第一篇：如何翻譯古文

如 何 翻 譯 古 文

學習古代漢語，需要經常把古文譯成現代漢語。在漢語專題的考試中，古文翻譯也占相當的分數。因為古文今譯的過程是加深理解和全面運用古漢語知識解決實際問題的過程，也是綜合考察古代漢語水平的過程。理想的古代漢語類的考試題目，應該圍繞著考察閱讀古文的能力來設計。目前雖然在探索和研究階段，但不論在教還是在學中，都應該重視應該古文翻譯的訓練。古文翻譯的要求一般歸納為信、達、雅三項。“信”是指譯文要準確地反映原作的含義，避免曲解原文內容。“達”是指譯文應該通順、曉暢，符合現代漢語語法規范。“信”和“達”是緊密相關的。脫離了“信”而求“達”，不能稱為翻譯；只求“信”而不顧“達”，也不是好的譯文。因此“信”和“達”是文言文翻譯的基本要求。“雅”是指譯文不僅準確、通順，而且生動、優美，能再現原作的風格神韻。這是很高的要求，在目前學習階段，我們只要能做到“信”和“達”就可以了。

做好古文翻譯，重要的問題是準確地理解古文，這是翻譯的基礎。但翻譯方法也很重要。這里主要談談翻譯方法方面的問題。

一、直譯和意譯

直譯和意譯是古文今譯的兩大類型，也是兩種不同的今譯方法。1．關于直譯

所謂直譯，是指緊扣原文，按原文的字詞和句子進行對等翻譯的今譯方法。它要求忠實于原文，一絲不茍，確切表達原意，保持原文的本來面貌。例如：

原文

樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農。”

請學為圃。子曰：“吾不如老圃。”（論語·子路）譯文

樊遲請求學種莊稼。孔子道：“我不如老農民。”又請求學種菜蔬。孔子道：“我不如老菜農。”（楊伯峻《論語譯注》）

原文

齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”（孟子·梁惠王下）譯文

齊宣王問道：“商湯流放夏桀，武王討伐殷紂，真有這回事嗎？（楊伯峻《孟子譯注》）

上面兩段譯文緊扣原文，字詞落實，句法結構基本上與原文對等，屬于直譯。

但對直譯又不能作簡單化理解。由于古今漢語在文字、詞匯、語法等方面的差異，今譯時對原文作一些適當的調整，是必要的，并不破壞直譯。例如：

原文

逐之，三周華不注。（齊晉鞌之戰）

譯文

〔晉軍〕追趕齊軍，圍著華不注山繞了三圈。譯文在“追趕”前補上了省略的主語“晉軍”，把“三”由原句作狀語調整為補語，這樣增補調整才符合現代漢語的表達習慣。如果拘泥于原文，譯成“追趕他們，三圈圍繞華不注山”，這種不符合現代漢語表達習慣的翻譯只能稱之為硬譯或死譯。

2．關于意譯

所謂意譯，是指在透徹理解原文內容的基礎上，為體現原作神韻風貌而進行整體翻譯的今譯方法。例如

原文

凌余陳兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。

霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。

天時墜兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原野。（楚辭·九歌·國殤）譯文

陣勢沖破亂了行，車上四馬，一死一受傷。

埋了兩車輪，不解馬頭韁，擂得戰鼓咚咚響。

天昏地黑，鬼哭神號，片甲不留，死在疆場上。（郭沫若《屈原賦今譯》）

由上段譯文可見，意譯不強求字、詞、句的對等，而著重從整體上表達原作的內容，力求體現原作的風采神韻，譯法比直譯靈活自由。

對意譯也要防止一種錯誤理解。有人認為，意譯既然不拘于原文字句，而以傳達神韻為主，那么譯時就可以隨意增刪，任情發揮。這樣的“意譯”，只能稱之為亂譯。意譯是一種要求很高的今譯方法，只有透徹理解原作的思想內容，真正領悟原作的語言特色，才有可能進行象樣的意譯。初作今譯練習，一般應直譯，切不可借口意譯而任意亂譯。

二、古文今譯的具體方法

直譯和意譯是對譯文的總體分類，在今譯時還應運用具體的翻譯方法。具體方法大體包括對譯、移位、增補、刪除、保留等項。

1．對譯

對譯是按原文詞序和句法結構，逐字逐句地進行翻譯。這是古文今譯最基本的方法。古今漢語詞序一致，句法結構相同的句子，今譯時不改變原句詞序的句法，只要對原句中的字詞，從現代漢語中選擇最恰當的有對應意義的詞語來翻譯就可以了。例如：

原文

十年春，齊師伐我。公將戰，曹劌請見。（曹劌論戰）（1）

譯文

〔魯莊公〕十年的春天，齊國軍隊攻打我國。莊公將要應戰，曹劌請求接見。

原文

吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。（燭之武退秦師）（2）

譯文

我不能早任用您，現在〔國家〕危急才來求您，這是我的過錯。上面兩段譯文，除〔 〕內是必要的增補外，字詞，古今是一對一的關系；詞序、句法結構，古今相同。這種翻譯方法就是對譯。

對譯的好處是逐字逐句落實，便于準確地表達原文內容。由于古今漢語相同之處頗多，所以對譯也就成了古文今譯的一項基本方法。凡是能夠對譯的地方，應盡量對譯。對譯有困難或對譯后意思表達不清楚的，才可作適當調整。

2．移位

移位是指古代漢語某些特殊詞序與表達方式，今譯時按現代漢語表達習慣移動詞語位置。例如：

原文

彼且奚適也？（北冥有魚）（1）

譯文

他將要去哪里呢？

原文

楚國方城以為城，漢水以為池。（齊桓公伐楚）（2）

譯文

楚國把方城山作為城墻，把漢水作為護城河。原文

命子封帥車二百乘以伐京。（鄭伯克段于鄢）（3）

譯文

命令子封率領二百輛戰車來討伐京邑。原文

晉侯飲趙盾酒。（晉靈公不君）（4）

譯文

晉侯使趙盾飲酒。原文

邴夏御齊侯。（齊晉鞌之戰）（5）

譯文

邴夏給齊侯駕車。

原文（1）的“奚”是疑問代詞作賓語，置于動詞“適”的前面，今譯時應按現代漢語詞序置于動詞后面。“奚適”應譯為“去哪里”或“往哪里去”。原文（2）的“方城”、“漢水”是介詞“以”的前置賓語，今譯時要移至介詞后面。原文（3）的“二百乘”是“車”的后置定語，今譯時要移至“戰車”的前面。原文（4）中“飲”與“趙盾”之間是古漢語特有的動賓關系，今譯時，詞序應調整為“使趙盾飲”。原文（5）“御齊侯”也是一種特殊的動賓關系，賓語不是行為的目的物，而是動詞為賓語而動，今譯時詞序應調整為“給齊侯駕車”。

3．增補

增補是指古代漢語省略或表達過于簡古的地方，今譯時作必要的增添補充。古漢語省略比現代漢語普遍，今譯時應補出必須補出的省略成分；古漢語一般表達簡古，為準確清晰地表達原意，今譯時須作必要的增添。例如：

原文

及莊公即位，為之請制。公曰：“制，巌邑也，虢叔死焉。佗邑唯命。”（1）

（鄭伯克段于鄢）譯文

等到莊公登上君位，〔姜氏〕替公叔段請求制這個地方。莊公說：“制是險要的城邑，〔從前〕虢叔死在那里，〔不適合給他〕。別的城邑一定聽從〔您的〕吩咐。”

原文

一鼓作氣，再而衰，三而竭。（曹劌論戰）（2）

譯文

第一次擊鼓振作士氣，第二次〔擊鼓〕〔士氣〕已經衰落，第三次〔擊鼓〕〔士氣〕便泄盡了。

原文（1）的譯文，補出“姜氏”以明確“為之請制”的主語；增添“從前”和“不適合給他”兩處，是為了揭示原文中隱含的意義；增補“您的”以限定聽從誰的“吩咐”，使語意表達更清楚。原文（2）于“再”、“三”之前承前省略了謂語動詞“鼓”，在“衰”、“竭”前面懲前省略了主語“氣”。翻譯時分別補出“擊鼓”和“士氣”，這樣才能使語意顯豁。

增補宜慎重，只有不增補原意無法表達清楚的地方，才可增補。如隨意亂補，就會使譯文臃贅，失去準確性。

4．刪減

與“增補”相反，刪減是指原文中個別詞語可以刪掉不譯。古代漢語中某些表達方式和某些虛詞，現代漢語中已不再使用，也沒有類似的句法結構和相應的虛詞，遇到這種情況，只要譯文已把原文的意思表達清楚了，個別詞語可以刪除不譯。例如：

原文

爾來二十有一年矣。（前出師表）（1）

譯文

從那時以來已經二十一年了。原文

狼度簡子之去遠。（中山狼傳）（2）

譯文

狼估計趙簡子已經離遠了。原文

維禹浚川，九州攸寧。（史記·太史公自序）（3）

譯文

禹疏通河道，使九州安寧。

原文（1）十位數與個位數之間起連接作用的“有”字，原文（2）置于“簡子”和“去遠”之間取消句子獨立性的助詞“之”字，原文（3）的句首語氣詞“維”字與“寧”前的詞綴“攸”字，現代漢語沒有類似的表達結構和相應的詞語，今譯時均可刪除不譯。

5．保留

保留指原文中有些詞語可以不譯而徑直保留在譯文中。凡古今意義相同的詞語，特別是許多基本詞匯，如人、牛、山、草等，當然可以保留不譯；象一些表示已經消失的古代事物的詞語，一些專有名詞，諸如人名、國名、歷史地名、民族名及官號、年號、謚號、特殊稱謂、特殊學術用語以至專業術語等，一般都可保留不譯。例如：

原文

初，鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及公叔段。（鄭伯克段于鄢）（1）

譯文

當初，鄭武公在申國娶妻，稱為武姜，生下莊公和公叔段。原文

子厚以元和十四年十月八日卒，年四十七。（柳子厚墓志銘）（2）

譯文

子厚在元和十四年十一月八日逝世，享年四十七歲。原文

道可道，非常道；名可名，非常名。（老子）（3）

譯文

道可以用言詞表達的，就不是常道；名可以說得出來的，就不是常名。

原文（1）中的人名、國名都移入譯文，保留不譯；原文（2）中的“子厚”是柳宗元的字，“元和”是唐憲宗年號，也保留不譯；原文（3）中的“道”、“名”、“常道”、“常名”都是具特定含義的哲學概念，也可徑直移入譯文，保留原貌。

所謂保留，是就字面說的，實質上它仍是對譯。這類保留的詞語如須加以說明，可用加注方式處理，如在“元和”后用（唐憲宗年號）注明。但所加的注只是解說，而不是翻譯。

上述五種具體方法中，對譯是最基本的，其他幾項則是根據具體情況在對譯基礎上的變通調整。我們在今譯時應當靈活運用各種方法，以求既準確信實地譯出原文內容，又行文通暢，符合現代漢語的語法規范和表達習慣。

這里特別要強調的是，平時練習中，要注意練習“操作程序”，這就是： 第一步，將古文中詞的現代漢語的意義對應著寫下來。

第二步，看不能理解的句子是否是詞類活用、名詞狀語、前置賓語等。尤其要注意詞類活用。

第三步，看有無需要調整的地方（移位、增補、刪減等）。

如果按部就班，即使有難以理解的句子，一般都可以順利地解決。

三、古文今譯常見的錯誤

古文今譯常見的錯誤有以下幾種： 1．因不了解字詞含義造成的誤譯

由于不明用字通假，古今字、詞的本義和引申義、古義與今義、單音詞與復音詞等字詞問題而造成的誤譯，在古文今譯的錯誤中占很大比重。例如：

（1）齊國雖褊小，吾何愛一牛。（齊桓晉文之事）．（2）周道：太子死，立適孫。（史記·梁孝王世家）．（3）八月剝棗，十月獲稻。（詩經·豳風·七月）．（4）先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中。（前出世表）．．

“愛”字在古代有兩個常用義項，一是親愛義，古今相同；一是吝惜義，今已消失。例（1）中的“愛”字正是吝惜義。“吾何愛一牛”應譯為“我怎么會吝惜一頭牛”，有人由于不明古義，誤譯為“我怎么會疼愛一頭牛”。例（2）的“適”是“嫡”的古字。在宗法社會中正妻稱“適（嫡）”，正妻所生的兒子稱“適（嫡）子”，立嫡長子是宗法社會的王位繼承制度。句中“適孫”，指帝王的長孫，有人按“適”的簡化字“適”譯為“合適的孫子”，與原意相差很遠。例（3）的“剝”，是“撲”的通假字，意思是撲打。有人就“剝”的本義“割裂”來翻譯，造成誤譯。例（4）的“卑鄙”是個詞組。“卑”是卑下，指身份低微；“鄙”是鄙陋，指知識淺薄。可譯為“地位低，知識淺”。有人把這個詞組理解為雙音節詞，徑直移入譯文，就誤譯成諸葛亮道德品質惡劣的意思了。

2．因不了解古代漢語語法修辭造成的誤譯 這類錯誤數量也很多。例如：（1）孔子登東山而小魯。（孟子·盡心上）．．（2）少時，一狼徑去，其一犬坐于前。（狼）．．．．（3）我二十五年矣。又如是而嫁，則就木焉。（左傳·僖公二十五年）．．例（1）的“小魯”，有人譯為“小了魯國”，這是由于不了解此處“小”字是形容詞的意動用法而誤譯。此句應譯為“孔子登上東山而覺得理國小了”。例（2）“其一犬坐于前”，有人譯為“其中一條狗坐在前面”，這是不了解“一”字后省略“狼”字，“犬”字是名詞用作狀語而造成的誤譯。因譯為“其中一條狼象狗那樣蹲坐在前面。”例（3）中“就木”的“木”字，指棺槨，屬修辭上的借代格。“就木”是走向棺木，可譯為“進棺材”。有人譯為“去尋找木頭”。這是由于不了解古漢語修辭而造成的誤譯。

3不了解古代生活與典章制度而誤譯

缺乏古代文化常識，不了解古代社會生活，常會造成誤譯。例如：（1）故有所覽，輒省記。通籍后，俸去書來，落落大滿。（袁枚·黃生．．（2）（3）借書說）

待其酒力醒，茶煙歇，送夕陽，迎素月，亦謫居之勝概也。（黃岡．．．竹樓記）董生舉進士，連不得志于有司。（韓愈：送董邵南序）．．．例（1）的“通籍”，意思是做官古代中進士取得做官資格稱“通籍”，意為朝廷中有了名籍。有人譯為“精通書籍”，這是不了解古代習俗造成的誤譯。這幾句可譯為：“所以看了什么書，總是弄懂并記牢。做官后，官俸化掉，書籍買來，一本本堆得滿滿的。”例（2）“茶煙歇”，有人譯為“茶品完了，煙抽完了”，這是不了解當時社會生活造成的誤譯。原文“煙”指煮茶的爐煙。宋代喝茶要煮過，與現代用開水沖不同；煙草于明代才傳入我國，北宋初的王禹偁根本不可能抽煙。“茶煙歇”應當譯為“茶爐的煙散盡了”。例（3）“舉進士”，有人譯為“中了進士”這是不了解唐代的科舉制度與明清不同而造成的誤譯。唐代參加“進士科”考試的人稱進士，“舉進士”是“被推舉參加進士科考試”的意思。入已考上進士，就不能說“連不得志于有司”了。

4．不明解詞的注釋與翻譯的區別而造成誤譯

字典辭書與古文注本對字詞的解說與翻譯是不同的。有人不了解這一點，把字詞的解說簡單地移入譯文而造成誤譯。例如：

（1）貞元十九年，由藍田尉拜監察御史。（柳子厚墓志銘）（2）雩而雨，何也？（天論）

例（1）有人譯為“唐德宗李適年號十九年，〔柳宗元〕由藍田縣尉升任御史臺的屬官，掌監察百官、巡按郡縣獄訟、軍械等事。”這是把“貞元”和“監察御史”的解說抄入譯文所造成的誤譯。唐德宗年號除“貞元”外尚有“建中”、“興元”；“御史臺的屬官”也不止“監察御史”一種。照抄解說，反而造成含義不清、文句不通。例（2）有人譯為“古代求雨的一種祭祀而下雨，為什么呢？”這是照抄“雩”字的解說而造成的誤譯，“雩”是求雨的祭祀，既可用作名詞，也可用作動詞，例（2）中用作動詞。“雩而雨”應譯為“祈天求雨后下雨了”或“雩祭后下雨了”。

不認真閱讀、分析原文，是產生誤譯的重要原因。如上面所舉“其一犬坐于前”句，前面已有“一狼徑去”，而根本沒有出現“犬”字，只要細心分析就會清楚：“其一”是指其中一條狼，只不過“狼”字承前省略了。“犬坐于前”的主語既然是浪“狼”，“犬坐”當然不是“狗蹲坐”，而只能是“象狗那樣蹲坐”的意思。誤譯者沒有發現“犬”字是名詞用作狀語而導致誤譯。文章是個整體，字、詞、句都是文章的有機組成部分。詞與詞、句與句、段落與段落之間，都是互相聯系，互相制約的。也就是說，詞、句在具體的語言環境中，意義才是確定的。所以必須認真閱讀原文，從文章整體出發進行今譯，才能少出或不出錯誤。

四、今譯的要求——信、達、雅

古文今譯的要求，一般歸納為信、達、雅三項。信、達、雅原是嚴復《天演論·譯例言》中提出的翻譯外文的原則，但對古文今譯也基本適用。第一，關于“信”。“信”即信實，指譯文要準確地反映原作的含義，避免曲解原文內容。例如：

原文

蘇秦??讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。（戰國策·秦策一）誤譯

蘇秦??讀書想睡覺，就拿起錐子刺自己的屁股，血流到腳上。這段譯文有兩處不準確，沒有達到“信“的要求。其一，“睡”的古義是“坐寐”（《說文解字》：“睡，坐寐也。”），即坐著打瞌睡，而不是躺下來睡覺。蘇秦讀書困倦，很自然地坐著打盹兒。譯成“睡覺”，不準確。其二，“股”指大腿，因不了解古義而譯成“屁股”。此段應譯為：“蘇秦??讀書〔困倦〕要打瞌睡，就拿起錐子刺自己的大腿，鮮血一直流到腳上。”

又如：

原文

厲王虐，國人謗王。（召公諫弭謗）誤譯

周厲王暴虐，國內的人誹謗周厲王。

這段譯文也有兩處不準確，沒有達到“信”的要求。其一，句中的“國”指國都，“國人”指國都里的人，譯成“國內的人”，不確切。其二，“謗”字上古漢語指公開批評錯誤，沒有貶義。厲王暴虐，國人才議論，不是惡意的誹謗，而譯者用“謗”的今義去翻譯，結果歪曲了原意。此兩句應譯為“周厲王暴虐，國都里的人議論厲王。”

第二，關于“達”。“達”指譯文應該通順、曉暢，符合現代漢語語法規范。就是說，譯文即使在內容上與原文不相符，帶表達不順暢，不符合現代漢語語法規范，便不合乎“達”的要求。例如：

原文

永州之野產異蛇，黑質而白章。觸草木，盡死。（捕蛇者說）

譯文

永州的野外出產奇異蛇，黑底而白花。異蛇觸草木，草木全盡死。這一段譯文內容上沒有多大問題，但表達方面文白夾雜，生澀拗口。“奇異蛇”、“黑底而白花”、“全盡死”等，都不符合現代漢語表達習慣，“異蛇”、“觸”該譯而沒有譯，使譯文讀起來窒格不暢。此段可譯為：“永州的郊野生長一種怪蛇，黑色的皮上帶有白色斑紋。它碰到草和樹木，草和樹木都會死去。”

又如

原文

子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。（子路從而后）譯文

孔子說：“隱士呢。”讓子路返回去見他。到了，卻走了。

這段譯文逐字翻譯，沒有失誤、不實之處，帶意思沒有表達清楚，不符合“達”的要求。原文“隱者也”和“行”的主語是荷蓧丈人，“至”的主語是子路，都承前省略了。這樣省略符合古漢語的表達習慣，但不合乎現代漢語的表達要求。譯文應該把省略的成分補出來。可譯為：“孔子說：‘他是個隱士啊。’讓子路返回去看望他。子路到了他家，他卻走開了。”

“信”和“達”是緊密相關的。脫離了“信”只求“達”，不能稱為翻譯；只求“信”而不顧“達”，也不是好的譯文。因此“信”和“達”是古文今譯不可或缺的兩項基本要求，不可偏廢。

第三，關于“雅”。“雅”是對譯文較高層次的要求。它要求譯文在信實通順的基礎上能表達得生動、優美、再現原作的風格神韻。這是孜孜以求的目標，不易一時奏效。對初學者來說，如能在“信”“達”的基礎上初步體現出原作的語言特色，也就可以了。

雅與不雅總是相對而言的。例如： 原文

前者呼，后者應。（醉翁亭記）譯文一

前面的人呼喊，后面的人答應。

譯文二

走在前面的召呼著，走在后面的答應著。譯文三

前面的人呼喚，后面的人應和。

這三種譯文，內容上都沒有什么不妥，也都通順，但卻有優劣之分。歐陽修者兩句是描寫滁人游山的情景的。比較而言，譯文三較能傳達出游人從容而又熱烈的情態，與原文的格調、特色基本一致；譯文一則顯得匆忙窘迫，粗聲粗氣，不象描寫游山，與原文風格相距較遠；譯文二則好象描寫趕路，語言風格也與原作不類。相對而言，疑問三比較合乎“雅”的要求，又如

原文

沙鷗翔集，錦鱗游泳。（岳陽樓記）

譯文一

沙鷗飛散開來又停歇攏來，鱗片閃光的大魚游來游去。譯文二

沙鷗在湖面上飛翔或聚止，魚兒在水里自由游蕩。譯文三

自在的沙鷗飛翔群集，美麗的魚兒游來游去。

上述三種譯文都基本符合信、達的要求。但譯文一、二對原句是對偶句這一語言特色考慮不足。譯文三則以對偶句來翻譯，情調風格與原作相近，因此比較合乎“雅”的要求。

譯文的“雅”是建立在“信”、“達”的基礎上的，不能脫離原文的思想內容和語言特色去追求外加的所謂“雅”。那種不顧原文而隨意發揮，甚至憑空增添修飾成分，借以使譯文生動優美的做法，是錯誤的。例如：

原文

愬親行視士卒，傷病者存恤之，不事威嚴。（李愬雪夜取蔡州）譯文一

李愬在軍中，時常下去了解戰士的情況，看見病號和受傷的人，總是親切慰問，端湯捧藥，一點架子也沒有。

譯文二

李愬親自下去視察士卒，對傷病員親切慰問，不耍威風。譯文一看上去細致生動，但有許多詞語是憑想象硬加上去的，如“時常”、“總是”、“端湯捧藥”、“一點”等等。這樣做連“信”的要求都沒有達到，更談不上“雅”了。不如譯文二老老實實對譯，把原文樸實無華的語言風格自然地表現了出來。

譯文油滑俗氣與不恰當地使用生僻方言詞語，是最傷“雅”的，應注意避免。例如：

原文

彼與彼年相若也，道相似也。（師說）

譯文一

他跟他年齡差不多，學問也是半斤五兩。譯文二

某人和某人年齡相近，學問也相仿。譯文一將“相似”譯為“半斤五兩”，與原作端莊嚴肅的特色相背離，給人一種油滑俗氣的感覺，相比之下，譯文二顯得“雅”些

關于“雅”，涉及的問題還很多，不能一一詳談。做今譯練習，如能較好地體現出原作的語言特色，也就初步地達到了“雅”的要求。

思考與練習（二十二）

一、簡答下列問題

1．什么是直譯？什么是意譯？

2．古文今譯的具體方法有哪幾項？哪一項是最基本的方法？ 3．古文今譯常見的錯誤有哪幾類？

4．古文今譯的要求是什么？哪兩項是基本要求？

二、閱讀下面一段古文與譯文，指出譯文錯誤，并加以改譯。原文

陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飱而治。今也滕有廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？”（孟子·滕文公上）

譯文

陳相來看望孟子，轉述許行的話說：“滕君倒確實是賢明的君主，雖然沒有聽到過道理。賢明的人和百姓一起耕種才吃，〔自己〕做飯而治理國家。如今滕國有倉廩〔存儲糧食〕、府庫〔存放財物〕，這就是損害人民來奉養自己，怎么能得到賢人呢？”

三、今譯下面兩段古文

1．海上之人有好鷗鳥者。每旦至海上從鷗鳥游，鷗鳥之至者百數而不止。其父曰：“吾聞鷗鳥皆從汝游。汝取來，吾玩之。”明日之海上，鷗鳥舞而不下也。（列子·黃帝）

2．西施病心而顰其里。其里之丑人見而美之，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，絜妻子而去之走。彼知顰美而不知顰之所以美。（莊子·天運）

四、給下面一段古文加上標點然后今譯

靈公好婦人而丈夫飾者國人盡服之公使吏禁之曰女子而男子飾者裂其衣斷其帶裂衣斷帶相望而不止晏子見公問曰寡人使吏禁女子而男子飾者裂斷其衣帶相望而不止者何也晏子對曰君使服之于內而禁之于外猶懸牛首于門而賣馬肉于內也公何以不使內勿服則外莫敢為也公曰善使內勿服不踰月而國人莫之服（晏子春秋·內篇雜下）

報任安書

支菊生 譯

本篇是司馬遷寫給其友人任安的一封回信。任安，字少卿，曾任益州刺史、北軍使者護軍等職，本書卷一百四《田叔列傳》中附有褚先生補記的《任安傳》。司馬遷因李陵之禍處以宮刑，出獄后任中書令，表面上是皇帝近臣，實則近于宦官，為士大夫所輕賤。任安此時曾寫信給他，希望他能“推賢進士”。司馬遷由于自己的遭遇和處境，感到很為難，所以一直未能復信。后任安因罪下獄，被判死刑，司馬遷才給他寫了這封回信。關于此信的寫作年代，一說是在漢武帝征和二年（前91），另一說是在漢武帝太始四年（前93）。

司馬遷在此信中以無比激憤的心情，向朋友、也是向世人訴說了自己因李陵之禍所受的奇恥大辱，傾吐了內心郁積已久的痛苦與憤懣，大膽揭露了朝廷大臣的自私，甚至還不加掩飾地流露了對漢武帝是非不辨、刻薄寡恩的不滿。信中還委婉述說了他受刑后“隱忍茍活”的一片苦衷。為了完成《史記》的著述，司馬遷所忍受的屈辱和恥笑，絕非常人所能想象。但他有一條非常堅定的信念，死要死得有價值，要“重于泰山”，所以，不完成《史記》的寫作，絕不能輕易去死，即使一時被人誤解也在所不惜。就是這樣的信念支持他在“腸一日而九回”的痛苦掙扎中頑強地活了下來，忍辱負重，堅忍不拔，終于實現了他的夙愿，完成了他的大業。今天我們讀著這部不朽的巨著，遙想司馬遷當年寫作時的艱辛與堅毅，怎能不對他的崇高精神無比敬佩呢！

本篇不僅對我們研究司馬遷的思想以及《史記》的寫作動機和完成過程有極其重要的價值，并且在文學史上是不可多得的散文杰作，古人早就把它視為天下奇文，可與《離騷》媲美。此文之奇，首先表現為氣勢的磅礴。作者長久郁積心中的悲憤，借此文噴薄而出，有如長江大河，一瀉千里，其氣勢之壯闊，令人驚嘆。此文之奇，更在于他的縱橫開闔、起伏迭巖。作者是坦率的，但內心的矛盾與痛苦又是極其復雜的，他無意矯飾，但三言兩語又無法說清，所以他就一一地如實道來。時而慷慨激昂，時而如泣如訴；時而旁征博引，時而欲言又止。曲折反復，一波三折，充分表現出筆力的雄健。此外，行文的流暢，語言的生動，駢句、散句自然錯落，排句、疊句時有穿插，使本篇在散文形式上也具有獨具一格的藝術魅力。

本文原載《漢書·司馬遷傳》，后又收入《文選》，兩書文字略有出入。這里以《漢書》所載為底本，以《文選》參校。

太史公、像牛馬一般的仆役、司馬遷再拜說：

少卿足下：前時，蒙您屈尊給我寫信，教導我待人接物要謹慎，應把推薦賢士當作自己的責任。情意那樣誠懇，好像抱怨我沒有遵從您的教誨，而是追隨了世俗之人的意見。我是不敢這樣做的。我雖然才能庸劣，也曾從旁聽說過有德之人留傳下來的風尚。只是自己以為身體殘缺處于污穢恥辱的境地，行動就要受指責，想做有益之事反而招來損害，因此只能獨自愁悶，沒有誰可以去訴說。諺語說：“為誰去做事？誰來聽從你！”鍾子期死后，俞伯牙終身不再彈琴，為什么呢？士人要為他的知己效力，女子要為喜愛她的人梳妝美容。像我這樣的人，即使自己懷有的才能像隨侯珠及卞和玉那樣寶貴，品行像許由和伯夷那樣高尚，終究不能再以此為榮，恰恰只能被人恥笑而自取污辱罷了。您的信本應早日回復，正趕上隨從皇上東巡歸來，又忙于一些瑣事，與您見面的機會較少，匆匆忙忙沒有半點空閑，能夠盡情陳述自己的心意。如今您遭到無法預料之罪，再過一個月，逼近冬末，我又迫于跟隨皇上到雍地去，恐怕突然之間就會發生不可避免的事，那樣我最終也就不可能向您抒發我的憤懣之情了，那么您的魂魄也會抱恨無窮的。請允許我把淺陋的意見略加陳述，時隔很久沒有回信，望您不要責怪。

我聽說，修身是智慧的集中體現；愛人和助人是仁的發端；要得到什么和付出什么是義的標志；有恥辱之心是勇敢的先決條件；樹立名譽是行為的最終目標。士人有了這五個方面，然后才可以立身于世并進入君子的行列。所以禍沒有比貪欲私利更慘的，悲沒有比刺傷心靈更痛苦的，行為沒有比污辱祖先更丑的，恥辱沒有比宮刑更大的。受刑之后得到余生的人，無法和別人相比，并非一代如此，由來已久了。從前衛靈公和宦官雍渠同乘一輛車，孔子見到后就到陳國去了；商鞅依靠宦官景監的引見得到重用，趙良感到寒心；趙談陪文帝乘車，袁絲臉色都變了。自古以來就以宦官為恥辱。那些才能平庸的人，事情只要涉及到宦官，就沒有不感到喪氣的，何況是那些志氣昂揚的人呢？如今朝廷雖然缺乏人才，可怎么能讓一個受了宮刑的人來舉薦天下的豪杰呢！我仰仗先人留下的事業，才能在皇帝左右為官達二十多年。所以常自思自想，往高處說，不能盡心報效誠信，也沒有因出奇的謀略和特殊的能力受到贊譽，取得賢君的信任；其次又不能為皇帝拾取遺漏彌補缺陷，也不能招納舉薦賢能之人，并讓山野中的隱士顯露才能；對外又不能參加軍隊，攻城野戰，有斬殺敵將奪取敵人軍旗的功勞；往低處說，不能以日積月累的辛勞，取得高官厚祿，使親族朋友都感到榮耀。這四者沒有一件如愿以償，只好勉強求合以博得皇上的喜歡，不會有特別表現，我的情況從這里也就可以看出來了。從前我也曾置身下大夫的行列，在外朝陪著別人發表些微不足道的意見，沒有借這個時機根據朝廷法度竭盡自己的才思，如今已經身體殘缺成了從事掃除的差役，處在卑賤的地位，還想要昂首楊眉，評論是非，那不是輕慢朝廷羞辱當今的士人嗎！唉！唉！像我這樣的人還有什么可說的呢！

況且事情的前因后果是不容易說清的。我年少時以不受約束的高才自負，長大后沒有得到鄉里的贊譽，幸而皇上由于我父親的緣故，使我能夠貢獻淺薄的才能，出入于宮禁之中。我以為戴著盆還怎么能去望天呢，所以斷絕了與朋友的交往，忘記了家庭的事情，日夜都想竭盡自己并不很高的能力，專心致志盡力于職守，以便能夠討好皇上，然而事情竟會大錯特錯，而不是所想象的那樣。我和李陵都在宮廷內做官，平時并沒有什么交情，彼此志趣不同，不曾在一起喝過一杯酒，在一起盡情交歡。然而我觀察他的為人，是能自守節操的奇士，侍奉雙親講孝道，和士人交往重誠信，在錢財面前廉潔，收取和給予都以義為準則，對有差別的事肯于退讓，對人謙恭，甘居人后，時常想奮不顧身為國家的急難而犧牲自己，從他平素的言行表現來看，我認為他有國士的風度。作為臣子雖經歷萬般危險也不為自己的生命考慮，只想到解救公家之危難，這已是很出奇了。如今所做的事稍有不當，那些只顧保全自己和妻兒的大臣，接著就把他的失誤盡情夸大，我確實內心里感到痛苦。

況且李陵率領步兵不滿五千，深入戰場踏上匈奴的住地，在虎口中投下誘餌，對強悍的匈奴勇敢地挑戰，迎著億萬敵軍與單于連續作戰十多天，所殺的敵人超過了自己的軍隊的人數，敵人顧不上救援死傷士兵，匈奴的君王都震驚恐怖，于是才把左右賢王的兵馬全都調來，發動會拉弓射箭的人，全國的軍隊共同圍攻李陵，李陵轉戰千里，箭用光了，路走絕了，救兵不到，士兵死傷的堆積如山，然而李陵一喊慰勞軍隊，士兵沒有不奮起的，個個涕淚橫流，滿臉是血，吞下眼淚，再拉開空弓，冒著刀箭，向北爭著和敵人拼死。李陵還沒有覆沒的時候，曾有使者來報告戰況，漢朝的公卿王侯都舉杯向皇上祝賀。過了幾天，李陵兵敗的奏章知道后，皇上為此吃飯不香，上朝不樂，大臣憂慮恐懼，不知道該怎么辦。我私下沒有考慮自己的卑賤，看到皇上的悲戚哀傷，真心想獻上自己的懇切忠誠，認為李陵平時與軍官們在一起，甘美的食物自己不吃，分東西自己少要，能使人們拼死為他效力，雖是古代名將，也不能超過他。李陵雖然兵敗陷身匈奴，看他的心意，將要等到合適的時機報效漢朝。事情已經無可奈何，他消滅了那么多敵軍，這戰功也足能顯示給天下了。我心中想陳述這個看法但沒有機會，恰好皇上召見問話，我就按這個意思闡述李陵的戰功，想用這番話寬慰皇上的心胸，堵塞怨恨李陵的人所說的壞話；沒能完全說明，皇上不理解，認為我是有意中傷貳師將軍李廣利，并為李陵游說，于是就把我交付法庭，誠懇的忠心終于不能自己一一陳述。因此被定為欺騙皇上之罪，最后皇上同意獄吏的判決。我家中貧窮，財物不夠用來贖罪，朋友沒人相救，皇上左右的近臣，也沒有誰向皇帝說句話，自身并非木石，卻要與法吏在一起，被囚禁在監獄之中，誰是可以聽我訴說的人呢！這正是少卿親眼所見，我的所作所為，難道不是這樣嗎？李陵既已投降匈奴，敗壞了他家的名聲，而我又受刑住進蠶室，更加被天下人嘲笑，悲痛啊悲痛啊！事情是不容易一一地講給俗人聽的。我的先輩并沒有立下什么功勞，可以得到皇上賜給的剖符和丹書鐵券，掌管史籍和天文歷法，類似于占卜祭祀之官，本來就是給皇上戲耍的，像畜養倡優一樣，是世俗之人看不起的職業。如果我依法被處死，也就像九牛失去一根毛，同死個螻蛄或螞蟻有什么兩樣？世人也不會把我和那些死于氣節的人相提并論，只不過認為你智慮窮盡，罪惡已極，不能自己贖免，終于走上死路罷了。為什么呢？就是平日自己的工作和職業造成的。人本來都有一死，有人死得比泰山還重，有人死得比鴻毛還輕，為什么去死是不一樣的。最重要的是不能使祖先受辱，其次是不使自身受辱，其次是不使臉面受辱，其次是不讓別人用文辭和教令來羞辱，再次是身體被捆綁受辱，再次是換上囚服受辱，再次是披枷帶索被刑杖拷打受辱，再次是剃光頭發、頸戴鐵圈受辱，再次是毀傷肌膚、砍斷肢體受辱，最下等的是宮刑，受辱到頂點了。古書上說：“刑罰不用在大夫身上。”這就是說士大夫在氣節方面不能不進行磨礪。猛虎在深山里，百獸都震驚恐懼，等它到了陷阱或獸籠里，就得搖著尾巴乞求食物，這是由于長期用威力制約，逐漸取得的結果。因此，即使有個在地上劃出的監牢，士人也絕對不能進去；有個用木頭削成的獄吏審判你，也不能去質對。受刑之前就決計自殺，這才是鮮明的態度。如今捆綁手腳，戴上枷索，暴露肌膚，受到鞭打，囚禁在監獄之中。在這時候，看到獄吏就要叩頭觸地，看到獄吏就嚇得不敢出氣。為什么呢？這是長期用威力制約造成的情勢。等已經到了這種地步，還說不受辱的人，不過是所謂的厚臉皮罷了，還有什么值得尊重的呢！況且西伯（周文王）是諸侯之長，曾被拘禁在牖（ｙǒｕ，有）里；李斯是丞相，也受遍了五種刑罰；韓信已是諸侯王，卻在陳地被戴上刑具；彭越、張敖已南面稱王，結果都下獄定罪；絳侯周勃誅殺了呂氏家族，權力超過了春秋時的五霸，后來也被囚禁在待罪之室；魏其（ｊī，基）侯是大將軍，最后也穿上了囚衣，戴上了刑具；季布做了朱家的家奴；灌夫被關押在居室受辱。這些人都已身居王侯將相，名聲傳到了鄰國，等犯了罪受到法令制裁，不能下決心自殺，在監獄里，古今都一樣，他怎能不受辱呢！從這些情況來說，勇敢和怯懦，是權力地位不同造成的；堅強和軟弱，是由所處的形勢決定的。這是很清楚的，有什么值得奇怪的呢？況且一個人如果不能在受刑之前早點自殺，就已經逐漸衰頹了；到了鞭打受刑的時候，才能到以自殺殉節，那不是太晚了嗎？古人所以要慎重對待對士大夫的用刑，大概就是這個原因吧！

人之常情沒有不貪戀生存、厭惡死亡的，沒有不顧念父母妻兒的。至于那些為義理所激勵的人并不如此，那是由不得已的形勢造成的。如今我不幸，早年喪失父母，沒有兄弟相親，孤獨一人在世，少卿您看我對妻兒們該如何呢？況且勇敢的人不必以死殉節，怯懦的人只要仰慕節義，什么情況下不能勉勵自己呢！我雖然怯懦，想茍且偷生，但也還懂得偷生與赴死的界限，何至于自甘陷身牢獄之中去受辱呢！奴隸婢妾還能去自殺，何況我這種處于不得已境地的人呢！我之所以要克制忍耐、茍且偷生，囚禁在污穢的監獄之中也在所不辭，是以心中還有末了之事為恨，以身死之后文章不能留傳后世為恥呀！

古時候雖富貴而名聲卻泯滅不傳的人，是無法都記載下來的，只有卓越不凡的特殊人物能夠名揚后世。周文王被拘禁后推演出《周易》的六十四卦；孔子受困回來后開始作《春秋》；屈原被放逐后，才創作了《離騷》；左丘明失明后，才有《國語》的寫作；孫子被砍斷雙腳，編撰出《兵法》著作；呂不韋貶官遷徙到蜀地，世上傳出了《呂氏春秋》；韓非被秦國囚禁，寫出了《說（ｓｈｕì，稅）難》、《孤憤》等文章；《詩經》的三百篇詩，大都是圣賢為抒發憂憤而創作出來的。這些人都是心中憂郁苦悶，不能實現他的理想，所以才記述以往的史事，想讓后來的人看到并了解自己的心意。至于左丘明失去雙目，孫子砍斷雙腳，終于不可能被任用，便退而著書立說，以此來舒散他們的憤慨，想讓文章流傳后世以表現自己的志向。我私下里不自量力，近年來，投身在無用的文辭之中，收集天下散失的史籍與傳聞，考證前代人物的事跡，考察他們成敗興衰的道理，上自黃帝軒轅，下至當今，寫成了十表、本紀十二篇、書八章、世家三十篇、列傳七十篇，共計一百三十篇。也是想借此探究天道與人事的關系，貫通從古到今的歷史發展變化，完成有獨特見解、自成體系的著作。草稿尚未完成，正好遭到這場災禍，我痛惜此書沒有完成，因此受到最殘酷的刑罰也沒有露出怨怒之色。我確實是想著成此書，把它珍藏在名山，把它傳給志同道合的人，讓它在通都大邑之間流傳。那么，我就可以償還從前受辱所欠的債了，即使受到再多的侮辱，難道會后悔嗎！然而我這番苦心只能對智者講，很難對俗人說呀！

況且在背著惡名的情況下不容易處世，處在被鄙視的地位會招來更多的誹謗。我由于發表議論遭受了這場災禍，深為家鄉的人恥笑，污辱了祖先，又有什么臉面再去謁拜父母的墳墓呢！即使再經歷一百代，恥辱只會越來越深啊！因此，愁腸每天都反復回轉，在家里就恍恍忽忽若有所失，外出就不知道要到哪里去。每當想到這種恥辱，沒有不汗流浹背沾濕衣裳的。自己簡直就是個宦官，還怎能自行隱退，藏身到深山巖穴之中呢？所以只得暫且隨世俗浮沉，在時勢中周旋，以此來抒發內心的狂亂迷惑。如今少卿卻教誨我要推薦賢士，豈不是和我內心的苦衷相違背嗎？現在即使想粉飾自己，用美妙的言辭寬慰自己，對俗人毫無用處，也不會被信任，只是自討羞辱罷了。總之，到了死的那天，然后是非才能論定。信中不能把意思寫盡，只能簡略陳述淺陋之見。特此再拜。

太史公牛馬走司馬遷①，再拜言。

少卿足下②：曩者辱賜書③，教以慎于接物④，推賢進士為務⑤。意氣勤勤懇懇⑥，若望仆不相師用⑦，而流俗人之言⑧。仆非敢如是也。雖罷駑⑨，亦側聞長者遺風矣⑩。顧自以為身殘處穢（11），動而見尤（12），欲益反損，是以抑郁而無誰語（13）。諺曰：“誰為為之（14）？孰令聽之！”蓋鐘子期死，伯牙終身不復鼓琴（15）。何則？士為知己者用，女為說己者容（16）。若仆，大質已虧缺矣（17），雖才懷隨和（18），行若由夷（19），終不可以為榮，適足以發笑而自點耳（20）。書辭宜答，會東從上來（21），又迫賤事，相見日淺，卒卒無須臾之間（22），得竭指意（23）。今少卿抱不測之罪，涉旬月（24），迫季冬（25），仆又薄從上上雍（26），恐卒然不可諱（27）。是仆終已不得舒憤懣以曉左右（28），則長逝者魂魄私恨無窮（29）。請略陳固陋（30）。闕然久不報（31），幸勿過（32）。

①太史公：這里指作者自己。牛馬走：像牛馬一樣奔走的仆役。按，古代書信常在開頭先列具寫信人的官職姓名。《漢書》刪去了這句和下句“再拜言”共十二字的開頭，此據《文選》補入。②足下：古代對人的敬稱。③曩（ｎǎｎｇ，攮）：從前。④接物：待人接物。⑤務：事，任務。⑥勤勤懇懇：誠懇的樣子。⑦望：怨。相師用：效法他人的意見行事。⑧流：這里有順從、追隨的意思。按，以上兩句，《文選》作“若望仆不相師，而用流俗人之言。”⑨罷（ｐí，皮）：通“疲”。駑（ｎú，奴）：劣馬。罷駑：這里比喻才能庸劣。⑩側聞：在一旁聽到。這是自謙之詞。（11）顧：只是。身殘：指受了宮刑。處穢：處在污穢可恥的境地，指形同宦官。（12）尤：罪過。這里是指責的意思。（13）這句《文選》作“是以獨郁悒而誰與語”。（14）誰為（ｗaｉ，未）為（ｗ?ｉ，圍）之：給誰做事。（15）鐘子期、伯牙，都是春秋楚人。伯牙善彈琴，鐘子期最能欣賞、理解伯牙的琴音。后來鐘子期死了，伯牙認為已無知音，便毀琴，從此不再彈琴。（16）說（ｙｕa，月）：同“悅”。按，以上兩句，《漢書》作“士為知己用，女為說己容”，此從《文選》。（17）大質：身體。（18）隨和：指隨侯之珠與和氏之璧，是春秋時期著名的寶物。隨侯之珠，傳說春秋隨國國君曾救活了一條受了傷的大蛇，后來大蛇銜來一顆明珠報答他，因稱隨侯之珠；和氏之璧，見本書卷八十一《廉頗藺相如列傳》注。（19）由夷：指許由和伯夷，兩人都是被人稱頌的品德高尚的人。許由，堯時的高士，相傳堯想把天下讓給他，他不接受，其事參見《莊子·逍遙游》；伯夷，商孤竹君之子，周滅商后，與其弟叔齊恥食周粟，餓死首陽山。見本書卷六十一《伯夷列傳》。（20）點：污辱。（21）會：正趕上。上：皇上。（22）卒（ｃù，促）卒：急急忙忙的樣子。卒，通“猝”。須臾（ｙú，于）：片刻。間（ｊｉàｎ，件）：空閑。（23）指意：心意。指，同“旨”。（24）旬月：滿一個月。（25）季冬：冬季的最末一個月，即陰歷十二月。漢朝法律規定，每年十二月處決罪犯，所以這句的意思是說，快到處決罪犯的時候了。（26）薄：迫近。雍：地名。（27）不可諱：死的委婉說法。（28）左右：原意是左右侍奉的人。這里是古代書信中常用的謙詞，不直稱對方，以表尊敬。（29）長逝者：指任安。（30）固陋：褊狹淺陋的見解。（31）闕然：相隔很久。（32）過：責怪。

仆聞之：修身者，智之府也①；愛施者，仁之端也；取予者，義之符也②；恥辱者，勇之決也；立名者，行之極也。士有此五者，然后可以托于世③，列于君子之林矣。故禍莫憯于欲利④，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，詬莫大于宮刑⑤。刑余之人⑥，無所比數，非一世也⑦，所從來遠矣。昔衛靈公與雍渠同載，孔子適陳⑧；商鞅因景監見，趙良寒心⑨；同子參乘⑧，爰絲變色⑩：自古而恥之。夫中材之人，事關于宦豎（11），莫不傷氣，況忼慨之士乎（12）？如今朝廷雖乏人，奈何令刀鋸之余薦天下豪俊哉！

①府：財物集中之處。按，《文選》府作“符”。②符：憑證，標志。《文選》符作“表”。③托：托身，立身。④憯（ｃǎｎ，慘）：通“慘”。⑤詬：恥辱。⑥刑余之人：受刑后得到余生的人。特指受過宮刑的人，或雖非受刑而被閹割的人。⑦這句《漢書》原作“非一也”，此據《文選》增“世”字。⑧“昔衛靈公”兩句：據本書卷四十七《孔子世家》載，孔子在衛國時，有一次衛靈公與夫人南子同車出游，讓宦官雍渠同車陪侍，讓孔子乘后面的一輛車跟隨，招搖過市，孔子認為是一種恥辱，于是就離開衛國，到曹國去了。這里說去衛適陳，所記不同。適，到??去。⑨“商鞅”兩句：據本書卷六十八《商君列傳》載，秦國賢者趙良認為，商鞅是通過宦官景監的推薦才見到秦孝公并被重用的，一開始名聲就不好。所以這里說“趙良寒心”。⑩“同子”兩句：據本書卷一百一《袁盎晁錯列傳》載，漢文帝乘車外出，讓宦官趙同在車中陪侍，袁盎伏在車前直言諫阻，文帝只好讓趙同下車。趙同，原名談，司馬遷為避其父的名諱，所以稱其為趙同或同子；爰絲，即袁絲，袁盎字絲，袁，《漢書》作“爰”。（11）宦豎：對宦官的賤稱。豎，古代對卑賤者的蔑稱。（12）忼慨：同“慷慨”。

仆賴先人緒業①，得侍罪輦轂下②，二十余年矣。所以自惟：上之，不能納忠效信，有奇策才力之譽，自結明主；次之，又不能拾遺補闕③，招賢進能，顯巖穴之士④；外之，不能備行伍⑤，攻城野戰，有斬將搴旗之功⑥；下之，不能累日積勞，取尊官厚祿，以為宗族交游光寵⑦。四者無一遂⑧，茍合取容⑨，無所短長之效⑩，可見于此矣。向者仆亦嘗廁下大夫之列（11），陪外廷末議（12），不以此時引維綱（13），盡思慮，今已虧形為掃除之隸（14），在阘茸之中（15），乃欲卬首信眉（16），論列是非，不亦輕朝廷羞當世之士邪！嗟乎，嗟乎！如仆尚何言哉！

①緒業：遺業。②侍罪：做官的謙詞。輦（ｎｉǎｎ，捻）轂（ｇǔ，古）下：代指京城。輦，皇帝乘坐的車；轂，車輪中心插入車軸的圓木，常代指車輪。③拾遺補闕：指幫助皇帝彌補失誤。闕，通“缺”。④巖穴之士：指隱居山野的賢士。⑤備：充任，充數。行伍：軍隊。⑥搴（ｑｉāｎ，千）：拔取。⑦交游：指朋友。⑧遂：成就。⑨茍合取容：茍且求合以得到別人的容納。⑩短長之效：特別的表現。短長，或小或大，或劣或優；效，效驗，貢獻。（11）廁：夾雜，處于，謙詞。下大夫：按周代官制，太史屬下大夫這一級別，作者這里也是用為謙詞。（12）外廷：即外朝。漢代把官員分為外朝與中朝，外朝是丞相以下的正規行政官員。國家疑難大事由外朝官員討論。末：微末。（13）維綱：指國家的重要法令。（14）虧形：形體殘缺。掃除之隸：喻地位卑下如役隸。（15）阘（ｔà，踏）茸：卑賤。（16）卬：通“昂”。信（ｓｈēｎ，申）：通“伸”。

且事本末未易明也。仆少負不羈之才①，長無鄉曲之譽②。主上幸以先人之故，使得奉薄技，出入周衛之中③。仆以為戴盆何以望天④，故絕賓客之知，忘室家之業，日夜思竭其不肖之才力，務一心營職，以求親媚于主上。而事乃有大謬不然者。

夫仆與李陵，俱居門下⑤，素非相善也。趣舍異路⑥，未嘗銜杯酒接殷勤之歡。然仆觀其為人自奇士，事親孝，與士信，臨財廉，取予義，分別有讓⑦，恭儉下人⑧。常思奮不顧身，以殉國家之急⑨。其素所畜積也⑩，仆以為有國士之風。夫人臣出萬死不顧一生之計，赴公家之難，斯已奇矣。今舉事一不當，而全軀保妻子之臣，隨而媒孽其短（11），仆誠私心痛之。且李陵提步卒不滿五千（12），深踐戎馬之地（13），足歷王庭（14），垂餌虎口，橫挑強胡。卬億萬之師（15），與單于連戰十余日，所殺過當（16），虜救死扶傷不給（17）。旃裘之君長咸震怖（18），乃悉征左右賢王（19），舉引弓之民，一國共攻而圍之。轉斗千里，矢盡道窮，救兵不至，士卒死傷如積。然陵一呼勞軍，士無不起躬流涕（20），沬血飲泣（21），張空弮（22），冒白刃，北首爭死敵（23）。陵未沒時，使有來報，漢公卿王侯皆奉觴上壽（24）。后數日陵敗，書聞，主上為之食不甘味，聽朝不怡（25）。大臣憂懼，不知所出。仆竊不自料其卑賤，見主上慘凄怛悼（26），誠欲效其款款之愚（27）。以為李陵素與士大夫絕甘分少（28），能得人之死力，雖古名將不過也。身雖陷敗，彼觀其意（29），且欲得其當而報漢。事已無可奈何，其所摧敗，功亦足以暴于天下（30）。仆懷欲陳之，而未有路。適會召問，即以此指，推言陵功（31）。欲以廣主上之意，塞睚眥之辭（32）。未能盡明，明主不深曉，以為仆沮貳師（33），而為李陵游說。遂下于理（34）。拳拳之忠終不能自列（35），因為誣上，卒從吏議（36）。家貧，財路不足以自贖（37）。交游莫救，左右親近不為一言（38）。身非木石，獨與法吏為伍，深幽囹圉之中（39），誰可告愬者（40）！此正少卿所親見，仆行事豈不然邪？李陵既生降，隤其家聲（41），而仆又茸以蠶室（42），重為天下觀笑。悲夫，悲夫！事未易一二為俗人言也（43）。

①負：仗恃。不羈（ｊī，機）之才：不受拘束的高遠之才。②鄉曲：鄉里。③周衛：指防衛周密的宮禁。④戴盆望天，比喻二者不可得兼。這里作者以喻自己忙于職守，無暇他顧。⑤門下：指可以出入宮門的官。李陵曾任侍中，司馬遷當時任太史令，都是宮內之官。李陵事跡見本書卷一百九《李將軍列傳》。⑥趣（ｑū，屈）舍：進取或退止。趣，同“趨”。⑦分別有讓：指對有差別的事物肯于退讓。⑧下人：居于人下，甘居人后。⑨徇：通“殉”。⑩素所蓄積：指平素各種表現中所包含的相同的氣度。（11）媒孽（ｎｉa，聶）：釀酒的酒曲。這里引申為擴大，夸大。（12）提：率領。（13）戎馬之地：指戰場。或解“戎馬”為代指匈奴。（14）王庭：匈奴王的住地。（15）卬：這里有昂首面對、昂首迎敵的意思。（16）當：相當，相等。“過當”指超過了和自己軍隊相等的數量。（17）不給（ｊǐ，己）：供應不上，顧不上。（18）旃（ｚｈāｎ，沾）裘：獸毛制做的皮衣，這里代指匈奴。旃，通“氈”。（19）左右賢王：匈奴的最高官位。（20）起躬：起身。（21）沬（ｈｕì，匯）血：用血洗臉，指血流滿面。沬，洗臉。（22）弮（ｑｕāｎ，圈）：弩弓。（23）北首：面向北。死敵：與敵人拼死。（24）奉觴（ｓｈāｎｇ，傷）上壽：捧著酒杯向皇上祝賀。觴，酒器。（25）聽朝：上朝聽政。（26）怛（ｄá，達）：痛苦。（27）款款之愚：誠懇的忠心。（28）絕甘分少：好吃的東西自己不要，分財物時自己要最少的。（29）彼觀其意：即“觀彼其意”。（30）暴（ｐù，瀑）：顯露。（31）推言：闡述。（32）睚（ｙá，牙）眥（ｚì，自）：怒目而視。（33）沮：敗壞，中傷。貳師：指貳師將軍李廣利。李廣利是武帝寵妃李夫人之兄，武帝為提拔他，派他征匈奴，李陵協助。李陵被圍，李廣利坐視不救。司馬遷替李陵說話，所以武帝認為他有意中傷貳師將軍。（34）理：即大理，古代的司法官。（35）拳拳：忠誠恭謹的樣子。列：陳述，羅列。（36）卒從吏議：指武帝最后同意法吏的判決。（37）漢朝規定，被判刑的罪犯可以用財物贖罪。財賂，財貨。（38）左右親近：指皇帝身邊的近臣。（39）幽：囚禁。囹（ｌíｎｇ，玲）圉（ｙǔ，雨）：監獄。（40）告愬（ｓù，素）：訴說。愬，同“訴”。（41）隤（ｔｕí，頹）：毀壞，敗壞。（42）茸（ｒǒｎｇ，冗）：推入。蠶室：養蠶的房屋。這里指受了宮刑的人居住的房屋，因受宮刑后不可受風寒，要住進像蠶室那樣溫暖密封的房屋，因而叫做蠶室。（43）一二：逐一。

仆之先人，非有剖符丹書之功①，文史星歷②，近乎卜祝之間③，固主上所戲弄，倡優畜之④，流俗之所輕也。假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何異⑤？而世又不與能死節者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。何也？素所自樹立使然⑥。人固有一死，死，有重于泰山⑦，或輕于鴻毛，用之所趨異也⑧。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色⑨，其次不辱辭令；其次詘體受辱⑩，其次易服受辱（11），其次關木索、被箠楚受辱（12），其次剔毛發、嬰金鐵受辱（13），其次毀肌膚、斷支體受辱（14），最下腐刑極矣（15）！傳曰：“刑不上大夫（16）。”此言士節不可不厲也（17）。猛虎處深山，百獸震恐，及其在穽檻之中（18），搖尾而求食，積威約之漸也（19）。故士有畫地為牢，勢不入；削木為吏，議不對，定計于鮮也（20）。今交手足，受木索，暴肌膚，受榜箠（21），幽于圜墻之中（22）。當此之時，見獄吏則頭槍地（23），視徒隸則心惕息（24）。何者？積威約之勢也。及已至此，言不辱者，所謂強顏耳（25），曷足貴乎！且西伯（26），伯也（27），拘牖里（28）；李斯，相也，具五刑（29）；淮陰，王也，受械于陳（30）；彭越、張敖，南向稱孤，系獄具罪（31）；絳侯誅諸呂（32），權傾五伯（33），囚于請室（34）；魏其，大將也，衣赭、關三木（35）；季布為朱家鉗奴（36）；灌夫受辱居室（37）。此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國，及罪至罔加（38），不能引決自財（39），在塵埃之中（40），古今一體，安在其不辱也！此言之，勇怯，勢也；強弱，形也。審矣（41），曷足怪乎？且人不能蚤自財繩墨之外（42），已稍陵夷（43），至于鞭箠之間，乃欲引節，斯不亦遠乎！古人所以重施刑于大夫者，殆為此也。

①剖符：漢代皇帝給功臣的一種憑信。符，竹制，上寫永不改變爵位的誓言，剖分為二，皇帝與功臣各存其一。丹書：即丹書鐵券，鐵制的券契，用朱砂書寫誓詞，故稱丹書。得剖符丹書的功臣，子孫有罪可以赦免。②文史星歷：史籍和天文歷法，這些都是太史令掌管的事務。③卜祝：負責占卜和祭祀的官職。④倡優：樂人和戲人，是古代被人輕賤的下等人。⑤螻蟻：螻蛄和螞蟻，泛指微小的生物。⑥所自樹立：自己用來立身的。指工作和職位。⑦死，有重于泰山：《文選》作“或重于泰山”。⑧用之所趨：意思是為什么去死。用，因；之，代死。⑨理色：臉面。理，紋理；色，臉色。或解為道理和臉面。⑩詘（ｑū，屈）體：指身體被捆綁。詘，同“屈”。（11）易服：指換上罪人的衣服。（12）關木索：戴上枷索。關，指戴上；木，指枷；索，繩索。箠（ｃｈｕí，垂）楚：木杖和荊杖，都是刑具。（13）剔毛發：把頭發剃光，即所謂髠（ｋūｎ，昆）刑。剔，通“剃”。嬰金鐵：指頸上套著鐵圈，即所謂鉗刑。嬰，環繞。（14）毀肌膚、斷支體：指毀傷肉體的刑罰。如臉上刺字的黥（ｑíｎｇ，晴）刑、砍去雙腳的刖（ｙｕa，月）刑等。支，同“肢”。（15）腐刑：即宮刑。破壞生殖機能的酷刑，僅次于死刑。（16）刑不上大夫：此語見《禮記·曲禮上》。（17）厲：同“礪”，磨礪。（18）穽：同“阱”。檻（ｊｉàｎ，件）：關野獸的木籠。（19）積威約：長期威力的約束。漸：逐漸發展的結果。（20）定計：指早就拿定主意。鮮：指態度鮮明。或解為夭亡、不以壽終。（21）榜：鞭打。（22）圜墻：指監獄。圜，通“圓”。（23）槍：同“搶（陰平）”，撞，觸。（24）徒隸：獄卒。惕息：不敢喘息，形容極其恐懼。（25）強顏：厚著臉皮。（26）西伯：即周文王。殷紂時他是西方諸侯之長，故稱。（27）伯：方伯，即一方諸侯之長。（28）拘牖（ｙǒｕ，有）里：據本書卷三《殷本紀》、卷四《周本紀》載，周文王曾被殷紂王拘禁。牖，兩《本紀》及《文選》均作“羑（音同）”。（29）李斯被趙高陷害，最后被腰斬、滅三族。詳見本書卷八十七《李斯列傳》。至于他受了哪五種酷刑，傳中未詳。（30）韓信先被封為楚王，有人告他謀反，劉邦假做南游，到陳地，韓信來見，被逮捕。后被赦，封為淮陰侯。詳見本書卷九十二《淮陰侯列傳》。（31）彭越，漢初功臣，封梁王；張敖，漢初功臣張耳之子，父死，襲為趙王。二人都因被誣告謀反，下獄定罪。其事分別見本書卷九十《魏豹彭越列傳》、卷八十九《張耳陳余列傳》。（32）絳侯：周勃的封號。呂后死，呂祿等人謀反，周勃與陳平等誅滅呂氏親族，迎立文帝。其事見本書卷九《呂太后本紀》、卷五十七《絳侯周勃世家》。（33）五伯（ｂà，罷）：即春秋五霸。伯，通“霸”。（34）請室：漢代囚禁有罪官吏的監獄。周勃后來被誣告謀反，下獄治罪。（35）衣赭（ｚｈě，者）：穿紅褐色的衣服。古代囚服為赭色。三木：指加在頸、手、足三處的刑具，即枷和桎（ｚｈì，至）梏（ｇù，故）。魏其侯竇嬰，景帝時為大將軍，武帝時被誣下獄處死。詳見本書卷一百七《魏其武安侯列傳》。（36）季布原為項羽將領，屢次困辱劉邦。項羽死后，劉邦懸賞捉拿季布。季布剃光了頭，頸帶鐵圈，改變姓名，賣身為魯人朱家的奴隸。見本書卷一百《季布欒布列傳》。（37）灌夫平七國之亂有功，為中郎將。武帝時被誣下獄、滅族。見本書卷一百七《魏其武安侯列傳》。居室，少府所屬的官署名。（38）罔加：法網加在身上。罔，同“網”。（39）引決：自殺。自財：自殺。財，通“裁”。（40）塵埃：指監獄。（41）審矣：明白了。（42）蚤：通“早”。繩墨：指法令。（43）陵夷：卑下，衰頹。

夫人情莫不貪生惡死，念親戚①，顧妻子。至激于義理者不然，乃有不得已也。今仆不幸，蚤失二親，無兄弟之親，獨身孤立。少卿視仆于妻子何如哉？且勇者不必死節，怯夫慕義，何處不勉焉！仆雖怯懦欲茍活，亦頗識去就之分矣②，何至自沉溺累紲之辱哉③！且夫臧獲婢妾猶能引決④，況若仆之不得已乎？所以隱忍茍活⑤，函糞土之中而不辭者⑥，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后也⑦。

①親戚：這里指父母。②去就：去留，進退。這里指偷生或赴死。③沉溺：陷身。累（ｌ?ｉ，雷）紲（ｘｉa，謝）：捆綁犯人的繩索，引申為牢獄。累，《文選》作“縲”。④臧獲：古代罵奴婢的賤稱。⑤隱忍：克制忍耐。⑥函：包圍。糞土：指監獄。⑦鄙：鄙陋，鄙薄。沒（ｍ?，末）世：終結一世，即死。文采：指文章。

古者富貴而名摩滅①，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉②。蓋西伯拘而演《周易》③；仲尼厄而作《春秋》④；屈原放逐，乃賦《離騷》⑤；左丘失明，厥有《國語》⑥；孫子臏腳，《兵法》修列⑦；不韋遷蜀，世傳《呂覽》⑧；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》⑨；《詩》三百篇，大氐圣賢發憤之所為作也⑩。此人皆意有所郁結，不得通其道（11），故述往事，思來者（12）。及如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退論書策（13），以舒其憤，思垂空文以自見（14）。仆竊不遜，近自托于無能之辭，網羅天下放失舊聞（15），考之行事，稽其成敗興壞之理。上計軒轅（16），下至于茲，為十表、本紀

十二、書八章、世家三

十、列傳七十（17），凡百三十篇。亦欲以究天人之際（18），通古今之變，成一家之言。草創未就，適會此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色（19）。仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人（20），通邑大都。則仆償前辱之責（21），雖萬被戮（22），豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。

①摩：通“磨”。②倜（ｔì，替）儻（ｔǎｎｇ，倘）：卓越豪邁，才華不凡。③傳說文王被拘禁時，把《易》的八卦推演為六十四卦。西伯，《文選》作“文王”。④關于孔子作《春秋》，見本書卷四十七《孔子世家》。厄，受困，指孔子周游列國所受的困厄。按，現代學者認為，《春秋》為魯國史官所記，孔子進行了加工與修訂。⑤本書卷八十四《屈原賈生列傳》載，《離騷》是屈原被楚懷王疏遠后所作，與本文所說不同。⑥左丘即左丘明。關于他失明的事，他書未見記載；《國語》是否為他所作，學者多有疑問。⑦孫子即孫臏（ｂìｎ，鬢）。他的事跡詳見本書卷六十五《孫子吳起列傳》。他所作的兵法早已失傳，1972年山東臨沂銀雀山西漢墓出土的竹簡中，有《孫臏兵法》殘簡五千九百余字。臏，斷足之刑；修列，著述，編著。⑧《呂覽》：即《呂氏春秋》，呂不韋為相時命門客編寫的。呂不韋的事跡詳見本書卷八十五《呂不韋列傳》。⑨《說（ｓｈｕì，稅）難》、《孤憤》是韓非著作中的兩篇。關于韓非的事跡，詳見本書卷六十三《老子韓非列傳》。⑩氐：同“抵”。（11）通其道：行其道，即實現其理想。（12）思來者：意思是想到以后的人會有理解自己的。（13）書策：寫作，著書。策，竹簡。（14）垂：流傳。空文：即指文章著作。當時還不能以文章建立功業，故稱空文。（15）放失（ｙì，義）：散失。失，同“佚”。（16）稽：考察。理：道理，規律。（17）軒轅：黃帝名。（18）“上計軒轅”至“列傳七十”，《漢書》原無此二十六字，當是刪節，此據《文選》補入。（19）天人之際：天道與人事的關系。（20）極刑：指宮刑。慍（ｙùｎ，運）：怨怒。（21）其人：指志同道合之人，能傳布自己著作的人。（22）責（ｚｈàｉ，債）：同“債”。（23）戮：辱。

且負下未易居①，下流多謗議②。仆以口語遇遭此禍，重為鄉黨戮笑③，污辱先人，亦何面目復上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳④！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所如往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也。身直為閨之臣⑤，寧得自引深藏于巖穴邪⑥？故且從俗浮沉，與時俯仰⑦，通其狂惑⑧。今少卿乃教以推賢進士，無乃與仆之私指謬乎⑨？今雖欲自雕琢⑩，曼辭以自解（11），無益于俗，不信（12），祗取辱耳（13）。要之，死日然后是非乃定。書不能盡意，故略陳固陋。謹再拜。

①負下：負罪之下，背負罪名的情況下。②下流：身處下流，指地位卑微，名聲不好。③鄉黨：同鄉之人。④垢：恥辱。⑤閨之臣：指宦官。閨，宮中的小門，借指宮中深密之處。⑥引：引退。⑦俯仰：應付，周旋。⑧通：舒發。⑨私指：私意。指，同“旨”。⑩自雕琢：修飾、美化自己。（11）曼辭：美飾之辭。（12）不信：不被信任。（13）祗：同“只”。

第二篇：古文翻譯

每個人都不是最明智的，誰會沒有過錯？有了過錯能知道，可以算是明智；知道了并能改正，就可以向圣人看齊。小的過錯不改正，大的罪過就形成了；小的善行能推廣，大的善德就形成了。

人的過錯沒有別的，就是懶惰怠慢、嫉妒和那惡。（一個人）懶惰怠慢，就會驕縱，孝敬就會衰減；（一個人）嫉妒，就刻薄，災禍就產生了；（一個人）邪惡，就生活放蕩，節義就荒廢了。這幾個方面，都是道德敗壞和人身遭殃（的原因）。如果有一方面，就一定要象（除捧）蟊螣一樣去掉它，象（遠離）蜂蠆一樣遠離它。不遠離蜂蠆就容易螫傷自己，不除掉蟊螣就客易傷害莊稼，不改正自己的錯誤就損報害道德修養。

如果因為惡事很小就肆無忌憚地做，最終一定失效；如果因為善事很小就忽視不做，就一定傾覆。能做小的好事，是做大好事的基礎；戒除小的壞事，最終就沒有大的罪惡。

齊宣王在別墅雪宮里接見孟子。宣王說：“賢人也有在這樣的別墅里居住游玩的快樂嗎？”

孟子回答說：“有。人們要是得不到這種快樂，就會埋怨他們的國君。得不到這種快樂就埋怨國君是不對的；可是作為老百姓的領導人而不與民同樂也是不對的。國君以老百姓的憂愁為憂愁，老百姓也會以國君的有愁為憂愁。以天下人的快樂為快樂，以天下人的憂愁為憂愁，這樣還不能這樣還不能夠使天下歸服，是沒有過的。

楚襄王問宋玉說：“先生也許有不檢點的行為吧？為什么士人百姓都那么不稱贊你呢？”

宋玉回答說：“是的，是這樣，有這種情況。希望大王寬恕我的罪過，允許我把話說完。”

“有個客人在都城里唱歌，起初他唱《下里》、《巴人》，都城里跟著他唱的有幾千人；后來唱《陽阿》、《薤露》，都城里跟著他唱的有幾百人；等到唱《陽春》、《白雪》的時候，都城里跟著他唱的不過幾十人；最后引用商聲，刻畫羽聲，夾雜運用流動的徵聲時，都城里跟著他應和的不過幾個人罷了。這樣看來，歌曲越是高雅，和唱的人也就越少。

宋神宗元豐五年十二月十九日是蘇東坡的生日。（蘇東坡）在黃州赤壁磯擺酒慶賀。大家盤坐在江邊高峰上，俯視著鵲巢，酒興正濃時，忽然聽到江面上傳來了悠揚的笛聲。赴宴的還有姓郭和尤的兩位賓客，他 倆通曉音律，就對東坡說：“這笛聲有新意，可不是普通的笛子吹奏的。”于是蘇東坡派人去詢問吹笛的是什么人。原來是位進士，名叫李委，他聽說今天是蘇東坡的生日，特意譜寫并吹奏了新的笛曲《鶴南飛》以示慶賀。東坡把他請到跟前一看，原來是位頭戴青巾，身著紫裘，腰里插著橫笛的普通書生。既然他吹奏新曲，就再請他吹幾支曲子，那笛聲，高入云霄，震石欲裂，賓客們邊飲酒邊聆聽動人的笛聲，一個個都醉倒了，于是李委從袖子里掏出一幅絕好的紙，說：“我對蘇公別無所求，但愿得到您親手題的一首絕句就十分滿足了。”東坡笑著答應了他，詩曰：“山頭孤鶴向南飛去，載我去遨游九嶷山。人間是什么人在吹著笛子？可喜的還變換著龜茲的樂調。”

孔子參觀周廟，看到欹器。孔子問守廟的人說：“這是什么東西呢？”守廟的人回答說：“這是右坐之器。”孔子說：“我聽說右坐之器盛滿水就會傾覆，空了就斜著，水裝到一半時就會垂直，是這樣的嗎？”守廟人回答說：“是這樣的。”孔子讓子路取水來試，果然水滿便傾覆，空了就斜著，裝到一半時就垂直而立。孔子長嘆道：“嗚呼！怎么會有滿而不顛覆的呢！” 成侯鄒忌是齊國的相國，田忌是齊國的大將，兩人感情不睦，互相猜忌。公孫闬獻計給鄒忌說：“閣下何不策動大王，令田忌率兵伐魏。打了勝仗，那是您策劃得好，大可居功；一旦戰敗，田忌假如不死在戰場，回國也必定枉死在軍法之下。”鄒忌認為他說得有理，于是勸說齊威王派田忌討伐魏國。

誰料田忌三戰皆勝，鄒忌趕緊找公孫闬商量對策。公孫闬就派人帶著十斤黃金招搖過市，找人占卜，自我介紹道：“我是田忌將軍的臣屬，如今將軍三戰三勝，名震天下，現在欲圖大事，麻煩你占卜一下，看看吉兇如何？”卜卦的人剛走，公孫闬就派人逮捕賣卜的人，在齊王面前驗證這番話。田忌聞言大恐，出走避禍。

先前，諸葛亮自己向后主表明說：“成都有桑樹八百株，有不是很肥沃的田15頃，兒子兄弟的穿衣吃飯，他們都會有盈余。而我在外當官，沒有其他的花費，全靠公家的俸祿過活，沒有做其他的兼職營生來增加自己的收入。如果我死的時候，不會出現那種有多余的綢布，多余的錢財這樣的狀況來辜負陛下。”到了他死的時候，果真像他所說的那樣。

從廟門往右拐，有一個石頭鋪的小路。走幾步聽到很響的打雷聲，心里感到害怕。山上的和尚說：“這是瀑布的聲音。”快步走去，邁過一塊石頭縫隙，就看見了瀑布。石頭青綠，陡峭如刀削，達不到寸膚（長度單位）的寬度，三面石頭就像外城一樣聳立。瀑布在青壁間落下，振撼著山谷，就像直著向下噴 出雪花一樣，突兀的巖山橫攔瀑布，激起水花，就像彩虹，拍到岸邊水浪突然卷起來然后才落回水中，水的氣勢更加雄壯，是游山看到的最壯觀的景色了。游人們或坐或靠著巖石向下望，拿自己的臉接住迸起的水沫，開始就像一絲涼線，空空的都像編織物的橫線，到了飛雨瀉崖，還留戀不想回去。傍晚回來，游人們各自寫詩贊嘆。所看到的景色已經非常綺麗，回想起來更加變幻，恍惚就像牛鬼蛇神等各種怪誕形象，不知該怎么描述。這時已經半夜，山鬼呼喚老虎的聲音，就像在床邊一樣。大家相互仔細看著對方，胡子眉毛頭發汗毛，全都樹立起來了，就好像鬼一樣。

從前，周舍去侍奉趙簡子，站在趙簡子的門口三天三夜。簡子派人出去問周舍：“先生將用什么來指教我？”周舍回答說：“希望作為直言諍諫的臣子，帶著筆墨紙硯，跟在你的后面，待你有錯的地方就把它記下來，每天有記錄，一個月就有效果了，一年以后就有收益了。”簡子聽了這話很高興，就讓他和自己在一起。住了沒多長時間周舍就死了，趙簡子厚葬了他。三年之后，趙簡子與大夫們飲酒，酒酣之時，簡子哭了，大夫們起來準備離開時說：“臣等有死罪自己卻不知道啊。”趙簡子說：“大夫們回來入席，你們沒罪。從前，我的朋友周舍曾經說過：?一百張羊皮，還不如一塊狐貍腋下的皮。?大家百依百順，不如周舍的直言諍諫。過去紂王昏庸拒諫導致滅亡，武王善于納諫得以興旺。從周舍死后，我不曾聽到（有人說）我的過錯啊，所以人君聽不到（有人說）自己的過錯，等到聽到（有人說）自己的過錯卻不能改正就要滅亡了，我們國家大概快要滅亡了吧，我是為此而流淚啊。”

在道州城西邊一百多步的地方，有一條小溪。它向南流幾十步遠，并入營溪。溪水兩岸，全都是怪石，它們傾斜嵌疊，回旋盤曲，姿態奇特，無法用語言來形容。清澈的溪流沖擊到巖石，便激起騰空的浪花和股股洄流。岸邊還有美麗的樹木和珍奇的青竹，垂下蔭影相互遮蔽。這條溪水如果在空曠的山野，那是很適合隱士游覽和居住的；如果在人煙輳集的地方，也可成為城市居民游覽的勝地，和愛清靜者休憩的園林。可是自從道州城成為州的治所以來，卻至今沒有人們來欣賞它和喜愛它；我在溪水旁徘徊，為此悵然惋惜！于是進行疏導開通，清除掉雜亂的草木，建造了亭閣，又種植了松樹、桂樹，還鋪植保護坡岸的香茅，來增益它優美的景致。因為溪在州城之右（即西面），便命名它為“右溪”。現在把這些文字刻在石上，以讓后來的人知道。

劉羽沖，他的正名到現在已沒人記得了，是滄洲人。我家先太祖父厚齋公當年經常與他詩詞唱和。他的性格孤僻，喜歡講究古制，但實際上都是迂腐而行不通的那些理論。他曾經請董天士替他畫畫，讓厚齋公在畫上題詩，其中有一幅秋林讀書圖，題的詩是：“兀坐秋樹根，塊然無與伍，不知讀何書，但見須眉古。只愁手所持，或是井田譜。”這是厚齋公用詩句給予他的規勸。

他偶然得過一部古兵書，苦讀了一年左右，自己感覺可以統領十萬軍兵沖鋒陷陣了。正巧當時鄉里出現土匪，劉羽沖就自己訓練鄉兵與土匪們打仗，然而全隊潰敗，自己也差點被土匪捉去；又偶然得到一部古代水利書，苦讀了一年左右，自己認為可以有能力使千里荒地成為肥沃之地，繪畫了地圖去州官那里游說進言，州官也是個好事者，就讓他用一個村落來嘗試改造，水渠剛造好，洪水來了，順著水渠灌進來，全村的人幾乎全被淹死變成了魚。

于是他從此抑郁不樂，總是獨自在庭階前散步，一邊走一邊搖著頭自言自語說：“（古人怎么可能會欺騙我呢！）”就這樣每天喃喃自語千百遍，就是說這六個字。不久劉羽沖就抑郁而死了。

歐陽公嘗得一古畫牡丹叢：歐陽修曾經得到一幅畫有一叢牡丹花的古畫

其下有一貓—：花叢下面有一只貓

未知其精粗：歐陽修不知道這幅畫的水平怎樣

丞相正肅吳公與歐公姻家：丞相吳育與歐陽修是親家

一見，曰：“此正午牡丹也：一天看了這幅畫，說，這畫的是正午時候的牡丹花.何以明之：用什么來證明他呢

其花披哆而色燥，此日中時花也：這花中的花瓣都散開著，而且顏色枯澀，沒有光澤，這是太陽正中時候的花.貓眼黑睛如線，此正午之貓眼也：畫中貓的黑眼珠瞇著，好象一條線，這也是正午時候的貓眼.有帶露花，則房斂而色澤：如果是帶有露水的花，那么花房是聚攏著的，而且顏色顯得光澤滋潤.貓眼早暮則睛圓，日漸中狹長，正午則如一線耳。”：貓的眼珠早晚都是圓的，太陽漸漸移向正中，貓眼珠漸漸變成狹長，到了正午就像一條線了.柳敬亭是揚州府泰州人，原姓曹。十五歲時，（因為）蠻橫兇悍，刁鉆不講道理，觸犯刑法，應當處死刑，（因此他）改姓柳，逃到盱眙城里，給人們說書。那時（他說書）已經能使市民佩服、感動。很久以后，到了江南，松江府有個叫莫后光的讀書人見了他，說：“這人機智靈活，可以幫助他，用他的演技出名。”于是對柳敬亭說：“說書雖是低微的技藝，但也必須勾畫出（故事中人物的）性格情態，熟悉各地方的風土人情。要象春秋時楚國優孟那樣以隱言和唱歌諷諫，而后才能達到目的。”柳敬亭回到家里，聚精會神，專心致志，用心練習，反復推求。過去一個月，（他）前往莫后光處，莫（對他）說：“你說書，能夠使人歡樂喜悅，大笑不止了。”又過了一個月，莫（對他）說：“你說書，能使人感慨悲嘆，痛哭流涕了。”又過了一個月，莫后光不禁贊嘆地說： “你說書，還沒有開口，哀傷、歡樂的感情就先表現出來了，使聽眾不能控制自己的感情，（你）說書的技藝達到了精妙的程度。”于是柳敬亭就到揚州、杭州、南京（等大城市去說書），名聲顯揚于達宮貴人之中。在豪華大廳的盛大集會之上，在悠閑亭榭的獨坐之中，（人們）爭著請柳敬亭表演他的技藝，沒有不從內心感到滿足，說他演得好的。

第三篇：古文翻譯

古文翻譯.txt如果我能夠看到自己的影子，我想它一定很憂傷，因為我把快樂都留在了前面。容易傷害別人和自己的人，總是對距離的邊緣模糊不清的人。性相近也，習相遠也。By nature, men are nearly alike;by practice, they get to be wide apart.過而不改，是謂過矣。Not to mend the fault one has made is to err indeed.己所不欲，勿施于人。What you do not want done to yourself, do not do to others.言必信，行必果。Keep what you say and carry out what you do.君子以文會友，以友輔仁。The superior man on grounds of culture meets with his friends, and by their friendship helps his virtue.三軍可奪師也，匹夫不可奪志也。The commander of the forces of a large State may be carried off, but the will of even a common man cannot be taken from him.后生可畏，焉知來者之不如今也？A youth is to be regarded with respect.How do you know that his future will not be equal to our present?

有朋自遠方來，不亦樂乎？ Is it not delightful to have friends coming from distant quarters?

人不知而不慍，不亦君子乎？Is he not a man of complete virtue, who feels no discomposure though men may take no note of him?

父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。While a man's father is alive, look at the bent of his will;when his father is dead, look at his conduct.If for three years he does not alter from the way of his father, he may be called filial.不患人之不己知，患不知人也。I will not be afflicted at men's not knowing me;I will be afflicted that I do not know men.詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。In the Book of Poetry are three hundred pieces, but the design of them all may be embraced in one sentence--“Having no depraved thoughts.”

關睢樂而不淫，哀而不傷。The Kwan Tsu is expressive of enjoyment without being licentious, and of grief without being hurtfully excessive.父母在，不遠游，游必有方。While his parents are alive, the son may not go abroad to a distance.If he does go abroad, he must have a fixed place to which he goes.德不孤，必有鄰。Virtue is not left to stand alone.He who practises it will have neighbors.吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。At fifteen I set my heart upon learning.At thirty, I planted my feet firm upon the ground.At forty, I no longer suffered from perplexities.At fifty, I knew what were the biddings of Heaven.At sixty, I heard them with docile ear.At seventy, I could follow the dictates of my own heart;for what I desired no longer overstepped the boundaries of right.賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也!Incomparable indeed was Hui!A handful of rice to eat, a gourdful of water to drink, living in a mean street.Others would have found it unendurably depressing, but to Hui's cheerfulness it made no difference at all.Incomparable indeed was Hui.知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。The wise find pleasure in water;the virtuous find pleasure in hills.The wise are active;the virtuous are tranquil.The wise are joyful;the virtuous are long-lived.逝者如斯夫，不舍晝夜。It passes on just like this, not ceasing day or night!

食不厭精，膾不厭細。He did not dislike to have his rice finely cleaned, nor to have his minced meat cut quite small.非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。Look not at what is contrary to propriety;listen not to what is contrary to propriety;speak not what is contrary to propriety;make no movement which is contrary to propriety.人無遠慮，必有近憂。If a man take no thought about what is distant, he will find sorrow near at hand.君子有三戒。少之時，血氣未定，戒之在色。及其壯也，血氣方剛，戒之在斗。及其老也，血氣既衰，戒之在得。There are three things which the superior man guards against.In youth, when the physical powers, are not yet settled, he guards against lust.When he is strong and the physical powers are full of vigor, he guards against quarrelsomeness.When he is old, and the animal powers are decayed, he guards against covetousness.唯女子與小人，為難養也。近之則不孫，遠之則怨。Of all people, girls and servants are the most difficult to behave to.If you are familiar with them, they lose their humility.If you maintain a reserve towards them, they are discontented.

第四篇：古文翻譯

前事不遠吾屬之師

體裁：編年體通史。出處《資治通鑒·唐紀八》 作者：宋 司馬光

原文內容

戊(wù)子①，上⑨謂侍臣⑾曰:“朕觀《隋煬帝集》，文辭奧博，亦知是堯、舜⑧而非桀、紂⑩，然行事何其反也。”魏徵對曰:“人君雖圣哲，猶當虛己以受人②，故智者獻其謀③，勇者竭其力④。煬帝恃其俊才，驕矜自用⑤，故口誦堯、舜之言而身為桀、紂之行，曾⑥不自知以至覆亡也。”上曰:“前事不遠，吾屬⑦之師也。” 注釋

①戊子，唐太宗貞觀二年六月戊子這一天。這年六月戊子是六月十三日。

②虛己以受人。虛己，自己要謙虛。受人，能接受別人的意見，或能聽得進臣子們說的話。

③獻其謀，提出(他的)主張、計劃、策略等。

④竭其力，盡量發揮(他的)力量、能力。

⑤自用，固執自信，自以為是。

⑥曾，虛詞，用來加強語氣，可譯為“連......都......”“竟然”。

⑦屬，恰好，正是。

⑧古代傳說中的圣君。

⑨皇帝，皇上。這里指唐太宗。

⑩夏朝和殷朝的末代君主，是昏庸的暴君。⑾左右親近的臣子。

11、奧博，含義深廣 譯文

貞觀二年三月戊子這天，唐太宗對侍臣們說:“我閱讀了《隋煬帝集》這部書，文辭深奧知識淵博。隋煬帝也是肯定堯、舜而否定夏桀、商紂的，可是，他所做的事情，為什么恰恰是相反的呢？”魏征回答說:“作為一國之主，即使明哲智慧，通達理事，還應當不自滿而能接受別人的意見。這樣，有才干的人就能為你出謀劃策，有勇決的人就能為你使盡力量。隋煬帝憑著他的勝人的才智，傲慢妄動，自以為是。因此，滿嘴講的是堯、舜的仁義道德，卻做著桀、紂那樣禍害人民的壞事，居然一點都不自覺，招致被推翻滅亡。”太宗說:“隋煬帝的事跡離現在還不遠，恰好作了我們的反面人物。” 編輯本段讀后拾得

唐太宗很重視歷史的教訓，常常用來反省自己。當他讀了《隋煬帝集》便提出了為什么會出現隋煬帝嘴上講的大道理，實際做的卻又是另一套的問題。魏征分析:即使絕頂聰明的人，如果自以為是，聽不進人家半點意見，智者和勇者便會離他遠遠的，不為其獻謀，不為其竭力，大家也不敢多提意見。結果，隋煬帝成了孤家寡人，架空了自己，這是很危險的，如同盲人瞎馬，臨近深淵，無人幫助勒馬，改變前進的方向。魏征聽說的“雖圣哲，猶當虛己以受人”，言簡意賅。古人古事，確是可以作為鏡子，歷代王朝的興衰，原因復雜。但是，由于統治者的言行不一，不能虛己，拒人于千里之外，卻會教訓別人，使人敬而遠之。結果事無所成，終于失敗，也是主因之一。既（就是,前車之鑒的意思,就是說,以前發生的事情,距離我們并不遙遠,要從中學習經驗和教訓.可以翻譯為,以前的事情并不遙遠,當以其(的經驗和教訓作為)老師）

1．解釋下面加點的詞：（2分）

煬帝恃其俊才：

曾不自知：

2、.翻譯句子（2分）

A、人君雖圣哲，猶當虛己以受人。B、亦知是堯,舜而非桀紂,然行事何其反也!

.3、寫出一個最能表達本文寓意的成語：并結合文中的觀點，談談你所受到的啟示。（3分）

4、本文談到“前事不遠,吾屬之師也”,唐太宗還曾說“以古為鏡,可以見興替”,你如何看待這一問題？

（要善于借鑒歷史的,他人的經驗和教訓,有則改之,無則加勉,不斷地完善自己.）

5、本文魏征表面上說隋煬帝，實質上暗諫唐太宗你認為這種禁言方式有什么好處？，6、本文主要表達了怎樣意思？

秦士錄

作品名稱：秦士錄，創作年代：明代作者：宋濂 作品體裁：散文

全文：

鄧弼，字伯翊，秦人也。身長七尺，雙目有紫棱（2），開合閃閃如電。能以力雄人，鄰牛方斗不可擘（3），拳其脊，折仆地；市門石鼓，十人舁（4），弗能舉，兩手持之行。然好使酒（5），怒視人，人見輒避，曰：“狂生不可近，近則必得奇辱。”

一日，獨飲娼樓，蕭、馮兩書生過其下，急牽入共飲。兩生素賤其人，力拒之。弼怒曰：“君終不我從（6），必殺君，亡命走山澤耳，不能忍君苦也（7）！”兩生不得已，從之。弼自據中筵，指左右，揖兩生坐，呼酒歌嘯以為樂。酒酣，解衣箕踞（8），拔刀置案上，鏗然鳴。兩生雅聞其酒狂，欲起走，弼止之曰：“勿走也！弼亦粗知書，君何至相視如涕唾？今日非速君飲，欲少吐胸中不平氣耳。四庫書從君問（9），即不能答，當血是刃。”兩生曰：“有是哉？”遽摘七經數十義扣之（10），弼歷舉傳疏（11），不遺一言。復詢歷代史，上下三千年，纚纚如貫珠（12）。弼笑曰：“君等伏乎未也？”兩生相顧慘沮，不敢再有問。弼索酒，被發跳叫曰：“吾今日壓倒老生矣！古者學在養氣，今人一服儒衣，反奄奄欲絕，徒欲馳騁文墨，兒撫一世豪杰（13）。此何可哉！此何可哉！君等休矣（14）。”兩生素負多才藝，聞弼言，大愧，下樓，足不得成步。歸，詢其所與游，亦未嘗見其挾冊呻吟也（15）。

泰定初（16），德王執法西御史臺（17），弼造書數千言，袖謁之。閽卒不為通（18），弼曰：“若不知關中鄧伯翊耶？”連擊踣數人（19），聲聞于王。王令隸人捽入（20），欲鞭之。弼盛氣曰：“公奈何不禮壯士？今天下雖號無事，東海島夷（21），尚未臣順，間者駕海艦，互市于鄞（22），即不滿所欲，出火刀斫柱（23），殺傷我中國民。諸將軍控弦引矢（24），追至大洋，且戰且卻，其虧國體為已甚。西南諸蠻（25），雖曰稱臣奉貢，乘黃屋左纛（26），稱制與中國等（27），尤志士所同憤。誠得如弼者一二輩，驅十萬橫磨劍伐之（28），則東西為日所出入，莫非王土矣。公奈何不禮壯士！”庭中人聞之，皆縮頸吐舌，舌久不能收。王曰：“爾自號壯士，解持矛鼓噪，前登堅城乎？”曰：“能。”“百萬軍中，可刺大將乎？”曰：“能。”“突圍潰陣，得保首領乎？”曰：“能。”王顧左右曰：“姑試之。”問所須，曰：“鐵鎧良馬各一，雌雄劍二。”王即命給與，陰戒善槊者五十人（29），馳馬出東門外，然后遣弼往。王自臨觀，空一府隨之（30）。暨弼至，眾槊進進；弼虎吼而奔，人馬辟易五十步（31），面目無色。已而煙塵漲天，但見雙劍飛舞云霧中，連斫馬首墮地，血涔涔滴（32）。王撫髀歡曰（33）：“誠壯士！誠壯士！”命勺酒勞弼，弼立飲不拜。由是狂名振一時，至比之王鐵槍云（34）。

王上章薦諸天子，會丞相與王有隙（35），格其事不下（36）。弼環視四體，嘆曰：“天生一具銅筋鐵肋，不使立勛萬里外，乃槁死三尺蒿下（37），命也，亦時也。尚何言！”遂入王屋山為道士，后十年終。

史官曰：弼死未二十年，天下大亂，中原數千里，人影殆絕。玄鳥來降（38），失家，競棲林木間。使弼在，必當有以自見。惜哉！弼鬼不靈則已，若有靈，吾知其怒發上沖也。[1] 作品注釋

（1）此文重點截取鄧弼飲娼樓時強與儒生較文藝，闖王府陳述見識、比武藝等片斷，筆力遒勁，虎虎有生氣，使其超俗的性情，文武才能，以及不為時所用的憤懣心態，生動地表現了出來，結末唱嘆有情，令人遐思。

（2）雙目有紫棱：形容眼光銳利有神。紫棱，唐代劉恂《嶺表錄異》：“隴川山中多紫石英，其色淡紫，其質瑩徹，隨其大小皆五棱，兩頭如箭鏃。”紫石英，即紫水晶。

（3）擘（b?檗）：分開。

（4）舁（yú余）：抬。

（5）使酒：借酒使性。

（6）不我從：不從我。

（7）忍君苦：忍受你們的輕視。

（8）箕踞：兩腿前伸岔開，手據膝，形如箕狀。傲慢不敬之姿。

（9）四庫書：指經、史、子、集四部。《新唐書·藝文志》：“兩都（長安、洛陽）各聚書四部，以甲、乙、丙、丁為次，列經、史、子、集四庫。”后稱四部書為四庫書。

（10）七經：漢代以來推崇的七種儒家經典。東漢《一字石經》以《易》、《詩》、《書》、《儀禮》、《春秋》、《公羊》、《論語》為七經；宋代劉敞《七經小傳》以《書》、《詩》、《三禮》、《公羊》、《論語》為七經；王應麟《小學紺珠》有《易》、《書》、《詩》、《三禮》、《春秋》和《詩》、《書》、《春秋》、《三禮》、《論語》兩說。文中泛指儒家經典。

（11）傳疏：注釋經文的叫“傳”，解釋傳文的叫“疏”。

（12）緬（sǎ灑）緬：洋洋灑灑，次序井然。《韓非子·難言》：“言順比滑澤，洋洋緬緬然。”宋代郭彖《睽車志》卷一：“書辭數百言，緬緬有條理。”注：“緬緬，有編次也。”

（13）兒撫一世豪杰：把一世豪杰當小兒一樣看待。

（14）休矣：罷了，算了。

（15）挾冊呻吟：拿著書籍吟詠誦讀。

（16）泰定：元代泰定帝年號（1324—1328）。

（17）德王：即馬札兒臺，1327年（泰定四年）拜陜西行臺治書侍御史。1340年（至元六年）封忠王，死后改封德王。

（18）閽（hūn昏）卒：守門的兵士。

（19）擊踣（b?泊）：擊倒。踣，仆倒。

（20）捽（zu?昨）：揪。

（21）東海島夷：指日本人。

（22）鄞（yín銀）：鄞縣，屬寧波。

（23）火刀：一種兵器。

（24）控弦引矢：拉弓射箭。

（25）諸蠻：各種少數民族。蠻，古代對南方少數民族的泛稱。

（26）黃屋左纛（dào道）：古代帝王所乘的車上以黃繒為里的車蓋，名黃屋。帝王車上立在車衡左邊的大旗，名左纛。

（27）稱制：行使皇帝的權利。

（28）橫磨劍：喻精銳善戰的士卒。《舊五代史·景延廣傳》：“告戎王曰：?……晉朝有十萬口橫磨劍，翁若要戰則早來。?”

（29）陰戒：暗中命令。槊（shu?朔）：長矛。

（30）空一府：一府的人全部出動。

（31）辟易：驚退。《史記·項羽本紀》：“是時赤泉侯為騎將，追項王，項王嗔目叱之，赤泉侯人馬俱驚，辟易數里。”張守節《正義》：“言人馬俱驚，開張易舊處，乃至數里。”

（32）血涔涔滴：血不斷流下。

（33）撫髀（bì必）：拍著大腿。

（34）王鐵槍：王彥章，字子明，五代梁人。驍勇有力，持鐵槍，馳騁如飛，軍中號王鐵槍。

（35）丞相：其時左丞相為倒剌沙，右丞相為塔失貼木兒。

（36）格：阻遏。《史記·梁孝王世家》：“竇太后議格。”司馬貞《索引》引張晏語：“格，止也。”

（37）槁死：指無為而死。槁，干枯。

（38）玄鳥：燕子。《詩經·商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商。”毛傳：“玄鳥，□也。”《爾雅·釋鳥》：“燕燕，烏乙。” 作品譯文

鄧弼，字伯翊，秦地一帶的人。身長七尺，雙目銳利有神，開合閃閃如有電。能夠以力量稱雄于人，鄰家的牛正在交斗不可分開，（他）以拳打擊牛的脊椎，牛背脊折斷，跌倒于地；市場前門有石鼓，十人共抬，不能舉起，（他）兩手持著行走。然而喜歡酒后使性，怒視旁人，人們見了就回避，說：“狂徒不可接近，接近則必受奇恥大辱。”

一日，他獨自飲酒在青樓，蕭、馮兩書生經過樓下，他急忙牽扯對方入內共飲。兩書生向來瞧不起此人，竭力拒絕他。鄧弼發怒說：“你們不接受我的邀請，必定殺死你們，（而后）逃命于荒山僻野，不忍心你們困苦！”兩書生不得已，聽從了他。鄧弼占據筵席正中的座位，指著左右，作揖邀請兩書生就坐。大聲吆喝著要酒喝，高歌撮口發出聲音。酒喝得暢快了，解開衣服，兩腿岔開，形似畚箕，席地而坐（是粗慢無禮的舉動），拔刀放在桌面上，鏗然作響。兩書生向來聽說他酒后發狂，想起身離開，鄧弼制止他們說：“不要走！我也稍微了解詩書，你們何至于把我看得低賤？今日并非（意在）請你們喝酒，（而）想略吐胸中不平之氣罷了。經、史、子、集四部的書籍任憑你們詢問，如果不能回答，就讓這把刀沾上鮮血。”兩書生說：“竟有這樣的事？”迅即摘取七經數十義問他，鄧弼列舉古書中注釋經文的文字和解釋傳文的文字，不漏一句。（兩書生）又詢問歷代史事，上下三千年談吐流暢，滔滔不絕不絕（如成串的珠子那樣接連不斷）。鄧弼笑著說：“你們服呢還是不服？”兩書生相顧沮喪失色，不敢再有問題。鄧弼取酒，披頭散發跳著說：“我今天壓倒老書生了！古者學在養氣，如今的人穿著讀書人穿的衣服，反毫無生氣，只想賣弄學問，把世上豪杰當小孩子撫養（喻輕視），這怎么可以呢？你們算了吧（蔑語）。”兩書生向來自負博學多才，聽到鄧弼的話大感慚愧，下樓去了，走路都不正常。回去問與鄧弼交往的朋友，也沒有看見他拿著書本低聲吟詠過。

泰定末年，德王任職西御史臺（陜西諸道行御史府），鄧弼寫信數千字藏在袖中進見他，守門的士兵不為通報，鄧弼說：“你不知道秦地有鄭伯翊嗎？”接連擊倒數人，音訊傳到德王那里；德王命差役揪他進去，想鞭打他。鄧弼盛氣凌人說：“您為什么不禮遇壯士？”但東海島上的部族（指日本），還沒有稱臣降服；西南眾多野蠻部落，雖然說稱臣進貢，卻行使與中原皇帝一樣的禮制。如果您能得到一兩個像我這樣的人才，讓他們帶領十萬精銳善戰的士卒去征伐，那么普天之下，就沒有哪一處不是大王您的疆土了。大王您怎么不禮遇壯士呢！德王說“你自稱壯士，能否（懂得）持矛呼號率先登上堅固的城前呢？”說“能。”“百萬軍中，能夠刺殺大將嗎？”說：“能。”“突破重圍，擊潰敵陣，能保住自己的性命嗎？”說：“能。”德王看看左右說：“暫且試驗一下。”問他需要什么，說：“鐵鎧甲好馬各一份，一雙寶劍。”德王命人給予他。暗中叮囑擅長使用長矛的五十個人，騎馬奔馳出東城門外，然后派鄧弼前往。德王親自居高而視，全王府的人都跟著去看。及鄧弼到了，眾槊齊發；鄧弼大呼奔走，人馬后退躲避五十步，面目失色。接著煙塵騰起，只見雙劍飛舞如墜云霧，連砍馬首墜地，血液滴流不止。德王拍著大腿高興地說：“真壯士！真壯士！”命以杯酒獎賞鄧弼，鄧弼站著喝不跪拜。于是威名雄振一時，直比王鐵槍（王彥章，五代時人，善使雙鐵槍）。

德王上書向天子推薦。正巧丞相與德王不和，阻隔這件事不發布。鄧弼環視自己的軀體，慨嘆說：“天生一具銅筋鐵肋，不能建立功勛在萬里之外，而困死在野草之下，宿命啊！也是時運啊！”隨后進王屋山做了道士。此后十年死去。

我說：鄧弼死后不到二十年，天下大亂。中原數千里，人才盡絕；燕子歸來都失卻筑巢的地方（意謂戰火不絕，房屋敗毀），競相棲息在林木中。假使鄧弼健在，定有表現自己才能的機會。可惜啊！鄧弼的魂魄不顯靈則罷了，若顯靈，我知道他（定會）因發怒而[2]頭發直立！編輯本段作品賞析

這篇文章選自《宋文憲公全集》卷三十八。秦，指今陜西一帶。這是一篇人物傳記，講述了秦士鄧弼的事跡和遭遇。作者選擇鄧弼生平兩件奇事，著力進行描繪。文章中的鄧

[1]弼，既文且武。文能飽讀四庫之書，壓倒素以才藝自負的兩書生；武能擘牛舉鼓，比之為王鐵槍。但因生性抗直，好酒使性，加上統治者內部矛盾，使有“立勛萬里外”的宏愿的鄧弼，只有遁入山中當了道士，這也是對封建社會摧殘人才的控訴。全文抓住幾個富有特征的情節，繪聲繪色地再現了鄧弼的英雄形象，刻畫出他英勇雄壯、博學多才而又豪爽狂放的性格，其中也寄寓著作者為國惜才之意，并為有志之士不得重用而抱不平。

宋濂的散文風格，素以質樸簡潔見長。而這篇文章卻別具一格。敘事曲折生動，并不時穿插幾筆描寫，略作點染，使情節、人物豐富多彩，鋪敘張揚，淋漓酣暢。[3-4] 編輯本段作者簡介

宋濂（1310—1381）字景濂，號潛溪，別號玄真子、玄真道士、玄真遁叟。漢族，浦江（今浙江義烏）人，元末明初文學家，曾被明太祖朱元璋譽為“開國文臣之首”，學者稱太史公。宋濂與高啟、劉基并稱為“明初詩文三大家”。洪武四年因獻詩“自古戒禽荒”一語激怒朱元璋致禍。明初明惠帝的忠臣，學者方孝孺，少時即師從宋濂。

1、“狂生不可近，近則必得奇辱“一句的意思是什么？

2、從文中你可以看出鄧弼是個怎樣的人？

第五篇：古文翻譯

鄭伯克段于鄢

初，鄭武公娶于申，曰武姜。生莊公及共叔段。莊公寤（wù）【通.牾wǔ】生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡（wù）之。愛共（gōng）叔段，欲立之。亟（qì）請于武公。公弗（fú）許。

及莊公即（jí）位，為之請制。公曰：“制，巖邑也，虢（guó）叔死焉。佗（tā）【通.他】邑唯命。”請京，使居之，謂之京城大【通.太】叔。祭（zhài）仲曰：“都城過百雉，國之害也。先王之制，大都不過叁【通 三】國之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君將不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟【通避bì】害？”對曰：“姜氏何厭【通饜yàn 】之有？不如早為之所，無使滋蔓，蔓難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？”公曰：“多行不義必自斃，子姑待之。”

既而大叔命西鄙北鄙貳于己。公子呂曰：“國不堪貳，君將若之何？欲與大叔，臣請事之；若弗與，則請除之。無【通毋】生民心。”公曰：“無庸，將自及。”大叔又收貳以為己邑，至于廩（lǐn)延。子封曰：“可矣，厚將得眾。”公曰：“不義不暱，厚將崩。”

大叔完聚，繕甲兵，具卒乘(shèng)，將襲鄭。夫人將啟之。公聞其期，曰：“可矣！”命子封帥車二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐諸鄢(yān)。五月辛丑，大叔出奔共【舊讀gōng】。

書曰：“鄭伯克段于鄢。”段不弟【通悌tì】，故不言弟；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也；謂之鄭志。不言出奔，難之也。

遂寘（通置）姜氏于城潁，而誓之曰：“不及黃泉，無相見也。”既而悔之。

潁考叔為潁谷封人，聞之，有獻于公，公賜之食，食舍肉。公問之，對曰：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹，請以遺（wèi）之。”公曰：“爾有母遺，繄（yī）我獨無！”潁考叔曰：“敢問何謂也？”公語【在這里讀yù】之故，且告之悔。對曰：“君何患焉？若闕【通掘】地及泉，隧而相見，其誰曰不然？”公從之。公入而賦：“大隧之中，其樂也融融！”姜出而賦：“大隧之外，其樂也泄泄（yì）。”遂為母子如初。

君子曰：“潁考叔，純孝也，愛其母，施及莊公。《詩》曰：‘孝子不匱（kuì），永錫【通賜】爾類。’其是之謂乎？” 注釋

①選自《左傳·隱公元年》。鄭伯，指鄭莊公。鄭屬伯爵，所以稱鄭伯。鄭，春秋時國名，姬姓，在現在河南省新鄭縣一帶。克，戰勝。段，鄭莊公之弟。鄢(yān)，鄭地名，在現在河南省鄢陵縣境內。

②〔初〕當初。《左傳》追述以前的事情常用這個詞，這里指鄭伯克段于鄢以前。

③〔鄭武公〕名掘突，鄭桓公的兒子，鄭國第二代君主。

④〔娶于申〕從申國娶妻。申，春秋時國名，姜姓，在現在河南省南陽市北。后為楚所滅。

⑤〔曰武姜〕叫武姜。武姜，鄭武公之妻，“姜”是她娘家的姓，“武”是她丈夫武公的謚號。

⑥〔共(gōng)叔段〕鄭莊公的弟弟，名段。他在兄弟之中年歲小，因此稱“叔段”。失敗后出奔共，因此又稱“共叔段”。共，春秋時國名，在現在河南省輝縣。叔，排行在末的兄弟。

⑦〔寤生〕難產的一種，胎兒的腳先生出來。寤，通“牾”，逆，倒著。

⑧〔遂惡(wù)之〕因此厭惡他。遂，連詞，因而。惡，厭惡。

⑨〔亟(qì)請于武公〕屢次向武公請求。亟，屢次。于，介詞，向。

⑩〔公弗許〕武公不答應她。弗，不。

⑾〔及莊公即位〕到了莊公做國君的時候。及，介詞，到。即位，君主登上君位。

⑿〔制〕地名，即虎牢，在現在河南省滎(xíng)陽縣西北。

⒀〔巖邑〕險要的城鎮。巖，險要。邑，人所聚居的地方。

⒁〔虢(guó)叔死焉〕東虢國的國君死在那里。虢，指東虢，古國名，為鄭國所滅。焉，相當于“于是”“于此”。

⒂〔佗邑唯命〕別的地方，聽從您的吩咐。佗，同“他”，指示代詞，別的，另外的。唯命，只聽從您的命令。

⒃〔京〕地名，在現在河南省滎陽縣東南。

⒄〔大〕同“太”。

⒅〔祭(zhài)仲〕鄭國的大夫。

⒆〔都城〕都邑的城墻。

⒇〔雉(zhì)〕古代城墻長三丈、高一丈為“一雉”。

21〔國〕國家。

22〔制〕制度。

23〔大都不過參國之一〕大的城不能超過國都城的三分之一。參，同“三”（因繁體作“叁”）。國，國都。

24〔不度〕不合制度。

25〔非制〕不是(先王的)制度。

26〔不堪〕受不了。續原文

焉辟害①?”對曰：“姜氏何厭之有②!不如早為之所③，無使滋蔓④。蔓，難圖⑤也；蔓草猶不可除，況君之寵弟乎!”公曰：“多行不義，必自斃⑥，子⑦姑⑧待之!”

既而⑨大叔命西鄙⑩北鄙貳于己⑾。公子呂⑿曰：“國不堪貳，君將若之何⒀?欲與大叔⒁，臣請事之⒂；若⒃弗與，則請除之⒄，無生民心⒅。”公曰：“無庸⒆，將自及⒇。”大叔又收貳以為己邑21，至于廩延22。子封曰：“可矣，厚將得眾23。”公曰：“不義不暱24，厚將崩25。”

大叔完聚26，繕甲兵27，具卒乘28，將襲鄭。夫人將啟之29。公聞其期30，曰：“可矣。”命子封帥車二百乘31以伐京。京叛大叔段，段入于鄢32，公伐諸33鄢。五月辛丑34，大叔出奔共35。

書曰：“鄭伯克段于鄢。”段不弟【通悌tì】，故不言弟；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也；謂之鄭志。不言出奔，難之也。

遂寘姜氏于城潁36，而誓之37曰：“不及黃泉38，無相見也!”既而悔之。潁考叔39為潁谷封人40，聞之，有獻于公41。公賜之食42。食舍肉43。公問之，對曰：“小人44有母，皆嘗小人之食45矣，未嘗君之羹46，請以遺47之。”公曰：“爾有母遺，繄48我獨無!” 續注釋

①〔焉辟害〕怎能躲開這種禍害?焉，疑問代詞，哪里，怎么。辟，同“避”。

②〔何厭之有〕等于說“有何厭”，有什么可以滿足的。厭，同“饜”，滿足。

③〔早為(wéi)之所〕早點給他安排個地方。意思是早點給共叔段換個便于控制的地方。為，動詞，這里有“安排”的意思。

④〔滋蔓〕滋生，蔓延。這里指勢力發展壯大。

⑤〔圖〕對付。

⑥〔斃〕跌倒，這里指失敗。

⑦〔子〕您。古時對男子的尊稱。

⑧〔姑〕姑且、暫且。

⑨〔既而〕不久。

⑩〔鄙〕邊疆，邊遠的地方。

⑾〔貳于己〕貳屬于自己。使西鄙、北鄙一方面屬于莊公，一方面屬于自己，即同時向雙方納貢賦。貳，兩屬，屬二主。

⑿〔公子呂〕字子封，鄭國的大夫。

⒀〔若之何〕怎么辦?若，如。之，指“大叔命西鄙北鄙貳于己”這件事。

⒁〔欲與(yǔ)大叔〕打算把鄭國送給太叔。與，給予。

⒂〔臣請事之〕我請求去服侍他。事，動詞，事奉。

⒃〔若〕如果。

⒄〔則請除之〕就請除掉他。則，就。

⒅〔無生民心〕不要使民眾(因為有兩個政權并存而)生二心。無，同“毋”，不要。

⒆〔無庸〕不用(管他)。庸，用。

⒇〔將自及〕將要自己走到毀滅的地步。及，至。

21〔收貳以為己邑〕收取兩屬的西鄙北鄙(完全)作為自己的領地。貳，指原來貳屬的西鄙北鄙。

22〔至于廩延〕擴張到了廩延。廩延，地名，在現在河南省延津縣北。

23〔厚將得眾〕土地擴大了，將要得到百姓的擁護。厚，指所占的土地擴大。眾，指百姓。

24〔不義不暱(nì)〕對君不義，對兄不親。，同“昵”，親近。

25〔崩〕山塌，這里指垮臺、崩潰。

26〔完聚〕修治(城郭)，聚集(百姓)。完，修葺(qì)。

27〔繕甲兵〕修整作戰用的甲衣和兵器。繕，修理。甲，鎧甲。兵，兵器。

28〔具卒乘(shèng)〕準備步兵和兵車。具，準備。卒，步兵。乘，四匹馬拉的戰車。

29〔夫人將啟之〕武姜將要為共叔段作內應。夫人，指武姜。啟之，給段開城門，即作內應。啟，開門。

30〔期〕指段襲鄭的日期。

31〔帥車二百乘〕率領二百輛戰車。帥，率領。古代每輛戰車配備甲士三人，步卒七十二人。二百乘，共甲士六百人，步卒一萬四千四百人。

32〔入于鄢〕進入鄢地，意思是逃到鄢地。

33〔諸〕“之于”的合音字，其中“之”為代詞，代共叔段。

34〔五月辛丑〕古時用天干地支記日，魯隱公元年五月辛丑是五月二十三日。

35〔出奔共〕出逃到共國(避難)。奔，逃亡。

36〔(zhì)姜氏于城潁(yǐng)〕把姜氏安置在城潁。，同“置”，安置，這里有“放逐”的意思。城潁，地名，在現在河南省臨潁縣西北。

37〔誓之〕向她發誓。之，代武姜。

38〔黃泉〕地下的泉水，這里指墓穴。

39〔潁考叔〕鄭國大夫。

40〔為潁谷封人〕擔任潁谷管理疆界的官吏。為，擔任。潁谷，鄭國邊邑。封人，管理邊界的小吏。封，疆界。

41〔有獻于公〕有什么東西要獻給莊公。

42〔賜之食〕賞給他吃的東西。之，代詞，代潁考叔。

43〔食舍肉〕吃的時候把肉放在一旁。舍，放。

44〔小人〕謙稱自己。

45〔皆嘗小人之食〕我的食物她都吃過。嘗，品嘗，這里是“吃”的意思。

46〔羹(gēng)〕有汁的肉。

47〔遺(wèi)〕贈，送給。

48〔繄(yī)〕語氣助詞，用在句首。續原文

潁考叔曰：“敢①問何謂②也?”公語之故③，且告之悔④。對曰：“君何患焉⑤!若闕⑥地及泉，隧而相見⑦，其誰曰不然⑧?”公從之。公入而賦⑨：“大隧之中，其樂也融融⑩!”姜出而賦：“大隧之外，其樂也泄泄!”遂為母子如初⑾。續注釋

①〔敢〕表謙敬的詞。

②〔何謂〕等于“謂何”，說的是什么意思?

③〔語之故〕把原因告訴他。語，告訴。之，代詞，代潁考叔。

④〔告之悔〕告訴他自己已經后悔了。

⑤〔君何患焉〕您憂慮什么呢?患，擔心、憂慮。

⑥〔闕〕同“掘”。

⑦〔隧而相見〕挖個地道，在那里見面。隧，隧道，這里用作動詞，指挖隧道。

⑧〔其誰曰不然〕那誰能說不是這樣(不是跟誓詞相合)呢?其，語氣助詞，加強反問的語氣。然，代詞，代莊公對姜氏發的誓言。

⑨〔入而賦〕走進隧道，唱著詩。賦，歌吟，唱著。

⑩〔融融〕同下文的“洩(yì)洩”都是形容和樂自得的心情。

⑾〔遂為母子如初〕于是姜氏和莊公作為母親和兒子跟從前一樣。也就是恢復了母子關系。譯文

從前，鄭武公在申國娶了一個妻子，名叫武姜，她生下莊公和共叔段。莊公出生時難產，武姜受到驚嚇，因此給他取名叫“寤生”，所以很厭惡他。武姜偏愛共叔段，想立共叔段為世子，多次向武公請求，武公都不答應。

到莊公即位的時候，武姜就替共叔段請求分封到制邑去。莊公說：“制邑是個險要的地方，從前虢叔就死在那里，若是封給其它城邑，我都可以照吩咐辦。”武姜便請求封給太叔京邑，莊公答應了，讓他住在那里，稱他為京城太叔。

大夫祭仲說：“分封的都城如果城墻超過三百方丈長，會成為國家的禍害。先王的制度規定，國內最大的城邑不能超過國都的三分之一，中等的不得超過它的五分之一，小的不能超過它的九分之一。現在，京邑的城墻不合法度，不符合法制，您的利益會受到損害。”莊公說：“姜氏想要這樣，我如何躲開這種禍害呢？”祭仲回答說：“姜氏哪有滿足的時候！不如及早處置，別讓禍根滋長蔓延，一滋長蔓延就難辦了。蔓延開來的野草還很難鏟除干凈，何況是您那受到寵愛的弟弟呢？”莊公說：“多做不義的事情，必定會自己垮臺，你姑且等待。”

過了不久，太叔段使原來屬于鄭國的西邊和北邊的邊邑既屬于鄭，又歸為自己，成兩屬之地。公子呂說：“國家不能有兩個國君，現在您打算怎么辦？您如果打算把鄭國交給太叔，那么我請求去服待他；如果不給，那么就請除掉他，不要使百姓們產生疑慮。”莊公說：“不用管他，他自己會遭到災禍的。”太叔又把兩處地方改為自己統轄的地方，一直擴展到廩延。公子呂說：“可以行動了！土地擴大了，他將得到老百姓的擁護。”莊公說：“對君主不義，對兄長不親，土地雖然擴大了，他最終會垮臺的。”

共叔段修整了城郭，準備好了充足的糧食，修繕盔甲兵器，準備好了步兵和戰車，將要偷襲鄭國都。武姜準備為共叔段打開城門做內應。莊公知道了共叔段偷襲鄭的日期，說：“可以出擊了！”于是命令子封率領二百輛戰車，去討伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。莊公又追到鄢城討伐他。五月二十三日，共叔段逃到共國。

《春秋》記載道：“鄭伯克段于鄢。”意思是說共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不說他是弟弟；兄弟倆如同兩個國君一樣爭斗，所以用“克”字；稱莊公為“鄭伯”（意為大哥），是譏諷他對弟弟失教；趕走共叔段是出于鄭莊公的本意，不寫共叔段自動出奔，是史官下筆有為難之處。

莊公就把武姜安置在城潁，并且發誓說：“不到黃泉（不到死后埋在地下），不再見面！”過了些時候，莊公后悔了。有個叫潁考叔的，是潁谷管理疆界的官吏，聽到這件事，去把貢品獻給鄭莊公。莊公賜給他飯食。潁考叔在吃飯的時候，把肉留著。莊公問他為什么這樣。潁考叔答道：“小人有一個母親，我吃的東西她都吃過，只是從未吃過君王的肉羹，請讓我帶回去送給她吃。”莊公說：“你有個老娘可以孝敬，唉，唯獨我就沒有！”潁考叔說：“請問您為什么這么說？”莊公把原因告訴了他，還告訴穎考叔他后悔的心情。潁考叔答道：“您有什么憂慮的？只要掘地挖出泉水，挖個隧道，在那里見面，那誰能說不是這樣（不是跟誓詞相合）呢？”莊公依了他的話。莊公走進隧道去見武姜，賦詩道：“大隧之中相見啊，多么和樂相得啊！”武姜走出地道，賦詩道：“大隧之外相見啊，多么舒暢快樂啊！”于是姜氏和莊公作為母親和兒子跟從前一樣（即恢復了母子關系）

君子說：“潁考叔是位真正的孝子，他不僅孝順自己的母親，而且把這種孝心推廣到鄭伯身上。《詩經·既醉》篇說：‘孝子不斷地推行孝道，永遠能感化你的同類。’大概就是對潁考叔這類孝子而說的吧？”

鞌之戰

癸酉，師陳于鞌[2]。邴夏御齊侯[3]，逢丑父為右[4]。晉解張御郤克，鄭丘緩為右[5]。齊侯曰：“余姑翦滅此而朝食[6]。”不介馬而馳之[7]。郤克傷于矢，流血及屨，未絕鼓音[8]，曰：“余病[9]矣！”張侯[10]曰：“自始合，而矢貫余手及肘[11]，余折以御，左輪朱殷[12]，豈敢言病。吾子[13]忍之！”緩曰：“自始合，茍有險[14]，余必下推車，子豈識之[15]？——然子病矣！”張侯曰：“師之耳目，在吾旗鼓，進退從之[16]。此車一人殿之[17]，可以集事[18]，若之何其以病敗君之大事也[19]？擐甲執兵，固即死也[20]。病未及死，吾子勉之[21]！”左并轡[22]，右援枹而鼓[23]，馬逸不能止[24]，師從之。齊師敗績[25]。逐之，三周華不注[26]。韓厥夢子輿謂己曰[28]：“且（旦）辟左右[29]。”故中御而從齊侯[30]。邴夏曰：“射其御者[31]，君子也。”公曰：“謂之君子而射之，非禮也[32]。”射其左，越于車下[33]。射其右，斃[34]于車中，綦毋張喪車[35]，從韓厥，曰：“請寓乘[36]。”從左右，皆肘之[37]，使立于后。韓厥俛定其右[38]。逢丑父與公易位[39]。將及華泉，驂絓于木

而止[40]。丑父寢于轏中[41]，蛇出于其下，以肱擊之[42]，傷而匿之[43]，故不能推車而及[44]。韓厥執縶馬前[45]，再拜稽首，奉觴加璧以進[46]，曰：“寡君使群臣為魯衛請[47]，曰：‘無令輿師陷入君地[48]。’下臣不幸[49]，屬當戎行[50]，無所逃隱[51]。且懼奔辟而忝兩君[52]，臣辱戎士[53]，敢告不敏[54]，攝官承乏[55]。”丑父使公下，如華泉取飲[56]。鄭周父[57]御佐車，宛伐為右，載齊侯以免。韓厥獻丑父，郤獻子將戮之。呼曰：“自今無有代其君任患者，有一于此，將為戮[58]乎！”郤子曰：“人不難以死免其君[59]，我戮之不祥[60]。赦之，以勸事君者[61]。”乃免之[62]。

【注釋】

[1]鞌之戰：春秋時期的著名戰役之一。戰爭的實質是齊、晉爭霸。由于齊侯驕傲輕敵，而晉軍同仇敵愾、士氣旺盛，戰役以齊敗晉勝而告終。鞌：通“鞍”，齊國地名，在今山東濟南西北。

[2]癸酉：成公二年的六月十七日。師，指齊晉兩國軍隊。陳，列陣，擺開陣勢。

[3]邴夏：齊國大夫。御，動詞，駕車。御齊侯，給齊侯駕車。齊侯，齊國國君，指齊頃公。

[4]逢丑父：齊國大夫。右：車右。

[5]解張、鄭丘緩：都是晉臣，“鄭丘”是復姓。郤（xì）克，晉國大夫，是這次戰爭中晉軍的主帥。又稱郤獻子、郤子等。

[6]姑：副詞，姑且。翦滅：消滅，滅掉。朝食：早飯。這里是“吃早飯”的意思。這句話是成語“滅此朝食”的出處。

[7]不介馬：不給馬披甲。介：甲。這里用作動詞，披甲。馳之：驅馬追擊敵人。之：代詞，指晉軍。

[8] 未絕鼓音：鼓聲不斷。古代車戰，主帥居中，親掌旗鼓，指揮軍隊。“兵以鼓進”，擊鼓是進軍的號令。

[9] 病：負傷。

[10]張侯，即解張。“張”是字，“侯”是名，人名、字連用，先字后名。

[11]合：交戰。貫：穿。肘：胳膊。

[12]朱：大紅色。殷：深紅色、黑紅色。

[13]吾子：您，尊敬。比說“子”更親切。

[14]茍：連詞，表示假設。險：險阻，指難走的路。

[15]識：知道。之，代詞，代“茍有險，余必下推車”這件事，可不譯。

[16]師之耳目：軍隊的耳、目（指注意力）。在吾旗鼓：在我們的旗子和鼓聲上。進退從之：前進、后退都聽從它們。

[17]殿之：鎮守它。殿：鎮守。

[18]可以集事：可以（之）集事，可以靠它（主帥的車）成事。集事：成事，指戰事成功。

[19]若之何：固定格式，一般相當于“對??怎么辦”“怎么辦”。這里是和語助詞“其”配合，放在謂語動詞前加強反問，相當于“怎么”“怎么能”。以，介詞，因為。敗，壞，毀壞。君，國君。大事，感情。古代國家大事有兩件：祭祀與戰爭。這里指戰爭。

[20]擐：穿上。執兵，拿起武器。

[21]勉，努力。

[22]并，動詞，合并。轡（pèi）：馬韁繩。古代一般是四匹馬拉一車，共八條馬韁繩，兩邊的兩條系在車上，六條在御者手中，御者雙手執之。“左并轡”是說解張把馬韁繩全合并到左手里握著。

[23]援:拿過來。枹（fú）:擊鼓槌。鼓:動詞，敲鼓。

[24]逸:奔跑，狂奔。

[25] 敗績：大敗。

[26] 周：環繞。華不注：山名，在今山東濟南東北。

[28]韓厥，晉大夫，在這次戰役中任司馬（掌祭祀、賞罰等）。子輿，韓厥的父親。

[29] 且（旦）辟左右：旦：即明日早晨。辟，同“避”，避開。其父在夢中告知，明晨交戰，避開車之左右而居中。

[30]中御：在戰車中間為御者。當時戰車，只有天子、諸侯、主帥之車將在中間，其他戰車皆御者在中間，左為將，右為車右，韓厥為司馬，是軍中之將，本應在左，因有“旦辟左右”之夢，故居中為御者。

[31] 御者：指韓厥，其儀態如君子，邴夏請齊侯射之。

[32] 非禮也：戎事（打仗）以殺敵為禮，齊侯的話說明他不懂戎禮。

[33]越：墜，掉下。

[34]斃，仆倒，倒下去。

[35]綦（qí）毋張：晉大夫。姓綦毋，名張。喪車，丟失了車。

[36]從韓厥：跟著韓厥。寓，寄。寓乘：寄（于）乘，搭車。

[37]從左右：跟隨（韓厥）想站左邊、右邊。皆肘之：都用肘推開他。肘：名詞用作動詞，用肘推。

[38]俛：同“俯”，俯身。定其右：把車右之尸體放穩固，以免墜于車下。

[39]易位：調換位置。逢丑父乘韓厥俯身之機，與齊侯調換位置，己居中，齊侯居右。當時軍中君主與將士之服相同，韓厥未見過二人，故不能分辨。逢丑父與君易位，準備危急時掩護齊侯逃走。

[40]華泉，泉名，在華不注山下。驂（cān）：驂馬。古代用三馬或四馬駕車，中間駕轅的馬叫服馬，左右兩邊的馬叫驂馬。絓:痛“掛”，絆住。邊馬掛在樹上，車不得行。

[41]轏（zhàn）：通“棧”，棧車。

[42]肱（gōng）:胳膊從肘至腕的部分。此處指整個胳膊。

[43]傷而匿之：匿：隱藏，這里是“隱瞞”的意思。此為追述前事，逢丑父擊蛇受傷，隱瞞傷情未報。

[44] 故不能推車而及：因胳膊受傷不能推車出險，而被敵人趕上。

[45]執縶（zhí）：縶：絆馬索。齊侯之邊馬被絆住，韓厥為其解開，執索立于馬前。

[46]奉殤加璧以進：向齊侯進酒獻璧。奉：捧。觴：古代喝酒用的器具，猶如后代的酒杯。加：加上，放上。璧：玉環的一種。以上三句寫韓厥對齊侯行臣仆之禮。這是古代俘獲敵國國君時的禮儀。

[47] 寡君，臣子對別國稱自己國君的謙詞。鞌之戰的前奏是齊代魯，衛助魯侵齊，魯衛戰敗，向晉求救，晉才出兵與齊交戰。所以韓厥說“為魯衛請”。

[48] 無：同“毋”，不要。令：使，讓。輿：眾多。陷入：進入，深入。

[49] 下臣：韓厥自稱。這是人臣對別國國君稱自己的謙詞。

[50] 屬當戎行：屬：恰好之意。恰好我當此戎車之行。

[51] 無所逃隱：隱：隱蔽、躲藏。無處逃避此職。

[52] 且懼奔辟而忝兩君：辟：通“避”。忝（tiǎn）：辱,這里用作使動。忝兩君：使齊君、晉君受辱沒。

[53] 臣辱戎士：我不配當戎士。

[54]敢告不敏：不敏：謙詞，不才之意。請告之不才。

[55]攝官承乏：代理職務。攝：代理。承乏：承當其空乏。齊侯之御者空缺，韓厥請求代攝此職，為其駕車。實際即俘獲齊侯之意。

[56]如：動詞，往，到??去。逢丑父已冒充齊侯，故意讓齊侯去取水，以借機逃脫。

[57]鄭周父：齊臣。佐車，諸侯的副車。宛茷，齊臣。免，免于被俘。

[58] 為戮：被殺。為：介詞，表被動，相當于“被”。

[59] 人不難以死免其君：不以用死換得其君脫離危難為難。難：“認為??難”，“把??看作難事”。免：“使??免”，“使??脫身”，使動用法。

[60] 不祥：不吉利。

[61] 赦：赦免。勸：鼓勵，勉勵。事君者：事奉國君的人。

[62] 乃：副詞，表示前后兩事事理相因，相當于“于是就”。

【譯文】

公元前589年六月十七日，齊、晉雙方軍隊在鞍擺開陣勢。邴夏為齊侯駕車，逢丑父當為戎右（古代戰車，將領居左，御者居中。如果將領是君主或主帥則居中，御者居左。負責保護協助將領的人居右）。晉國的解張為郤克駕車，鄭丘緩當戎右。齊侯說：“我姑且消滅了這些人再吃早飯。”不給馬披上甲就驅馬奔馳（之：指駕車的馬）。郤克被箭射傷，血流到了鞋上，沒有中斷擂鼓，說：“我受重傷了（古代病重、傷重、饑餓、勞累過度造成體力難以支持，都叫‘病’）。”解張說：“從一開始交戰，箭就射進了我的手和肘，我折斷射中的箭桿繼續駕車，左邊的車輪都被我的血染成了黑紅色，我哪敢說受傷？您（‘吾子’比‘子’更親切些）忍著點吧！”鄭丘緩說：“從一開始接戰，如果遇到地勢不平，我必定下去推車，您難道知道這些嗎？不過您確實傷勢很重難以支持了。”解張說：“軍隊的耳朵和眼睛，都集中在我們的鼓聲和戰旗，前進后退都要聽從它。這輛車上只要還有一個人鎮守住它，戰事就可以成

功。怎么能由于傷痛而敗壞了國君的大事呢？穿上盔甲，手執兵器，本來就抱定了必死的決心，傷痛還不至于死，您（還是）努力指揮戰斗吧！”解張將右手所持的轡繩并握于左手，騰出右手接過郤克的鼓槌擂鼓。張侯所駕的馬狂奔起來（由于單手持轡無法控制），晉軍跟隨他們。齊軍崩潰。晉軍追趕齊軍，繞著華不注山追了三遍。

韓厥夢見子輿（韓厥父，當時已去世）對自己說：“次天早晨避開戰車左右兩側！”因此（韓厥）在戰車當中駕車追趕齊侯。邴夏說：“射那個駕車的，是個貴族。”齊侯說：“稱他為貴族又去射他，這不合于禮。”（按，乃齊侯愚蠢之舉）射他左邊的人，墜落車下；射他右邊的人，倒在車里。（晉軍）將軍綦毋張（晉大夫，綦毋氏，名張）失去戰車，跟隨韓厥，說：“請搭車。”跟在左邊或右邊，（韓厥）都用肘制止他，使他站在自己身后（按，韓厥由于夢中警告，所以這樣做，以免綦毋張受害）。韓厥彎下身子，把倒在車中的戎右安放穩當。逢丑父和齊侯交換位置（這是逢丑父為了保護齊侯，乘韓厥低下身子安放戎右的機會與齊侯交換位置，以便不能逃脫時蒙混敵人）。將要到達華泉（泉水名，在華不注山下）時，（齊侯）兩邊的（中間兩馬為服，旁邊兩馬為驂）被樹枝等鉤住。（昨天夜里）丑父睡在轏車（一種臥車）里，有蛇從他身底出現，以臂擊蛇，手臂受傷卻隱瞞了傷情（按，這是為了交代丑父之所以不能下來推車而補敘的頭天夜里的事）。所以不能推車而被追上。韓厥手持拴馬繩站在齊侯的馬前（縶：拴縛馬足的繩索），拜兩拜，然后下跪，低頭至地（這是臣下對君主所行的禮節。春秋時代講究等級尊卑，韓厥對敵國君主也行臣仆之禮）。捧著一杯酒并加上一塊玉璧向齊侯獻上，說：“我們國君派我們這些臣下為魯、衛兩國求情，他說：‘不要讓軍隊深入齊國的土地。’臣下不幸，正好在軍隊任職，沒有地方逃避隱藏（我不能不盡職作戰）。而且怕由于我的逃避會給兩國的國君帶來恥辱。臣下不稱職地處在戰士地位，冒昧地向您報告，臣下不才，代理這個官職是由于人才缺乏充數而已（外交辭令：自己是不得已參加戰斗，不能不履行職責，來俘獲齊侯你）。”逢丑父（充齊侯）命令齊侯下車，往華泉去取水來給自己喝。鄭周父駕著齊君的副車，宛茷擔任副車的車右，載上齊侯使他脫身。韓厥獻上逢丑父，郤克的將領手下要殺掉他。呼喊道：“從今以后不會有代替他的國君承擔患難的，有一個在這里，還要被殺死嗎？”郤克說，“一個人不畏懼用死來使他的國君免于禍患，我殺了他不吉利。赦免他，用來鼓勵事奉國君的人。”于是赦免了逢丑父。

齊桓公伐楚

齊侯與蔡姬乘舟于囿，蕩公。公懼變色；禁之，不可。公怒，歸之，未之絕也。蔡人嫁之。

四年春，齊侯以諸侯之師侵蔡（1），蔡潰，遂伐楚。楚子使與師言曰（2）：“君處北海，寡人處南海（3），唯是風馬牛不相及也（4）。不虞君之涉吾地也（5），何故？”管仲對曰：“昔召康公命我先君大公曰（6）：?五侯九伯（7），女實征之（8），以夾輔周室。?賜我先君履（9）：東至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于無棣。爾貢包茅不入（11），王祭不共（12），無以縮酒（13），寡人是征（14）；昭王南征而不復，寡人是問（15）。”對曰：“貢之不入，寡君之罪也，敢不共給？昭王之不復，君其問諸水濱。”

師進，次于陘（16）。

夏，楚子使屈完如師（17）。師退，次于召陵（18）。齊侯陳諸侯之師，與屈完乘而觀之。齊侯曰：“豈不谷(19)是為？ 先君之好是繼（20）。與不谷同好，如何？”對曰：“君惠徼福於敝邑之社稷（21），辱收寡君（22），寡君之愿也。”齊侯曰：“以此眾戰（23），誰能御之！以此攻城，何城不克！”對曰“：“君若以德綏諸侯（24），誰敢不服？ 君若以力，楚國方城以為城（25），漢水以為池，雖眾，無所用之！”

屈完及諸侯盟（26）。

（1）諸侯之師：指參與侵蔡的魯、宋、陳、衛、鄭、許、曹等諸侯國的軍 隊。蔡：諸侯國名，姬姓，在今河南汝南、上蔡、新蔡一帶。（2）楚子：指楚成王。與：介詞，跟，和。（3）北海、南海：泛指北方、南方邊遠的地方，不實指大海，形容兩國相距甚遠。（4）唯是：因此。風：公畜和母畜在發情期相互追逐引誘。這句話的意思是說由于相距遙遠，雖有引誘，也互不相干。（5）不虞：不料，沒有想到。涉：淌 水而過，這里的意思是進入，委婉地指入侵。（6）召（shao，第四聲）康公：召公 ?#93;（shi，第四聲），周成王時的太保，“康”是謚號。先君：已故的君主，大公：太公，指姜尚，他是齊國的開國君主。（7）五侯：公、侯，伯、子、男五等爵位 的諸侯。九伯：九州的長官。五侯九伯泛指各國諸侯。（8）實征之：可以 征伐他們。（9）履：踐踏。這里指齊國可以征伐的范圍。（10）海：指渤 海和黃海。河：黃河。穆陵：地名，即今山東的穆陵關。無隸：地名，齊國的北境，在今山東無棣縣附近。（11）貢：貢物。包：裹束。茅：菁茅。入：進貢。（12）共：同“供”，供給。（13）縮酒：滲濾酒渣，祭祀時的儀式之一：把酒倒在束茅上滲下去，就像神飲了一樣（依鄭玄說，見《周禮*甸師》注）。（14）寡人：古代君主自稱 是征：索取這種貢物。（15）昭王：周成王的孫子周昭王。問：責問。（16）次：軍隊臨時駐扎。陘（xing，第二聲）：山名，在今河南偃城縣南。（17)屈完：楚國大夫。如： 到，去。師：軍隊。（18）召（shao，第四聲）陵：楚國地名，在今河南偃城東。（19）不谷：不善，諸侯自己的謙稱。（20）惠：恩惠，這里作表示敬意的詞。徼（yao，第一聲）：求；本義是巡查、巡邏，讀jiao，第四聲。敝邑：對自己國家的謙稱。（21）辱：屈辱，這里作表示敬 意的詞。（22）眾：指諸侯的軍隊，（23）綏：安撫。（24）方城：指楚國 北境的大別山、桐柏山一帶山。（25）盟：訂立盟約。

編輯本段譯文

齊桓公與夫人蔡姬在園林中乘舟游玩，蔡姬故意晃動小船，桓公嚇得臉色都變了，他阻止蔡姬，蔡姬卻不聽。桓公一怒之下讓她回到了蔡國，但沒有說與她斷絕夫妻關系，蔡姬的哥哥蔡穆侯卻讓她改嫁了。

魯僖公四年的春天，齊桓公率領諸侯國的軍隊攻打蔡國。蔡國潰敗，接著又去攻打楚國。

楚成王派使節到齊軍對齊桓公說：“您住在北方，我住在南方，因此牛馬發情相逐也到不了雙方的疆土。沒想到您進入了我們的 國土這是什么緣故？”管仲回答說：“從前召康公命令我們先君大公說：?五等諸侯和九州長官，你都有權征討他們，從而共同輔佐周王室。?召康公還給了我們先君征討的范圍：東到海邊，西到黃河，南到

穆陵，北到無隸。你們應當進貢的包茅沒有交納，周王室的祭祀供不上，沒有用來滲濾酒渣的東西，我特來征收貢物； 周昭王南巡沒有返回，我特來查問這件事。”楚國使臣回答說： “貢品沒有交納，是我們國君的過錯，我們怎么敢不供給呢？周昭王南巡沒有返回，還是請您到水邊去問一問吧！”于是齊軍繼續前進，臨時駐扎在陘。

這年夏天，楚成王派使臣屈完到齊軍中去交涉，齊軍后撤，臨時駐扎在召陵。

齊桓公讓諸侯國的軍隊擺開陣勢，與屈完同乘一輛戰車觀看軍容。齊桓公說：“諸侯們難道是為我而來嗎？他們不過是為了繼 承我們先君的友好關系罷了。你們也同我們建立友好關系，怎么樣？屈完回答說：“承蒙您惠臨敝國并為我們的國家求福，忍辱接納我們國君，這正是我們國君的心愿。”齊桓公說：“我率領這些 諸侯軍隊作戰，誰能夠抵擋他們？我讓這些軍隊攻打城池，什么樣的城攻不下？”屈完回答說：?如果您用仁德來安撫諸侯，哪個敢不順服？如果您用武力的話，那么楚國就把方城山當作城墻，把 漢水當作護城河，您的兵馬雖然眾多，恐怕也沒有用處！”

后來，屈完代表楚國與諸侯國訂立了盟約。