第一篇：《國(guó)富國(guó)窮》 讀后感

讀書(shū)報(bào)告

東北亞研究院 世界史 王剛

一.本書(shū)的概況：作者簡(jiǎn)介、內(nèi)容概要

書(shū)名：《國(guó)富國(guó)窮》

作者：戴維.S.蘭德斯【美】 新華出版社

內(nèi)容摘要：第三個(gè)千年的世界我們所面臨的最大課題和危險(xiǎn)——因貧富不均而導(dǎo)致的財(cái)富和健康方面的差距。如此的現(xiàn)狀是如何形成的？為什么？貧窮者如何著手？我們?nèi)绾稳椭麄儯孔髡哂?jì)劃從歷史角度研究這些問(wèn)題，給出自己的答案。

二.本書(shū)的評(píng)價(jià)和觀(guān)感

1.第3章：歐洲何以走上獨(dú)特的發(fā)展道路，主宰了之后的世界？作者認(rèn)為除了我們所常見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)權(quán)意識(shí)、權(quán)力和契約意識(shí)以及城市市民的自治，還提出歐洲的好運(yùn)氣在于羅馬帝國(guó)的衰落及其隨后的虛弱與分裂，另外，塵世與宗教的分離也起了推動(dòng)的作用。作者還提到了分裂的另一個(gè)作用，這一點(diǎn)我覺(jué)著還是很有道理的，“分裂的優(yōu)勢(shì)是：由于權(quán)威非集中化，歐洲得以免于一擊即潰。各帝國(guó)歷史中不乏這樣的突變：戰(zhàn)敗一兩次，整個(gè)帝國(guó)就土崩瓦解。”換句話(huà)說(shuō)就是歐洲并未把所有的雞蛋放在一個(gè)籃子里。我想這也就是我們大一統(tǒng)國(guó)家的一個(gè)無(wú)法避免的問(wèn)題。

2.第4章：發(fā)明的發(fā)明。作者不認(rèn)同中世紀(jì)是黑暗的時(shí)代，就像亞當(dāng)斯密指出的：“勞動(dòng)分工和市場(chǎng)的擴(kuò)大促進(jìn)了技術(shù)創(chuàng)新。”這就是中世紀(jì)歐洲所發(fā)生的事實(shí)。作者還通過(guò)舉例來(lái)明，水車(chē)、眼睛、機(jī)械鐘這都是在這一時(shí)期發(fā)明的，就連從中國(guó)傳到歐洲的印刷術(shù)、火藥等都經(jīng)過(guò)了歐洲人的改造。作者力圖說(shuō)明在地理大發(fā)現(xiàn)后的歐洲崛起，絕不是一時(shí)的爆發(fā)，在大發(fā)現(xiàn)之前其他社會(huì)和地區(qū)就不同程度的落后于歐洲了。通過(guò)對(duì)東方中國(guó)古代發(fā)明的例子，作者說(shuō)到：“曾經(jīng)有可能超越歐洲成就的唯一文明是中國(guó)”。顯然這樣的事情沒(méi)有發(fā)生，究竟是何原因呢？作者給出了最具說(shuō)服力的解釋?zhuān)阂皇侨鄙僮杂墒袌?chǎng)和產(chǎn)權(quán)制度，二是社會(huì)價(jià)值觀(guān)，三是極權(quán)主義控制的后果。中國(guó)沒(méi)有成功，那么，歐洲成功的獨(dú)有的創(chuàng)新樂(lè)趣從何而來(lái)呢？作者認(rèn)為主要是與猶太教和基督教的宗教價(jià)值有關(guān)。作者通過(guò)東西方不同的發(fā)明來(lái)發(fā)問(wèn)，對(duì)比的指出，為何歐洲成功，而中國(guó)等其他國(guó)家卻衰落，對(duì)于我來(lái)說(shuō)還是比較容易接受的，也比價(jià)清晰；但是，究其這其中的深層原因還是有待說(shuō)清，畢竟這還是一個(gè)存在的世界疑惑。

3.歐洲的地理大發(fā)現(xiàn)的過(guò)程伴隨著的是殘暴的入侵那些原始的居民，盡管大發(fā)現(xiàn)對(duì)歐洲的意義不言而喻，但是給土著居民帶來(lái)的是瘟疫、疾病和那多的屠殺，導(dǎo)致這些居民人口銳減，所以，有些人認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)哥倫布的發(fā)現(xiàn)，就把世界交往和交流的進(jìn)程歐洲化了，這種歐洲中心主義會(huì)輕易引出歐洲必勝信念，使歷史學(xué)家只看重虛假的積極一面，而忽略真實(shí)的消極一面。

4.葡萄牙是海外擴(kuò)張的先驅(qū)者，占盡了當(dāng)時(shí)的天時(shí)地利人和，無(wú)數(shù)的船只穿梭于海外的大洋之上，反觀(guān)東方，從公元1405年至1431年，中國(guó)也向外進(jìn)行了多次航海的活動(dòng)，其規(guī)模是當(dāng)時(shí)的歐洲無(wú)法想象的，誰(shuí)會(huì)想到這只是曇花一現(xiàn)，中國(guó)在之后放棄了海外航行，作者也不經(jīng)要問(wèn)，為何中國(guó)沒(méi)有再多做一點(diǎn)努力去繞過(guò)非洲南端進(jìn)入大西洋？原因是多方面的，一是中國(guó)人當(dāng)年缺乏足夠的眼力和目標(biāo)，沒(méi)有好奇心。航海只不過(guò)是炫耀天威，而不是看眼和學(xué)習(xí)，與歐洲人不同，他們不為貪心和激情所動(dòng)，不是去尋求財(cái)富的。二是中國(guó)的航海活動(dòng)是官辦的，這就進(jìn)一步加劇了它的脆弱性。中國(guó)就是這樣孤立了自己，任世界超越了自己。

5.我們所熟知的大西洋的貿(mào)易體系，對(duì)近代的工業(yè)革命具有非常大的推動(dòng)作用，而奴隸貿(mào)易是這當(dāng)中的關(guān)鍵部分，大西洋體系刺激了農(nóng)業(yè)和工業(yè)的發(fā)展，增加了英國(guó)人的工資和收入，提高了勞動(dòng)分工，促進(jìn)了省力設(shè)備的發(fā)明。在這里，作者提出了一個(gè)問(wèn)題：在促進(jìn)工業(yè)革命方面，大西洋體系是否起了決定性的作用？或者用現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)史學(xué)界流行的反問(wèn)方式來(lái)說(shuō)，倘若沒(méi)有大西洋體系，工業(yè)革命是否還會(huì)發(fā)生？作者認(rèn)為，答案是肯定的，它仍會(huì)發(fā)生。能源和冶金的關(guān)鍵性變化大體上沒(méi)有依賴(lài)于大西洋體系，羊毛紡織機(jī)械化也是如此。只不過(guò)，沒(méi)有奴隸制，工業(yè)的發(fā)展會(huì)緩慢一些。

6.第9章：葡萄牙是歐洲的一個(gè)不起眼的小國(guó)，然而，葡萄牙人憑著他們的進(jìn)取心和堅(jiān)強(qiáng)的性格，以及先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)能力，在世界范圍內(nèi)建立了一個(gè)龐大的殖民帝國(guó)，如此一個(gè)殖民帝國(guó)，在1600年后，逐漸的被荷蘭和英國(guó)所取代，我們?cè)跉v史的課本中往往看到只是這樣的的一句話(huà)所帶過(guò)：“葡萄牙被荷蘭和英國(guó)所超越”，我們沒(méi)有看到這其中的原因。這一章就比較詳細(xì)的提到了原因。要想了解帝國(guó)的興與衰，那就必須既要考察它在殖民地的情況，同時(shí)也考察它自己國(guó)內(nèi)各種勢(shì)力的消長(zhǎng)和環(huán)境的變遷。當(dāng)初，葡萄牙人政府大洋時(shí)，靠的是航海技術(shù)的領(lǐng)先，許多的猶太人那時(shí)都逃到了葡萄牙境內(nèi)，讓這個(gè)國(guó)家保持了好奇心和領(lǐng)先的天文和數(shù)學(xué)等科學(xué)，但是，后來(lái)葡萄牙自我封閉，迫害異教徒，昔日的那些皈依基督教的猶太科學(xué)家們都逃走了，整個(gè)民族都思想淺薄，缺乏好奇心。等到后來(lái)，國(guó)王約翰五世下令更新數(shù)學(xué)、軍事和天文等教學(xué)內(nèi)容時(shí)，都為時(shí)已晚。

7.第12章：西班牙是符合衰落的？西班牙的財(cái)富都是從殖民地掠奪的，不是勞動(dòng)所得，這些財(cái)富反而更容易不珍惜，西班牙人選擇了消費(fèi)，沉溺于社會(huì)地位、休閑和娛樂(lè)，這個(gè)國(guó)度不會(huì)教導(dǎo)人民容忍和勤勞，工農(nóng)業(yè)的工藝和勞動(dòng)長(zhǎng)期以來(lái)是與遭受歧視的少數(shù)民族如猶太人和穆斯林相聯(lián)系的。到17世紀(jì)中葉，大批金條的流入終止了，西班牙王室債臺(tái)高筑，國(guó)家長(zhǎng)期進(jìn)入了衰落。我覺(jué)著作者說(shuō)的很對(duì)：“了解這個(gè)故事，我們引出的寓意是，意外之財(cái)對(duì)人有害無(wú)利。它表明，短期暴富將導(dǎo)致立即發(fā)生畸變，以后更會(huì)悔恨不已。”

時(shí)代的巨變是無(wú)情的，葡萄牙、西班牙、荷蘭因地理大發(fā)現(xiàn)而繁榮，迎來(lái)了自己的殖民帝國(guó)，很長(zhǎng)時(shí)間里享受著財(cái)富的滋味，然而，自工業(yè)革命以來(lái)，英國(guó)的崛起已經(jīng)勢(shì)在必然。

作者還提到英國(guó)這些工業(yè)革命國(guó)家能夠持續(xù)繁榮，不會(huì)驕奢淫逸的一個(gè)非常重要的原因就是像德國(guó)科學(xué)家馬克思韋伯所說(shuō)的新教教義，即一個(gè)人按照一定的方式生活和工作，這種方式的結(jié)果的副產(chǎn)品就是財(cái)富，加爾文教教徒不會(huì)受到奢華享受的誘惑，一代代堅(jiān)持自己的任務(wù)，一路上積累著財(cái)富和經(jīng)驗(yàn)。我想，我們東方所說(shuō)的“富不過(guò)三代”的原因是不是就是缺乏這樣一種精神，沒(méi)有宗教的教義的中國(guó)，還是沒(méi)有逃過(guò)這個(gè)定論嗎？這很值得我們思考。

8.第13章：本章用相當(dāng)大的篇幅來(lái)說(shuō)明工業(yè)革命絕不是突然來(lái)臨的，它們必定是經(jīng)過(guò)了周全的和長(zhǎng)期的準(zhǔn)備的，蒸汽機(jī)和哈格里弗斯的珍妮紡紗機(jī)都是經(jīng)過(guò)一代代的發(fā)展而來(lái)的，如此劇烈的社會(huì)變革發(fā)展的后果是現(xiàn)代工業(yè)國(guó)家與落后工業(yè)國(guó)家、富國(guó)與窮國(guó)之間的差距越來(lái)越大。就如歐洲內(nèi)部：1750年，西歐與東歐人均收入的差距是大約15%，1800年，是20%，到1860年，這一差距上升到64%，到20世界，幾乎是80%。這種情況在第三世界國(guó)家更為尖銳，于是兩極分化了，現(xiàn)代工廠(chǎng)吞噬了國(guó)內(nèi)外的老式工業(yè)對(duì)手。我們不得不面對(duì)的是自相矛盾的現(xiàn)象：工業(yè)革命使世界靠的更緊密了，變小了，可是這一革命又分裂了全球，使勝利者和失敗者相距甚遠(yuǎn)，又把世界分成了幾個(gè)世界。

9.整本書(shū)當(dāng)中給我以最好奇的就是這一章：第15章英國(guó)和別的國(guó)家，我想看看當(dāng)時(shí)的英國(guó)何以成為工業(yè)革命發(fā)展的先驅(qū)，為什么英國(guó)會(huì)變的強(qiáng)大，其他國(guó)家與之的差距究竟是怎么形成的。這一章當(dāng)中，作者不是以太系統(tǒng)的邏輯（也可能是翻譯的問(wèn)題）來(lái)說(shuō)明了這其中的原因，可想而知，這原因是多方面形成的。許多給人闡述的方面還是讓我印象深刻的：為什么是英國(guó)？為什么不是某個(gè)別餓國(guó)家？因?yàn)橛?guó)所具備了理想的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展型的社會(huì)，一是它懂得如何操作、管理和制造生產(chǎn)工具，如何創(chuàng)造、調(diào)整和改進(jìn)新的技藝；而是它能夠向年輕一代傳授這種知識(shí)和技藝；三是它能根據(jù)才干和優(yōu)點(diǎn)為工作遴選人才；四是為個(gè)人或集體發(fā)揮企業(yè)精神提供機(jī)會(huì)；五是允許人們享受和使用自己勞動(dòng)和創(chuàng)業(yè)的成果。我想這也是中國(guó)繼改革開(kāi)放以來(lái)能夠快速發(fā)展的主要原因吧，但如果中國(guó)想要真正的成為一個(gè)發(fā)達(dá)的國(guó)家，還缺乏像英國(guó)那時(shí)可以成功的一下因素，這些更多的是政治和社會(huì)制度層面的：一是它保障私有財(cái)產(chǎn)，鼓勵(lì)儲(chǔ)蓄和投資；二是保障個(gè)人自由，不受暴政的虐待，不受私人的騷擾（犯罪和腐敗）；三是實(shí)施契約的權(quán)力；四是提供穩(wěn)定餓行政管理；五是提供順應(yīng)民意的行政管理；六是提供正直廉潔的行政管理。

10.這本書(shū)的后續(xù)都在論述世界上追趕英國(guó)的國(guó)家和那些追趕不上的落后國(guó)家的狀況，通過(guò)之前的論述我深感如果一個(gè)國(guó)家的成功，是依靠其完善的社會(huì)制度和體制的，但更重要的是這個(gè)國(guó)家的民族精神，這種民族精神是創(chuàng)新的、好奇的，以及對(duì)知識(shí)的渴求。作者在最后一章重點(diǎn)說(shuō)明了：我們正在走向何方？世界是不是在趨同？是否標(biāo)志著國(guó)家?jiàn)^斗的終結(jié)？作者告訴窮國(guó)自己應(yīng)該是這么辦？那就是自身的發(fā)展，還得考靠自己的不斷努力。

三.最后的說(shuō)明

首先，挺不好意思的，老師，沒(méi)能按老師列的書(shū)單來(lái)找書(shū)，這本書(shū)是我在找老師列的書(shū)偶然在圖書(shū)館看到的，書(shū)名和前言一下子就吸引了我，所以，我選擇了這本書(shū)，希望老師能理解，“這本書(shū)批評(píng)和發(fā)展了亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》的基本觀(guān)點(diǎn)，將地理、歷史、科技、哲學(xué)、宗教、國(guó)際政治和傳統(tǒng)文化等因素糅合在一起，提出了人類(lèi)應(yīng)該吸取歷史的教訓(xùn)，因其主旨宏大，思想精深，被譽(yù)為《新國(guó)富論》。”——這是本書(shū)的內(nèi)容簡(jiǎn)介，我看了這本書(shū)之后，確實(shí)很多地方給了我新的啟發(fā)和震撼，越是讀到最后，我發(fā)現(xiàn)我越是沒(méi)找到本書(shū)想要說(shuō)明的“貧窮者如何著手？我們?nèi)绾稳椭麄儯俊薄Ｗx本書(shū)時(shí)，我有時(shí)會(huì)覺(jué)著文章很零散，可能是和翻譯有關(guān)吧，所以，很多問(wèn)題還是需要再去思考。

第二篇：《國(guó)富國(guó)窮》讀后感（精選）

《國(guó)富國(guó)窮》讀后感

政治學(xué)王老師推薦我們讀《國(guó)富國(guó)窮》，光看書(shū)名，以為通篇是國(guó)家政治和經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的書(shū)籍，正發(fā)愁于經(jīng)濟(jì)理論晦澀難懂，不料想，文章體現(xiàn)出“世界史”的特色，更多是一種對(duì)各國(guó)歷史方方面面的敘述介紹。可以說(shuō)，本書(shū)跳出了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的框架，從地理、文化、制度、體制等諸多影響因素出發(fā)，對(duì)歷史進(jìn)行觀(guān)察總結(jié)。這種新視角的關(guān)于各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況的敘述框架，無(wú)不吸引著我的閱讀，并有利于拓展知識(shí)的視野，饒有興趣地去探究：“富國(guó)為什么會(huì)富，窮國(guó)為什么會(huì)窮，為什么一些窮國(guó)趕上了富國(guó)，為什么一些窮國(guó)與富國(guó)的差距越拉越大，以及為什么一些領(lǐng)先的國(guó)家會(huì)被趕超”。

讀完此書(shū)之后，我們會(huì)思考這樣一個(gè)問(wèn)題：世界上邦國(guó)林立，為什么富的這么富，窮的這么窮？五六百年前，地球上只有歐洲和中國(guó)兩個(gè)最發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)文化中心，為什么在隨后的歷史發(fā)展過(guò)程中，這二者之間卻拉開(kāi)了越來(lái)越大的差距？在歐洲，為什么葡萄牙、西班牙和英國(guó)能先后稱(chēng)霸全球，爾后又逐一衰落？為什么美國(guó)、日本能后來(lái)居上？ 20世紀(jì)后期，為什么又有一批國(guó)家能夠急起直追，迎頭趕上，而另一些卻陷于窮者愈窮的境地？哈佛大學(xué)歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)教授戴維蘭德斯批判和發(fā)展了亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》的基本觀(guān)點(diǎn)，將地理、歷史、科技、哲學(xué)、宗教、國(guó)際政治和傳統(tǒng)文化等因素糅合在一起，多層次地分析了財(cái)富創(chuàng)造、國(guó)家興衰更替的根本原因，提出了人類(lèi)應(yīng)該吸取歷史教訓(xùn)，創(chuàng)造性地走出一條“人——自然——社會(huì)”協(xié)調(diào)發(fā)展的新路。在他所著的《國(guó)富國(guó)窮》一書(shū)中對(duì)氣候和環(huán)境對(duì)國(guó)家貧富的影響有著詳細(xì)的分析，該書(shū)第一章的標(biāo)題就叫做“大自然的不平等”。

作者簡(jiǎn)介：戴維·S·蘭德斯，美國(guó)哈佛大學(xué)歷史學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，著有《時(shí)間的革命》（Revolution in Time）和《擺脫束縛的普羅米修斯》（Unbound Prometheus）等書(shū)。

以非洲國(guó)家為例，非洲的氣候環(huán)境也確實(shí)給非洲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了消極作用。他認(rèn)為主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：“第一個(gè)是高溫，非洲大陸的平均氣溫在20℃以上，而在炎熱的季節(jié)有些地區(qū)甚至?xí)_(dá)到四、五十度。在這樣的環(huán)境下，無(wú)論是對(duì)人的體力活動(dòng)，還是腦力勞動(dòng)的效率而言，都會(huì)有很大的制約。無(wú)論是對(duì)技術(shù)水平和勞動(dòng)效率的提高，還是在精神產(chǎn)品的增進(jìn)方面，高溫都會(huì)帶來(lái)一些消極的影響，還有干旱的氣候也不適合農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

本書(shū)還強(qiáng)調(diào)了文化、制度以及其他因素對(duì)國(guó)富國(guó)窮的影響。文化方面，本書(shū)中將文化對(duì)于一國(guó)的發(fā)展的影響被體現(xiàn)得尤為突出。作者寫(xiě)道“如果我們能從經(jīng)濟(jì)發(fā)展史學(xué)到什么東西，那就是文化會(huì)使局面完全不一樣。”“歷史告訴我們，最有效的治貧法只能來(lái)自自身。可是歸根結(jié)底，真正有效的辦法只能是自強(qiáng)。”作者認(rèn)為，富國(guó)的崛起和衰落，窮國(guó)的追趕和不斷落后，均有文化的因素，甚至文化起了決定性的作用。

制度方面，就正如書(shū)中所描述的：英國(guó)、印度、埃及、古代中國(guó)等都遇到類(lèi)似制度上的“桎梏”。

本書(shū)在主要討論了地理、文化、制度這些因素的影響外也不忽略

經(jīng)濟(jì)體內(nèi)的一些因素，如關(guān)于知識(shí)、出口份額、貿(mào)易保護(hù)、分工、勞動(dòng)生產(chǎn)率、技術(shù)等也是書(shū)中提到的對(duì)一國(guó)發(fā)展產(chǎn)生影響的因素。但是這些因素就真的關(guān)乎一個(gè)國(guó)家的貧窮與富裕嗎？

11世紀(jì)，資源豐富的非洲大陸和歐洲的人均GDP大約還旗鼓相當(dāng)，但是之后，特別是撒哈拉以南地區(qū)，卻長(zhǎng)期處于貧窮和落后。為什么?在中東，上帝讓色列人缺乏石油，而是把石油都給了阿拉伯國(guó)家。以色列自然資源極其短缺，但是它的經(jīng)濟(jì)依然繁榮。為什么葡萄牙、西班牙、荷蘭和英國(guó)在歷史上能先后稱(chēng)霸于世界?進(jìn)一步講，為什么土地資源相對(duì)缺乏的荷蘭和英國(guó)能超越法國(guó)和德國(guó)等歐洲大陸國(guó)家?相反，俄國(guó)幅員遼闊、資源豐富，卻從來(lái)就沒(méi)有進(jìn)入過(guò)富國(guó)的行列。中國(guó)作為昔日的四大文明古國(guó)，今天卻沒(méi)有因?yàn)槲幕@個(gè)元素成為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，但沒(méi)有悠久歷史，也沒(méi)有深厚文化底蘊(yùn)的美國(guó)，反而成為當(dāng)今的頭號(hào)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，為什么？與中國(guó)相比，英國(guó)歷史上也曾受制度的“桎梏”，卻為何工業(yè)革命發(fā)生在英國(guó)，如今也發(fā)展強(qiáng)大？

因此，強(qiáng)調(diào)自然資源給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)。很值得懷疑；熱衷于拿文化說(shuō)事的人也變得蒼白無(wú)力，而制度因素也不是闡釋國(guó)家落后的借口。

《國(guó)富國(guó)窮》一書(shū)雖然對(duì)多種對(duì)國(guó)富國(guó)窮的原因進(jìn)行了比較，但始終沒(méi)有認(rèn)同某一種看法。關(guān)于一個(gè)國(guó)家如何才能富起來(lái)，在我看來(lái)其實(shí)是：在某一個(gè)關(guān)鍵性的歷史時(shí)期，幾種因素呈現(xiàn)出良性的相互作用，相互影響的結(jié)果。地理資源、文化、制度等這些因素不論其對(duì)國(guó)家的影響是大是小，都不會(huì)孤立存在。文化可以影響制度，制度會(huì)影響文

化；地理對(duì)制度有作用，制度也改變了地理，同時(shí)其他因素也逃不掉相互的影響，沒(méi)有一個(gè)是孤立的存在的。

第三篇：國(guó)富國(guó)窮讀后感

《國(guó)富國(guó)窮》的啟示

去年央視的一部片子《大國(guó)崛起》就來(lái)自于哈佛大學(xué)教授蘭德斯的《國(guó)富國(guó)窮》，這本書(shū)揭示的很多哲學(xué)思想對(duì)于企業(yè)和個(gè)人的發(fā)展也是適用的。

自信和謙卑。

民族和個(gè)人一樣，往往被一種自尊和自豪感迷失了方向，不能認(rèn)清楚現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上，自信是有好處的，但是如果自信變成了一種阻礙進(jìn)步的力量，自信就變成了自負(fù)，這樣的自信就是有害的。個(gè)人的自信往往帶來(lái)的是低估了困難，不能面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，無(wú)法正確衡量自己的真實(shí)能力，更不愿意放下架子去向那些優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，而且，過(guò)去賴(lài)以成功的經(jīng)驗(yàn)往往在社會(huì)轉(zhuǎn)型或者劇烈的變化面前變成盲點(diǎn)，只想聽(tīng)自己想聽(tīng)到的，只想看自己想看的，對(duì)外界的新鮮事物視而不見(jiàn)，不愿意學(xué)習(xí)新事物，不能面對(duì)變化。這種自尊和自大就變成了阻礙個(gè)人進(jìn)步的力量。這時(shí)候，必須面對(duì)一場(chǎng)災(zāi)難和危機(jī)之后轉(zhuǎn)型，老實(shí)的面對(duì)現(xiàn)實(shí)，徹底根治自己的問(wèn)題。事實(shí)上，我們很多過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)往往是債務(wù)。

中國(guó)在13世紀(jì)處于第一，在這之后明朝卻閉關(guān)鎖國(guó)，自稱(chēng)為天國(guó)，看不起歐洲人，自以為是世界的中心，外面的都是蠻夷。這種民族優(yōu)越自豪感與其說(shuō)是自信，更不如說(shuō)是內(nèi)心的不安全感，尤其是過(guò)去一直當(dāng)?shù)谝坏娜耍蝗荒程彀l(fā)現(xiàn)自己原來(lái)的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)沒(méi)用了，現(xiàn)在要放下架子去向過(guò)去不如自己的人學(xué)習(xí)，這種感覺(jué)是痛苦的。我們的明朝皇帝和后來(lái)的清朝皇帝，就被這種盲目的民族優(yōu)越感迷失了判斷力，無(wú)視歐洲發(fā)生的變化，結(jié)果最終在1840年被英國(guó)人打開(kāi)了國(guó)門(mén)，當(dāng)時(shí)參戰(zhàn)的林則徐說(shuō)：“即使是關(guān)公秦瓊來(lái)也必?cái)o(wú)疑，兩國(guó)的武器的差距太大了。”前面的閉關(guān)鎖國(guó)其實(shí)還來(lái)自于一種意識(shí)形態(tài)上的封閉，統(tǒng)治階級(jí)害怕引入的“傳教士和歐洲的武器”會(huì)破壞王朝的統(tǒng)治根基，于是中國(guó)在這種妄自尊大的狀態(tài)下（中國(guó)和歐洲的差距從此拉開(kāi)了）活了幾百年，最終不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)已經(jīng)沒(méi)藥救了。從1840年到1911年，是晚清王朝，也是中國(guó)歷史最黑暗，民族遭受外寇欺辱的幾十年，這個(gè)時(shí)候，中國(guó)國(guó)內(nèi)還發(fā)生了太平天國(guó)起義，清王朝一方面要借用外寇保命，一方面也在內(nèi)部提倡改革，很多晚清的仁人志士提出了很多改革方案，例如百日維新，“師以長(zhǎng)技以制夷”。但都由于統(tǒng)治階級(jí)的否定而取消了，一方面是害怕變法威脅政權(quán)，另一方面還要忍受外強(qiáng)的欺辱，腐朽的晚清政權(quán)終于在20世紀(jì)初走到了盡頭，中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)列強(qiáng)紛爭(zhēng)的年代，那幾十年，中國(guó)戰(zhàn)火不斷，紛爭(zhēng)不斷，最終代表人民廣大利益的中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一了中國(guó)。這是新生的開(kāi)始，國(guó)內(nèi)建設(shè)發(fā)展了幾十年，由于中國(guó)國(guó)際地位的孤立，和前面的明朝和清朝政府類(lèi)似的，閉關(guān)鎖國(guó)，意識(shí)形態(tài)上極端的封閉，于是另一個(gè)衰敗開(kāi)始了，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代克敵制勝的“毛澤東思想”變成了一種盲目的狂熱，國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展嚴(yán)重落后，到文革結(jié)束的時(shí)候，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體系幾乎陷入崩潰的邊緣，這時(shí)候，一位開(kāi)明的政治家鄧小平出現(xiàn)了，他也是一個(gè)務(wù)實(shí)的和現(xiàn)實(shí)主義政治家，不因意識(shí)形態(tài)的差別而選擇朋友，主動(dòng)改革開(kāi)放，這才有了今天中國(guó)的重新崛起。

葡萄牙，西班牙，英國(guó)，荷蘭。都曾經(jīng)是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家，強(qiáng)大的共同原因在于包容和開(kāi)放，對(duì)新事物敏感，兼收并蓄。這幾個(gè)國(guó)家都是因?yàn)橹鲃?dòng)冒險(xiǎn)開(kāi)辟了殖民地而實(shí)現(xiàn)了全球擴(kuò)張，提倡重商主義，在國(guó)內(nèi)資源不發(fā)達(dá)的情況下用殖民地的原料充實(shí)了自己的經(jīng)濟(jì)。但落后的原因也在于不務(wù)實(shí)，不能面對(duì)現(xiàn)實(shí)，有些國(guó)家還有宗教的統(tǒng)治，對(duì)新事物排斥，養(yǎng)尊處優(yōu)，聽(tīng)不得反對(duì)的聲音，結(jié)果都因此而落伍。日本和德國(guó)是另外兩個(gè)例子，尤其是前者，日本人也許是世界上最驕傲的民族，有著極強(qiáng)的民族自尊心，但也是最謙卑的民族，對(duì)外來(lái)的事物很包容，敢于冒險(xiǎn)，敢于模仿和借鑒。兩個(gè)國(guó)家在二戰(zhàn)之后已經(jīng)變得支離破碎，日本人更是被美國(guó)人占領(lǐng)，但是日本人拋棄了民族的仇恨，而是采用了務(wù)實(shí)的和現(xiàn)實(shí)主義的觀(guān)念，向美國(guó)人學(xué)習(xí)，避開(kāi)了國(guó)家的政治紛爭(zhēng)，安心發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)了騰飛。

這些國(guó)家的興衰告訴我們一些道理：每當(dāng)驕傲的時(shí)候，就要問(wèn)問(wèn)自己是否在落后，一

般而言，落后的人往往不知道自己落后，因?yàn)槊鎸?duì)現(xiàn)實(shí)是非常痛苦的，承認(rèn)自己不行也是非常痛苦的，但事實(shí)上，自己就是落伍了，現(xiàn)實(shí)就是我們最好的鏡子。但好在還可以利用現(xiàn)實(shí)，就是說(shuō)要兼容并蓄，把自己歸零，擁抱變化，多檢討自己的失誤，向別人虛心的學(xué)習(xí)，為什么別人做的比我好？我還有什么地方需要提高的？別人好在什么地方？.......。一般說(shuō)，別人夸獎(jiǎng)自己的話(huà)，盡量忘掉，反倒是別人批評(píng)自己的話(huà)，要仔細(xì)琢磨一下，是不是真的有問(wèn)題，聽(tīng)批評(píng)是很刺耳的，但很多時(shí)候，它就是一面鏡子，告訴我們什么地方做錯(cuò)了，這時(shí)候，要虛心請(qǐng)教，向那些比自己的強(qiáng)的人學(xué)習(xí)。做企業(yè)也一樣，世界五百?gòu)?qiáng)的第一名沃爾瑪?shù)睦习迳侥肺譅栴D做的企業(yè)一路過(guò)來(lái)，大多是帶著筆記本到其他地方學(xué)習(xí)，向競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手學(xué)習(xí)的最多，這種謙卑的，永無(wú)止境的求知欲，對(duì)新事物的敏感，兼收并蓄的態(tài)度使得沃爾瑪雖然不高調(diào)，但是它是全球的第一名。

虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。自信要有，但不要自負(fù)，其實(shí)往往是刺耳的話(huà)能讓我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)，它雖然難聽(tīng)，但是它是治療我們的一劑良藥。大多數(shù)人不喜歡聽(tīng)批評(píng)，因?yàn)槊孀拥膯?wèn)題，別人也不愿意指出來(lái)，這時(shí)候，要多做自我批評(píng)，反省，檢討，這才會(huì)進(jìn)步。智商高的人往往對(duì)于自己過(guò)于自信，只有降低姿態(tài)，情商才會(huì)高起來(lái)，因?yàn)橐坏┨幪幈憩F(xiàn)很聰明，人就變得心高氣傲，別人就不愿意和你說(shuō)真話(huà)，處處跟你講好話(huà)，但內(nèi)心其實(shí)不這么想。項(xiàng)羽是一個(gè)很聰明的人，很武斷和自負(fù)，最終他的謀士偶離開(kāi)了他，他光桿司令，一個(gè)人死掉了。劉邦是一個(gè)低智商和高情商的人，“謀斷不如張良，治國(guó)不如蕭何，用兵不如韓信”，唯一的能耐就是能把他們捏合在一起。中國(guó)有兩位企業(yè)家就是這樣類(lèi)型的，一個(gè)是老俞，一個(gè)是馬云，他們成功的原因不在于他們很聰明，而是有一群聰明人跟隨他們，他們有低姿態(tài)和能容人的性格。我們經(jīng)常說(shuō)高學(xué)歷給低學(xué)歷打工，其實(shí)非常普遍，高學(xué)歷是內(nèi)部導(dǎo)向，往往自己?jiǎn)胃桑嘈抛约旱哪芰Γ约航鉀Q一切，而低學(xué)歷的人則注重外部，善于傾聽(tīng)，發(fā)掘別人的優(yōu)點(diǎn)，于是他當(dāng)老板，高學(xué)歷的人當(dāng)員工。杰克韋爾奇說(shuō)，“我不怕當(dāng)會(huì)議桌上最傻的人”，鄧小平，“我不懂經(jīng)濟(jì)，給你們當(dāng)后勤部長(zhǎng)”，都是一種低姿態(tài)，真正好的溝通應(yīng)該是能傾聽(tīng)別人的話(huà)，要多問(wèn)問(wèn)問(wèn)題，不要輕易否定別人，要想想是不是有值得我學(xué)習(xí)的地方，如果武斷自負(fù)，閉目塞聽(tīng)，害怕面對(duì)現(xiàn)實(shí)，別人就閉上嘴，不說(shuō)真話(huà)了，只跟你說(shuō)“你真優(yōu)秀，真?zhèn)ゴ螅嬗⒚鳌保拖裢其N(xiāo)一樣，跟你說(shuō)好話(huà)的人大多都是不想買(mǎi)的人，這時(shí)候，自己聽(tīng)的舒服了，但是如同眼睛被蒙上一樣，思想脫離了現(xiàn)實(shí)，后來(lái)的決策則越做越差。能面對(duì)自己的缺點(diǎn)，坦然承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，知道自己什么地方有缺陷，是人真正進(jìn)步的前提。

第四篇：《國(guó)富國(guó)窮》讀書(shū)心得

《國(guó)富國(guó)窮》讀書(shū)心得

當(dāng)今世界上邦國(guó)林立，為什么有的國(guó)家那么富，而有的國(guó)家那么窮，存在著巨大的貧富差距。帶著這一疑問(wèn)，我翻開(kāi)了《國(guó)富國(guó)窮》，希望在這本經(jīng)典名著中尋找答案。《國(guó)富國(guó)窮》是戴維·蘭德斯先生所著的經(jīng)濟(jì)、歷史學(xué)著作，足以與亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)名著《國(guó)富論》相媲美。這本名著從歷史的角度，講述了各國(guó)發(fā)展的歷程，就所涉及的國(guó)家某個(gè)時(shí)間段發(fā)展的特點(diǎn)展開(kāi)分析，深化寫(xiě)作主題。總的來(lái)說(shuō)，本書(shū)批判和發(fā)展了亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》的基本觀(guān)點(diǎn)，但又因?yàn)橹髦己甏螅枷刖睿虼吮蛔u(yù)為《新國(guó)富論》。

對(duì)我而言，本書(shū)中“天朝帝國(guó)：停滯與倒退”這一章節(jié)給我留下了深刻印象，引發(fā)了我的思考。“他們的光輝普照周?chē)偷确N族，這些低等種族向他們乞求光明，通過(guò)膜拜和進(jìn)貢，而獲得某種地位”——這是書(shū)中的句子，生動(dòng)地寫(xiě)出了古代中國(guó)夸張的、不真實(shí)的民族自豪感。正當(dāng)閉關(guān)鎖國(guó)的中國(guó)人沉醉于天朝上國(guó)的美夢(mèng)時(shí)，西方正發(fā)生著重大的歷史蛻變，先進(jìn)的人文主義思想已產(chǎn)生重要的影響，資產(chǎn)階級(jí)革命轟轟烈烈地進(jìn)行，工業(yè)革命給予封建時(shí)代下的手工業(yè)生產(chǎn)以重大的沖擊，給予西方國(guó)家一百多年來(lái)飛躍的發(fā)展，一個(gè)個(gè)新型的資本主義國(guó)家日漸壯大，通過(guò)殖民掠奪，侵略他國(guó)以獲取最大的利益的野心也日漸膨脹。先是西方傳教士通過(guò)科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的新型交通工具來(lái)到了中國(guó)，力圖傳播為資本主義服務(wù)的宗教，同時(shí)也帶來(lái)了他們對(duì)于時(shí)間的正確認(rèn)識(shí)及運(yùn)用的科技——機(jī)械鐘，將其進(jìn)貢給了天朝的皇帝，目的在于傳播科學(xué)技術(shù)，以及顯示西方宗教的優(yōu)越感。可是，愚昧無(wú)知的清政府不懂得對(duì)這類(lèi)科學(xué)技術(shù)加以研究，以推動(dòng)國(guó)家的發(fā)展。除此之外，愚昧的“天朝帝國(guó)”將其重要發(fā)明——火炮運(yùn)用于娛樂(lè)；盡管后來(lái)將火炮運(yùn)用于戰(zhàn)爭(zhēng)，但是在戰(zhàn)場(chǎng)上，火炮發(fā)射的時(shí)間長(zhǎng)，射程短，對(duì)發(fā)射手的危害遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于敵方。這些在當(dāng)今看來(lái)可笑之處，正是當(dāng)時(shí)清政府統(tǒng)治腐敗的寫(xiě)照，沉醉于“天朝上國(guó)”美夢(mèng)的后果。康熙大帝在當(dāng)時(shí)是相對(duì)開(kāi)明的君主，但當(dāng)提及學(xué)習(xí)西方科技時(shí)，他還是淳淳教導(dǎo)他的臣民：“即使西方的某些方法跟我們有所不同，甚至是對(duì)我們方法的改進(jìn)，但是都不新穎，因?yàn)槎际莵?lái)源于中國(guó)，如數(shù)學(xué)來(lái)源于易經(jīng)等等。”改進(jìn)就是對(duì)清王朝統(tǒng)治的威脅，就是對(duì)“天朝上國(guó)”的否定。我們可以設(shè)想，當(dāng)時(shí)封建君主專(zhuān)制影響深遠(yuǎn)，“天子”的言行就是“真理”，假如最為開(kāi)明的君主可以接受西方科技，并主張積極學(xué)習(xí)，將西學(xué)運(yùn)用到具體實(shí)踐的話(huà)，中國(guó)一定可以發(fā)展得很好，而不至于形成落后被動(dòng)挨打的慘淡局面，歷史也許可以改寫(xiě)。但是，歷史已然，我們應(yīng)該積極吸取歷史教訓(xùn)：一個(gè)國(guó)家的發(fā)展，離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)這一生產(chǎn)力，更離不開(kāi)順應(yīng)時(shí)代潮流發(fā)展趨勢(shì)。只有將時(shí)代潮流、科學(xué)的指導(dǎo)思想、先進(jìn)的生產(chǎn)力與自己國(guó)家具體實(shí)際相結(jié)合，才能推動(dòng)國(guó)家的發(fā)展，民族才會(huì)振興，國(guó)家才能屹立于世界民族之林。

通過(guò)閱讀《國(guó)富國(guó)窮》，我得到了很大的收獲：人類(lèi)的發(fā)展是多方面的綜合體，只有順應(yīng)時(shí)代潮流，正視自己的不足，借鑒前人留下的精華可取之處，積極尋求適合自己的發(fā)展之路，人類(lèi)才能進(jìn)步，才能推動(dòng)自己的發(fā)展。同時(shí)，人類(lèi)應(yīng)該積極吸取歷史教訓(xùn)，不斷總結(jié)歷史上種種失敗的原因所在，與自己相對(duì)照，避免自己再次陷入同樣的泥潭，遭受同樣的失敗，應(yīng)該積極利用先進(jìn)的生產(chǎn)力，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，建立和諧的社會(huì)，創(chuàng)造性地走出一條“人—自然—社會(huì)”協(xié)調(diào)發(fā)展的新路。

《國(guó)富國(guó)窮》是劃時(shí)代的《新國(guó)富論》，生動(dòng)地解釋了當(dāng)今世界的“國(guó)富國(guó)窮”，為我們?nèi)祟?lèi)的發(fā)展和進(jìn)步提出建議，引發(fā)我們的深思。我們?nèi)祟?lèi)只有跟上時(shí)代的潮流，吸取歷史教訓(xùn)，創(chuàng)造性地走出“人—自然—社會(huì)”協(xié)調(diào)發(fā)展道路，我們?nèi)祟?lèi)才會(huì)越走越好，越來(lái)越進(jìn)步。

第五篇：《窮囧囧》讀后感

囧囧翻身謀解放

如果你是八零或者九零后，在大城市或者不屬于自己家鄉(xiāng)的任何一個(gè)城市漂泊；工作經(jīng)驗(yàn)不滿(mǎn)兩年或者兩年換了五六七八份工作、再或者干脆沒(méi)有固定工作亦或還在學(xué)校游蕩；拿著不足3000元或更微薄的工資艱難度日卻購(gòu)物欲旺盛，月光，沒(méi)存款，有欠款；常常論及夢(mèng)想，卻總是遭遇現(xiàn)實(shí)的無(wú)情打擊，空有一身抱負(fù)滿(mǎn)腔激情卻無(wú)力施展，一心想著改變現(xiàn)狀又不敢輕易改變現(xiàn)狀，眼看著自己被越來(lái)越多有關(guān)系的、沒(méi)背景的人趕超，時(shí)常覺(jué)得自己是這世界上最可悲可嘆可憐的一個(gè)??

如果你符合以上描述或者以上三分之二的描述，別客氣，別驚訝，囧囧族的大門(mén)已經(jīng)向你緩緩打開(kāi)。

身為囧囧族的一員你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你似乎難以擺脫缺錢(qián)的狀態(tài)，衣食住行所需的每一項(xiàng)花銷(xiāo)都要把你榨干，更何況你還需要時(shí)不時(shí)地及時(shí)行樂(lè)一下，以填充自己的空虛、困乏和不安全感；缺錢(qián)的恐懼與你如影隨行，快樂(lè)之于你總是微不足道又轉(zhuǎn)瞬即逝，隨之而來(lái)的卻是排山倒海的困迫、抑郁、無(wú)奈和為難；你的人生被不如意籠罩，上下而求索卻始終找不到出路。哦！行走在秋意肅殺的人生之初，不知哪是春之降至，哪是寒冬欲臨，唯有在心里空嗟嘆：心比天高，命比紙薄！多愁善感的主說(shuō)不定會(huì)含淚唏噓：可悲的囧囧族！

縱然囧囧族的兄弟姐妹們是何等的團(tuán)結(jié)何等的相親相愛(ài)，在面對(duì)富人的一擲千金和為富不仁時(shí)是何等的同仇敵愾，這都絲毫不能減少你對(duì)脫貧的迫切和對(duì)富有的向往。你很重視精神文明建設(shè)，但站在凜冽的現(xiàn)實(shí)面前你不得不低頭：物質(zhì)文明建設(shè)才是基礎(chǔ)。基礎(chǔ)打得不牢，談什么都是扯淡。

窮囧囧，不是一個(gè)令人向往的詞語(yǔ)；囧囧族，也不值得人羨慕。

如果你意識(shí)到這一點(diǎn)，很好，恭喜你，已經(jīng)具備了囧囧族翻身的必要條件。那么，囧囧族翻身的充分條件又是什么呢？決心、勇氣、行動(dòng)，還有——激勵(lì)。

于是，如雷貫耳的《窮囧囧》問(wèn)世了，它向蠢蠢欲動(dòng)的囧囧族們發(fā)出振聾發(fā)聵的振臂一呼：窮人圖變，從這里開(kāi)始！你已經(jīng)迫不及待掀開(kāi)扉頁(yè)了么？且慢！在捧起這本書(shū)前，你必須被告誡——有以下圖謀者，慎讀：想聽(tīng)和風(fēng)細(xì)雨如心靈雞湯之撫慰者，像看慷慨激昂卻隔靴搔癢之口號(hào)者，想得同情者，自戀自憐有余而自省不足者，神經(jīng)脆弱、對(duì)痛苦的承受力薄弱者??總之，如果你在文字中被體貼被呵護(hù)被關(guān)愛(ài)，現(xiàn)在把書(shū)丟掉還來(lái)得及。

只因，欲求翻身之幸福，便不得不經(jīng)翻身之痛苦，這痛苦，就叫做革命。

所以，這本書(shū)所做的第一件事便是，像高精度醫(yī)療器械

發(fā)現(xiàn)隱藏在你身體中的癌細(xì)胞一樣，挖掘深藏于你思想的痼疾，并將它們赤裸裸地呈現(xiàn)在你眼前，強(qiáng)迫你直視，然后告訴你，現(xiàn)在，是大掃除的時(shí)候了，你必須針對(duì)你已被腐蝕的思想，來(lái)一次徹底的革命。

哦？還在踟躕著裹足不前？那么這句話(huà)是否能讓你有所領(lǐng)悟：

“人生一世，還有什么風(fēng)險(xiǎn)比你一輩子都是窮人的風(fēng)險(xiǎn)大？想想！”

窮囧囧、窮囧囧，越聽(tīng)越像“雄赳赳”。細(xì)想之下，二者的差別，也竟僅在一念之間。

一半是幽默搞笑的漫畫(huà)，一半是明白如話(huà)的文字，讀完它，或許一個(gè)下午就已足夠；但是，消化它，卻需要比一個(gè)下午還要多出不知道多少倍的時(shí)間。

這是值得所有窮人都值得一讀的書(shū)，記住：

“暫時(shí)貧窮或不是有錢(qián)人不可怕，可怕的是不知道為什么窮，尤其是一輩子窮。總有一些東西可以啟發(fā)你改變命運(yùn)，可能在當(dāng)下，可能在未來(lái)，也可能在這本書(shū)里。”