第一篇：九上語文《應(yīng)有格物致知精神》練習(xí)題及參考答案

九上語文《應(yīng)有格物致知精神》練習(xí)題及參考答案

九上語文《應(yīng)有格物致知精神》練習(xí)題及參考答案 基礎(chǔ)能力測試

1．解釋下列詞語。①格物致知：

。②袖手旁觀：

。③一帆風(fēng)順：

。2．“在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的是‘四書’，”一句中“四書”指的是 [

] A．《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》 B．《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》 C．《春秋》《論語》《孟子》《禮記》 D．《韓非子》《列子》《孟子》《莊子》 3．下列句子是單句的一項是 [

] A．科學(xué)進展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。B．實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計劃的探測。

C．因為這個文化背景，中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。

D．我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。4．下列短語結(jié)構(gòu)類型相同的一項是 [

] A．中國學(xué)生

自然科學(xué)

傳統(tǒng)教育

社會環(huán)境

B．抽象思維

輕視實驗

一帆風(fēng)順

沒有準備

C．做研究

作主張

出主意

顯微鏡

D．經(jīng)書里說

盲目接受

栽種竹子

袖手旁觀

5．下列句子中沒有語病的一項是 [

] A．盡管他們怎么造謠、誹謗，鐵的事實是改變不了的。B．我雖然下決心學(xué)好數(shù)學(xué)，成績總是提不高，老師也總是給我個別輔導(dǎo)。C．有的同學(xué)，由于對語文無興趣，因而對數(shù)學(xué)很愛好。D．只要學(xué)習(xí)目的明確，只要肯刻苦努力并講究學(xué)習(xí)方法，我們就能把學(xué)習(xí)搞好；否則，我們就不能完成自己的學(xué)習(xí)任務(wù)。

閱讀文段，回答問題。

但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。《大學(xué)》本身就說，格物致知的目的，是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。因為這樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。

大家都知道明朝的大理論家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。有一天王陽明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結(jié)果因為頭痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認為探討自己。

王陽明的觀點，在當(dāng)時的社會環(huán)境里是可以理解的。因為儒家傳統(tǒng)的看法認為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可“推之于四海，傳之于萬世”的。這種觀點，經(jīng)驗告訴我們，是不能適用于現(xiàn)在的世界的。

6．這幾段文字的論點是什么？選擇正確的一項 [

] A．傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。B．王陽明的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。C．儒家認為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。

D．這種觀點，經(jīng)驗告訴我們，是不能適用于現(xiàn)在的世界的。

7．作者主要采用了什么樣的論證方法證明論點？

8．這三段論述文字是如何緊扣全文的中心論點的？

9．從這幾段中，可以看出作者對王陽明的態(tài)度嗎？

探究能力測試

閱讀文段，回答問題。

“學(xué)了就用”，還可以加深理解，有所創(chuàng)造。只有把讀書得來的知識消融掉，才會真正變成自己的東西。歷史上有很多人，讀了很多書，積累了大量資料，但并沒有寫出好文章，做出大貢獻。究其原因，就是沒有做到“學(xué)了就用”。毛澤東同志說過：“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是重要的學(xué)習(xí)。”就是因為使用過程中，要把所得的知識變?yōu)樽约旱难猓枰鄯溽劽垡话愕募庸ぁ⒅谱鳌⒏脑斓墓し颍M而創(chuàng)造出新的營養(yǎng)品來。“學(xué)了就用”的反面，是“學(xué)了不用。”這就像柳宗元的《蝂傳》中寫的那種善負物品的小蟲，一遇到什么東西，就要拿來背在身上，越背越重，“雖困劇不止也”；“又好上高，極其力不已，至墜地死。”古今中外，多少食書不化的書呆子，其病在此。

10．這段文字的中心論點是 [

] A．讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。B．古今中外，多少食書不化的書呆子，其病在此。C．“學(xué)了就用”可以加深理解，有所創(chuàng)造。D．歷史上很多人沒有做到“學(xué)了就用。” 11．從論證方法角度看，文中毛澤東同志說的話屬于 [

] A．比喻論證

B．舉例論證 C．類比論證

D．引用論證 12．文中概述柳宗元《蝂傳》中小蟲負物的故事所說明的道理是 [

] A．小蟲負物的技能高超。B．小蟲貪得無厭。

C．書呆子食書不化的危害。D．書呆子食書不化。

13．“其病在此”中的“病”是指 [

] A．書呆子如小蟲一樣自不量力。B．書呆子如小蟲一樣貪得無厭。

C．書呆子如小蟲只知負物一樣，食書不化。D．書呆子如小蟲一樣雖困劇不止。參考答案

1．①窮究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識。②比喻置身事外或不協(xié)助別人。③比喻非常順利，毫無挫折。

2．B 3．A 4．A 5．D 6．A

7．采用了講道理和舉例子的論證方法

8．作者提倡格物致知精神。首先論證在中國傳統(tǒng)意義上的格物致知并不是作者所倡導(dǎo)的“格物致知”即實驗，這一點必須講明白，不然會引起人們的誤會，以為作者老調(diào)重彈。為了把這點論述清楚，作者除了分析“格物致知”在中國的起源以論證它的真實目的外，還舉了大學(xué)問家王陽明的例子，這就非常富有代表性，很有說明力。

9．作者對王陽明先生的行為并不持批判態(tài)度，而只是以他的行為為例來證明自己的觀點，相反他認為王陽明的觀點在當(dāng)時的社會環(huán)境里是可以理解的。

10．C 11．D 12．C 13．C

第二篇：應(yīng)有格物致知精神及答案

應(yīng)有格物致知精神及答案

一、知識積累 1.給下列詞語中加點的字注音。領(lǐng)悟()彷徨()()袖手旁觀()2.選出下列詞語中有錯別字的一項()A.袖手旁觀 一帆風(fēng)順 B.格物致知 豪無選擇 C.推之四海 傳之萬世 D.尋求真理 學(xué)術(shù)權(quán)威 3.下列句子中，沒有錯別字的一項是()A.實驗的過程僅僅是消積的觀察。B.解放軍總部授與我一枚榮譽獎?wù)隆.這件事讓我不知所措。D.我很容幸被邀請去清華大學(xué)演講。4.下列句子中，不是病句的一項是()A.因為我們不能盲目地接受過去認為的真理，所以也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。B.在環(huán)境激變的今天，應(yīng)該重新體會幾千年前經(jīng)書里說的格物致知的真正意義。C.這可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，并且是使人適應(yīng)一個固定的社會制度。D.實驗不是毫無選擇的測量，它需要具體細致的計劃。5.解釋下列句子中加點詞的意思。(1)應(yīng)有格物致知精神。格物致知：(2)最使找彷徨恐慌的.是當(dāng)時的惟一的辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切。彷徨：(3)在環(huán)境激變的今天。激變：(4)新的知識不可能由自我探討或哲理的清談而求得。清談：

二、強化閱讀 我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中是不可缺少的，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實驗的精神。就是說，不管研究科學(xué)，研究人文學(xué)，或者在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。現(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會幾千年前經(jīng)書里說的格物致知的真正意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索;第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而需要有想象力的有計劃的探索。希望我們這一代對于格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正地變成中國文化的一部分。6.從文中看出，什么是真正的格物致知精神? 7.從選文看，作者要強調(diào)“應(yīng)有格物致知精神”的原因是什么? 8.選文主要用的論證方法是。9.從選文內(nèi)容看，作者強調(diào)對于格物和致知要有“新的認識和思考”，這主要指什么? 10.令天：格物盈知”的意義是什么? 11.本段論述的是什么問題? 12.“真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中是不可缺少的，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。”請你以“自信”為話題，寫一個相同關(guān)系的復(fù)句。自信不但是，而且。13.你認為，我們今天的教育，應(yīng)該如何做到培養(yǎng)實驗的精神? 一.鏈接課外 科學(xué)就是探求真理。在探求真理的過程中，人們對客觀規(guī)律的認識要經(jīng)過艱難曲折的過程。常常有這樣的情形：由于研究的角度不同，掌握資料的差異，認識的方法不同，①就會出現(xiàn)“橫看成嶺側(cè)咸峰，遠近高低各不同”的情況，以至引起學(xué)術(shù)上的論爭。因此，有作為的科學(xué)工作者都把反對的意見看做對自己的莫大幫助，把對自己的批評當(dāng)做珍貴的友誼。正如李四光同志所說：“沒有什么東西比對我的論題的坦白的批評，更能使我感到激勵。”歌德也說：“我們贊同的東西使我們處之泰然，我們反對的東西才使我們的思想獲得豐產(chǎn)。”這都是因為，贊同的意見未必正確，反對的意見未必錯誤。退一步說，即使錯誤的反對意見，對自己的科學(xué)研究也是很有好處的。法國科學(xué)家普魯斯特和貝索勒為探討定比定律，進行了長達幾年的辯論。最后普魯斯特成為辯論的獲勝者，發(fā)現(xiàn)了定比定律，但他并未因此趾高氣揚，相反，他對貝索勒傾吐了衷心的感激之情，說：“要不是你的質(zhì)難，我是難以深入地去研究定比定律的。”并宣告，發(fā)現(xiàn)定比定律，貝索勒有一半功勞。今天，為了四化建設(shè)而鉆研科學(xué)的崇高志向，使科學(xué)工作者胸懷更為寬廣，虛懷若谷，可容得下百川之流，②聽得進“敵對”意見。14.對本文的論點，人們有四種意見，你認為哪一種意見正確，將正確選項的字母填入括號內(nèi)()A.科學(xué)就是探求真理。B.人們對客觀規(guī)律的認識要經(jīng)過艱難曲折的過程。C.有作為的科學(xué)工作者都把反對的意見看做對自己的莫大幫助。D。贊同的意見未必正確，反對的意見未必錯誤。15.文中畫橫線的部分用了哪種表達方式?將應(yīng)選答案的字母填入括號內(nèi)()A.議論 B.說明 C.抒情 D.敘述 E.描寫 16.引號主要有以下用法，文中畫波浪線的①②兩句話中的引號各是哪種用法?將應(yīng)選答案的字母填入括號內(nèi) ①()②()A.表示引用的部分 B.表示特定的稱謂 C.需要著重指出的部分 D.表示諷刺的意思 E.表示否定的意思 17.文中有三句名人言論，請根據(jù)它們在文中的作用判斷：是道理論據(jù)的，在句后的括號內(nèi)畫“√”;不是道理論據(jù)的，在句后括號內(nèi)畫“×”。①正如李四光同志所說：“沒有什么東西比對我的論題的坦白的批評，更能使我感到激勵。”()②歌德也說：“我們贊同的東西使我們處之泰然，我們反對的東西才使我們的思想獲得豐產(chǎn)。”()③最后普魯斯特成為辯論的獲勝者，發(fā)現(xiàn)了定比定律??他對貝索勒傾吐了衷心的感激之情，說：“要不是你的質(zhì)難，我是難以深入地去研究定比定律的。”()18.這篇短文先后運用了 和 的論證方法。應(yīng)有格物致知精神 參考答案 1.略 2.B3.C 4.D 5.(1)從探察物體而得到知識。(2)猶疑不決，不知往哪個方向去。(3)激烈變化。(4)不切實際的談?wù)摗?.對事物的客觀探索，探索的過程是有想象力、有計劃的。7.現(xiàn)在的世界和社會的環(huán)境變化很快，世界上不同文化的交流也越來越密切。8.道理論證 9.培養(yǎng)實驗的精神，要有懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。10.(1)尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索。(2)探索的過程不是消極的袖手旁觀，而需要有想象力的有計劃的探索。11.真正的格物致知精神應(yīng)該是成為中國文化的一部分。12.自信不但是在學(xué)習(xí)文化知識中是不可缺少的，而且是在以后的工作中取得成功的關(guān)鍵。13.培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，實際操作的能力，讓學(xué)生在 觀察實驗的過程中獲得知識。14.C 15.D 16.①A ②E 17.①(√)②(√)③(x)18.引證法 例證法

第三篇：《應(yīng)有格物致知精神》閱讀及答案

《應(yīng)有格物致知精神》

(一)閱讀文章片段，回答下列問題

但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。《大學(xué)》本身就說格物致知的目的是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想──平天下。因為這樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。

大家都知道明朝的大理論家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。有一天王陽明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結(jié)果因為頭痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認為探討自己。

我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實驗的精神。就是說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。現(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會到幾千年前的經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計劃的探索。希望我們這一代對于格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正地變成中國文化的一部分。

１、為什么說傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知？

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

２、格物致知的真正意義是什么？

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

３、“王陽明格院子里的竹子”的錯誤在于什么？“格”在此句中是什么意思？

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

４、本段選文中采用了哪些論證方法？

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

５、加粗的詞語可以刪掉嗎？為什么？

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

6、你認為，我們今天的教育，應(yīng)該如何做到培養(yǎng)實驗的精神？

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

【參考答案】

一、１、因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。

２、第一，尋求真理的惟一途徑??而是有想像力的有計劃的探索。

３、把探索外界誤認為探索自己。探索。

４、例證法、道理論證

５、不能。“惟一”一詞強調(diào)了除此之外，別無其他，突出了“探索”在“尋求真理”上的作用

6、培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，實際操作的能力，讓學(xué)生在觀察實驗的過程中獲得知識。

（二）閱讀《應(yīng)有格物致知精神》選段，完成問題。

我是研究科學(xué)的人，所以先讓我談?wù)剬嶒灳裨诳茖W(xué)上的重要性。

科學(xué)進展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不可能由自我探討或哲理的清談而求得。

實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計劃的探測的過程。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。

實驗的過程不是毫無選擇的測量，它需要有具體細致的計劃。特別重要的，是要有一個適當(dāng)?shù)哪繕耍宰鳛檎麄€探索過程的向?qū)АＶ劣谶@一目標怎樣選定，就要靠實驗者的判斷力和靈感。一個成功的實驗需要的是眼光、勇氣和毅力。

由此我們可以了解，為什么基本知識上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。

在今天，王陽明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國讀書人的頭腦。因為這個文化背景，中國學(xué)生大部偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時，就常常不知所措了。

在這方面，我有個人的經(jīng)驗為證。我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國大學(xué)念物理的時候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實并不是這樣。一開始做研究就馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當(dāng)時因為事先沒有準備，不知吃了多少苦。最使我彷徨驚慌的，是當(dāng)時的惟一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實際的需要毫無幫助。

1、作者所闡述的主要觀點是什么?

_______________________________________________________________

2、在科學(xué)實驗過程中，需要怎么做?在求知過程中，又該摒棄哪些不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣?為什么?

_______________________________________________________________

3、從初中學(xué)過的課文中選取一位科學(xué)家的事例做事實論據(jù)，以支持作者所闡述的觀點。

_______________________________________________________________

參考答案

(二)1、科學(xué)研究中的實驗精神是非常重要的。

2、在科學(xué)實驗過程中，需要積極的探測、具體細致的計劃、有恰當(dāng)?shù)哪繕俗飨驅(qū)?在求知過程中，必須摒棄埋頭讀書、不愿動手，過度依賴老師的壞習(xí)慣。因為只有這樣，才能獲得新知識，才能在研究工作需要拿“主意”時，有了“主意”。

3、示例一：“兩彈”元勛鄧稼先數(shù)十年如一日，進行了無數(shù)次的實驗。為證實實驗效果，經(jīng)常率領(lǐng)研究人員在試驗后迅速進入爆炸現(xiàn)場采樣，先后成功研制出我國第一顆原子彈和氫彈。

示例二：“雜交水稻之父”袁隆平投身到水稻增產(chǎn)的研究。為實驗秧苗，他像慈母似的守護在秧田邊，親身實踐，奮斗九年，終于培育出秈型雜交水稻，創(chuàng)造世界一大奇跡。

示例三：兩獲諾貝爾獎的居里夫人，在實驗室里對成噸可能含鐳的工業(yè)礦渣一鍋一鍋地冶煉，終于提取出0.1克純凈的鐳。(應(yīng)突出“注重實驗或?qū)嵺`”這一要點)

第四篇：應(yīng)有格物致知精神

應(yīng)有格物致知精神 教學(xué)實錄 教學(xué)目標

1、知識教學(xué)點

①了解有關(guān)四書的常識

②理解真正的格物致知的精神及其在科學(xué)上的重要作用。

2、能力訓(xùn)練點

①理解本文運用的擺事實、講道理的論證方法

②分析本文從反面論證儒家格物的觀點不能濫用于當(dāng)今的世界，從正面論證真正的格物致知是科學(xué)的實驗的寫作方法 ③學(xué)習(xí)編寫閱讀提綱

④批判質(zhì)疑，培養(yǎng)學(xué)生思辯精神 重點：理解真正的格物、致知的精神 難點：理解文章運用的論證方法

第一課時

教學(xué)計劃：①了解有關(guān)四書的常識 ②理解真正的格物致知的精神

1、導(dǎo)語設(shè)計：

同學(xué)們，你們有沒有聽說過神農(nóng)氏嘗百草的故事？（學(xué)生回答）神農(nóng)氏跋山涉水，行遍三湘大地，親自嘗試百草，發(fā)現(xiàn)了能攻毒祛病的中藥。那么大家又知不知道關(guān)于西紅柿的故事呢？（學(xué)生）其實，西紅柿最初因為顏色艷麗，人們怕有毒都不敢吃。后來還是一個叫羅伯特的美國人通過親身的嘗試才證明它無毒可食。我們看到，不管是神農(nóng)發(fā)現(xiàn)中藥，還是羅伯特證實西紅柿可食，他們都是通過自己試驗的。其實啊，試驗的過程就是對事物進行探察的過程。就像我們耳熟能詳?shù)囊粋€成語“不入虎穴，焉得虎子”，除了那一份敢于冒險的勇氣之外，是不是還告訴我們要通過對事物的探索來獲取對事物的認識呢？這就是格物致知的精神。那么在科學(xué)的領(lǐng)域到底需不需要這種精神呢？如果要，又怎樣才能做到格物致知呢？請詳細閱讀課文《應(yīng)有格物致知精神》，看看文章是怎樣回答老師上面提出來的問題的。

2、精讀課文，質(zhì)疑問難，討論對話，分析文章

1）請同學(xué)們找出課文當(dāng)中是怎樣解釋“格物致知”的？ 學(xué)生明確：“從探查物體而得到知識。”或者回答文章注解里的意思。教師明確：回答很正確。《大學(xué)》里說：“致知在格物，物格而后知至。”“格”就是推究，“格物”顧名思義，就是推究事物的道理。“致”，求得。“致知”，求得知識。“致知在格物”，就是知識的求得在于對事物的推究，那么反之，通過對事物的推究才能求得知識。如果說“致知”是一個目標，那么“格物”就成了目標實現(xiàn)的一種手段，一種方式，一個過程，一個途徑。

值得大家注意的是，這句話的出處《大學(xué)》并不是一本書，而是《禮記》當(dāng)中的一篇文章。宋代朱熹抽取《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇，會同《論語》、《孟子》編在一起，就成了傳統(tǒng)儒家極為推崇的經(jīng)典“四書”。除“四書”外，儒家的基本典籍還包括我們剛剛談到的包括《禮記》在內(nèi)的《詩經(jīng)》、《尚書》、《周易》、《樂記》和《春秋》。其實，細心的我們不難發(fā)現(xiàn)雖然《大學(xué)》里告訴我們“致知在格物”，可是物究竟應(yīng)當(dāng)怎樣格？事物到底要怎樣探究呢？《大學(xué)》里是不是并沒有講明。2）進一步了解格物致知，通過學(xué)生的探討了解格物的具體途徑 我們有句俗話說：“要知道梨的滋味就要親口嘗一嘗。”那么對梨的認識就是通過親口嘗試得到的。古代的時候人們總以為天圓地方，麥哲倫的環(huán)球航行證實了地球是圓的，那么對地球形狀的正確認識則是通過麥哲倫的這次實踐之旅。我國四大發(fā)明之一的印刷術(shù)最初使用的是雕版印刷，就是在一整塊木板上刻字后再進行印刷，后來畢升經(jīng)過一次次的實驗才發(fā)明了可以拆卸的活字印刷，那么我們是不是也可以說不斷的實踐提升了認識，才有了更好的發(fā)明？從這些鮮活的事例中，我們無疑都看到無論是對梨的認識，還是對地球的認識；還是活字印刷術(shù)的發(fā)明，都體現(xiàn)著探究事物的一種方式，大家知道是什么嗎？ 學(xué)生明確：主動實踐或者說嘗試

3）理解在自然科學(xué)領(lǐng)域格物致知的途徑

我們很多同學(xué)其實都或多或少地存在眼高手低的毛病，以為自己懂了，都知道了，實際操作起來卻常常不知所措。我們很多同學(xué)大都注重于書本知識的積累，忽視了自身的積極探索和實踐。這在自然科學(xué)領(lǐng)域是行不通的。大家都知道富蘭克林的風(fēng)箏實驗吧？就是利用放風(fēng)箏來捕捉雷電，之后便有了避雷針的發(fā)明。愛迪生的電燈實驗大家不陌生吧，之后鎢絲就成了經(jīng)久耐用的制燈材料。就連居里夫人的鐳不也是在不斷的實驗中發(fā)現(xiàn)的嗎？我們今天學(xué)習(xí)的化學(xué)，那么多元素、化合物的性質(zhì)難道不是通過前人一次又一次的實驗得來的嗎？小到青霉素，大到登月的飛船，哪個不是經(jīng)過一次又一次地探索實驗得到的？本文的作者丁肇中先生在物理上的重大發(fā)現(xiàn)也是在實驗過程中得來的。所以大家說說在科學(xué)的領(lǐng)域，事物應(yīng)該怎樣推究呢？

學(xué)生明確：通過實驗

教師總結(jié)：對。一次次的實驗帶來了一次次的發(fā)明創(chuàng)新。這一次次的實驗不僅提升了自己的認識，同時也何嘗不是對自我的超越呢？敢于實驗便用于創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新便敢于超越自我。大家還知不知道這樣的事例呢？

學(xué)生舉例（伽利略的斜塔實驗、萊特兄弟的試飛實驗）

教師總結(jié)：科學(xué)技術(shù)是國力強大的保障，使民族強盛的后盾，綜觀諾貝爾獎在科學(xué)方面的獲得者，我們中國人能有幾個？丁肇中先生就說過，中國有占世界1／4的人口，但并沒有占世界1／4的科學(xué)貢獻，這是有一定原因的。大家在課文中能不能找出這個原因呢。（提示：我們剛剛從各種事例中知道科學(xué)領(lǐng)域?qū)κ挛锏耐凭恳?jīng)過實驗，那大家仔細看看文章中談到的傳統(tǒng)的中國教育及中國的學(xué)生注不注意實驗精神的培養(yǎng)？）學(xué)生明確：“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。”

“中國學(xué)生大都偏向于理論兒輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手”

“中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是在研究工作需要拿主意時，就常常不知所措了。” 教師總結(jié)：所以啊，無怪乎中國的科學(xué)創(chuàng)造發(fā)明、科學(xué)研究的數(shù)量不及其他發(fā)達歐美國家了。

談到這里，我想起了前些年我們的媒體上一直在談?wù)摰母呖紶钤诖髮W(xué)念書時實際操作能力并不強，比方說，四川省的一名女高中生以比較高的分數(shù)考入了中國科技大學(xué)物理專業(yè)。入學(xué)后，她的高超的計算能力受到了老師和同學(xué)們的交口稱贊。可是，她做實驗的能力非常差，一連三周下來，她竟未能完整地做好一個實驗，這又使她的老師大為惱火。這就是剛才那位同學(xué)回答的“中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手”，“中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是在研究工作需要拿主意時，就常常不知所措了。”這就是輿論經(jīng)常談到的“高分低能”的現(xiàn)象。作者自己在文中就談到自己也有類似的經(jīng)歷。請一個同學(xué)說說這個類似的經(jīng)歷是怎樣的？ 學(xué)生明確：文章的第十二自然段。

丁先生在文中就分析到致使這種現(xiàn)象產(chǎn)生的一個文化背景。請大家看到文章的第十一自然段，這段話的開頭就談到“時至今日，王陽明的思想還在繼續(xù)支配著一些讀書人的頭腦。”于是“因為這個文化背景”，便出現(xiàn)了中國學(xué)生在研究工作中不知所措的現(xiàn)象。那么究竟王陽明的思想是一種什么思想呢？請大家看到文章的第3-5自然段。4）分析傳統(tǒng)教育對“格物致知”的曲解 這里面談到了中國傳統(tǒng)教育對“格物致知”的曲解，請大家找出這句話來。學(xué)生明確：“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。”

教師明確：回答得很正確。因為傳統(tǒng)教育的目的是適應(yīng)固定的社會制度。就像《大學(xué)》里說的，格物致知的真正目的是，請大家一起回答。

學(xué)生明確：誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

教師解釋：誠意就是誠實自己的意念，意念誠實了就能端正自己的內(nèi)心，內(nèi)心端正了就能提高自己的品德修養(yǎng)，品德有了提高就能整頓好自己的家庭，從而達到治理好國家，這樣才能達到儒家的真正目的——平天下。我們看到所謂誠意、正心、修身是不是都注重個人的內(nèi)心或者說是個人的精神世界。學(xué)生明確：是

教師總結(jié)：王陽明可以說就是這種思想的“鐵桿粉絲”。所以啊，我們前面所說得王陽明的思想就可以用她自己說的一句話來概括“天下之物本無可格者，其格物之功只在身心上做。”我們看看他是怎樣格物的。請一個同學(xué)讀第四自然段。

教師提問：同學(xué)們，王先生格物的方法對嗎？（學(xué)生）它成功了嗎？（學(xué)生）原因何在？ 學(xué)生明確：“把探察外界誤以為探討自己。”

教師提問：對。那么作者在這里談到陽明格竹的目的是什么呢？ 學(xué)生明確：真理不是內(nèi)心領(lǐng)悟的。教師提問：那真理是從哪里得到的呢？ 學(xué)生明確：對外界的探察。

談到對外界的探察，我想到了這樣一首詩。北宋詩人蘇軾的曾就名僧惠崇之畫作“鴨戲圖”題了一首《惠崇春江晚景》，大家一起來回憶一下，“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。簍蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。”大家知道哪句詩說明了正確的認識是來自對外界的探察嗎？

學(xué)生明確：“春江水暖鴨先知。”

教師總結(jié)：大家都很聰明哈。詩的第二句說道，初春時節(jié)，那在岸邊期待了整整一個冬季的鴨群早已按捺不住，搶著下水嬉戲了。“暖”是水的溫度，“知”是鴨的知覺，所以春江的水暖是鴨子們自己探知來的。回到我們的王先生，大家現(xiàn)在應(yīng)該很清楚他要格的是什么了吧！（學(xué)生）對象是找準了，但不是隨隨便便的就可以把竹子格清的，它還要講究以各策略。那么作者認為的正確的格竹的方法是什么？竹子應(yīng)該怎樣格呢？ 學(xué)生明確：“我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹子，要把葉子切下來拿到顯微鏡下觀察。”

教師總結(jié)：回答得很正確。所以要知道竹子的性質(zhì)就要對竹子進行實驗，但實驗不是隨便進行的，我們大家看到課文，找出科學(xué)的實驗究竟要注意哪些方面呢？ 學(xué)生明確：需要細致具體的計劃；需要一個適當(dāng)?shù)哪繕恕＝處熆偨Y(jié)：所以從這節(jié)課中我們知道了自然科學(xué)領(lǐng)域里需要實驗精神，知道了中國學(xué)生大都缺乏這種精神，并且分析了致使這種精神缺乏的原因就是傳統(tǒng)教育埋沒了格物致知的真正意義，那么作者認為的格物致知的精神真諦是什么呢？我們下節(jié)課揭曉。

板書：

親身實踐

探索事物（途徑）

格物致知

實驗

對外界的探察，積極有計劃地探索

求得知識（目的）第二課時

教學(xué)計劃：①理解本文運用的擺事實、講道理的論證方法 ②學(xué)習(xí)編寫閱讀提綱

③批判質(zhì)疑，培養(yǎng)學(xué)生思辯精神

1、導(dǎo)語設(shè)計：通過上節(jié)課的學(xué)習(xí)我們知道格物致知就是要探究事物獲取真知，并知道親身的實踐是格物的一種具體方式，而且還了解到自然科學(xué)的格物致知是要通過親身的實驗，實驗精神的缺乏是中國學(xué)生研究工作中存在的一個很大的缺口，這個缺口的造成很大程度是由于傳統(tǒng)教育對實驗的忽視，因此便埋沒了格物致知的真正意義。有沒有同學(xué)通過上節(jié)課的學(xué)習(xí)已經(jīng)明白了自然科學(xué)中格物致知的精神真諦呢？ 學(xué)生明確：要實驗；對外界的探討

第一，尋求真理的唯一途徑是對事物的客觀探索

第二，探索應(yīng)該有想象力，有計劃，不能消極地袖手旁觀。其實，這就是丁肇中先生要告訴我們的道理。作者所說的格物致知其實就是要通過實驗求取知識，他強調(diào)的是通過實踐去格物，注重的是實踐這一格物的具體途徑。只有這樣去探究事物才是真正的格物致知的精神。現(xiàn)在我們回顧全文，看作者是怎樣步步緊逼，運用那些事例和道理來揭示格物致知的精神內(nèi)涵的。

2）理解本文運用的擺事實、講道理的論證方法

教師圖表明確：

列舉事例 闡述道理 論述角度

明朝大理論家王陽明“格”竹子，苦思頭痛而失敗的事例。傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度是把探察外界誤認為探討自己。反面事例 通過實驗了解竹子性質(zhì)的事例。實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計劃的探測。正面事例（對比）

中國學(xué)生功課成績好，面臨研究工作束手無策的事例。中國學(xué)生偏向理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。反面事例 作者在美國大學(xué)念物理時，因事先沒有準備，做研究發(fā)現(xiàn)需要自己作主張出主意而恐慌的親身經(jīng)歷。以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實際的需要毫無幫助。正面事例 可以看出作者選用的論證方法是： 學(xué)生明確：講道理、擺事實。

教師提問：那么大家還知道哪些論證的方法嗎？

學(xué)生明確：對比論證：拿正反兩方面的論點或論據(jù)作對比，在對比中證明論點；

比喻論證：用人們熟知的事物作比喻來證明論點；

因果論證，它通過分析事理，揭示論點和論據(jù)之間的因果關(guān)系來證明論點。

引用論證：“道理論證”的一種，引用名家名言等作為論據(jù)，引經(jīng)據(jù)典地分析問題、說明道理的論證方法。教師總結(jié)：所以作者就通過以上事例旗幟鮮明地指出知識的求得只能通過實地實驗，不是自我檢討和哲理的清談就可求到的。這里所說的清談就是指不切實際的談?wù)摗?）學(xué)習(xí)編寫閱讀提綱

說到這里相信同學(xué)們已經(jīng)掌握了文章論述的主旨及其論述的方法了吧！那么大家可不可以為全文列一個閱讀提綱來說明作者的行文思路呢？

教師明確：文章一開始并沒有直接提出全文的論點，而是緊扣文題，先引用《大學(xué)》中的句子，扼要說明“格物致知”的意思，強調(diào)探察物體即實驗在現(xiàn)代化學(xué)術(shù)中的重要性。然后從大處落筆向中心靠攏，先說明“中國傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物和致知，埋沒了其真正意義”。接著從實驗過程的兩個特點，中國學(xué)生存在的問題和作者自己的親身經(jīng)驗，分析了實驗精神在科學(xué)上的重要性，最后指出真正的格物致知精神的兩個意義，提出全文的中心論點，并對青年一代提出了殷切的希望。同學(xué)們可以從中找出議論文的三要素嗎？ 教師明確：論點“應(yīng)有格物致知精神”，論證“通過對傳統(tǒng)教育的分析和對實驗精神的闡述論證自然科學(xué)需要真正的格物致知精神”，論據(jù)“就事以上我們找到的四個事例及其告訴我們的道理”。文章一開始就提出了在自然科學(xué)領(lǐng)域應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)的問題，緊接著作者就從正反兩方面分析了這個問題，即自然科學(xué)的學(xué)習(xí)中要重視格物致知的精神，最后作者提出了格物致知的真正內(nèi)涵，點出了我們在研究學(xué)術(shù)和應(yīng)對世界環(huán)境的時候要靠實踐發(fā)現(xiàn)真相，即做到真正的格物致知，解決了文章開篇提出的問題。全文線索清晰，脈絡(luò)分明。其實不知大家注意沒有，近些年，我們國家的教育越來越重視實驗精神的培養(yǎng)，越來越重視學(xué)生實際動手操作的能力，比如說勞動技術(shù)課的開設(shè)，再比如說我們以前學(xué)習(xí)電腦都是從書上背下的操作理論，現(xiàn)在又能力的學(xué)校都增添了電腦上機課，同學(xué)們還可不可以談?wù)勛约涸谶@方面的具體體驗啊？ 5）明確議論文的語言特色 我們回到課文，本文是一篇漫談式的議論文，所謂漫談就是不拘形式地就某一問題發(fā)表自己的觀念。同學(xué)們能找出文中表明作者觀念的語句嗎？ 教師舉例：“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。”

“經(jīng)驗告訴我們，這種觀點是不適用于現(xiàn)在的世界的。”

“實驗不是毫無選擇地測量，它需要有細致具體的計劃。” 雖然作者在文章當(dāng)中提出了許多觀點，但都是圍繞以各主題，“格物致知”。這就是漫談式議論文的一個特點。所以說大家以后寫議論文就要注意你可以做這樣或者那樣的解釋證明，但不能脫離文章的中心。這篇文章的中心就是它的標題《應(yīng)有格物致知精神》，也是作者在文中確立的一個中心論點。所以說這是一篇立論性質(zhì)的議論文。一篇成功的議論文不僅要有嚴密的邏輯性，就是它的論證過程要嚴密，它的語言也要求精準。議論文語言的準確，是論述嚴密的前提。我們看到文章的第十一自然段。你能找出作者措辭準確的地方來嗎？ 學(xué)生明確：“往往”表示一般規(guī)律、通常情況，不排除特殊情況，如果去掉“往往”，說話就絕對了。

“中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手”一句中的“大都”。

“最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時的唯一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實際的需要毫無幫助”一句中“最”和“唯一”。5）文章延伸、升華

我們通過這兩節(jié)課的學(xué)習(xí)了解了“格物致知”精神，了解了真正的格物致知是要通過自己親身的實地實驗的，這種精神在自然科學(xué)的領(lǐng)域是極其重要的，那么同學(xué)們想想除了自然科學(xué)的領(lǐng)域還有哪些領(lǐng)域也需要我們“格物致知”的精神呢？

教師舉例：人文科學(xué)領(lǐng)域，比如說考古學(xué)。考古學(xué)家通過對出土古物認真細致的探察或發(fā)現(xiàn)了某種書籍，或了解到某種社會制度。比方說以前我們都說埃及的金字塔是外星人建造的，或者是法老王朝的奴隸建造的，但是考古學(xué)家們挖掘到胡夫金字塔旁邊一個規(guī)模較大的集體住處，在這個住處中還發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時地位較高的官員，通過各方面的研究，他們發(fā)現(xiàn)金字塔的建造時當(dāng)時的平民有組織的集體活動。如果不是考古學(xué)家們的積極探索，恐怕金字塔的修建過程現(xiàn)在對我們還是以個謎。大家還可以舉出其他的例子來嗎？

教師明確：大家不妨想想臺上一分鐘，臺下十年功。沒有你們的辛苦練習(xí)，怎么會有優(yōu)美的舞姿呢？所以說啊，就是在大家的個人行動中，也時時刻刻表現(xiàn)著格物致知的精神。

同學(xué)們，作者在文章中提出了應(yīng)有格物致知的觀點，強調(diào)要通過實踐獲得認知，但是認知的途徑是多種多樣的，大家可以舉出例子來嗎？ 教師明確：所以啊，同學(xué)們我們強調(diào)要動手操作的同時也不能忽視對已有正確認知的獲取。俗話說活到老，學(xué)到老，人的一生都是不斷攝取知識的過程，認知的途徑是多種多樣的，只要我們在獲取的時候多一份辨疑的態(tài)度，并且不能一味注重書本知識的攝取，還要自己動手去做，在實踐中加深自己的認識，或者證實自己的疑問。6）批判質(zhì)疑，培養(yǎng)學(xué)生思辯精神 作業(yè)：

大家知道文章中說到傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物致知，即中國傳統(tǒng)教育不重視實驗精神的培養(yǎng)。果真如此嗎？如果不是，請大家舉出例子，并寫成一篇小的議論文。

教師提示：比如說，賀之章《詠柳》“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。”也是只有對春風(fēng)的觀察實踐才能有這樣的神來之筆的。

很多詩歌都是通過作者對客觀生活的具體探察才有諸多的神來之筆。比如“離離原上草，一歲一枯榮” 比如蘇東坡格山“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”

孔子“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”都是對生活學(xué)習(xí)具體的探察才得到的真識。

板書：

傳統(tǒng)教育不重視格物致知

怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)

（分析問題：講道理，擺事實）

應(yīng)有格物致知精神，揭示其真諦

（提出問題）

科學(xué)上要重視實驗精神

（解決問題）

議論特色：邏輯嚴密，語言精準

漫談式議論

第五篇：應(yīng)有格物致知精神

《應(yīng)有格物致知精神》導(dǎo)學(xué)案

學(xué)習(xí)目標

1、了解“格物致知”的真正含義及其對于學(xué)習(xí)科學(xué)知識的重要性，從整體上把握文章內(nèi)容。

2、理解本文從正反兩方面運用擺事實和講道理相結(jié)合的論證方法。

3、結(jié)合自身學(xué)習(xí)實際，積極爭取做一名注重實踐、有開拓精神的人。學(xué)習(xí)重點

1、理解作者觀點，整體把握課文內(nèi)容。

2、學(xué)習(xí)“擺事實、講道理”的論證方法。學(xué)習(xí)難點

掌握本文的論證方法，正確理解“格物致知”的真正含義。學(xué)習(xí)時間：2

預(yù)習(xí)學(xué)案

一、知識鏈接

1、了解作者

丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。1936年1月27日出生于美國密執(zhí)安州的安阿伯，當(dāng)時他的父親在密執(zhí)安大學(xué)念書，后來到臺灣大學(xué)任教。青少年時期，丁肇中是在祖國大陸和臺灣度過的，在國內(nèi)念完 小學(xué)和中學(xué)后，到美國密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，1959年獲得工程學(xué)士學(xué)位，1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，1962年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。1963年以福特基金研究生的身分到瑞士日內(nèi)瓦歐州核研究中心從事原子彈的研究工作，1964年回到美國，擔(dān)任紐約哥倫比亞大學(xué)講師，第二年提升為助理教授。1969年提升為物理學(xué)教授。1977年被委任為《核儀器與方法》編輯委員會委員，也是美國、意大利等地物理學(xué)會會員，美國藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院院士。

2、寫作背景

本文是作者在被《暸望》周刊授予“情系中華”征文特別榮譽獎時的一篇發(fā)言稿，節(jié)選時省略的內(nèi)容是：“我非常榮幸地接受<臁望》周刊授予我的‘情系中華’征文特別榮譽獎。我父親是受中國傳統(tǒng)教育長大的。我受的教育的一部分是傳統(tǒng)教育，一部分是西方教育。緬懷我的父親，我寫了《懷念》這篇文章。”

3、“格物致知”注釋補充 格：推究。致：獲得。《禮記?大學(xué)》：“致知在格物，格物而后知至。”意謂推究事物，方能獲得事物的知識。宋?洪邁《容齋隨筆舊序》：“因命紋梓，播之方輿，以弘博雅之君子，而凡志于格物致知者，資之亦可以窮天下之理云。”嚴復(fù)《原強》：“顧彼西洋以格物致知為學(xué)問本始，中國非不爾云也，獨何以民智之相越乃如此耶?”(《中國成語大詞典》上海辭書出版社1986年)

二、自主學(xué)習(xí)

1、朗讀課文，積累詞語。

(1)注音

肇()

埋沒()

彷徨（）(2)理解詞義

格物：

致知： 彷徨：

修身： 清談：

誠意： 正心：

齊家：

袖手旁觀： 一帆風(fēng)順：

講授學(xué)案

一、預(yù)習(xí)檢查

二、自主學(xué)習(xí)

閱讀課文，思考以下問題：

1、作者怎樣解釋“格物致知”？

2、本文的論點是什么？

3、本文的結(jié)論是什么？

方法指導(dǎo)：速讀課文，對課文進行圈點批注，找出標示論題的語句、表達作者觀點的句子、承上啟下的段落、各段的關(guān)鍵句等，并找出本文論點，給課文劃分段落層次。

三、合作探究、精讀精練

聚焦論證方法，重點學(xué)習(xí)“擺事實”“講道理”相結(jié)合的說理方法。提問：本文運用了哪幾種說理方法？請結(jié)合課文內(nèi)容作簡單分析。

課堂檢測：

（一）達標訓(xùn)練： 1．“在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是‘四書’”，這“四書”指的是________、________、________、________。2．“應(yīng)有格物致知精神”中“格物”一詞的含義是（）A．合格的事物

B．推究事物的道理

C．探討自己

D．追求最高理想 3．從課文中找出與下列意思相一致的詞語，寫在后面括號里。

（1）船掛滿帆，一路順風(fēng)行駛。（）（2）把手籠在袖子里，在一旁觀看。（）

（二）能力提高：閱讀下面幾節(jié)文字，回答文后問題。

實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的探測。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。

實驗不是毫無選擇地測量，它需要有細致具體的計劃。特別重要的，是要有一個適當(dāng)?shù)哪繕耍宰鳛檎麄€探索過程的向?qū)АＶ劣谶@目標怎樣選定，就要靠實驗者的判斷力和靈感。一個成功的實驗需要的是眼光、勇氣和毅力。

由此我們可以了解，為什么基本知識上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進展只靠少數(shù)人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。

時至今天，王陽明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國讀書人的思想。因為這個文化背景，中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時，就常常不知所措了。在這方面，我有個人的經(jīng)驗為證。我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國大學(xué)念物理的時候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當(dāng)時因為事先沒有準備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時的惟一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實際的需要毫無幫助。

1．第1段舉研究竹子的例子證明了什么？

2．第2段主要講的是什么道理？

3．第5段舉“我”個人的經(jīng)驗證明了什么？這是什么論證方法？

4．為什么說當(dāng)今社會需要真正的格物致知精神？

5．丁教授認為《四書》中格物致知的真正意義是什么？