲(chóng)為妖，四鄰入保。行春令，則胎夭多傷，國(guó)多固疾，命之曰逆。行夏令，則水潦敗國(guó)，時(shí)雪不降，冰凍消釋。

◎謚法解第五十四

維周公旦、太公望，開(kāi)嗣王業(yè)，建功于牧之野，終將葬，乃制謚。遂敘謚法。謚者，行之跡也。號(hào)者，功之表也。車(chē)服者，位之章也。是以大行受大名，細(xì)行受細(xì)名，行出于己，名生于人。

民無(wú)能名曰神。稱(chēng)善賦簡(jiǎn)曰圣，敬賓厚禮曰圣。德象天地曰帝。靜民則法曰皇。仁義所在曰王。賞慶刑威曰君，從之成群曰君。立制及眾曰公。執(zhí)應(yīng)八方曰侯。壹德不解曰簡(jiǎn)。平易不疵曰簡(jiǎn)。

經(jīng)緯天地曰文，道德博聞曰文，學(xué)勤好問(wèn)曰文，慈惠愛(ài)民曰文，愍民惠禮曰文。錫民爵位曰文。剛強(qiáng)理直曰武，威強(qiáng)澼德曰武，克定禍亂曰武，刑民克服曰武，夸志多窮曰武。敬事供上曰恭，尊賢貴義曰恭，尊賢敬讓曰恭，既過(guò)能改曰恭，執(zhí)事堅(jiān)固曰恭，愛(ài)民長(zhǎng)弟曰恭，執(zhí)禮御賓曰恭，芘親之闕曰恭，尊賢讓善曰恭，淵源流通曰恭。照臨四方曰明，譖訴不行曰明。

威儀悉備曰欽。大慮靜民曰定，安民大慮曰定，安民法古曰定，純行不二曰定。諫爭(zhēng)不威曰德。辟地有德曰襄，甲胄有勞曰襄。有伐而還曰厘，質(zhì)淵受諫曰厘。博聞多能曰憲。聰明澼哲曰獻(xiàn)。溫柔圣善曰懿。五宗安之曰孝，慈惠愛(ài)親曰孝，協(xié)時(shí)肇享曰孝，秉德不回曰孝。大慮行節(jié)曰考。執(zhí)心克莊曰齊，資輔供就曰齊。豐年好樂(lè)曰康，安樂(lè)撫民曰康，令民安樂(lè)曰康。安民立政曰成。布德執(zhí)以曰穆，中情見(jiàn)貌曰穆。敏以敬順曰頃。

昭德有勞曰昭，容儀恭美聽(tīng)昭，圣聞周達(dá)曰昭。保民耆艾曰胡，彌年壽考曰胡。強(qiáng)毅果敢曰剛，追補(bǔ)前過(guò)曰剛。柔德考眾曰靜，恭己鮮言曰靜，寬樂(lè)令終曰靜。治而無(wú)眚曰平，執(zhí)事有制曰平，布綱治紀(jì)曰平。由義而濟(jì)曰景，布義行剛曰景，耆意大慮曰景。清白守節(jié)曰貞，大慮克就曰貞，不隱無(wú)屈曰貞。猛以剛果曰威，猛以強(qiáng)果曰威，強(qiáng)毅信正曰威。辟屠服遠(yuǎn)曰桓，克敬勤民曰桓，辟土兼國(guó)曰桓。道德純一曰思，大省兆民曰思，外內(nèi)思索曰思。追悔前過(guò)曰思。柔質(zhì)慈民曰惠，愛(ài)民好與曰惠。柔質(zhì)受諫曰慧。能思辯眾曰元，行義說(shuō)民曰元，始建國(guó)都曰元，主義行德曰元。

兵甲亟作曰莊，澼圉克服曰莊，勝敵志強(qiáng)曰莊，死于原野曰莊，屢征殺伐曰莊，武而不遂曰莊。克殺秉政曰夷，安心好靜曰夷。執(zhí)義揚(yáng)善曰懷，慈仁短折曰懷。夙夜警戒曰敬，夙夜恭事曰敬，象方益平曰敬，善合法典曰敬。述義不克曰丁，迷而不悌曰丁。有功安民曰烈，秉德遵業(yè)曰烈。剛克為伐曰翼，思慮深遠(yuǎn)曰翼。執(zhí)心決斷曰肅。愛(ài)民好治曰戴，典禮不忄寒曰戴。

死而志成曰靈，亂而不損曰靈，極知鬼神曰靈，不勤成名曰靈，死見(jiàn)神能曰靈，好祭鬼神曰靈。短折不成曰殤，未家短折曰殤。不顯尸國(guó)曰隱，隱拂不成曰隱。年中早夭曰悼，肆行勞祀曰悼，恐懼從處曰悼。不思忘愛(ài)曰刺，愎狠遂過(guò)曰刺。外內(nèi)從亂曰荒，好樂(lè)怠政曰荒。在國(guó)逢難曰愍，使民折傷曰愍，在國(guó)連憂(yōu)曰愍，禍亂方作曰愍。蚤孤短折曰哀，恭仁短折曰哀。蚤孤鋪位曰幽，壅遏不通曰幽，動(dòng)祭亂常曰幽。克威捷行曰魏，克威惠禮曰魏。去禮遠(yuǎn)眾曰煬，好內(nèi)遠(yuǎn)禮曰煬，好內(nèi)怠政曰煬。

甄心動(dòng)懼曰頃。威德剛武曰圉。圣善周聞曰宣。治民克盡曰使。行見(jiàn)中外曰愨。勝敵壯志曰勇。昭功寧民曰商。狀古述今曰譽(yù)。心能制義曰度，好和不爭(zhēng)曰安。外內(nèi)貞復(fù)曰白。不生其國(guó)曰聲。殺戮無(wú)辜曰厲。官人應(yīng)實(shí)曰知。兇年無(wú)谷曰糠。名實(shí)不爽曰質(zhì)。不悔前過(guò)曰戾。溫良好樂(lè)曰良。怙威肆行曰丑。德正應(yīng)和曰莫。勤施無(wú)私曰類(lèi)。好變動(dòng)民曰躁。慈和便服曰順。滿(mǎn)志多窮曰感。危身奉上曰忠。果慮果遠(yuǎn)曰趕。息政外交曰攜。疏遠(yuǎn)繼位曰紹。彰義掩過(guò)曰堅(jiān)。肇敏行成曰直。內(nèi)外賓服曰正。華言無(wú)實(shí)曰夸。教誨不倦曰長(zhǎng)。愛(ài)民在刑曰克。逆天虐民曰抗。好廉自克曰節(jié)。擇善而從曰比。好更改舊曰易。名與實(shí)爽曰繆。思厚不爽曰愿。貞心大度曰匡。

隱哀之方，景武之方也，施為文也，除為武也，辟地為襄，服遠(yuǎn)為桓，剛克為發(fā)，柔克為懿，履正為莊，有過(guò)為僖，施而不成為宣，惠無(wú)內(nèi)德為平。失志無(wú)轉(zhuǎn)，則以其明，余皆象也。和，會(huì)也；勤，勞也。遵，循也；爽，傷也；肇，始也；憹，治也；康，安也；怙，恃也。享，祀也；胡，大也；服，敗也。秉，順也；就，會(huì)也；忄寒，過(guò)也；錫，與也；典，常也；肆，放也；穅，虛也；澼圣也；惠，愛(ài)也；綏，安也；堅(jiān)，長(zhǎng)也；耆，強(qiáng)也；考，成也；周，至也；懷，思也；式，法也；布，施也；敏，疾也；捷，克也；載，事也；彌，久也。

◎明堂解第五十五

大維商紂暴虐，脯鬼侯以享諸侯，天下患之，四海兆民欣戴文武，是以周公相武王以伐紂，夷定天下，既克紂六年，而武王崩，成王嗣，幼弱，未能踐天子之位。

周公攝政君天下，弭亂六年，而天下大治，乃會(huì)方國(guó)諸侯于宗周，大朝諸侯明堂之位。天子之位，負(fù)斧依，南面立。率公卿士，侍于左右。三公之位，中階之前。北面東上，諸侯之位。西階之西，東面北上，諸子之位。門(mén)內(nèi)之東，北面東上，諸男之位。門(mén)內(nèi)之西，北面東上，九夷之國(guó)。東門(mén)之外，西面北上，八蠻之國(guó)。南門(mén)之外，北面東上，六戎之國(guó)。西門(mén)之外，難免南上，五狄之國(guó)。北門(mén)之外，難免東上，四塞九采之國(guó)。世告至者，應(yīng)門(mén)之外，北而東上，宗周明堂之位也。

明堂，明諸侯之尊卑也，故周公建焉，而朝諸侯于明堂之位。制禮作樂(lè)，頒度量，而天下大服，萬(wàn)國(guó)各致其方賄。七年，致政于成王。

明堂方百一十二尺，高四尺，階廣六尺三寸。室居中方百尺，室中方六十尺，戶(hù)高八尺，廣四尺。東應(yīng)門(mén)，南庫(kù)門(mén)，西皋門(mén)，北雉門(mén)。東方曰青陽(yáng)，南方曰明堂，西方曰總章，北方曰玄堂，中央曰太廟。左為左介，右為右介。

◎嘗麥解第五十六

維四年孟夏，王初祈禱于宗廟，乃嘗麥于太祖。是月，王命大正正刑書(shū)。爽明，仆告既駕，少祝導(dǎo)王，祝亞迎王降階，即假于太宗、少宗、少秘于社，各牡羊

一、牡豕三。史導(dǎo)王于北階，王陟階，在東序。

乃命太史尚大正，即居于戶(hù)，西南向。九州□伯咸進(jìn)在中，西向。宰乃承王中升自客階，作策執(zhí)策，從中宰坐尊中于大正之前，太祝以王命作策，策告太宗。王命□□秘，作策許諾，乃北向繇書(shū)于兩楹之間。

王若曰：“宗揜大正，昔天之初，□作二后，乃設(shè)建典命，赤帝分正二卿，命蚩尤于宇，少昊以臨四方，司□□上天末成之慶。蚩尤乃逐帝，爭(zhēng)于涿鹿之河，九隅無(wú)遺。赤帝大懾，乃說(shuō)于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀，以甲兵釋怒，用大正順天思序，紀(jì)于大帝。用名之曰：絕轡之野。乃命少昊清司馬、鳥(niǎo)師，以正五帝之官，故名曰質(zhì)。天用大成，至于今不亂。

“其在殷當(dāng)作夏之五子，往伯禹之名，假?lài)?guó)無(wú)正，用胥興作亂，遂兇厥國(guó)，皇天哀禹，賜以彭壽，思正夏略。

“今予小子聞?dòng)泄胚z訓(xùn)，亦述朕文考之言，不易，予用，皇威不忘，祗天之明典，令□我大治，用我九宗正州伯，教告于我，相在大國(guó)，有殷之□，辟自其作□于古，是威厥邑，無(wú)類(lèi)于冀州。嘉我小國(guó)，小國(guó)其命余克長(zhǎng)國(guó)王。

“嗚呼，敬之哉！如木既顛厥巢，其猶有枝葉作休，爾弗敬恤，爾執(zhí)以屏助予一人，集天之顯，亦爾子孫其能常憂(yōu)恤乃事，勿畏多寵，無(wú)愛(ài)乃嚚，亦無(wú)或刑于鰥寡非罪。惠乃其常無(wú)別于民。”

眾臣咸興，受大正書(shū)。太史策刑書(shū)九篇，以升授大正，乃左還自?xún)芍g。□箴大正曰：“欽之哉，諸正。敬功爾頌，審三節(jié)，無(wú)思民，因順爾臨獄，無(wú)頗正刑有掇，夫循乃德，式監(jiān)不遠(yuǎn)，以有此人保寧爾國(guó)，克戒爾服，世世是其不殆，維公咸若。”太史乃降，大正坐，舉書(shū)，乃中降，再拜稽首。王命太史、正升拜于上，王則退。

是曰，士師乃命太宗序于天時(shí)，祠大暑；乃命少宗祠風(fēng)雨百享。士師用受其胾，以為之資。邑乃命百姓遂享于富，無(wú)思民疾，供百享。歸祭，閭帥里君以為之資。野宰乃命家邑縣都祠于太祠，乃風(fēng)雨也。宰用受其職胾，以為之資。采君乃命天御，豐穡享祠為施，大夫以為資。箴太史乃藏之于盟府，以為歲典。

◎本典解第五十七

維四月既生魄，王在東宮，告周公曰：“嗚呼，朕聞武考不知，乃聞不得，乃學(xué)俾資不肖，永無(wú)惑矣。今朕不知明德所則，政教所行，字民之道，禮樂(lè)所生，非不念而知，故聞伯父。”

周公再拜稽首曰：“臣聞之文考，能求士□者，智也；與民利者，仁也；能收民獄者，義也；能督民過(guò)者，德也；為民犯難者，武也。智能親智，仁能親仁，義能親義，德能親德，武能親武。五者昌于國(guó)，曰明，明能見(jiàn)物，高能致物，物備咸至，曰帝，帝鄉(xiāng)在地，曰本；本生萬(wàn)物，曰世；世可則□，曰至；至德照天，百姓□徑備有好丑，民無(wú)不戒，顯父登德，德降則信；信則民寧，為畏為極。民無(wú)淫慝，生民知常利之道，則國(guó)強(qiáng)序明，好丑□必固，其務(wù)均分以利之則民安。□用以資之，則民樂(lè)；明德以師之，則民讓?zhuān)簧畼?lè)之，則母之，禮也。政之教之、遂以成之，則父之，禮也。父母之禮，以加于民，其慈□□古之圣王樂(lè)體其政。士有九等，皆得其宜，曰材。人有八政，皆得其則，曰禮。服士樂(lè)其生，而務(wù)其宜，是故奏鼓以章樂(lè)，奏舞以觀禮，奏歌以觀和、禮樂(lè)既和，其上乃不危。”

王拜曰：“允哉，幼愚，敬守以為本典。”

◎官人解第五十八

王曰：“嗚呼，大師，朕維民務(wù)官，論用有征，觀誠(chéng)考言，視聲觀色，觀隱揆德，可得聞乎？”

周公曰：“亦有六征。嗚呼，乃齊以揆之。一曰富貴者觀其有禮施，貧賤者觀其有德守，嬖寵者觀其不驕奢，隱約觀其不懾懼，其少者觀其恭敬好學(xué)而能悌，其壯者觀其連接務(wù)行而勝私，其老者觀其思慎，強(qiáng)其所不足而不逾。父子之間觀其孝慈，兄弟之間觀其和友，君臣之間觀其忠惠，鄉(xiāng)黨之間觀其信誠(chéng)。省其居處觀其義方，省其喪哀觀其貞良，省其出入觀其交并以，省其交友觀其任廉。設(shè)之以謀以觀其智，示之以難以觀其勇，煩之以事以觀其治，臨之以利以觀其不貪。濫之以樂(lè)以觀其不荒，喜之以觀其輕，怒之以觀其重，醉之以觀其恭，從之色以觀其常，遠(yuǎn)之以觀其不二，昵之以觀其不狎。復(fù)征其言以觀其精，曲省其行以觀其備。此之謂觀誠(chéng)。“二曰方與之言以觀其志，志殷以淵其氣，寬以柔，其色儉而不諂，其處仙，其言后人，見(jiàn)其所不足。曰日益者也。好臨人以色，高人以氣，賢人以言，防其所不足，發(fā)其所能，曰日損者也。其貌直而不止其言，正而不私，不飾其美，不隱其惡，不防其過(guò)，曰有質(zhì)者也。其貌曲媒，其言工巧，飾其見(jiàn)物，務(wù)其小證，以故自說(shuō)，曰無(wú)質(zhì)者也。喜怒以物而色不變，煩亂一事而志不營(yíng)，深道以利而心不移，臨懾以威而氣惵懼，曰鄙心而假氣者也。設(shè)之以物而數(shù)決，敬之以卒而度應(yīng)，不文而辯，曰有慮者也。難決以物，難說(shuō)以守，一而不可變，困而不知止，曰愚依人也。營(yíng)之以物而不誤，犯之以卒而不懼，置義而不可遷，臨之貨色而不過(guò)，曰果敢者也。移易以言，志不能固，已諾無(wú)決，曰弱志者也。順予之弗為喜，非奪之弗為怒，沈靜而寡言，多稽而險(xiǎn)貌，曰質(zhì)靜者也。屏言而弗顧，自順而弗讓?zhuān)鞘嵌鴱?qiáng)之，曰妒誣者也。微而能發(fā)，察而能深，寬順而恭儉，溫柔而能斷，果敢而能屈，曰志治者也。華廢而誣，巧言令色，皆以無(wú)為有者也。此之謂考言。

“三曰，誠(chéng)在其中，必見(jiàn)諸外，以其聲，處其實(shí)，氣初生物，物生有聲，聲有剛?cè)幔鍧岷脨海贪l(fā)于聲。新氣華誕者，其聲流散，心氣順信者，其聲順節(jié)。心氣鄙戾者，其聲醒丑，心氣寬柔者，其聲溫和。信氣中易，義氣時(shí)舒，和氣簡(jiǎn)備，勇氣壯力。聽(tīng)其聲，處其氣，考其所為，觀其所由，以其前觀其后，以其隱觀其顯，以其小占其大，此之謂視聲。

“四曰：民有五氣，喜怒欲懼憂(yōu)。喜氣內(nèi)蓄，雖欲隱之，陽(yáng)喜必見(jiàn)。怒氣內(nèi)蓄，雖欲隱之，陽(yáng)怒必見(jiàn)。欲氣、懼氣，憂(yōu)悲之氣，皆隱之，陽(yáng)氣必見(jiàn)。五氣誠(chéng)于中，發(fā)形于外，民情不可隱也。喜色猶然，以出怒色，薦然以侮，欲色嫗然。以愉懼色，薄然以下，憂(yōu)悲之色，瞿然以靜。誠(chéng)智必有難局之色，誠(chéng)仁必有可尊之色，誠(chéng)勇必有難慎之色，誠(chéng)忠必有可新之色，誠(chéng)潔必有難污之色，誠(chéng)靜必有可信之色。質(zhì)浩然固以安，偽蔓然亂以煩，雖欲改之中色，弗聽(tīng)。此之謂觀色。

“五曰：民生則有陰有陽(yáng)，人多隱其情、飾其偽，以攻其名。有隱于仁賢者，有隱于智理者，有隱于文藝者，有隱于廉勇者，有隱于忠孝者，有隱于交友者。如此不可不察也。小施而好德，小讓而爭(zhēng)大，言愿以為質(zhì)，偽愛(ài)以為忠，尊其得以改其名，如此，隱于仁賢者也。前總唱功，慮誠(chéng)弗及，佯為不言，誠(chéng)不足，色示有余。自順而不讓?zhuān)朕o而不遂，此隱于智理者也。動(dòng)人以言，竭而弗終，問(wèn)則不對(duì)，佯為不窮，□貌而有余，假道而自順，因之□初窮則托深，如此者，隱于文藝者也。□言以廉，矯厲以為勇，內(nèi)恐外夸，亟稱(chēng)其說(shuō)，以詐臨人，如此，隱于廉勇者也。自事其親而好以告人，飾其見(jiàn)物，不誠(chéng)于內(nèi)，發(fā)名以事親，自以名私其身，如此，隱于忠孝者也。比周以相譽(yù)，智賢可征而左右，不同而交，交必重己，心說(shuō)而身弗近身，進(jìn)而實(shí)不至，懼不盡見(jiàn)于眾，而貌克，如此，隱于交友者也。

“六曰：言行不類(lèi)，終始相悖，外怎能不合，雖有假節(jié)，見(jiàn)行，曰非成質(zhì)者也。言忠行夷，靡及私□，弗求及，情忠而寬，貌莊而安，曰有仁者也。事變而能治，效窮而能達(dá)，措身立方而能遂，曰有知者也。少言以行恭儉，以讓有知而言弗發(fā)，有施而□弗德，曰謙良者也。微忽之言，久而可復(fù)，幽間之行，獨(dú)而弗克，其行亡如存，曰順信者也。貴富恭儉而能施，嚴(yán)威有禮而不驕，曰有德者也。隱約而不慎，安樂(lè)而不奢，勤勞而不變，喜怒而有度，曰有守者也。直方而不毀，廉潔而不戾，強(qiáng)立而無(wú)私，曰有經(jīng)者也。虛以待命，不報(bào)刊不至，不問(wèn)不言，言不過(guò)行，行不過(guò)道，曰沈靜者也。中忠愛(ài)以事親，歡以盡力而不回，敬以盡力而不□，曰忠孝者也。合志而同方，共其憂(yōu)而任其難，行忠信而不疑□，隱遠(yuǎn)而不舍，曰交友者也。志色辭氣，其人甚偷，進(jìn)退多巧，就人甚數(shù)，辭不至，少其所不足，謀而不已，曰偽詐者也。言行亟變，從容克易，好惡無(wú)常，行身不篤，曰無(wú)誠(chéng)者也。少知而不大決，少能而不大成，規(guī)小物而不知大倫，曰華誕者也。規(guī)諫而不類(lèi)道，行而不平，曰竊名者也。

“故曰事阻者不夷，時(shí)□者不回，面譽(yù)者不忠，飾貌者不靜，假節(jié)者不平，多私者不義，揚(yáng)言者卦按信，此之謂揆德。”

◎王會(huì)解第五十九

成周之會(huì)，墠上張赤帟陰羽，天子南面立，絻無(wú)繁露，朝服，八十物縉珽。唐叔、荀叔、周公在左，太公望在右，皆絻，亦無(wú)繁露，朝服，七十物，縉笏，旁天子而立于堂上。

堂下之右，唐公虞公南面立焉。堂下之左，尹公、夏公立焉，皆南面，絻有繁露，朝服，五十物，皆縉笏。為諸侯之有疾病者，阼階之南，祝淮氏、榮氏，次之慓瓚，次之皆西面，彌宗旁之。為諸侯有疾病者之醫(yī)藥所居。

相者，太史魚(yú)、大行人，皆朝服，有繁露。堂下之東面，郭叔掌為天子菉幣焉，絻有繁露。內(nèi)臺(tái)西面正北方，應(yīng)侯、曹叔伯舅、中舅。比服次之，要服次之，荒服次之。西方東面正北方，伯父中子次之。

方千里之內(nèi)為比服，方二千里之內(nèi)為要服，方三千里之內(nèi)為荒服，是皆朝于內(nèi)者。

堂后東北為赤帟焉，浴盆在其中。其西天子車(chē)立馬乘，六青陰羽鳧旌。中臺(tái)之外，其右泰士，臺(tái)右彌士。受贄者八人，東面者四人，西面四人也。陳幣當(dāng)外臺(tái)，天玄《曷毛》宗馬十二，王元繚璧綦十二，參方玄繚璧、豹虎皮十二，四方玄繚璧琰十二。外臺(tái)之四隅，張赤帟，為諸侯，欲息者皆息焉，命之曰爻閭。

周公旦主東方，所之青馬、黑《葛毛》，謂之母兒，其守營(yíng)墻者，衣青操弓執(zhí)矛。西面者，正北方，稷慎大麈。穢人前兒，前兒若彌猴，立行似小兒。良夷在子，在子□身人首，脂其腹，炙之霍，則鳴曰在子。揚(yáng)州禺禺，魚(yú)名，解隃冠，發(fā)人麃麃者，若鹿迅走。俞人雖馬，青丘狐九尾，周頭煇互，煇互者，羊也。黑齒白鹿白馬，白民乘黃，乘黃者似騏，背有兩角。東越海蛤，歐人蟬蛇，蟬蛇順食之美。遇越納□。姑妹珍，且甌文蜃，其人玄貝，海陽(yáng)大蟹。自深桂。會(huì)稽以《單黽》，皆面向。正北方義渠，以茲白，茲白者，若白馬，鋸牙食虎豹。央林以酋耳，酋耳者，身若虎豹，尾長(zhǎng)，參其身，食虎豹。北唐以閭，閭似隃冠。渠叟以《鼠勺》犬，《鼠勺》犬者，露犬也，能飛食虎豹。樓煩以星施，星施者，珥旌。卜廬以紈牛，紈牛者，牛之小者也。區(qū)陽(yáng)以鱉封，鱉封者，若彘，前后有首。規(guī)規(guī)以麟，麟者仁獸也。西申以鳳鳥(niǎo)，鳳鳥(niǎo)者，戴仁抱義掖信。氐羌以鸞鳥(niǎo)。巴人以比翼鳥(niǎo)。反煬以皇鳥(niǎo)，蜀人以文翰，文翰者，若皋雞。方人以孔鳥(niǎo)，卜人以丹沙，夷用《門(mén)焦》木。康民以桴苡，苡者，其實(shí)如李，食之宜子。周靡費(fèi)費(fèi)，其形人身反踵，自笑，笑則上脣翕其目，食人，北方謂之吐嘍。都郭生生，欺羽生生，若黃狗人面能言。奇干善芳，善芳者，頭若雄雞，佩之令人不昧。皆東向。

北方臺(tái)正東，高夷嗛羊，嗛羊者，羊而四角。獨(dú)鹿邛邛，距虛善走也。孤竹距虛，不令支玄獏，不屠何青熊。東胡黃羆，山戎戎菽。其西般吾，白虎。屠州黑豹，禺氏騊駼。大夏茲白牛，茲白牛野獸也，牛形而象齒。犬戎文馬，文馬赤鬣縞身，目若黃金，名古黃之乘。數(shù)楚每牛，每牛者，牛之小者也。匈奴狡犬，狡犬者，巨身四足果。皆北向。

權(quán)扶玉目。白州比閭，比閭者，其華若羽，伐其木以為車(chē)，終行不敗。禽人菅，路人大竹，長(zhǎng)沙鱉。其西魚(yú)復(fù)，鼓鍾，鍾牛。蠻楊之翟。倉(cāng)吾翡翠，翡翠者，所以取羽。其余皆可知。自古之政，南人至，眾皆北向。

伊尹朝，獻(xiàn)商書(shū)，湯問(wèn)伊尹曰：“諸侯來(lái)獻(xiàn)，或無(wú)馬牛之所生，而獻(xiàn)遠(yuǎn)方之物事實(shí)相反不利。今吾欲因其地勢(shì)，所有獻(xiàn)之，必易得而不貴，其為四方獻(xiàn)令。”伊殷受命，于是為四方令曰：“臣請(qǐng)正東，符婁、仇州、伊慮、漚深、十蠻、越漚，剪發(fā)文身，請(qǐng)令以魚(yú)皮之鞞，烏鰂之醬，鮫鼥利劍為獻(xiàn)。正南，甌鄧、桂國(guó)、損子、產(chǎn)里、百濮、九菌，請(qǐng)令以珠璣、玳瑁、象齒、文犀、翠羽、菌鶴、短狗為獻(xiàn)。正西，昆侖、狗國(guó)、鬼親、枳巳、闟耳貫胸、雕題、離卿、漆齒，請(qǐng)令以丹青、白旄、纟比罽、江歷、龍角、神龜為獻(xiàn)。正北空同、大夏、莎車(chē)、姑他、旦略、豹胡、代翟，匈奴、樓煩、月氏、韯犁、其龍、東胡，請(qǐng)令以橐駝、白玉、野馬、騊駼、駃騠、良弓為獻(xiàn)。”

湯曰：“善。”

◎祭公解第六十

王若曰：“祖祭公，予小子虔虔在位，昊天疾威，予多時(shí)溥愆。我聞祖不豫，有加予，維敬省不吊，田降疾病，予畏天威，公其告予懿德。”

祭公拜手稽首曰：“天子，謀復(fù)疾，維不瘳，朕身尚在茲，朕魄在于天。昭王之所勖宅天命。”

王曰：“嗚呼，公，朕皇祖文王、烈祖武王，度下國(guó)，作陳周，維皇皇上帝，度其心，置之明德。付俾于四方，用應(yīng)受天命，敷文在下。我亦維有若文祖周公，暨列祖召公，茲申予小子，追學(xué)于文武之蔑。用克龕紹成康之業(yè)，以將天命，用夷居之大商之眾。我亦維有若祖祭公之執(zhí)，和周?chē)?guó)，保憹王家。”

王曰：“公稱(chēng)丕顯之德，以予小子揚(yáng)文武大勛，弘成康昭考之烈。”

王曰：“公無(wú)困我哉，俾百僚，乃心率輔弼予一人。”

祭公拜，稽首曰：“允乃詔，畢桓于黎民般。”

公曰：“天子謀父，疾維維不瘳，敢告天子皇天，改大殷之命。維文王受之，維武王大克之，咸茂厥功。維天貞文王之董用威，亦尚寬壯，厥心康受憹之式用休。亦先王茂綏厥心敬恭承之，維武王申大肆命戡厥敵。”

公曰：“天子自三公上下辟于文武。文武之子孫，大開(kāi)方封于下土。天之所錫，武王使，疆土丕維周之基。丕維后稷之受命，是永宅之。維我后嗣旁建宗子，丕維周之始并。嗚呼，天子三公監(jiān)于夏商之既敗，丕則無(wú)遺后難，至于萬(wàn)億年，守序終之。既畢丕，乃有利宗，丕維文王由之。”

公曰：“嗚呼，天子，我不則寅哉，寅哉。汝無(wú)以戾反罪，疾喪時(shí)二王大功。汝無(wú)以嬖御固莊后。汝無(wú)以小謀敗大作，汝無(wú)以嬖御士疾大夫卿士，汝無(wú)以家相亂王室而莫恤其外。尚皆以時(shí)中憹萬(wàn)國(guó)。嗚呼，三公，汝念哉！汝無(wú)泯泯芬芬，厚顏忍丑，時(shí)維大不吊哉。昔在先王，我亦維丕，以我辟險(xiǎn)于難，不失于正，我亦以免沒(méi)我世。嗚呼，三公！予維不起，朕疾。汝其皇敬哉！茲皆保之。”

曰：“康子之攸保勖教誨之，世祀無(wú)絕，不，我周有常刑。”

王拜手稽首黨言。

◎史記解第六十一

維正月王在成周，昧爽，召三公、左史戎夫，曰：“今夕朕寤，遂事驚予。”乃取遂事之要戒，俾戎夫主之，朔望以聞。

信不行、義不立，則哲士凌君政，禁而生亂，皮氏以亡。

諂諛日近，方正日遠(yuǎn)，則邪人專(zhuān)國(guó)政。禁而生亂，華氏以亡。好貨財(cái)珍怪，則邪人進(jìn)，邪人進(jìn)，則賢良日蔽而遠(yuǎn)。賞罰無(wú)位，隨財(cái)而行，夏后失以亡。

嚴(yán)兵而不□者，其臣懾；其臣懾，則不敢忠；不敢忠，則民不親其吏。刑始于親，遠(yuǎn)者寒心，殷商以亡。

樂(lè)專(zhuān)于君者，權(quán)專(zhuān)于臣，權(quán)專(zhuān)于臣則刑專(zhuān)于民。君娛于樂(lè)，臣爭(zhēng)于權(quán)，民盡于刑，有虞氏以亡。

奉孤以專(zhuān)命者，謀主比畏其威，而疑其前事。挾德而責(zé)是，日疏位均而爭(zhēng)，平林以亡。

大臣有錮職嘩誅者，危。昔者，質(zhì)沙三卿，朝而無(wú)禮，君怒而久據(jù)之，嘩而弗加。嘩卿謀變，質(zhì)沙以亡。

外內(nèi)相間，下?lián)掀涿瘢駸o(wú)所附，三苗以亡。

弱小在強(qiáng)大之間，存亡將由之，則無(wú)天命矣。不知命者死。有夏之方興也，扈失弱而不恭，身死國(guó)亡。

嬖子兩重者亡。昔者，義渠氏有兩子異母，皆重。君疾大臣，分黨而爭(zhēng)，義渠以亡。

功大不賞者危。昔平州之臣，功大而不賞，讒臣日貴，功臣日怒而生變，平州之君以走出。

召遠(yuǎn)不親者，危。昔有林失召離戎之君而朝之，至而不禮，留而弗親，離戎逃而去之，林失誅之，天下叛林氏。

昔者曲集之君，伐智而專(zhuān)事強(qiáng)力，而不信其臣，忠良皆伏。愉州氏伐之，君孤而無(wú)使，曲集以亡。

昔者有巢氏，有亂臣而貴任之，以國(guó)假之，以權(quán)擅國(guó)而主斷，君已而奪之，臣怒而生變，有巢以亡。

斧小不勝柯者，亡。昔有會(huì)阝君嗇儉，減爵損祿，群臣卑讓?zhuān)舷虏慌R，后□小弱禁罰不行，重氏伐之，會(huì)阝君以亡。

久空重位者危。昔有共工，自賢，自以無(wú)臣，久空大官，下官交亂，民無(wú)所附，唐氏伐之，共工以亡。

犯難爭(zhēng)權(quán)，疑者死。昔有林氏，上衡氏爭(zhēng)權(quán)，林氏再戰(zhàn)而勝，上衡氏偽義，弗克，俱身死國(guó)亡。

知能均而不親，并重事君者危。昔有南氏，有二臣，貴寵，力鈞勢(shì)底，競(jìng)進(jìn)爭(zhēng)權(quán)，下?tīng)?zhēng)朋黨，君弗能禁，南氏以分。

昔有果氏，好以新易故，故者疾怨，新故不和，內(nèi)爭(zhēng)朋黨，陰事外權(quán)，有果氏以亡。

爵重祿輕，比□不成者亡。昔有畢程氏，損順增爵，群臣貌匱，比而戾民，畢程氏以亡。好變故易常者，亡。昔陽(yáng)氏之君，自伐而好變，事無(wú)故業(yè)，官無(wú)定位，民運(yùn)于下，陽(yáng)氏以亡。

業(yè)形而愎者，危。昔谷平之君，愎類(lèi)無(wú)親，破國(guó)弗克，業(yè)形用國(guó)，外內(nèi)相援，谷平以亡。

武不止者，亡。昔阪泉氏用兵無(wú)已，誅戰(zhàn)不休，并兼無(wú)親，文無(wú)所立，智士寒心，徙居至于獨(dú)鹿，諸侯畔之，阪泉以亡。

狠而無(wú)親者，亡。昔者縣宗之君，狠而無(wú)聽(tīng)，執(zhí)事不從，宗職者疑，發(fā)大事，群臣解體，國(guó)無(wú)立功，縣宗以亡。

昔者玄都賢鬼道，廢人事天，謀臣不用，龜策是從，神巫用國(guó)，哲士在外，玄都以亡。

文武不行者，亡。昔者西夏性仁非兵，城郭不修，武士無(wú)位，惠而好賞，屈而無(wú)以賞，唐氏伐之，城郭不守，武士不用，西夏以亡。美女破國(guó)。昔者績(jī)陽(yáng)強(qiáng)力四征，重丘遺之美女，績(jī)陽(yáng)之君悅之，熒惑不治，大臣爭(zhēng)權(quán)，遠(yuǎn)近不相聽(tīng)，國(guó)分為二。

宮室破國(guó)。昔者有洛氏宮室無(wú)常，池囿大，工功日進(jìn)，以后更前，民不得休，農(nóng)失其時(shí)，饑饉無(wú)食，成商伐之，有洛以亡。”

◎職方解第六十二

職方氏掌天下之圖，辯其邦國(guó)、都鄙、四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人民，與其財(cái)用九谷六畜之?dāng)?shù)，周知其利害，乃辯九州之國(guó)，使同貫利。

東南曰揚(yáng)州，其山鎮(zhèn)曰會(huì)稽，其澤藪曰具區(qū)，其川三江，其浸五湖，其利金錫竹箭，其民二男五女，其畜宜雞狗鳥(niǎo)獸，其谷宜稻。

正南曰荊州，其山鎮(zhèn)曰衡山，其澤藪曰云夢(mèng)，其川江漢，其浸潁湛，其利丹銀齒革，其民一男二女，其畜宜鳥(niǎo)獸，其谷宜稻。

河南曰豫州，其山鎮(zhèn)曰華山，其澤藪曰圃田，其川熒雒，其浸陂溠，其利林漆絲枲，其民二男三女，其畜宜六擾，其谷宜五種。

正東曰青州，其山鎮(zhèn)曰沂山，其澤藪曰望諸，其川淮泗，其浸沂沭，其利蒲魚(yú)，其年二男三女，其畜宜雞犬，其谷宜稻麥。

河?xùn)|曰兗州，其山鎮(zhèn)曰岱山，其澤藪曰大野，其川河，其浸廬濰，其利蒲魚(yú)，其民二男三女，其畜宜六擾，其谷宜四種。

正西曰雍州，其山鎮(zhèn)曰岳山，其澤藪曰強(qiáng)蒲，其川涇汭，其浸渭洛，其利玉石，其民三男二女，其畜宜牛馬，其谷宜黍稷。

東北曰幽州，其山鎮(zhèn)曰醫(yī)無(wú)閭，其澤藪曰貕養(yǎng)，其川河，其浸菑時(shí)，其利魚(yú)鹽，其民一男三女，其畜宜四擾，其谷宜三種。

河內(nèi)曰冀州，其山鎮(zhèn)曰化驗(yàn)山，其澤藪曰揚(yáng)紆，其川漳，其浸汾露，其利松柏，其民五男三女，其畜宜牛羊，其谷宜黍稷。

正北曰并州，其山鎮(zhèn)曰恆山，其澤藪曰昭余祁，其川虖池，嘔夷，其浸淶易，其利布帛，其民二男三女，其畜宜五擾，其谷宜五種。

乃辯九服之國(guó)，方千里曰王圻，其外方五百里為侯服，又其外方五百里為甸服，又其外方五百傳統(tǒng)為甸服，又其外方五百里我男服，又其外方五百里為采服，又其外方五百里為衛(wèi)服，又其外方五百里為蠻服，又其外方五百里為夷服，又其外方五百里為鎮(zhèn)服，又其外方五百里為籓服。

凡國(guó)公侯伯子男，以周知天下。凡邦國(guó)大小相維，王設(shè)其牧，制其職，各以其所能，制其貢，各以其所有。王將巡狩，則戒于四方，曰各修平乃守，考乃職事，無(wú)敢不敬戒，國(guó)有大刑。及王者之所行道，率其屬而巡戒命，王殷國(guó)亦如之。

◎芮良夫解第六十三

芮伯若曰：“予小臣良夫，稽道謀告，天子惟民父母，致厥道，無(wú)遠(yuǎn)不服，無(wú)道，左右臣妾乃違。民歸于德，德則民戴，否則民讎。茲言允效與前不遠(yuǎn)。商紂不道，夏桀之虐肆無(wú)有家。嗚呼，惟爾天子嗣文武業(yè)，惟爾執(zhí)政小子同先王之臣昏行□顧道，王不若，專(zhuān)利作威，佐亂進(jìn)禍，民將弗堪。治亂信乎，其行惟王，暨而執(zhí)政小子攸聞。古人求多聞以監(jiān)戒，不聞是惟弗知。除民害不惟民害，害民乃非后，惟其讎。后作類(lèi)，后弗類(lèi)，民不知后，惟其怨。民至億兆，后一而已，寡不敵眾，后其危哉。

“嗚呼！□□□如之。今爾執(zhí)政小子，惟以貪諛為事，不勤德以備難。下民胥怨，財(cái)力單竭，手足靡措，弗堪上，不其亂而。以予小臣良夫，觀天下有土之君，厥德不遠(yuǎn)，罔有代德。時(shí)為王之患，其惟國(guó)人。嗚呼！惟爾執(zhí)政朋友小子其惟洗爾心、改爾行，克憂(yōu)往愆，以保爾居。爾乃聵禍玩[C102]，遂弗悛，余未知王之所定，矧乃□□。惟禍發(fā)于人之攸忽，于人之攸輕，□不存焉。變之攸伏。爾執(zhí)政小子不圖善，偷生茍安，爵以賄成，賢智箝口，小人鼓舌，逃害要利，并得厥求，唯曰哀哉。

“我聞曰，以言取人，人飾其言；以行取人，人竭其行。飾言無(wú)庸，竭行有成。惟爾小子，飾言事王，黡蕃有徒。王貌受之，終弗獲用，面相誣蒙，及爾顛覆。爾自謂有余，予謂爾弗足。敬思以德，備乃禍難。難至而悔，悔將安及，無(wú)曰予為惟爾之禍也。”

◎太子晉解第六十四

晉平公使叔譽(yù)于周，見(jiàn)太子晉而與之言。五稱(chēng)而三窮，逡巡而退，其言不遂。歸告公曰：“太子晉行年十五，而臣弗能與言。君請(qǐng)歸，聲就復(fù)與田，若不反，及有天下，將以為誅。”平公將歸之，師曠不可曰：“請(qǐng)使瞑臣往與之言，若能幪予，反而復(fù)之。”

師曠見(jiàn)太子，稱(chēng)曰：“吾聞王子之語(yǔ)，高于泰山，夜寢不寐，晝居不安，不遠(yuǎn)長(zhǎng)道，而求一言。”

王子應(yīng)之曰：“吾聞太師將來(lái)，甚喜。熱又懼吾年臣少，見(jiàn)子而慎，盡忘吾其度。”

師曠曰：“吾聞王子，古之君子，甚成不驕，自晉始如周，行不知?jiǎng)凇！?/p>

王子應(yīng)之曰：“聲之君子，其行至慎，委積施關(guān)，道路無(wú)限，百姓悅之，相將而遠(yuǎn)，遠(yuǎn)人來(lái)歡，視道如咫。”

師曠告善，又稱(chēng)曰：“古之君子，其行可則，由舜而下，其孰有廣德？”

王子應(yīng)之曰：“如舜者天，舜居其所以利天下，奉翼遠(yuǎn)人，皆得己仁，此之謂天。如禹者，圣勞而不居，以利天下，好取不好與，必度其正，是謂之圣。如文王者，其大道仁，其小道惠。三分天下而有其二，敬人無(wú)方，服事于商，既有其眾，而返失其身，此之謂仁。如武王者義，殺一人而以利天下，異姓同姓各得其所，是之謂儀。”

師曠告善。又稱(chēng)曰：“宣辨名命，異姓惡之。王侯君公，何以為尊，何以為上？”

王子應(yīng)之曰：“人生而重丈夫，謂之胄子；胄子成人能治上官，謂之士；士率眾時(shí)作，謂之曰伯；伯能移善于眾，與百姓同，謂之公；公能樹(shù)名生物，與天道俱，謂之侯，侯能成群，謂之君。君有廣德，分任諸侯而敦信，曰予一人；善至于四海，曰天子，達(dá)于四荒曰天王。四荒至，莫有怨訾，乃登為帝。”

師曠罄然。又稱(chēng)曰：“溫恭敦敏，方德不改，聞物□□，下學(xué)以起，尚登帝臣，乃參天子，自古誰(shuí)？”

王子應(yīng)之曰：“穆穆虞舜，明明赫赫，立義治律，萬(wàn)物皆作，分均天財(cái)，萬(wàn)物熙熙，非舜而誰(shuí)能？”

師曠東躅其足，曰：“善哉，善哉！”王子曰：“太師何舉足驟？”師曠曰：“天寒足跔，是以數(shù)也。”

王子曰：“請(qǐng)入坐。”遂敷席注瑟。師曠歌無(wú)射，曰：“國(guó)誠(chéng)寧矣，遠(yuǎn)人來(lái)觀，修義經(jīng)矣，好樂(lè)無(wú)荒。”乃注瑟于王子，王子歌嶠曰：“何自南極，至于北極，絕境越國(guó)，弗愁道遠(yuǎn)。”

師曠蹶然起，曰：“瞑臣請(qǐng)歸。”王子賜之乘車(chē)四馬，曰：“太師亦善御之。”師曠對(duì)曰：“御吾未之學(xué)也。”王子曰：“汝不為夫《詩(shī)》，《詩(shī)》云：‘馬之剛矣，轡之柔矣，馬亦不剛，轡亦不柔，志氣鑣鑣，取予不疑。’以是御之。”師曠對(duì)曰：“瞑臣無(wú)見(jiàn)，為人辯也，唯耳之恃，而耳又寡聞而易窮。王子，汝將為天下宗乎？”

王子曰：“太師何汝戲我乎？自太昊以下，至于堯舜禹，未有一姓而再有天下者，夫大當(dāng)時(shí)而不伐，天何可得？吾聞汝知人年之長(zhǎng)短，告吾。”

師曠對(duì)曰：“汝聲清汗，汝色赤白，火色不壽。”

王子曰：“然。吾后三年，將上賓于帝所，汝慎無(wú)言，殃將及汝。”

師曠歸，未及三年，告死者至。

◎王佩解第六十五

王者所佩在德，德在利民，民在順上。合為在因時(shí)，應(yīng)事則易成。謀成在周，長(zhǎng)有功在力多。昌大在自克，不過(guò)在數(shù)懲。不困在豫慎，見(jiàn)禍在未形。除害在能斷，安民在知過(guò)，用兵在知時(shí)，勝大患在合人心。殃毒在信疑，孽子在聽(tīng)內(nèi)，化行在知和，施舍在平心。不幸在不聞其過(guò)，福在受諫，基在愛(ài)民，固在親賢。禍福在所密，利害在所近，存亡在所用，離合在出命。尊在慎，威安在恭己，危亡在不知時(shí)。見(jiàn)善而怠，時(shí)至而疑，亡正處邪，弗能居此，得失之方也，不可不察。

◎殷祝解第六十六

湯將放桀于中野，士民聞湯在野，皆委貨扶老攜幼奔，國(guó)中虛。桀請(qǐng)湯曰：“國(guó)所以為國(guó)者，以有家；家所以為家者，以有人也。今國(guó)無(wú)家無(wú)人矣，君有人，請(qǐng)致國(guó)君之有也。”

湯曰：“否。昔大帝作道，明教士民。今君王滅道殘政，士民惑矣，吾為王明之。”士民復(fù)致于桀，曰：“以薄之居，濟(jì)民之賤，何必君更？”桀與其屬五百人南徙千里，止于不齊，民往奔湯于中野。桀復(fù)請(qǐng)湯，言：“君之有也。”湯曰：“否。無(wú)為君王明之，士民復(fù)重請(qǐng)之。”桀與其屬五百人徙于魯，魯士民復(fù)奔湯。

桀又曰：“國(guó)君之有也，吾則外。人有言，彼以吾道是邪，我將為之。”湯曰：“此君王之士也，君王之民也，委之何？”湯不能止桀。湯曰：“欲從者，從君。”桀與其屬五百人去居南巢。

湯放桀，而復(fù)薄三千諸侯大會(huì)，湯退，再拜，從諸侯之位。湯曰：“此太子位，有道者可以處之，天下非一家之有也，有道者之有也。故天下者，唯有道者理之，唯有道者紀(jì)之，唯有道者宜久處之。”

湯以此讓?zhuān)еT侯莫敢即位，然后湯即天子之位。與諸侯誓曰：“陰勝陽(yáng)即謂之變，而天弗施。雌勝雄即謂之亂，而人弗行。”故諸侯之治，政在諸侯之大夫，治與從。

◎周祝解第六十七

曰：維哉其時(shí)，告汝□□道，恐為深災(zāi)，歡哉，民乎，朕則生汝，朕則刑汝。朕則經(jīng)汝，朕則亡汝，朕則壽汝，朕則名汝。故曰：文之美而以身剝，自謂智也者，故不足。角之美，殺其牛，榮華之言，后有茅。凡彼濟(jì)者，必不怠。觀彼圣人，必趣時(shí)。石有玉傷其山，萬(wàn)民之患在□言及。時(shí)之行也，勤以徙，辟召道者，福為禍。時(shí)之從也，勤以行，不知道者以福亡。故曰：費(fèi)豕必烹，甘泉必竭，直木必伐。

地出物而圣人是時(shí)，雞鳴而人為時(shí)，觀彼萬(wàn)物，且何為求？故他有時(shí)，人以為正；地出利，而民是爭(zhēng)。人出謀，圣人是經(jīng)，陳五刑，民乃敬。教之以禮，民不爭(zhēng)，被之以刑，民始聽(tīng)。因其能，民乃靜。故狐有牙而不敢以噬，豲有蚤而不敢以撅。勢(shì)居小者，不能為大。特欲正中，不貪其害。凡勢(shì)道者，不可以不大。故木之伐也，而木為斧賊，難之起，自近者。二人同術(shù)，誰(shuí)昭誰(shuí)暝；二虎同穴，誰(shuí)死誰(shuí)生。故虎之猛也，而陷于獲；人之智也，而陷于詐。曰之美也，解其柯；柯之美也，離其枝；枝之美也，拔其本。儼矢將至，不可以無(wú)盾。

故澤有獸而焚其草木，大威將至，不可為巧。焚其草木則無(wú)種，大威將至，不可以為勇。故天之生也，固有度；國(guó)家之患，離之以故。地之生也，國(guó)有植，國(guó)家之患，離之以謀。故時(shí)之還也，無(wú)私貌；日之出也，無(wú)私照。時(shí)之行也，順至無(wú)逆。為天下者，用大略。火之燀也，固定上。為天下者，用牧。水之流也，固走下。不善，故有桴。故福之起也，惡別之；禍之起也，惡別之。

故平國(guó)若之何？須國(guó)覆國(guó)事國(guó)孤國(guó)屠，皆若之何？故日之中也，仄月之望也。食威之失也，陰食陽(yáng)。善為國(guó)者，使之有行。是彼萬(wàn)物，必有常。國(guó)君而無(wú)道，以微亡。故天為蓋，地為軫。善用道者，終無(wú)盡。地為軫，天為蓋，善用道者，終無(wú)害。天地之間，有滄熱，善用道者，終不竭。陳彼五行，必有勝，天之所覆，盡可稱(chēng)。故萬(wàn)物之所生也，性于從；萬(wàn)物之所反也，性于同。故惡姑幽，惡姑明，惡姑陰陽(yáng)，惡姑短長(zhǎng)，惡姑剛?cè)帷?/p>

故海之大也，而魚(yú)何為可得？山之深也，虎豹貔貅何為可服？人智之邃也，奚何為可測(cè)？跂動(dòng)噦息，而奚為可牧？玉石之堅(jiān)也，奚可刻？陰陽(yáng)之號(hào)也，孰使之？牝牡之合也，孰交之？君子不察，福不來(lái)。故忌而不得，是生事；故欲而不得，是生詐。欲伐而不得，深斧柯；欲鳥(niǎo)而不得，生網(wǎng)羅；欲彼天下，是生為。維彼幽心，是生包；維彼大心，是生雄；維彼忌心，是生勝。

故天為高，地為下，察汝躬，奚為喜怒。天為古，地為久，察彼萬(wàn)物，名于始。左名左，右名右。視彼萬(wàn)物，數(shù)為紀(jì)。紀(jì)之行也，利而無(wú)方，行而無(wú)止，以觀人情。利有等維，彼大道成而弗改，用彼大道知其極，加諸事，則萬(wàn)物服。用其則必有群，加諸物則為之君，舉其修則有理，加諸物則為天子。

◎武紀(jì)解第六十八

幣帛之間，有巧言令色，事不成。車(chē)甲之間，有巧言令色，事不捷。克□事而有武色，必失其德。臨權(quán)而疑，必離其災(zāi)。□□不捷，智不可□，□于不足，并于不幾，則始而施，幾而弗免，無(wú)功。

國(guó)有三守，卑辭重幣以服之，弱國(guó)之守也；伐服不祥，伐戰(zhàn)危，伐險(xiǎn)難，故善反而者不伐三守。伐國(guó)有六時(shí)、五動(dòng)、四順，間其疏薄其疑，推其危扶其弱，乘其衰，暴其約，此謂六時(shí)。扶之而不讓?zhuān)裰粍?dòng)，是之而不服，暴之而不革，威之而不恐，未可伐也，此謂五動(dòng)。立之害，毀之利，克之易，并之能，以時(shí)伐之，此謂四順。立之不害，毀之不利，唯克之易，并之不能，可伐也。立之害，毀之未利，克之難，并之不能，可動(dòng)也。靜以待眾，力不與爭(zhēng)，權(quán)弗果據(jù)，德不肆國(guó)，若是，而可毀也。地荒而不振，得衰而氏與，無(wú)苦而危矣，求之以其道，□□無(wú)不得，為之以其事，而時(shí)無(wú)不成。有利備無(wú)患，事時(shí)至而不迎，大祿乃遷。延之不道，行事乃困，不作小□，動(dòng)大殃。

謀有不足者三：仁廢，則文謀不足；勇廢，武謀不足；備廢，則事謀不足。國(guó)有本有干，有權(quán)有倫。質(zhì)有樞體，土地本也，人民干也，敵國(guó)侔交權(quán)也。政教順，成倫質(zhì)也。君臣和，□樞體也。土地未削，人民未散，國(guó)權(quán)未傾，倫質(zhì)未移，雖有昏亂之君，國(guó)未亡也。國(guó)有幾失，居之不可阻，體之小也。不果鄰家，難復(fù)飾也。封疆侵凌，難復(fù)振也。服國(guó)從失，難復(fù)扶也。大國(guó)之無(wú)養(yǎng)，小國(guó)之畏事，不可以本權(quán)，失□家之交，不可以枉繩。失鄰家之交，不據(jù)直以約，不虧體以陰，不可虞而奪也，不可策而服也，不可親而侵也，不可摩而測(cè)也，不可求而循也。

施度于體，不慮費(fèi)事；利于國(guó)，不計(jì)勞。失德喪服于鄰家，則不顧難矣。交體侵凌，則不顧權(quán)矣。封疆不時(shí)得其所，無(wú)為養(yǎng)民矣。合同不得其位，無(wú)畏患矣。百姓屈急，無(wú)藏蓄矣。擠社稷、失宗廟、離墳?zāi)埂⒗Ч砩瘛堊谧澹瑹o(wú)為愛(ài)死矣。卑辭而不聽(tīng)，□財(cái)而無(wú)枝，計(jì)戰(zhàn)而□足，近告而無(wú)顧，告過(guò)而不悔，請(qǐng)服而不得，然后絕好于閉門(mén)，循險(xiǎn)近，說(shuō)外援以天命，無(wú)為是定亡矣。

凡有事君民，守社稷宗廟，而先衰亡者，皆失禮也。大事不法，弗可作；法而不時(shí)，弗可行；說(shuō)而失禮，弗可長(zhǎng)；得禮而無(wú)備，弗可成；舉物不備，而欲□大功于天下者，未之有也。勢(shì)不求周流，舉而不幾其成，亡。薄其事而求厚其功，亡。內(nèi)無(wú)文，道外無(wú)武，跡往不復(fù)，來(lái)者有悔，而求合者，亡。不難不費(fèi)，而致大功，古今未有。

據(jù)名而不辱，應(yīng)行而不困，唯禮；得之而無(wú)逆，復(fù)之而無(wú)咎，唯敬；成事而不難，序功而不費(fèi)，唯時(shí)；勞而有成，費(fèi)而不亡，唯當(dāng)；施而不拂，成而有權(quán)，久之而能□，唯義。不知所取之量，不知所施之度，不知?jiǎng)屿o之時(shí)，不知吉兇之事，不知困達(dá)之謀，疑此五者，未可以動(dòng)大事。恃名不久，恃功不立，虛愿不至，妄為不祥。太上敬而服，其次欲而得，其次奪而得，其次爭(zhēng)而克，其下動(dòng)而上資其力。凡建國(guó)君民，內(nèi)事文而和。外事武而義，其形慎而殺，其政直而公，本之以禮，動(dòng)之以時(shí)，正之以度，師之以法，成之以仁。此之道也。

◎銓法解第六十九

有三不遠(yuǎn)，有三不近，有三不畜。敬謀、祗德、親同，三不遠(yuǎn)也。聽(tīng)讒自亂、聽(tīng)諛自欺，近憝自惡，三不近也。有如忠言竭，親以為信；有如同好，以謀易寇；有如同惡，合計(jì)掬慮，慮泄事敗；是謂好害，三不畜也。

◎器服解第七十

明器因外，有三疲二用。器服：數(shù)犢四棓禁豐一《角豪》天韋獨(dú)食器甒迤膏侯屑侯樂(lè)鉍枼參冠一竿，皆素。獨(dú)二丸弇焚菜膾五，昔纁里桃枝素獨(dú)蒲簞席，皆素。斧獨(dú)巾玄繢緌縞冠、素紕、玄冠、組武、纓象、□□、瑱絺、紳帶、象玦、硃極、韋素，獨(dú)簟、籥捍、次車(chē)、羔冒、□純、載枉線喪勤焚纓一給器，因名有三：幾玄菌纁里桃枝獨(dú)蒲席，皆素，布獨(dú)巾，玄象玄純。

◎周書(shū)序

昔在文王，商紂并立，困于虐政，將弘道以弼無(wú)道，作《度訓(xùn)》。殷人作，教民不知極，將明道極，以移其俗，作《命訓(xùn)》。紂作淫亂，民散無(wú)性習(xí)常，文王惠和，化服之，作《常訓(xùn)》。上失其道，民散無(wú)紀(jì)，西伯修仁，明恥示教，作《文酌》。上失其道，民失其業(yè)，□□兇年，作《糴匡》。文王立，西距昆夷，北備獫狁，謀武以昭威懷，作《武稱(chēng)》。武以禁暴，文以綏德，大圣允兼，作《允文》。武有七德，□王作《大武》、《大明武》、《小明武》三篇。穆王遭大荒，謀救患分災(zāi)，作《大匡》。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□作《九開(kāi)》。文王唯庶邦之多難，論典以匡謬，作《劉法》。文王卿士諗發(fā)教禁戒，作《文開(kāi)》。維美公命于文王，修身觀天以謀商難，作《保開(kāi)》。文王訓(xùn)乎武王以繁害之戒，作《八繁》。文王在酆，命周公謀商難，作《酆保》。文啟謀乎后嗣，以修身敬戒，作《大開(kāi)》、《小開(kāi)》二篇。文王有疾，告武王以沒(méi)之多變，作《文儆》。文王告武王以序德之行，作《文傳》。文王既沒(méi)，武王嗣位，告周公禁五戎，作《柔武》。武王忌商，周公勤天下，作《大小開(kāi)武》二篇。武王評(píng)周公，維道以為寶，作《寶典》。商謀啟平周，周人將興師以承之，作《酆謀》。武王將起師伐商，寤有商儆，作《寤儆》。周將伐商，順天革命，申喻武義，以訓(xùn)乎民，作《武順》、《武穆》二篇。武王將行大事乎商郊，乃明德□眾，作《和寤》、《武寤》二篇。武王率六州之兵，車(chē)三百五十乘，以滅殷，作《克殷》。武王既克商，建三監(jiān)以救其民，為之訓(xùn)范，□□□□□□□□□作《大聚》。□□□□□□□□□□□武王既釋箕子囚，俾民辟寧之以王，作《箕子》。武王秉天下，論德施□，而□位以官，作《考德》。武王命商王之諸侯綏定厥邦，申義告之，作《商誓》。武王平商，維定保天室，規(guī)擬伊洛，作《度邑》。武王有疾，□□□□□□□□□□命周公輔小子，告以正要，作《五權(quán)》。武王既沒(méi)，成王元年，周公忌商之孽，訓(xùn)敬命，作《成開(kāi)》。周公既誅三監(jiān)，乃誰(shuí)武王之志，建都伊洛，作《作洛》。周公會(huì)群臣于閎門(mén)，以輔主之格言，作《皇門(mén)》。周公陳武王之言及，以贊己言，戒乎成王，作《大戒》。周公正三統(tǒng)之義，作《周月》，辯二十四氣之應(yīng)，以明天時(shí)，作《時(shí)訓(xùn)》。周公制十二月賦政之法，作《月令》。周公肇制文王之謚義，以垂于后，作《謚法》。周公將致政成王，朝諸侯于明堂，作《明堂》。成王近即政，因嘗麥以語(yǔ)眾臣，而求助，作《嘗麥》。周公為太師，告成王以五則，作《本典》。成王訪周公以民事，周公陳六征以觀察之，作《官人》。周石板嘲弄寧，八方會(huì)同，各以其職來(lái)獻(xiàn)，欲垂法厥后，作《王會(huì)》。周公云歿，王制將衰，穆王因祭祖不豫，詢(xún)某守位，作《祭公》。穆王思保位惟難，恐貽世羞，欲自警悟，作《史記》。王化雖弛，天命方永，四夷八蠻，攸尊王政，作《職方》。芮伯稽古，作《訓(xùn)納》。王于善暨，執(zhí)政小臣咸省厥躬，作《芮良夫》。晉侯尚力，侵我王略，叔向聞儲(chǔ)幼而果賢，□復(fù)王位，作《太王晉》。王者德以飾躬，用為所佩，作《王佩》。夏多罪，湯將放之，征前事以戒后王也，作《殷祝》。民非后罔義，后非民罔與，為邦慎政在微，作《周祝》。武以靖亂，非直不克，作《武紀(jì)》。積習(xí)生常，不可不慎，作《銓法》。車(chē)服制度，明不茍逾，作《器服》。周道于是乎大備。

第二篇：周書(shū)涵演講稿

競(jìng)選優(yōu)秀學(xué)生演講稿

尊敬的老師、親愛(ài)的同學(xué)們：

大家好下午好！

我是來(lái)自五（2）班的周書(shū)涵，非常榮幸能在此發(fā)表競(jìng)選“優(yōu)秀學(xué)生”的演講。首先，我要感謝老師和同學(xué)們的信任與支持。我認(rèn)為，“優(yōu)秀學(xué)生”不只是個(gè)光環(huán)，更是鞭策我不斷前進(jìn)的動(dòng)力！曾幾何時(shí)，我還是一個(gè)不諳世事的小女孩，在東風(fēng)國(guó)際學(xué)校優(yōu)質(zhì)的教育和老師辛勤的培育下，我成長(zhǎng)為一名優(yōu)秀的少先隊(duì)員，如今為了有更高的飛躍，所以我選擇參加競(jìng)選市級(jí)“優(yōu)秀學(xué)生”。

在學(xué)習(xí)上，我堅(jiān)信“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。”所以我嚴(yán)格要求自己，刻苦學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取好成績(jī)。上課時(shí)，我總是全神貫注的聽(tīng)講，認(rèn)真回答問(wèn)題。課后，我會(huì)及時(shí)復(fù)習(xí)，對(duì)不懂的問(wèn)題，我總是打破砂鍋問(wèn)到底，直到弄懂為止。記得有一次，我和媽媽做一道奧數(shù)題，草稿紙用了一張又一張，終于被我解出來(lái)了，那時(shí)的心情甭提有多高興了。

在生活中，我深信“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。”所以我樂(lè)于助人，做老師的好助手，同學(xué)的好伙伴。不僅自己學(xué)習(xí)努力，而且我還愿意與同學(xué)們相互幫助，共同提高。我是我們班的英語(yǔ)課代表，督促同學(xué)們按時(shí)完成作業(yè)一直是我的“份內(nèi)事”，每一天，我都會(huì)認(rèn)真及時(shí)的完成。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”不僅嚴(yán)格要求自己追求進(jìn)步，我還非常注重個(gè)人修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的品質(zhì)。我還積極參加各種有意義的社會(huì)活動(dòng)，熱心于公益事業(yè)。在上學(xué)期的為袁子萱小朋友捐款活動(dòng)中，我把自己在平安夜賣(mài)蘋(píng)果掙來(lái)的舍不得用的零花錢(qián)全部捐了出去。在我心中，能夠幫助別人，即使沒(méi)有回報(bào)，也是開(kāi)心的，因?yàn)槲疑钚拧百?zèng)人玫瑰，手有余香。”

我興趣愛(ài)好廣泛，注重全面發(fā)展。閱讀、書(shū)法和舞蹈等都是我的課余愛(ài)好。我喜歡廣泛閱讀，因?yàn)槲蚁嘈拧案褂性?shī)書(shū)氣有華”，博觀而約取,厚積而薄發(fā)。通過(guò)閱讀，我培養(yǎng)了一種積極向上的樂(lè)觀態(tài)度和堅(jiān)定意志，對(duì)學(xué)習(xí)也有很大的幫助。上學(xué)以來(lái)，班級(jí)、學(xué)校的很多活動(dòng)都活躍著我的身影：二年級(jí)，我參加仙桃市舞蹈比賽獲得了三等獎(jiǎng)；三年級(jí)，武漢市的書(shū)法比賽一等獎(jiǎng)；四年級(jí)，首屆校園運(yùn)動(dòng)會(huì)50米和200米都獲得三等獎(jiǎng)，五年級(jí)英語(yǔ)風(fēng)采大賽三等獎(jiǎng)；學(xué)校舉辦的征文比賽、數(shù)學(xué)知識(shí)競(jìng)賽、六一晚會(huì)等活動(dòng)中也留下了我的身影。敬愛(ài)的老師，親愛(ài)的同學(xué)們，這就是我，一個(gè)追求上進(jìn)而又充滿(mǎn)童真的學(xué)生，希望大家喜歡我，支持我！我知道，再多燦爛的話語(yǔ)也不過(guò)是瞬間的智慧與激情，樸實(shí)的行動(dòng)才是開(kāi)在成功路上的鮮花。“勝不驕，敗不磊”是我的座右銘，不管此次競(jìng)選結(jié)果如何，我都會(huì)在各方面嚴(yán)格要求自己，所以請(qǐng)各位在座的同學(xué)們投給我信任的一票吧！謝謝大家！

第三篇：《周書(shū)·寇俊傳》文言文翻譯

導(dǎo)語(yǔ)：有關(guān)文言文翻譯，各位應(yīng)該平時(shí)多練習(xí)，提高自己的翻譯能力。以下是小編整理的《周書(shū)·寇俊傳》文言文翻譯，歡迎大家參閱，希望可以幫助到各位。

《周書(shū)·寇俊傳》文言文翻譯

原文：

寇俊字祖俊，上谷昌平人也。祖贊，魏南雍州刺史。父臻，安遠(yuǎn)將軍、郢州刺史。

俊性寬雅，幼有識(shí)量，好學(xué)強(qiáng)記。父亡雖久，而猶于平生所處堂宇，備設(shè)帷帳幾杖，以時(shí)節(jié)列拜，垂涕陳薦，若宗廟焉。吉兇之事，必先啟告，遠(yuǎn)行往返，亦如之。性又廉恕，不以財(cái)利為心。家人曾賣(mài)物與人，而剩得絹五匹。俊于后知之，乃曰：“惡木之陰，不可暫息；盜泉之水，無(wú)容誤飲。得財(cái)失行，吾所不取。”遂訪主還之。其雅志如此。

以選為魏孝文帝挽郎，除奉朝請(qǐng)。大乘賊起，燕趙擾亂，俊參護(hù)軍事東討，以功授員外散騎侍郎，遷尚書(shū)左民郎中。以母憂(yōu)不拜。正光三年，拜輕車(chē)將軍，遷揚(yáng)烈將軍、司空府功曹參軍，轉(zhuǎn)主簿。時(shí)靈太后臨朝，減食祿官十分之一，造永寧佛寺，令俊典之。資費(fèi)巨萬(wàn)，主吏不能欺隱。寺成，又極壯麗。靈太后嘉之，除左軍將軍。孝昌中，朝議以國(guó)用不足，乃置鹽池都將，秩比上郡。前后居職者，多有侵隱。乃以俊為之。

永安初，華州民史底與司徒楊椿訟田。長(zhǎng)史以下，以椿勢(shì)貴，皆言椿直，欲以田給椿。俊曰：“史底窮民，楊公橫奪其地。若欲損不足以給有余，見(jiàn)使雷同，未敢聞命。”遂以地還史底。孝莊帝后知之，嘉俊守正不撓，即拜司馬，賜帛百匹。其附椿者，咸譴責(zé)焉。

二年，出為左將軍、梁州刺史。民俗荒獷，多為盜賊。俊乃令郡縣立庠序，勸其耕桑，敦以禮讓?zhuān)瑪?shù)年之中，風(fēng)俗頓革。梁遣其將曹琰之鎮(zhèn)魏興，繼日版筑。琰之屢擾疆場(chǎng)，邊人患之。俊遣長(zhǎng)史杜休道率兵攻克其城，并擒琰之。琰之即梁大將軍景宗之季弟也。于是梁人憚焉。屬魏室多故，州又僻遠(yuǎn)，梁人知無(wú)外援，遂遣大兵頓魏興，志圖攻取。俊扶勵(lì)將士，人思效命。梁人知其得眾心也，弗之敢逼。俊在州清苦，不治產(chǎn)業(yè)。秩滿(mǎn)，其子等并徒步而還。吏人送俊，留連于道久之乃得出界。

十七年，除車(chē)騎大將軍、儀同三司，加散騎常侍。俊以年老乞骸骨，太祖弗許。遂稱(chēng)疾篤，不復(fù)朝覲。

武成元年，進(jìn)驃騎大將軍、開(kāi)府儀同三司，增邑并前二千戶(hù)。俊年齒雖邁，而志識(shí)未衰，教授子孫，必先禮典。世宗尚儒重道，特欽賞之，數(shù)加恩錫，思與相見(jiàn)。俊不得已，乃入朝。世宗與同席而坐，因顧訪洛陽(yáng)故事。及俊辭還，帝親執(zhí)其手曰：“公年德俱尊，朕所欽尚，乞言之事，所望于公。宜數(shù)相見(jiàn)，以慰虛想。”時(shí)人成以為榮。

保定三年卒，時(shí)年八十。高祖嘆惜之，贈(zèng)本官，加冀定瀛三州諸軍事、冀州刺史，謚曰元。(《周書(shū)?寇俊傳》)

譯文：

寇雋字祖俊，是上谷昌平人。祖父寇贊，曾做魏南雍州刺史。父親寇臻，擔(dān)任過(guò)安遠(yuǎn)將軍、郢州刺史。

寇雋性情寬厚文雅，從小有見(jiàn)識(shí)和度量，喜歡學(xué)習(xí)，記憶力好。兄長(zhǎng)寇祖訓(xùn)、寇祖禮和寇雋，都有志向，有德行。寇雋一家友好和睦，和祖輩人住在一起。雖然他的父親去世已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間了，但還是在父親平生所居住的房屋內(nèi)，齊備地陳設(shè)帷帳、倚幾和手杖，按時(shí)節(jié)依次祭拜，流著淚陳獻(xiàn)祭品，如同祭祀宗廟。好事壞事，一定要先對(duì)著靈位稟報(bào)，離家遠(yuǎn)行往返，也都要像這樣。性情又清廉仁愛(ài)，不將財(cái)利放在心上。家人曾經(jīng)從已***物品中留下五匹絹。寇雋在后來(lái)知道了這件事，就說(shuō)道：“不好的樹(shù)木下的陰涼，暫時(shí)休息也不行；盜泉的水，不可錯(cuò)喝。獲得錢(qián)財(cái)卻喪失德行，我是不愿這樣做的。”于是尋找到***主，將絹歸還給他。他平時(shí)的美好志向就是如此。

因?yàn)槌⒘坎胚x用人才寇雋成為魏孝文帝挽郎，任命為奉朝請(qǐng)。大乘賊反叛，燕趙**不安，寇雋參與監(jiān)督軍事東討，因?yàn)榱⒘斯κ谟鑶T外散騎侍郎，升任尚書(shū)左民郎中。因?yàn)槟赣H去世沒(méi)有赴任。正光三年，授予輕車(chē)將軍，調(diào)任揚(yáng)烈將軍、司空府功曹參軍，很快升任主簿。當(dāng)時(shí)靈太后攝政，減去官吏俸祿的十分之一，建造永寧佛寺，命令寇雋掌管此事。建造費(fèi)用極多，下級(jí)主事的官吏無(wú)法欺瞞。寺廟建成后，十分壯麗。靈太后表彰了寇雋，任命他為左軍將軍。

永安初年，華州百姓史底與司徒楊椿打田產(chǎn)官司。長(zhǎng)史以下的官員，因?yàn)闂畲皇菣?quán)貴，全都說(shuō)楊椿有理，要將田地給楊椿。寇雋說(shuō)：“史底是貧困不堪的百姓，楊公還要強(qiáng)行奪他的土地。如果要損不足以給有余，讓我也隨聲附和，我不敢聽(tīng)命。”于是將土地還給史底。孝莊帝后來(lái)知道了這件事，嘉獎(jiǎng)寇雋堅(jiān)守正道不屈服，馬上委任他為司馬，賜給他一百匹帛。那些投靠楊椿替他說(shuō)話的，都受到了譴責(zé)。

永安二年，出京城擔(dān)任左將軍、梁州刺史。當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗野蠻，很多人成為盜賊。寇雋就下令郡縣建立學(xué)校，獎(jiǎng)勵(lì)他們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，用禮讓勉勵(lì)他們，數(shù)年之中，風(fēng)俗頓時(shí)為之一變。梁朝派遣他的將領(lǐng)曹琰之鎮(zhèn)守魏興，日夜搶建魏興城墻。曹琰之經(jīng)常侵?jǐn)_邊境，邊境的人都很擔(dān)心。寇雋派遣長(zhǎng)史杜休道率軍隊(duì)攻克魏興，活捉了曹琰之。曹琰之是梁大將軍景宗的最小的弟弟。從此梁朝人害怕了。適逢魏朝發(fā)生了很多事，梁州又很偏遠(yuǎn)，梁朝人知道梁州沒(méi)有外援，于是派遣大軍駐扎在魏興，目的是攻取梁州。寇雋安撫激勵(lì)將士，大家人人都愿舍命效力。梁人得知他受到眾人的衷心擁戴，不敢靠近梁州。寇雋任州刺史簡(jiǎn)樸清苦，不置辦家業(yè)。任職期滿(mǎn)，他兒子等人都步行回去。州吏百姓給寇雋送行，一路留戀不舍，經(jīng)過(guò)多時(shí)才走出州境。

《宋史·楊畋傳》文言文翻譯

原文：

楊畋，字樂(lè)道。進(jìn)士及第。慶歷三年，湖南徭人唐和等劫掠州縣，擢殿中丞，專(zhuān)治盜賊事。乃募才勇，深入峒討擊。然南方久不識(shí)兵，士卒多畏懾。及戰(zhàn)孤漿峒，前軍衄，大兵悉潰，畋踣巖下，藉淺草得不死。卒厲眾平六峒，以功，遷太常博士。未幾，坐部將胡元戰(zhàn)死，降知太平州。歲余，賊益肆。帝遣御史按視，還言：“畋嘗戰(zhàn)山下，人樂(lè)為用，今欲殄賊，非畋不可。”乃授荊湖南路兵馬鈐轄。賊聞?lì)敝粒钥治罚猓瑤X南遁。又詔往韶、連等州招安之。乃約賊使出峒，授田為民，而轉(zhuǎn)運(yùn)使欲授以官與貲，納質(zhì)使還。蠻平，愿還舊官，改知隨州。召還，復(fù)起居舍人，入為三司戶(hù)部副使，遷吏部員外郎。奉使契丹，以曾伯祖業(yè)嘗陷虜，辭不行。河北舊以土絹給軍裝，三司使張方平易以他州絹。畋既同書(shū)奏聞，外議籍籍，又密陳其不可。久之，擢天章閣待制兼侍讀。上言：“愿擇宗室之賢者，使侍膳禁中，為宗廟計(jì)。”舊制，內(nèi)侍十年一遷官。樞密院以為僥幸，乃更定歲數(shù)倍之。畋言：“宜如文武官僚例，增其歲考。”遂詔南班以上仍舊制，無(wú)勞而嘗坐罪徒者，即倍其年。議者謂畋以士人比閹寺為失。畋出于將家，折節(jié)喜學(xué)問(wèn)，為士大夫所稱(chēng)。初，山下討蠻，家問(wèn)至，即焚之，與士卒同甘苦，故屢破諸峒。及用之嶺南，以無(wú)功斥，名稱(chēng)遂衰。性情介謹(jǐn)畏每奏事必發(fā)封數(shù)四而后上之自奉甚約為郡待客雖監(jiān)司菜果數(shù)器而已及卒家無(wú)余貲特賜黃金二百兩。

（節(jié)選自《宋史·楊畋傳》）

譯文：

楊畋，字樂(lè)道。考中進(jìn)士。慶歷三年，湖南瑤族人唐和等人搶掠州縣，楊畋升任殿中丞，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)捕捉盜賊。他招募勇士，深入峒地追擊。但是，南方人長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有打過(guò)仗，士兵大多膽小害怕。等到在孤漿峒作戰(zhàn)時(shí)，因?yàn)榍败娛。筌娙繚。瑮铑本吞綆r石下，有幸憑借淺草遮掩才沒(méi)有死亡。最后，督責(zé)士兵平定六峒，因功勞升任太常博士。沒(méi)有多久，因?yàn)椴繉⒑獞?zhàn)死，降職任太平州知州。一年后，盜賊更加猖獗。皇帝派遣御史前往巡視，回來(lái)說(shuō)：“楊畋曾在山下與賊寇作戰(zhàn)，眾人都樂(lè)意接受他的使用，現(xiàn)在要?dú)灉缳\寇，非楊畋不可。”于是委任荊湖南路兵馬鈐轄。盜賊聽(tīng)說(shuō)楊畋到了，都很恐慌，都越過(guò)嶺南逃走。又詔令楊畋前往韶、連等州招安他們。楊畋于是與盜賊約定讓他們出峒，撥給他們土地耕種，讓他們當(dāng)農(nóng)民，但轉(zhuǎn)運(yùn)使卻要授給他們官職和錢(qián)財(cái)，讓他們派出人質(zhì)后就將他們?nèi)糠呕亍Ｄ戏劫\寇平定后，楊畋希望官?gòu)?fù)原職，改任為隨州知州。召回朝廷，再任起居舍人，入朝擔(dān)任三司戶(hù)部副使，升任吏部員外郎。奉命出使契丹，因?yàn)樵鏃顦I(yè)曾被契丹所害，推辭前往。河北以前用土絹置辦軍裝，三司使張方平換用其它地方的絹。楊畋本來(lái)已經(jīng)一同簽署奏章上報(bào)，朝外議論紛紛，楊畋又秘密上奏陳述這樣做不行。很久以后，提升為天章閣待制兼侍讀。上奏說(shuō)：“希望挑選宗室中的賢者，讓他在宮中侍奉皇上用膳，以便將來(lái)立為皇儲(chǔ)。”按照原來(lái)的制度，內(nèi)侍十年升一級(jí)官職。樞密院認(rèn)為太快，就改為二十年升一級(jí)官職。楊畋說(shuō)：“應(yīng)該像文武官員那樣，增加每年的考核。”于是詔令南班以上仍按照舊有制度十年一升，沒(méi)有功勞而因罪受罰的，延長(zhǎng)一倍年限。評(píng)論者認(rèn)為楊畋以士人比宦官不妥。楊畋出身將門(mén)，改變志向喜愛(ài)學(xué)問(wèn)，被士大夫稱(chēng)道。當(dāng)初，在山下征討南方賊寇時(shí)，家信到，便立即燒掉，與士兵同甘共苦，所以能夠多次打敗各峒賊兵。等到任職嶺南，因無(wú)功被降職，聲譽(yù)降低。性情謹(jǐn)慎清直，每次上奏朝廷，一定都打開(kāi)奏章的封套多次后才呈送。生活很節(jié)儉，在州接待客人，即使是監(jiān)司到來(lái)，也不過(guò)是幾樣菜蔬果品而已。去世時(shí)，家里沒(méi)有積蓄，朝廷特意賞賜給二百兩黃金。

第四篇：周書(shū)若干惠傳的原文與譯文

周書(shū) 原文：

若干惠字惠保，代郡武川人也。其先與魏氏俱起，以國(guó)為姓，父樹(shù)利周，從魏廣陽(yáng)王深征葛榮，戰(zhàn)沒(méi)，贈(zèng)冀州刺史。

惠年弱冠，從爾朱榮征伐，定河北，破元顥，以功拜中堅(jiān)將軍。復(fù)以別將從賀拔岳西征，解岐州圍，擒萬(wàn)俟丑奴，平水洛，定隴右，每力戰(zhàn)有功。封北平縣男，邑二百戶(hù)。累遷鎮(zhèn)遠(yuǎn)將軍、都督、直寢、征西將軍、金紫光祿大夫。及岳為侯莫陳悅所害，惠與寇洛、趙貴等同謀翊戴太祖。仍從平悅，拜直合將軍。

魏孝武西遷，除右衛(wèi)將軍、大都督，進(jìn)爵魏昌縣伯，邑五百戶(hù)。出為北華州刺史，加使持節(jié)、驃騎將軍。大統(tǒng)初，拜儀同三司，進(jìn)爵為公，增邑五百戶(hù)。從擒竇泰，復(fù)弘農(nóng)，破沙苑，惠每先登陷陣。加侍中、開(kāi)府，進(jìn)爵長(zhǎng)樂(lè)郡公，增邑通前二千二百戶(hù)。四年，魏文帝東巡洛陽(yáng)，與齊神武戰(zhàn)于河橋，惠力戰(zhàn)破之，大收降卒。七年，遷中領(lǐng)軍。

及高仲密舉北豫州來(lái)附，太祖帥師迎之。軍至洛陽(yáng)，齊神武于邙山將以邀我，太祖乃徙輜重于瀍曲，夜勒兵襲之。及戰(zhàn)，惠為右軍，與中軍大破之，逐北數(shù)里，虜其步卒。齊神武兵乃萃于左軍，軍將趙貴等與戰(zhàn)不利，諸軍因之并退。時(shí)會(huì)日暮，齊神武兵屢來(lái)攻惠，惠擊之，皆披靡。至夜中，齊神武騎復(fù)來(lái)追惠，惠徐乃下馬，顧命廚人營(yíng)食。食訖，謂左右曰：“長(zhǎng)安死，此中死，異乎？”乃建旗鳴角，收諸敗軍而還。齊神武追騎憚惠，疑有伏兵，不敢逼。至弘農(nóng)，見(jiàn)太祖，陳賊形勢(shì)，恨其垂成之功，覆于一簣，于是歔欷不能自勝。太祖壯之。

尋拜秦州刺史，未及之部，遷司空。惠性剛質(zhì)，有勇力，容貌魁岸。善于撫御，將士莫不懷恩，人思效節(jié)。十二年，東魏將侯景侵襄州，惠率兵擊走之。明年，景請(qǐng)內(nèi)附，朝議欲收輯河南，令惠以本官鎮(zhèn)魯陽(yáng)，以為聲援。遇疾，薨于軍。

惠于諸將年最少。早喪父，事母以孝聞。太祖嘗造射堂新成，與諸將宴射。惠竊嘆曰親老矣何時(shí)辦此乎太祖聞之即日徙堂于惠宅其見(jiàn)重如此及薨太祖為之流涕者久之惠喪至又臨撫焉。贈(zèng)本官，加秦州刺史，謚曰武烈。子鳳嗣。

史臣曰：惠本以杲毅知名，而能率由孝道，難矣。圖史所嘆，何以加焉。勇者不必有仁，斯不然矣。

（選自《周書(shū)·列傳卷十七》）譯文：

若干惠字惠保，是代郡武川人。他的祖先和魏氏同時(shí)興起，以國(guó)名作為姓氏。他的父親叫若干樹(shù)利周，跟隨北魏廣陽(yáng)王元深征討葛榮，戰(zhàn)死，被追贈(zèng)為冀州刺史。

若干惠二十歲時(shí)，跟隨爾朱榮征伐，平定河北，擊敗元顥，因功被拜為中堅(jiān)將軍。又以別將的身份跟隨賀拔岳西征，解除了岐州之圍，擒獲萬(wàn)俟丑奴，平定水洛，安定隴右，屢次全力作戰(zhàn)立有功勞。被封為北平縣男，食邑二百戶(hù)。多次升遷為鎮(zhèn)遠(yuǎn)將軍、都督、直寢、征西將軍、金紫光祿大夫。到賀拔岳被侯莫陳悅殺害時(shí)，若干惠和寇洛、趙貴等人共同商議輔佐擁護(hù)太祖。他仍舊跟隨太祖平定侯莫陳悅，任直合將軍。魏孝武帝往西遷徙，他任右衛(wèi)將軍、大都督，晉爵為魏昌縣伯，食邑五百戶(hù)。出任北華州刺史，加授使持節(jié)、驃騎將軍。大統(tǒng)初年，任儀同三司，升為公爵，增加食邑五百戶(hù)。跟隨太祖擒獲竇泰，收復(fù)弘農(nóng)，擊破沙苑，若干惠常常率先沖鋒陷陣。加授侍中、開(kāi)府，晉爵為長(zhǎng)樂(lè)郡公，增加食邑累計(jì)達(dá)二千二百戶(hù)。大統(tǒng)四年，魏文帝東出巡視洛陽(yáng)，和齊神武在河橋作戰(zhàn)，若干惠竭力作戰(zhàn)打敗了齊神武，收降了大量的士卒。大統(tǒng)七年，他升任中領(lǐng)軍。

到高仲密獻(xiàn)出北豫州前來(lái)歸附時(shí)，太祖率軍迎接他。大軍抵達(dá)洛陽(yáng)，齊神武在邙山準(zhǔn)備半路攔截我軍，太祖就將軍事裝備轉(zhuǎn)移到瀍曲，在夜里率兵襲擊他們。交戰(zhàn)時(shí)，若干惠為右軍，和中軍一起大敗齊神武，追擊了幾里地，將他的步兵俘獲。齊神武的軍隊(duì)就集中兵力攻打左軍，左軍主將趙貴等和敵軍作戰(zhàn)失利，各軍因此全都退卻。當(dāng)時(shí)正值傍晚，齊神武的軍隊(duì)多次來(lái)攻擊若干惠，若干惠打擊他們，每次都將他們擊潰。到了半夜，齊神武的騎兵又來(lái)追擊若干惠，若干惠慢慢下馬，回頭命令做飯的人做好飯食。若干惠吃完后，對(duì)身邊的人說(shuō)：“在長(zhǎng)安死，在這里死，有不同嗎？”于是就樹(shù)起軍旗吹響號(hào)角，召集各路敗軍返回。齊神武追擊的騎兵懼怕若干惠，懷疑有伏兵，不敢逼近。若干惠抵達(dá)弘農(nóng)，見(jiàn)到太祖，陳述賊軍的情況，遺憾大功即將告成，卻只差一點(diǎn)沒(méi)有完成，于是嘆息不止。太祖認(rèn)為他很勇敢。

不久他被拜為秦州刺史，還沒(méi)有來(lái)得及到州部就任，又升任司空。若干惠性情剛強(qiáng)正直，有勇力，容貌魁梧高大。善于撫慰統(tǒng)御部下，將士們沒(méi)有不感激他的恩情的，人人都想為他盡忠。大統(tǒng)十二年，東魏將領(lǐng)侯景侵犯襄州，若干惠率兵擊退了他。第二年，侯景請(qǐng)求歸附西魏，朝中商議打算收拾河南，命令若干惠以本官的身份鎮(zhèn)守魯陽(yáng)，作為聲援。遇上生病，死于軍中。

若干惠在各位將領(lǐng)中年齡最小。他早年喪父，侍奉母親以孝順聞名。太祖曾經(jīng)剛剛建成習(xí)箭用的射堂，和將領(lǐng)們一起宴飲射箭。若干惠私下嘆息說(shuō)：“母親老了，什么時(shí)候能置辦這些呢？”太祖得知后，當(dāng)天就將射堂移到若干惠的宅第。他就是這樣受到太祖的看重。到他死時(shí)，太祖為他流淚很久。到了為若干惠辦喪時(shí)，太祖又親自前往吊唁。追贈(zèng)他原職，加授秦州刺史，謚號(hào)為武烈。

第五篇：逸志國(guó)學(xué)社

逸志國(guó)學(xué)社

隨著東西方文化沖突的日益加深，快餐文化和享樂(lè)主義大行其道，讓國(guó)人逐漸淡忘了優(yōu)秀的民族文化。因此，在面對(duì)眾多抉擇與誘惑時(shí)，大學(xué)生普遍存在浮躁、迷茫的心理狀態(tài)，在對(duì)與錯(cuò)之間痛苦徘徊。為弘揚(yáng)國(guó)學(xué)思想文化；提高校園學(xué)習(xí)風(fēng)氣；加深校園精神文明的推廣；豐富同學(xué)們的課余生活；引導(dǎo)同學(xué)們樹(shù)立正確的價(jià)值觀，在理工、商學(xué)、經(jīng)管院辯論隊(duì)的支持下特申請(qǐng)成立“逸志國(guó)學(xué)社”。

一：因夢(mèng)想和理念凝聚在一起

二：優(yōu)秀的骨干才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的社員：

社長(zhǎng)：袁志旭（曾擔(dān)任班長(zhǎng)，現(xiàn)任導(dǎo)員助理。）2012年曾擔(dān)任北京仁愛(ài)慈善活動(dòng)中的輔導(dǎo)部副部長(zhǎng)，在北京“心文化之旅”的活動(dòng)中歷任組長(zhǎng)，輔導(dǎo)員。現(xiàn)任心旅共修班司儀兼班委。

副社長(zhǎng)：徐培（天頌演講協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng),有豐富的社團(tuán)管理經(jīng)驗(yàn)）副社長(zhǎng)：張凱（理工院辯論隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，2012年校級(jí)辯論賽冠軍隊(duì)最佳辯手。）

社團(tuán)顧問(wèn)：袁炳燔（經(jīng)管院辯論隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，第四屆百家講壇睿智演講《讀心感悟》在三百多人中脫穎而出并獲得冠軍）

各部組長(zhǎng)分別由校藝術(shù)團(tuán)，校團(tuán)委，校學(xué)生會(huì)，辯論隊(duì)中挑選，具有豐富的工作經(jīng)驗(yàn)和人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。便于發(fā)現(xiàn)后備人才和社團(tuán)事物的處理。

三：由淺入深的活動(dòng)才會(huì)吸引住社員的心：

A:國(guó)學(xué)茶話會(huì)(以即興演講和自我介紹為主,提高社員對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)知。)

B:分享交流會(huì)（對(duì)國(guó)學(xué)的自主學(xué)習(xí)階段，通過(guò)一學(xué)年一百本書(shū)激勵(lì)同學(xué)讀書(shū)與交流分享。目的：提高社員文化素養(yǎng)和思考的習(xí)慣與能力，并通過(guò)分享過(guò)程增強(qiáng)社員表達(dá)能力和共享的意識(shí)。讓社員互相熟悉，便于發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀社員。）

C:國(guó)學(xué)大碰撞（由部長(zhǎng)帶領(lǐng)組員分析交流會(huì)中出現(xiàn)的問(wèn)題，確定立場(chǎng)后和相反方隊(duì)伍進(jìn)行“辯論”但辯論有輸贏，碰撞無(wú)勝敗。這是一種新型的辯論形式。目的在“論”而不是“辯”。）

D:年終匯報(bào)表演（與話劇社聯(lián)誼，由我們通過(guò)征文比賽中出現(xiàn)的優(yōu)秀社員合作出劇本，劇本由國(guó)學(xué)故事組成，要求有趣味，表演性強(qiáng)，結(jié)合校園生活，最好通過(guò)創(chuàng)新升華國(guó)學(xué)故事。）

E:校園民族風(fēng)（舉辦主題講座，一千位大學(xué)生的思想境界畢竟達(dá)不到一位教授的思想高度。）

“逸志國(guó)學(xué)社”指導(dǎo)老師：