第一篇：《德耀人生——導言篇》

導言篇：道德，照耀人生的光輝

天地有人生，幸福在哪里？道德求至善，社會兼個體。人性唯實踐，德性與倫理。立言論現實，更須探終極。

道德是什么？要想用下定義的方法給出一個人人都感到滿意的解釋，恐怕是很困難的。不論如何解釋道德，人生問題無疑是道德最核心的問題。一種好的道德解釋，是能夠幫助人們理解人性、探究生命、把握人生、指導生活的理論宗旨，不僅讓我們理解道德是什么，而且幫助我們從道德的角度思考我們自己，從道德的角度面對我們身邊的人、物、事。問“道德是什么”的問題和問“人是什么”的問題一樣，有同樣的難度，也有同樣的魅力。德耀人生，道德是人生的學問。

一、道德是人性的標志

（一）道德的人性之美：一顆蘋果的命運

人不能像走獸那樣活著，應該追求知識和美德。——但丁

人是社會動物。要走出自己的“小家庭”，步入社會的“大家庭”。在社會的“大家庭”里生活，每個人都有自己的想法，有自己的欲望，如果一個人不對自己的想法進行條理、不對自己的欲望有所節制，那么在你、我、他之間，就不免會產生各種糾紛與矛盾。在充滿糾紛與矛盾的環境里，人的生活會有怎樣的質量呢？每一個人都將是煩悶苦惱，而不會快樂舒心。所以，為了社會性的生活秩序，也就是為了自己的生活質量的保證，為了大家共同的生活質量，也就是為了自家的生活理想，每一個人都有必要“講理”。這個“理”就是“道”，就是“德”，也包括“禮”、“義”、“法”等在內，是不可或缺的。什么是道德呢？有許多名家給出了解釋，也有許多教科書給出了定義，我們這里選擇一個比較傳統的說法：“道德是人性的標志。”

有一位寓言作家凡夫先生寫過這樣一則寓言《一群人和一群猴》。大意是說，一場洪水把一群人和一群猴逼到了一個山頂上，經過三天三夜，猴和人一樣，都沒有吃上一口東西，非常困乏饑餓。到了第四天，人從水里撈到一個蘋果，猴也從水里撈到一個蘋果。接下來人和猴就各自演出了耐人尋味的一幕：在人群中，男人把蘋果讓給女人，女人把蘋果讓給老人，老人最后把蘋果讓給了小孩；而在猴群里，老猴把它從小猴手中奪了去，母猴又從老猴手里把它搶走了，最后，蘋果落到了猴王的嘴里。猴說：“人啊，真憨！自己餓得要死，卻把吃的東西讓給別人！”人說：“正因為你們不能明白這個道理，所以你們雖然長成人的模樣，卻不能成為人！”

在不同的群體里，一樣的蘋果竟然有兩種不同的命運，這實際上反映的是猴和人之間不同的“處世之道”：猴遵循的是動物的弱肉強食的自然競爭法則，人遵循的則是社會性的相互關愛的道德價值方式。這也就是人高出動物的地方。就像荀子所說的：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也?！彼鹩袣庀s沒有生命，草木有生命卻沒有知覺，禽獸有知覺卻沒有道義，人兼有氣息、生命、知覺和道義，所以是世界上最可貴的?？磥磉@個“義”就是人之所以為人的關鍵所在，在中國儒家思想當中，也叫做“仁”。

我們再回過頭來看看上面這則寓言故事，這里人是一方，猴子是另外一方，實際上猴子代表的是動物。人們常說“人也是動物”，但是又可以說“人不是動物”，為什么這樣兩種相互矛盾的說法都能夠成立呢，關鍵就在于，人有動物性的一面，又有超越于動物的一面。這是人性的復雜性，不同于動物的單純的動物性。人的行為有多種方式，可以“因地制宜”、“適時而變”，不會完全被動物性的本能所決定。而動物的行為只有一種方式，那就是自然本能的方式，就像俗話說的：“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會打洞。”在生存問題面前，動物是沒有選擇的，所以，當猴子遇到蘋果，只有老子為先、“搶”字當頭，也正因為如此，猴子才是猴子。而有道德的人呢，他人優先、“讓”字當頭。人們都很熟悉“孔融讓梨”的故事，這則故事給人的啟迪價值就體現在一個“讓”字上面。一個蘋果，我、你、他，每個人都有需要，可是，在需要面前，人會比動物多問一些問題：應該不應該的問題、善惡好壞的問題，而不像動物那樣只是奔著“要不要”而去橫加搶奪。

看來對于這個意思，中國古代的哲人們早就有了明確的主張，《中庸》上說：“仁者人也?！泵献诱f：“仁，人心也?！边@是從“仁愛道德”的角度來看待人，看待他人、看待自我。換句話說，如果沒有了“仁愛”之心，怎樣做人呢？難道要失去仁愛之德，而退回到動物的行列里去嗎？

這就是我們選擇“道德是人性的標志”的根據所在。

道德啟示

孟子說：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！边@里的側隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”就是能同情、知榮辱、懂辭讓、明是非，是人之所以為人的標志所在，所以說“無仁不人”。仁德體現一個人是什么“人”：是做“一只猴子”還是做“一個人”？因為它體現一個人怎樣生活：是“搶”字當頭，還是“讓”字當頭？

（二）道德的仁愛之本：“好好先生”是“糊涂先生”

樊遲問“仁”，子曰：“愛人。”——《論語》

親親而仁民，仁民而愛物。——孟子

孔子的學生樊遲問什么是仁，孔子解釋說：“愛人?！痹诳鬃涌磥?，“愛人”是仁的根本內容，仁的本質就是“愛”，仁者是充滿慈愛之心、滿懷關愛之情的人。那么什么是“愛”呢？這里需要有一番細致的梳理。

出于真情方為愛

人們通常將“愛”和“恨”對立起來進行理解，實際上這是日常思維的簡單化的處理。有一位西方思想家這樣分析道：愛的反面不是恨，而是漠不關心，因為即使是恨，也還把別人當作一個“你”來看待，而漠不關心則是把別人當作一個東西來看待。這里有兩個層次的意思。其一，“恨”并不是完全的“不好”，人是有“恨”的時候，其實還對他所恨的對象有感情、有牽掛，可以是“恨鐵不成鋼”的“恨”，也可以是不滿意的“恨”。總之，“恨”和“愛”一樣都還屬于“有情感”的狀態，所以“愛”的真正的對立面是“漠不關心”，是“冷漠”，這即是成語“麻木不仁”所強調的意思。其二，愛一個人，是將對方看作一個“你”，也就是看作和“我”一樣的人，這才是一種“肯定”和“尊重”，沒有這樣一種“肯定”和“尊重”，是談不是什么“愛”與“不愛”的。這也就是人們經常說的“愛人如己”的意思所在。根據這里的分析，仁愛的含義就是對人的一種肯定、尊重、同情和關心。

愛心不僅是良好的動機

良好的動機是做事的必要前提。沒有良好的動機，不可能做好事，也不可能把事情辦好。即使誤打誤撞起到好效果，其中的道德價值也是要打折扣的—對辦事的主體來說，他沒有關懷他人的動機，自然也就體會不到關心幫助他人之愛，對從中受益的人來說，因為不是出于辦事人的初衷，也難以感恩于他。更為主要的是，做事而沒有良好的動機，要讓別人從中受益，總是太偶然了。所以，對道德來說，內在的動機的非常重要的。

魯迅先生有一篇寓言性的雜文《立論》，其中說，一戶人家生了一個男孩，非常高興，到孩子滿月的時候，抱出來給客人看。有個客人說：“這孩子將來是要發財的。”主人連忙道謝。有個客人說：“這個孩子將來是要當官的?！敝魅艘策B忙道謝。但有一位客人說：“這孩子將來是要死的。”主人立即很不高興，這位客人被大家合力痛打。魯迅先生用帶有評價的口氣說：“說要死的必然，說富貴的許謊。但說謊的得好報，說必然的遭打?！濒斞赶壬鷮戇@篇短文有他的深意所在，揭露了在當時現實環境中歪曲真理、黑白不分的丑惡現象，諷刺生活中圓滑世故、阿諛餡媚的處世原則。不過我們也可以另外引申分析一下。“說要死的必然”是說了一句“真話”，因為人人都會死；但“說富貴的許謊”就要看具體情形了，可能是討好主人，可書能是樸實的祝詞，所以也可能是一句“真話”。前面的“真話”是真在“人皆有死”的自然事實，后面可能的“真話”則真在真情實意的美好愿望。世間不乏言不由衷討好人的人，尤其是當主人位高權重之時，像《戰國策》里《鄒忌諷齊王納諫》所描述的那樣，人在“偏愛”、“畏懼”和“有求于人”的時候，往往會心口不一，說一些言不由衷的話?？墒?，人們如果想一想日常生活的現實情形：鄰居家孩子滿月，大概都會說這孩子生得如何好、有富貴茂才之相、將來會如何發達之類的話，而不會說這孩子將來會死去的話。在這樣的情景中，“將來要發財”就是吉祥話、祝福語，說話的動機是美好的祝愿；而“將來要死”就成了混賬話、糊涂語，說話的動機就體現為懷有惡意的詛咒。人們對這兩種話的接受和肯定的態度，倒不是取決于是不是說出必然性的自然事實，而恰恰要看有沒有祝福的良好動機。在現實生活中，說話的時候有這樣的道理，辦事也要遵循這個理。

不過，光有良好的動機，很可能好心辦砸事、辦壞事。

俄國寓言作家克雷洛夫被譽為世界三大寓言家之一，他的寓言故事《隱士和熊》很多人都讀過。寓言中說，有一個人孑然一身到遠離城市的荒僻森林里過起了隱士生活，但感到十分寂寞無聊，所以就想找個交談的伴。不久，他和一只健壯的大熊成了好朋友，他們整天形影不離，相處甚歡。在一次旅行途中，由于隱士的體力不如熊，總是遠遠地落在熊的后面。熊關心地勸隱士睡覺休息一下。在熊的守候下，隱士很快睡熟。這時，一只蒼蠅落在隱士的鼻子上，熊連忙驅趕，可蒼蠅總是趕不掉。熊惱火地撿起一塊大石頭，等到蒼蠅歇在隱士額角上時，就使勁兒用石頭向隱士的腦袋砸去。蒼蠅被趕跑了，隱士也被砸死了。

這則寓言的深意，是告訴我們只有好心是不夠的，不分清利害關系、不搞懂事情緣由，一味冒冒失失、糊里糊涂的幫忙，有時只會把事情弄得更加糟糕，甚至帶來巨大的損失。

動機是出于關愛之心，這是必需的，但是，關愛之心如何體現，這里就有學問了。人們大都注重實際效果，認為效果才是實實在在的。但是，凡事都得重過程，只尋結果多徒勞，效果有沒有還得考慮許多現實的條件因素。所以，如何踐行道德、以道德的方式調節復雜的生活事件、社會關系，得有一種智慧的眼光。

愛有原則方有節

在把握仁愛的精神上，孔子還有一個非常重要的觀點值得注意，他說：“唯仁者能好人，能惡人。”意思是說，只有有仁德的人才能正確地關愛人，才能正確地厭惡人。這里提出了愛的標準與原則的問題。因為仁并不是無原則的愛，通常人們所熟知的“溺愛不是愛”，一方面體現了愛的程度，另一方面也同樣體現了“倘若失去原則的話，愛可能就走向反面”。

有一則寓言描寫了一位“好好先生”，說的是在后漢時期，有一位叫司馬徽的人，他從不談論別人的短處，跟人說話，不論好事壞事，都會說：“好好好”。有一次，有人問他是否平安，他回答說：“好?！庇忠淮?，有人向他訴說自己的兒子死了，他仍然回答說：“好?！彼钠拮勇犝f后，責備他說：“人家認為你有德行，所以才告訴你。你為什么聽到人家說兒子死了，反而也說好呢？”司馬徽一如既往地回答說：“像你現在說的這些話，也很好呀！”實際上，如何是“好”，這個司馬徽實在是糊涂不堪。

君子處事，應該講求起碼的原則，不可凡事呵呵應付，善惡不辨、好壞不分，尤其是那些只知道一味奉承的人，表面上萬事都好，實則是姑息了不好的現象，無原則地助長了不良的習氣。因此孔子還說過這樣一句話：“鄉愿，德之賊也?！彼^“鄉愿”是指那種四方討好、八面玲瓏的人，他們隨波逐流、趨利媚俗，所以只會敗壞道德，是“德之賊”。

愛有不同的方式 愛有不同的方式，是因為愛有不同的對象。孟子說：“親親而仁民，仁民而愛物。”這里就列出了三種不同的對象：親、民、物。親，指自己的親人，主要指自己的父母；民，指自己的同胞：物，指天地萬物。相對應的，有三種表現道德關懷的方式：親、仁、愛。大體相當于人們今天所說道孝敬父母、關愛他人、保護環境。

孟子的這一區分有沒有道理呢？這從人們的日常語言中可以約略把握一下。例如，人對自己的父母說“親愛的”，這是因為自己和父母之間客觀上存在著“血緣親情”的聯系。而對于社會大眾和宇宙萬物來說，因為沒有這樣一種“血緣親情”的聯系，所以關愛的方式就不能是“親情式”的，而是“博愛式”的了。親、仁、愛，體現的都是仁愛之德，但其間有細微的差別，尤其是，“親親”是第一步的，是基礎和起點，只有在這個基礎和起點上，才能逐步擴展出“仁民”和“愛物”的道德品性，這就是家庭美德對于社會公德和職業道德來說所具有的重要性了。

從“親”到“民”再到“物”，是一個從家庭到社會，再到宇宙萬物，不斷推衍的過程，是一個從小到大，胸懷境界不斷擴充的過程。在這一推衍擴充的過程中，一個人逐漸實現了從“小我”向“大我”的轉變與升華。這樣，一個人從家庭走向社會，從個體走向天地宇宙，他的德性也從具體的親情之愛，逐步成長為無疆大愛。

道德啟示

道德就是“愛”，講道德就是明白“什么是愛”、“愛什么”和“如何去愛”。既要講原則而不能教條，又要靈活而不失法度，因此愛是需要“學習”的，更需要踐行的。注重“學習”，講明道理，就不會糊涂只作“好好先生”；注重踐行，就不會說空話開“空頭支票”。生活是復雜的，道理要講得周到；生活又是現實的，道理要講得實在。

二、道德是人性的方向

（一）追求永恒，道德實現超越

把“德性”教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢?！惗喾?/p>

在現實生活中，人們可能會碰到這樣的質疑，德性有什么用？講道德是要吃虧的。這樣的發問，以前有，現在似乎是更強烈了。因為，現代社會的競爭性更強，生存的壓力越來越大，所以，有的人把講道德看作是“弱者”的標志。實際上，講道德的人不一定是強者，也不會是弱者，而是仁者、智者。我們中國傳統社會，是一個鄉土社會，人與人之間的交往沿襲著傳統的倫理風俗，變化節奏比較緩慢，而現代社會在各個方面都出現了傳統社會所沒有的表現方式與變化節律，這使得不少傳統的、為人們所沿襲的觀念遇到“水土不服”的困境，所以要與時俱進，對這些傳統的觀念進行調整、改革和發展。但是，不論怎樣調整、改革和發展，“仁者愛人”，這個道德價值是不能廢棄的，這種關照他人的角度仍然是必要的，生活中起碼的羞恥心、榮譽感是不能喪失的，這是社會生活的“保護鏈”?！氨Ｗo鏈”也可能是一個“鎖鏈”，人在道德感當中會感到一種“約束感”，但是，如果這樣一種約束是自己作出的選擇，是自主、自愿遵從的，那么這樣一種約束就不再是外來的、強制性的，這是一個人德性發展的必然方向。

孔子稱贊他的學生顏回說：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不甚其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”顏回樂于求道、安貧樂道，因為他心中自有所樂，所以不在糾纏于生活的世俗層面，制多超越于世俗的束縛，這里體現的就是道德超越于現實的價值。人們常說“知足心常愜，無求品自高”，也體現了一種不以物喜、不為己悲的心靈境界，其中的知足心態，也是道德智慧中的重要內涵。

德是萬福之源。什么才是真正的幸福？在世俗生活中，有不少人認為金錢能給人帶來幸福，所以追求金錢成了生活的中心，為了追求金錢，甚至不惜損人利己、投機取巧。結果呢，因為金錢而產生無盡的痛苦與煩惱，本想做財主，反為守財奴。其實，幸福并不是來自對物質財富的占有欲，現實的生存固然不能離開物質財富，但是真正的幸福與物質相關、與道德相近。中國儒家講“義利之辨”，講“養心莫善于寡欲”，道家主張“少私寡欲”，因為“禍莫大于不知足”，一個貪得無厭的人，只會因為貪欲得不到滿足而心懷不滿，是不可能獲得快樂和幸福的。人要講道德，在一定程度上就體現為要有正確的金錢觀、財富觀。道德修養才是做人的根本?！暗隆笔侵袊鴤鹘y文化的核心，孔子的儒家思想提出“德潤身”、“仁者壽”的觀點。說“仁者壽”，這里的“壽”，不只是指人的實際壽命，也指生命的價值和意義，差不多接近于“生前死后之名”。所謂“有的人活著，他已經死了；有的人死了，他還活著”，是“死的不朽”還是“活著但少有價值”，要看一個人有沒有做出讓他人和后人銘記的業績。儒家講求“修身以道，修道以仁”，就是追求超越現實、超越時代的永恒價值的具體方式。

中國文化講“三不朽”：“大上有立德，其次有立功，其次有立言。”唐人孔穎達在《春秋左傳正義》中對德、功、言三者分別做了界定：“立德謂創制垂法，博施濟眾”、“立功謂拯厄除難，功濟于時”、“立言謂言得其要，理足可傳”。簡單來說，這里的“立德”指道德操守而言，“立功”指事業功績而言，“立言”指的是著書立說，傳于后世。所以，無論是“立德”、“立功”還是“立言”，都突出了一種對生命價值與意義的永恒性的追求。這是對世俗物質欲求的超越，也是對個體有限生命的超越。孔子說：“君子疾沒世而名不稱焉?！鼻凇峨x騷》中說：“老冉冉其將至兮，恐修名之不立。”都是對這種永恒性追求的表達。

道德啟示

俗語說：“雁過留聲，人過留名?！比说摹奥曌u”、“名聲”就是一個人超越有限的生活區域和生活時代局限的標志。一個人有什么樣的“身后之名”，是對他此生此世的評價，實際上也體現著他對子孫后世生活產生的影響，所謂“死而不亡”、“死而不朽”，一個人的“生命”并不會因為身體的死亡而終結，因為人還有“精神性命”，這主要應指德性的修養。

（二）得失之間，道德解放心靈 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！献?/p>

《淮南子》中講到一個“塞翁失馬”的故事。

戰國時期有一位老人，靠近邊塞一帶居住，人們都叫他塞翁。他養了許多馬，有一天馬群中忽然有一匹走失了。鄰居們聽后，都來安慰他。塞翁見有人勸慰，笑笑說：“丟了一匹馬損失不大，沒準還會帶來福氣呢。”過了沒幾天，丟掉的馬不僅自己回來了，還帶回了胡人的駿馬。大家都來向他道賀，老翁卻說：“白白得了一匹好馬，不一定是什么福氣，怎能知道不是禍患呢？也許會惹出什么麻煩來?！比逃袀€兒子，非常喜歡騎馬，結果從馬上掉下來摔斷了大腿。大家又都來安慰他，塞翁說：“沒什么，腿摔斷了卻保住性命，或許是福氣啊?！边^了一年，胡人大舉入侵邊塞，青年人被應征入伍，塞翁的兒子因為摔斷了腿，不能去當兵。入伍的青年大都戰死了，唯有塞翁的兒子因為腿瘸的緣故免于征戰，保全了性命，父子倆才因此得以相依度日。

“塞翁失馬”的故事給人們的啟示就是，受到損失往往只是一時的，不好的事情在一定條件下也有轉變為好事的可能，其中的關鍵在于當事人的心胸和態度。如果只盯著眼前的損失而灰心喪氣，甚至放棄追求的勇氣，那么不僅于事無補，而且會遭受更大的損失?；磉_的心胸氣度是一種生活的智慧，從道德的角度看，就體現為對于得失的判斷。

在《伊索寓言》中有一個與“塞翁失馬”相類似的寓言：“兩只打架的公雞”。為了爭占母雞，兩只公雞打了起來。其中一只公雞把另一只公雞打跑了。那只被打敗的公雞只好逃到有遮蓋的地方躲起來，而那只打勝的公雞呢，卻飛到高墻之上大喊大叫，慶祝勝利。這時候，恰巧有一只鷹飛過來，將它抓走了。從此以后，那只被打敗的公雞呢，不僅平平安安，而且達到了目的。

“兩只打架的公雞”與“塞翁失馬”可以兩相對照，“敗公雞”的結局與“塞翁”正好相反，一個是“失”后能“得”，一個是“得”后反“失”。其中的道理就是，塞翁不以得而喜、不以失而悲，始終能夠豁達地對待生活，而獲勝的公雞呢，一有所得就得意忘形、忘乎所以，不能看到生活、事物時刻處于變化發展的過程當中。正如老子所說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！痹谏钪?，福和禍都是相對的，福禍相依蘊含著生活的辯證法，能夠把握這個生活的辯證法就是生活的智慧。它要求人們洞曉物極必反的原理，居安思危、危而不亂，順時而變、變而求通，切忌只顧眼前、一葉障目。

那么道德的智慧是一種什么樣的智慧呢？它是一種“仁且智”的智慧。有“智”即是有“知”，相當于今天所說的“知識”，只有獲得生活所需要的起碼的“知識”，才能有所作為；有“仁”即是有“愛”，一個有愛心的人才知道什么可為、什么不可為。例如，孔子在中國文化史上有極為崇高的地位，他的學生子貢評價他說：“學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣”。在學生眼中，“仁且智”正是孔子的人格魅力所在，實際上，這也是孔子被后世看作圣人的主要原因。

道德是一種智慧，只有獲得這種道德的智慧，才能實現心靈的解放。這樣一種“仁”且“智”的智慧是共通的，即使不同的文化、學派也都3雖調這種智慧。例如《百喻經》是一部佛教的經典，這本書用通俗易懂的寓言故事闡述佛教教義，包含許多人生哲理，不少寓言故事很有啟發意義。其中的《種熬胡麻子喻》講了這樣一個愚者的故事，也在強調“仁”且“智”的智慧。

這個愚者在生吃胡麻子的時候，覺得味道不好，就把胡麻子炒熟了吃，味道果然不錯。于是，這個愚者便想道：“不如我把胡麻子炒熟之后再去播種，這樣種出來的胡麻子不就是像炒熟的胡麻子那樣好吃了嗎？”這位愚者將炒熟的胡麻子種到地里，結果一無所獲。

愚者之愚，主要表現在兩個方面，一是不了解胡麻子的種植原理，“如彼燋種無復生理”，對耕作生產一無所知；二是有一種投機取巧的心理，只單純地想到滿足自己的口味喜好，而不顧及客觀的情形。

漢代的大儒董仲舒有“必仁且智”之論，他說：“智者見禍福遠，其知利害蚤；物動而知其化，事興而知其歸，見始而知其終?！敝钦吣軌虬盐帐挛锏谋举|和事物的發展變化，對事物的發展有預見性，不會局限于眼前所得，也不會困惑于眼前所失。這里的“智”主要體現在善于知事、知人，更善于知己，因此必須與“仁”相結合，因為“仁”是“知”的前提和保證，“仁”左右著如何“知”，不然的話，離開了“仁”，“知”很有可能是“小聰明”、“小算計”了。人們常說“機關算盡”、“人算不如天算”，就是批評這種脫離了“仁”的“小知”。

道德啟示

“自在”的境界，有的人徒然空想，有的人南轅北轍，有的人則緣木求魚，這都是不得其法、求而不得的情形?！白栽凇本褪巧硇牡慕夥?，怎樣獲得身心解放的“自在”境界呢？就要靠德的力量。有了“仁”，不計較，能安心；有了“智”，不迂腐，能立身?！氨厝是抑恰?，而得自在；舍得之間，身安心寧。

三、道德是生活的智慧

（一）生活滋養道德之根：丁龍的啟示

“我們講的理想人格不是高不可攀的圣人，而是平民化的，是多數人經過努力可以達到的?！薄拔覀兯囵B的新人是一種平民化的自由人格，并不要求培養全智全能的圣人，也不承認有終極意義的覺悟和絕對意義的自由，不能才把人神化，人都是普普通通的人?！薄T契

國學大師錢穆先生講過一個關于“丁龍講座”的故事。

在美國南北戰爭時期，有一位將軍退休之后，居住在紐約附近，他獨身不娶，性情古怪，家中仆人都被他打罵跑了。丁龍從中國的山東到美國去當華工，碰巧來到將軍家里，但他也受不了將軍的打罵而離開了。后來，將軍家中失火，丁龍聽說了，就跑去幫忙，將軍對他的去而復回很驚訝，就問他悅：“你被我氣跑了，怎么還回來？”丁龍說：“我們中國有位孔夫子講忠恕之道，你有難處，我不幫忙，于理不合?！睂④娨詾槎↓埵亲x書人，對他說：“原來你是讀書人，知道你們古代的圣人孔夫子的道理，以前我對你可是失禮了。”丁龍卻否認說：“我可不識字，那些孔夫子的道理是我父親告訴我的。”將軍聽后，又以為丁龍出身書香門第，丁龍辯解說：“我父親不識字，那些道理是我祖父講給我父親的，我的祖父也不識字?！痹瓉硭麄兌〖沂朗来际且苑N地為生，孔夫子的道理卻能父教子，子教孫，代代相傳，延續不絕。將軍聽后，大為感動，請他繼續留在家里。主仆二人成了好朋友。

后來丁龍病倒了，對將軍說：“我在你這里做工，吃的穿的，都由你供給，你給我發的工資也就無處花費，積攢下來有一萬美元，都在這里，奉還于你，感謝你對我的照顧?！睂④娛指锌南胍粋€普通的中國苦工，竟有這般德性操守，這絕不是偶然的。他一心敬重中國，希望有人來研究中國文化，就把他晚年的全部財產加上丁龍的一萬美元，共二十幾萬美元，在哥倫比亞大學設立了一個專門研究和傳播中國文化的講座，取名為“丁龍講座”。

丁龍的故事給我們的啟示就是，中國文化不是故紙堆里的“死”東西，而是幾千年承續不斷的活生生的東西。這種活生生的東西，就體現在中國人的日常生活之中，而且正是這樣一種“活”的靈魂，支撐著中國文化的精神大廈。

道德有實實在在的內涵，它不是抽象的名詞概念，而是與生活現實有著密切的聯系。因此，講道德、追求道德的進步，并不只是口頭上說說，心里頭想想，主要是要時時刻刻在實際行為中體現出來，這口、心、手的一體性就是我們常常說的“說老實話、辦老實事、做老實人”。

《中庸》里說：“君子之道，費而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉?！贝笠馐钦f，君子之道，效用廣大無涯，無有窮盡，卻又極其細微，無處不有。對于中庸之道來說，即使普通的老百姓，也能夠知曉一些淺近的道理，若推究中庸之道的深奧之處，即使圣人也有不知道的地方。對實踐中庸之道也是一樣，普通人有力所能及的地方，圣賢也有力所不及之處?？磥恚覀儾荒馨盐幕窨醋魇恰案吒咴谏稀钡臇|西，那樣的話，文化就成為遠離人們生活的抽象的事物，這樣的文化自然要受到人們的冷落而被發展的社會所拋棄。中國傳統道德精神的特點恰恰就體現為這樣一種生活的關切性。

道德啟示

道德是生活的智慧，因為道德只有扎根在生活的土壤里才不會干枯；生活不能沒有道德的智慧，因為生活只有通過道德的滋潤才能綻放美的光輝。有道德的生活是“美滋滋”的，有生活的道德是“活生生”的。生活對每個人來說是平等的，人人都有講道德的必要，道德對每個人來說也是平等的。丁龍雖然不是讀書人，但他有道德地生活，有生活的道德，所以他一樣的是“先生”。

（二）道德鋪就幸福之路：一顆平常心

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄墩撜Z》

人作為人，不能不講道德，不能不追求道德的境界，因為講道德是人性的標志，也是生存的基礎，追求道德境界是實現幸福人生的保證。但是，人又是功利的存在者，追求現實的功利對人的生活來說也是必不可少的，因為人不能生活在空無之中，而是生活在實實在在的物質世界。這樣，就產生了道德與功利的矛盾。人們在實際生活當中的許多煩惱痛苦、人與人之間的許多爭斗，大多與這一對矛盾相關。

《論語》中記載孔子的話：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！笨鬃诱J為，財富如果可以求得，即使是給人執鞭的下等差事，我也愿意去做。如果不可以求得，那就遂其心愿，做自己喜歡做的事情。這里什么樣的財富、富貴是“可以”追求的，什么樣的財富、富貴是“不可以”追求的，“可以”與“不可以”的標準是什么呢？就是道義的原則?？鬃硬环磳ψ非蠊?，認為追求富貴榮華乃人之常情，但他強調必須符合于道義的原則，這個原則問題是不能輕易放松的。

有一個流傳很廣的故事說，乾隆下江南的時候，看見長江東去，江面上船來船往，一派忙碌的景象，便問身旁陪駕的禪師說：“你可知江上有多少只船么？”面對江面上數不清的船只，禪師淡然一笑，回答說：“我只看到兩只船，一只為名，一只為利?！倍U師援引的是司馬遷《史記》中的一句話：“天下熙熙，皆為名來；天下攘攘，皆為利往。”他實際上是說了一句大實話，人的現實生活不能沒有現實的操勞，正是這種現實的操勞激勵著人的生活追求，倘若萬事空空，人人都躺倒一片、撒手不干，再美好的愿望都不可能化為現實。

但是，把人生當作名利場，實在有很大的欠缺。俗語說“人心不足蛇吞象”，名利的誘惑就像一柄雙刃劍，刻意地追求往往鼓動心中的貪欲，導致負面的結局。

有一個《王婆釀酒》的寓言故事，也可以給人有益的啟示。王婆以釀酒為生，有一位道士常常到她家喝酒，但每次都是賒欠酒錢。也不知王婆是怎么想的，總之沒有向道士追討索要。有一天，道士又來了，喝過酒后對王婆說：“我喝了你那么多酒沒付過酒錢，我也沒錢給你，就給你挖一口井補償補償吧。”等到井挖成之后，噴涌而出的竟然是上好的美酒。

此后，王婆用不著再受釀酒的辛苦，井中所出的泉水比過去釀的酒水還好，來買酒的人絡繹不絕，很快家道就富足起來了。有一天，道士又來了，問王婆這酒好不好。王婆說：“這酒倒是好酒，就是缺了喂豬的酒糟?！钡朗啃α诵?，在井邊題了一首詩：“天高不算高，人心第一高；井水作酒賣，還道無酒槽?！睂懲曛螅朗孔吡?，井里從此再也不出酒了。利己是人的本性，名利的追求體現的也正是個人的利益，向往榮華富貴的生活本來也是人人都會產生的自然愿望。也正是出于利己的欲望，人獲得了發展與創造的動力。但是，人的欲望是無限的，可謂“欲壑難填”，如果沒有起碼的節制，它就會膨脹起來，欲望之火也會反過來灼傷自己。像釀酒的王婆一樣，最后再回頭辛苦地釀酒，這還是一個很不錯的結局呢，就怕想回到當初都不可能了，還得付出更多的代價。

孔子提倡“安貧樂道”，他說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！边@句話的大意是說，粗茶淡飯喝白水，彎著胳膊當枕頭，雖然清貧，但其中自有快樂。那種用不正當的手段得來的富貴，對于我來說就像是天上的浮云一樣，不值得留戀?？鬃诱J為君子因為有自己的志向追求，所以能夠安然于清貧，而樂于求道。這是以道為先的一種人生態度?？鬃舆€說過：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！边@段話的意思是說，富有與尊貴是人人都想要得到的，但用不正當的方法得到它，君子是不會去享有的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但如果行仁義之道仍然是貧賤的處境，君子也不會逃避，不會用不正當的方法去擺脫貧賤。君子如果離開了仁德，又怎么能成就君子之名呢？不管是在短暫時刻——哪怕一頓飯的時間，還是在突發事變或坎坷境遇中，君子都不會背離仁德，他會堅定地執著于仁道，按仁德辦事。

道德啟示

到哪里講道德？要講到哪里去？答案只有一個：日常生活。如果講道德使得一個人偏離了日常生活，那不是所講的道德有問題，就是講的方法不妥當。日常生活，人們最關注的就是利益追求。我們說“講道德是呵護一顆平常心”，就是強調利益要追求，但追求的不能只有“利”。惟利是圖的“利”、見利忘義的“利”都不是真正的“利”，因為這些“利”與人的完整生活是對立的、矛盾的，用什么來矯正呢？講道德無疑是重要的方法之一。

第二篇：德耀中華

德耀中華：第三屆全國道德模范事跡及頒獎詞

一、全國助人為樂模范（１１名）

郭明義 鞍鋼集團礦業公司齊大山鐵礦生產技術室采場公路管理員王文珍（女）海軍總醫院護理部總護士長

阿尼帕·阿力馬洪（女，維吾爾族）新疆維吾爾自治區青河縣青河鎮居民

毛陳冰（女）支付寶（中國）網絡技術有限公司員工

劉 麗（女）福建省廈門市名悅休閑有限公司技術總監，原籍安徽省阜陽市潁上縣

許月華（女）湖南省湘潭市社會福利院供養人員厲 莉（女）北京市房山區人民法院民二庭庭長助理

王振治 陜西省西安市公安局交通警察支隊新城大隊安監中隊民警董 明（女）湖北省武漢市硚口區漢水橋街營北社區居民王文忠 河北省衡水市棗強縣芍藥村黨支部書記

阿里木江·哈力克（維吾爾族）貴州省畢節市個體工商業者，原籍新疆維吾爾自治區巴音郭楞蒙古自治州和靜縣

【頒獎詞】善行無疆！你們用滾燙的心，熱情的手，扶危濟困，雪中

送炭。你們崇高的利他精神，是流淌在中國人身上的血液，是中華五千年文明的標識。你們的善行善舉，如和煦春風，溫暖著億萬人民的心。

典型人物：許月華，“板登媽媽”，用愛撐起一片天

事跡：許月華，人稱“板凳媽媽”，1956年出生在湖南湘潭板塘鄉，1歲時失去父親，母親在她12歲時也去世了。由于家境貧寒，許月華沒有上過一天學。就在母親去世那年，為謀生計，她偷偷跑到鐵路上撿煤渣，不幸被火車輪奪去了雙腿。沒有雙腿的她開始用兩個四角板凳支撐著，學習一手一步地向前“行走”。每天天沒亮，她就開始練習。深夜福利院的人都睡了，她仍不肯休息。摔倒、爬起來、再摔倒、再爬起來??許月華終于重新學會了“走路”，成為福利院編外保育員。許月華同志2010年被評為全國十大責任公民，榮獲央視2010全國“三農”人物奉獻獎。

王茂華生前系江西省宜春市袁州區慈化鎮伯塘中學教師；譚良才系王茂華的岳父，江西省宜春市袁州區慈化鎮伯塘村村民

曾慶香生前系在京務工人員，原籍江西省信豐縣大塘埠鎮萬星村；劉薇生前系中央電視臺“每周質量報告”欄目記者

胡文傳 安徽省長豐縣崗集鎮大窯村村民

吳菊萍（女）阿里巴巴（中國）網絡技術有限公司員工

【頒獎詞】舍己為人！你們，面對危難和死神，挺身而出，大義凜然！

用瞬間的選擇，維護正義，擔當道義，舍生取義，書寫了自己的壯麗人生，昭示了中華民族的精神高度，在天地之間奏響了義字正氣歌。

典型人物：吳菊萍，“最美媽媽”，勇救墜樓女孩，成就最美媽媽 事跡：吳菊萍，1980年生，浙江嘉興人，2000年加入中國共產黨，201

1二、全國見義勇為模范（１０名）

年7月2日下午1點半，在杭州濱江區的一住宅小區，一個2歲女童突然

許月華和她的“孩子們”

生前系中國人民解放軍６５９３９部隊６７分隊

從10樓墜落，在樓下的吳菊萍奮不顧身地沖過去用雙手接住了孩子，目

班長，代理排長

前小女孩已經好轉，救人女業主吳菊萍，其手臂骨折，受傷較重，被網友

稱為“最美媽媽”。2011年9月12日，吳菊萍和墜樓女孩妞妞約好，回家過中秋團圓。

王文彬 河北省秦皇島市昌黎縣龍家店鎮汪上村村民

孫東林 武漢東方建筑集團有限公司副總經理、湖北省“信義兄弟”建筑工程有限公司董事長

孫 影（女）廣東省深圳市關愛行動組委會辦公室工作人員常德盛 江蘇省蘇州常熟市支塘鎮蔣巷村黨委書記

李 影（女）上海閘環靈石環境衛生工程有限公司滬太路１１７０弄（龍潭小區）２９號公廁管理員

唐中和 湖南省新寧縣豐田鄉莊豐村鄉村醫生

馬國林（回族）寧夏回族自治區固原市西吉縣硝河鄉馬昌村村民丁新民（蒙古族）內蒙古自治區鄂爾多斯市東方路橋集團董事長、黨委書記

李郁林 海南省儋州市白馬井中學教師、德育室主任

【頒獎詞】一諾千金！你們，以誠信為本，誠心做事，誠實為人，捍衛的是這個時代的道德準則。你們有良知，講良心。無愧天地，無愧他人！踐行的是人間大道，守護的是中華民族代代傳承的善良天性！

典型人物：孫東林，哥哥的承諾

三、全國誠實守信模范（１０名）劉延寶 山東省濟南市歷城區港溝鎮神武村村民

吳菊萍和妞妞

事跡：2010年2月9日（農歷臘月廿六），在京、津做建筑工程的孫水林，駕車帶著妻子、三個兒女和26萬元現金從天津出發，準備趕回老家過年，同時給先期回漢的農民工們發放工錢。次日凌晨行至南蘭高速開封縣隴海鐵路橋路段時，由于路面結冰，發生重大車禍，20多輛車連環追尾，孫水林一家五口遇難。孫東林為了完成哥哥的遺愿，顧不上安慰年邁的父母，在臘月二十九將工錢送到60多名農民工手中。由于哥哥的賬單多已找不到，孫東林讓農民工們憑著良心報領工錢，還貼上了自己的6.6萬元和母親的1萬元?！靶履瓴磺放f年賬，今生不欠來生債”。孫水林、孫東林兄弟20年信守承諾，被人們譽為“信義兄弟”。

四、全國敬業奉獻模范（１２名）

何祥美 中國人民解放軍７３６５３部隊７３分隊上士

馬軍武 新疆生產建設兵團農十師一八五團林管站職工莊仕華 武警新疆總隊醫院院長、肝膽外科中心主任醫師

孔祥瑞 天津港中煤華能煤碼頭有限公司孔祥瑞操作隊隊長、黨支部書記

李文祥 河南省范縣白衣閣鄉北街村村民

王爭艷（女）湖北省武漢市漢口醫院金橋社區衛生服務中心原主任文建明 四川省南充市營山縣城南鎮黨委書記

生前系江蘇省鎮江丹陽市新橋鎮金橋村黨總支書記鄧前堆（怒族）云南省怒江州福貢縣石月亮鄉拉馬底村鄉村醫生

邵春亮 大連理工大學教授（退休教師）、少數民族預科班顧問【頒獎詞】恪盡職守！你們，對事業虔誠執著，付出辛苦，傾注心血。在平凡的崗位上，用超乎常人的堅韌，鑄就無私風向的豐碑。這是操守，是品格，是人生境界。你們，是民族振興的脊梁。

典型人物：鄧前堆，“索道醫生”，用他的一份堅持造福一方 事跡：在云南怒江流域有一個村寨，叫做拉馬底村，這個村被怒江一分為二，一條一百多米長的索道成為來往兩地的橋梁。鄧前堆是這個村的醫生，為了給群眾看病，他常年溜索橫跨怒江兩岸，用堅守換來了百姓健康，因此也被稱為“索道醫生”。

鄧前堆

五、全國孝老愛親模范（１１名）孟佩杰（女）山西師范大學臨汾學院學生

王冬梅（女）甘肅省兩當縣金洞鄉太陽村村 等

【頒獎詞】大愛無聲！你們奉行的孝道，你們展示的愛心，是百善

之首，是人性之基。你們為國盡忠，為人盡孝，彰顯了炎黃子孫的人性之美，光大了中華民族的傳統美德，你們的孝心愛心，感人肺腑，感天動地，續寫了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的文明華章

典型人物：孟佩杰，“最美女孩”，帶著媽媽上學，堅強女孩撐起破碎家庭

事跡：孟佩杰，女，漢族，1991年11月生，共青團員。2009年，孟佩杰被距離家鄉百公里外的山西師范大學臨汾學院錄取，不放心癱瘓在床的養母，她決定“帶著母親上大學”，在學校附近租了房子，繼續悉心照料著養母。2009年，臨汾市委授予孟佩杰母女文明和諧家庭榮譽稱號。2010年，孟佩杰成為臨汾市年齡最小的十佳道德模范。

孟佩杰和她的媽媽

第三篇：圓夢中國 德耀中華

《圓夢中國 德耀中華》觀后感

“五千年文明傳承，載德如鼎如碑，九州里炎黃子孫，踐行美德規范……”在《德耀中華賦》的朗讀聲中，“圓夢中國 德耀中華”第六屆全國道德模范頒獎儀式落下帷幕，那一個個感人的故事，一個個動人的畫面，感人肺腑，滋養人心，催人奮進。

整個頒獎儀式氣勢宏大，精心安排。時長一個多小時的頒獎儀式分為5個篇章，分別是助人為樂、見義勇為、誠實守信、敬業奉獻、孝老愛親，每個章節通過播放短片、現場講述、童聲合唱等方式，給觀眾講述了感人的先進事跡，展現了道德模范崇高的精神品質。

我想大家和我一樣對11月17日晚間的《新聞聯播》中感人的瞬間仍記憶猶新，就是總書記在人民大禮堂會見參加全國精神文明建設表彰大會的600多名代表時，拉著兩位年事已高的道德模范的手，請他們做到自己的身旁。

其中82歲的黃大發就是頒獎晚會誠實守信的楷模代表。他是承諾不管多苦多難，都要用命換水的下里巴人；他是命懸一線、帶頭鑿“天渠”的先進黨員；他是帶領相親30多年挖出“天渠”，使曾經缺水干旱的貧困村面貌煥然一新的黨支部書記。

在頒獎儀式上讓我幾度熱淚盈眶的就是年僅27歲的消防戰士楊科璋，他用身體當“救生墊”挽救了一個2歲小女孩的生命。見義勇為敢擔當，舍身取義鑄忠誠。本可選擇自救的他，卻選擇了絕不放手，救人的意識似乎已經超過了求生的本能，融入了他的血脈。最后一次使命定格在了27歲，卻用生命在烈火中書寫了永恒。作為青年的我不禁為之深深一顫，我要為你點贊。無悔身上衣，你用行動做到了，我們向你致敬！

巍巍中華，禮儀之邦；華夏兒女，生生不息；中國文化，源遠流長。新時代社會主義核心價值觀正在被模范踐行，文化道德風尚正在被時代新人所引領。中國精神正匯聚成磅礴的力量，推動中華民族偉大復興號劈波斬浪，奮勇向前。

第四篇：社會實踐報告導言

今年暑假我的暑期實踐已經結束了，雖然時間不長，可是學到的東西卻是不少，我在實習中找到了很多的不一樣的地方，我對自己說，我可以在不斷的發展中得到更多的進步，我想在不斷的前進中，得到更多的進步，我相信這就是我一直以來要進步的地方，我必須要努力了！

時光荏苒,踏入中國電信江都分公司已經有18天了.在這樣一個短暫而炎熱的夏季里,我學到了許多新的知識,認識了許多課本里曾描述過的器件,使我的知識從一個平面的感官跨入立體的認識,而這些知識的取得得衷心的感謝電信公司各部門工程師,主任等一些工作人員,是他們不吝賜教,運用各種不同的形式讓我知道了一些終端的操作模式.

暑假的時間很長我不想讓這兩個月就這樣白白的溜走，我想學習到更多的東西，參加社會實踐是一個很不錯的學習機會。我在以前就參加過社會實踐，在實踐中學到了很多知識和能力，我想我應該保持假期社會實踐的作風。這一次暑假我實習的地點是xxxx公司，xxxx是一家很大的國有公司，有很多的職員和業務，所以我不會愁沒有事做，我會努力的。經過三個星期的實習生活，感受頗豐富。實習給我帶來的不僅僅是一段實習的經歷，在這個大二的暑期，在大學兩年的學習生活告一個段落的特殊時期，這一段經歷對我的價值觀產生了改變，讓我以新的心情和姿態面對生活。人要有專業精神，以技術為基礎，能力為主，從失敗中總結經驗，勇敢樂觀的面對人生！

每一個學生必須擁有的一段經歷，它使我們在實踐中了解社會，讓我們學到了很多在課堂上根本就學不到的知識,也打開了視野，增長了見識，為我們以后進一步走向社會打下堅實的基礎.這是我進入大學以來的第一個學期，當然，也是我第一次經歷社會實踐。

第五篇：《自然辯證法-導言》讀后感

讀恩格斯的《自然辯證法序言》有感

首先我先說說我讀馬克思的《自然辯證法導言》（以下簡稱《導言》）的經過。我第一次讀《導言》時，沒讀完第一段就放棄了，文字太“晦澀”了，不知所云，我當時懷疑是不是翻譯的水平太差了，當時只想睡覺。第二天我又很不甘心的翻開《導言》，這次怎么也得看完，自己鼓勵自己，因為我到網上查相關的資料，有人說，“文字很優美”, “讀恩格斯的文章就是一種享受”，我想大概是自己的背景知識太少了，很多的術語還有他引用的東西自己不能馬上接受的原因吧。這次我堅持讀完前兩頁，就已經有一種云里霧里的感覺了。又隔了一天，這次我來到教室里，那天下午我給自己的任務就是讀完《導言》，我無論如何也得讀完，哪怕自己什么意思也不知道，對自己說。還是從頭開始讀的，這次大概第一段就明白了一點意思，我這次第一、二段讀了兩遍，感覺還行，就接著讀，一邊讀，一邊想自己知道的科學巨匠，偶爾還能看到自己熟悉的句子，比如說“這是一個需要巨人，而且產生巨人的時代”，“世界上最美麗的花朵—思維著的精神”，每當看到這樣的句子時，自己總是有一種好奇，或者說激發了自己的興趣，使自己能繼續的讀下去。就這樣，我讀完了這位偉人的《導言》。

現在特別佩服恩格斯的知識的淵博，在他眼里，歷史上所有的科學成就如數家珍，娓娓道來，這是一種境界，對知識掌握到一定層次的境界。

文章第一句話“現代自然科學???它唯一地達到了科學的、系統的和全面的發展”，說明作者的討論對象是自然科學。一開始作者高度評價了他自己國家--—德國的巨大貢獻。“當市民和貴族還在互相格斗時，德國農民戰爭卻預言式地揭示了未來的階級斗爭，? 不禁農民登上歷史舞臺，?而且把現代的無產階級也引上了舞臺?！?/p>

恩格斯評價歐洲“文藝復興”，“這是一個需要巨人而且產生巨人的時代”，這是這一運動，促使人們思維的解放，從而促使資產階級的萌芽，恩格斯說“給現代資產階級打下基礎的人物，決不受資產階級的局限”，更突出地說明當時文藝復興的對自然科學的巨大作用。

恩格斯是這樣反思這一社會思潮的，因為“當時的英雄們還沒有成為分工的奴隸”，象達.芬奇等，不是在一個領域有所建樹，而是在多個學科，多個領域取得很大的成就，沒有受到“分工對人的限制”，“分工對人的片面化的影響”。這些巨人們“幾乎全都處在時代運動中，在實際生活中生活著和活動著”，促使他們成為“完人”。

自然科學和這些巨匠有相似的特征，“也在普遍的革命中發展著，而且它們本身就是徹底革命的”。自然科學作為“革命者”也不能例外的“為爭取自己的生存權利而斗爭”，斗爭就會有沖突，就會流血，但是自然科學沒有被禁錮，哥白尼開辟了新的篇章，使“自然科學從封建神學中解放出來”，科學得到了一種巨大的成“平方比的力量”。

當時的自然科學的主要工作是“掌握手邊現有的資料，??從頭做起”，在這種情況下，“必然是最基本的自然科學”，這一時期的成就就是“一些科學部門在某種程度上完成了”。主要在數學方法、鋼體力學和天文學領域，而其他領域連這種初步的完成還很遠。這一時期形成的總的觀點是自然界是永恒不變的，看起來有些好笑，“今天的一切都和開始的時候一樣，而且直到世界末日或萬古永世，一切都將和一開始的時候一樣”。過了這么多年，自然科學發展了這么長的時間，到18世紀上半葉，自然科學在知識上，甚至在材料的整理上高過了希臘時代，但是在理論地掌握這些材料，在一般的自然觀上卻低于希臘古代。恩格斯對當時的還是以神學為主導的意識進行了辛辣的諷刺，“貓被創造出來是為了吃老鼠，老鼠被創造出來是為了被貓吃”。當時哲學的最高的成就是從斯賓諾莎到法國的唯物主義者堅持從世界本身說明世界，而把細節方面的證明留給未來的自然科學。

打開這個僵化的自然觀的人不是一個自然科學家，而是一個門外漢，一個哲學家----康德首先站出來反對“自然界永恒不變”的自然觀，認為“自然界不是存在著，而是生成著并消逝著”，盡管沒有產生直接的結果，后來地質學的產生，賴爾認為地球在緩慢的變化著，但賴爾沒有突破當時思想的束縛。后來物理學三巨匠焦耳在曼徹斯特，邁爾在海爾布朗證明了熱核機械力的相互轉化，格羅夫證明了“所謂的物理力可以在一定條件下互相轉化”。從而得出了運動著的物質的永遠循環的最終結論。拉瓦錫的化學定律，以及達爾文的進化論等等自然科學的不同部門的發展推動了新的自然觀的形成，“整個自然界被證明是在永恒的流動和循環中運動著”。

此時的自然觀又回到了古希臘時代，只不過“在希臘人那里是天才的直覺的東西，在我們這里是嚴格的科學的以實驗為依據的研究結果”，我們不得不承認古希臘哲學家的創立的哲學思想的偉大，他們的哲學思想和分析問題、解決問題的方法是值得我們去學習和借鑒的。

天體由于熱而運動，當天體上有了水，有了適合的溫度，就會產生細胞----有機體的形態的基礎，經過分化，就會產生人。恩格斯說“人是由分化產生的”。手和腳的分化有了直立行走，手的專門化有了工具。只有人類有改造自然的能力，動物只能適應自然。有了人就有了歷史，動物也有歷史，那是人賦予它們的。一開始人還不能我控制自然，但是在最先進的工業國已經降服了自然力，迫使它為人服務。正如恩格斯所說，“一切產生出來的東西，都一定要死亡”，也許經過幾萬年，幾億年，地球也會死亡，但可能是重新回到一開始的樣子。

物質運動是一個永恒的循環，但是我們確信，物質在它的一切的變化中永遠是同一的，它的任何一個屬性永遠不會喪失，因此，它雖然在某個時候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美的花朵----思維著的精神，而在另外的某個地方和某個時候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產生出來。堅持唯物史觀，物質是永恒的，運動的，不斷發展變化的。