第一篇：古代漢語句子語法（定稿）

左傳：

《鄭伯克段于鄢》重點句

? 制，巖邑也。虢叔死焉，佗邑唯命：制，是險要的封邑。虢叔死在那里，其他的封邑我唯命是聽。

? 不如早為之所：不如早點給他準備個地方。

? 無生民心：不要讓老百姓滋生壞主意。

?

既而大叔命西鄙北鄙貳屬于己：不久，太叔命令西部和北部的邊邑既屬于莊公，也屬于自己。

? 大叔又收貳以為己邑：太叔又把兩個邊邑收為己有

? 姜氏何厭之有：姜氏有什么滿足的時候？

? 公語之故，且告之悔：莊公告訴他事情的緣故，也告訴他自己的后悔。

? 爾有母遺，繄我獨無：你有母親可以送食，可就我獨自一人沒有。

? 若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然：如果掘地到有泉水之處，然后挖隧道，在隧道里相見，誰說不是那樣。

? “孝子不匱，永錫爾類。”其是之謂乎：“孝子的孝順沒有窮盡，永久把它給予你的同類。”說的大概就是這種情況吧？

《鄭伯克段于鄢》句法——賓語前置 ? 賓語+之/是+動詞”格式

何厭之有。

? “是+動詞”格式

昭王南征而不復，寡人是問。? “疑問代詞+動詞”格式

吾誰欺？欺天乎！

? “否定詞＋代詞＋動詞”格式

諫而不入，則莫之繼也。《齊桓公伐楚》

唯是風馬牛不相及也：這種情況就好比公馬和母牛了發情也不會相誘一樣，是互不相干的。

不虞君之涉吾地也：沒想到您的軍隊進入我國地界。五侯九伯，女實征之：所有的諸侯，你都有權征討。爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒

你們本該進貢包茅，但是沒有進貢，周王的祭祀用品供應不足，沒有東西可以滲酒。昭王之不復，君其問之于水濱

周昭王南巡而不歸，您還是去到水濱去問問河神吧！豈不穀是爲？先君之好是繼

難道是爲了我，只是爲了繼承兩國先君的友好關係罷了。君惠徼福於敝邑之社稷

承蒙您向我國社稷之神求福。君若以德綏諸侯

您如果以恩德安撫諸侯。

總結出《齊桓公伐楚》一文中的敬詞和謙詞。惠

敢

辱

敝

寡

指出《齊桓公伐楚》一文中的賓語前置句和判斷句。寡人是徵/寡人是問

豈不穀是爲，先君之好是繼 《宮之奇諫假道》

? 晉不可啟，寇不可翫：晉國的野心不可開啟，敵寇不可以玩忽而失警惕。? 將虢是滅，何愛于虞：準備滅掉虢國，對虞國又有什么可愛惜的呢？ ? 鬼神非人實親，惟德是依：鬼神不親近某個人，只保佑有德行的人。? 皇天無親，惟德是輔：上天對于人們私親，只是輔佐有德行的人。? 黍稷非馨，明德惟馨：祭祀的黍稷不算馨香，光明的德行才是馨香。? 民不易物，惟德繄物：百姓不能改變祭祀的物品，只有德行才是真正的祭品。

? 神所馮依，將在德矣：神所護佑的，是有德行的人。

? 虞不臘矣。在此行也，晉不更舉矣：虞國過不了今年的臘祭了。滅虞就在這一回，晉國用不著再發兵了。

《燭之武退秦師》 重要語法現象 判斷句 雙賓語句 使動用法

《蹇叔哭師》

? 將有西師過軼我：將有西邊的軍隊經過我國。

?

勞師以襲遠，非所聞也：使軍隊疲勞去襲擊遠地，我沒有聽說過。

? 師勞力竭，必有悖心：軍隊疲勞，軍力竭盡，一定有抵觸甚至悖逆之心。? 蹇叔哭之：蹇叔對著軍隊哭。

? 爾何知！中壽，爾墓之木拱矣：你知道什么！如果你六七十歲就死了，你墳上的樹木都已經合抱了！

? 必死是間：一定死在這兩座大山之間。《晉靈公不君》 賓語前置總結

? 疑問句賓語前置：吾誰欺？欺天乎。? 否定句賓語前置：則莫之繼也。

? 代詞復指：鬼神非人實親，惟德是依/其虞虢之謂也。? “是”、“之”充當賓語：寡人是問。

? 三進及溜，而后視之：向前走了三次，來到屋檐下，晉靈公才抬眼看他。

? 人誰無過，過而能改，善莫大焉：人，誰沒有過錯，犯錯誤能夠改正，沒有比這更好的事了。

? 靡不有初，鮮克有終：事情無不有個好開端，但很少能夠堅持到最后。

? 君能有終，則社稷之固也，豈惟群臣賴之：君王能夠堅持到最后，整個國家都有保障了，難道僅僅臣下們依靠它嗎？

? 袞職有闕，惟仲山甫補之：天子的職責沒有盡到，只有仲山甫來彌補它。? 君能補過，袞不廢矣：您能夠彌補過錯，龍袍就不會廢棄了。

? 棄人用犬，雖猛何為：丟開人，利用狗，即使兇猛又有什么用？ ? 既而與為公介：不久，參加了晉靈公的甲士部隊。

? 我之懷矣，自詒伊戚：因為我懷念祖國啊，給自己帶來憂傷。? 書法不隱：記事的法則是不隱諱。

? 為法受惡：為了記事的法則而蒙受惡名。《齊晉鞌之戰》

? 余姑翦滅此而朝食：我姑且消滅了這批人再吃早飯。

? 擐甲執兵，固即死也：身披鎧甲，手執武器，本來就是走向死亡的。

? 若之何其以病敗君之大事也：怎么能因為自己的傷痛而敗壞國君的大事呢？

? 左并轡，右援枹而鼓：左手握著兩根韁繩，右手拽過鼓槌擊鼓。

? 屬當戎行，無所逃隱，且懼奔辟而忝兩君：恰好遇到您的兵車行列，又無處逃亡隱蔽，而且害怕奔走逃避而使兩國國君受恥辱。

? 臣辱戎士，敢告不敏，攝官承乏：下臣勉強充當一名戰士，謹向您稟告我的愚蠢無能，由于人手缺乏，我只好承擔這項任務。

? 人不難以死免其君：一個人不把以自己的死亡來使國君免于禍患看作難事。

《楚歸晉知罃》

? 1執事不以釁鼓，使歸即戮 ：君王左右沒有用我的血祭鼓，讓我回國接受誅戮。

? 2二國圖其社稷，而求紓其民：都為自己的國家利益考慮，希望解除百姓的苦難。

? 3各懲其忿以相宥也：各自克制憤怒，互相原諒。

? 4兩釋累囚以成其好：雙方都釋放被俘的囚犯，成全友好關係。? 5二國有好，臣不與及：兩國有友好活動，下臣不曾參與、趕上。

? 6以君之靈，累臣得歸骨于晉：憑藉您的福佑，被俘的囚犯能夠帶著這把骨頭回到晉國。

? 7寡君之以為戮，死且不朽：我國國君如果把我殺掉，死了也很光榮。? 8若從君之惠而免之：如果由於君王的恩惠而赦免下臣。? 9以賜君之外臣首：把我賜給您的外臣荀首。

? 10首其請於寡君而以戮于宗：荀首將向國君請求在宗廟裏殺我 ? 11次及於事：按次序輪到擔任宗族的軍事職務。? 12帥偏師以脩封疆：率領副將的隊伍治理邊界。?

戰國策：

《馮諼客孟嘗君》

1.文倦于事，憒于憂，而性懧愚：我被瑣事搞得很疲勞，被憂慮搞得心煩義亂，而本性懦弱又愚笨。

2.寡人不祥，被于宗廟之祟：我辦事不好，遭受祖宗降下的災禍。

語法難點：

1.孟嘗君客我：名詞用為動詞。意動用法。2.不拊愛子其民：名詞的意動用法。

3.因而賈利之：名詞直接作狀語。

4.先生不羞：意動用法。

5.衣冠而見之：名詞直接作狀語。《趙威后問齊使》

? 故有問，舍本而問末者耶：因此發問，難道可以舍棄根本問題而先問末節嗎？

? 哀鰥寡，卹孤獨，振窮困，補不足：憐憫鰥夫寡婦，撫恤無子的老人和無父的孩子，救濟窮困的人，補足缺少衣食的人。

? 此率民而出于無用者：這是率領百姓做無用之事的人。《莊辛說楚襄王》

? 不知夫五尺童子，方將調飴膠絲，加己乎四仞之上：不知道那五尺小童正在調和糖漿粘在絲網上，加在自己身上四仞以上。

? 左挾彈，右攝丸：左手拿著彈弓，右手安上彈丸并拉開弓弦。

? 俯啄鱔鯉，仰嚙菱衡，奮其六翮，而凌清風：低頭啄食黃鱔和鯉魚，抬頭啃咬菱角和青荇，張開翅膀，駕馭清風。

? 方將脩其碆盧，治其矰繳：正在整治箭頭和黑弓，修理短箭和箭尾的生絲線。

? 被?磻，引微繳，折清風而抎矣：遭受銳利的箭頭，被細絲繩牽引拖拉，在清風中突然掉轉方向而墜落。

? 飯封祿之粟，而載方府之金：享受從封地征收而作為俸祿的谷物，滿載四方貢納于國庫的金銀。

《觸詟說趙太后》

? 太后盛氣而胥之：太后怒氣沖沖地等著他。

? 愿及未填溝壑而托之：希望能在未死之前將他托付給太后。

? 位尊而無功，奉厚而無勞，而挾重器多也：地位尊貴而無勛業，俸祿優厚而無功勞，卻持有太多貴重的器物。

?

不及今令有功于國：不趁現在（您還健在）讓他為國立功。《禮記》 倒裝句 謂語前置

甚哉，有子之言似夫子也！

若是其靡

若是其貨 賓語前置

曾子曰：“何以知之？”

難點句式

公叔禺人遇負杖入保者息。有弗學，學之弗能，弗措也。《孟子》

《齊桓晉文之事》

? 吾不忍其觳觫，若無罪而就死地：我不忍心看著它簌簌發抖的恐懼模樣，好象無罪卻走向死亡一樣。

? 是心足以王矣：有這樣的仁愛之心，足以稱王于天下。

? 他人有心，予忖度之：別人心里有想法，我揣摩他的心思。

? 刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦：給寡人之妻樹立典型，推廣到兄弟，以此治家并治國。

? 抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯：還是王想要發動戰爭，使士卒和大臣陷入危險，與諸侯結怨。? 茍無恒心，放辟邪侈，無不為已：如果沒有恒久不變的善心，那就會放縱自己，走邪惡的道路，無惡不作了。

及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也：等到人民陷于罪惡之中，然后用刑法處置他們，這是張開羅網，把人民往網里軀趕一樣。

然后驅而之善，故民之從之也輕：然后驅使他們走向善良，因此人民很容易跟著走。

1.判斷句：是乃仁術也//夫子之謂也//是誠不能也//是折枝之類也是罔民也 2.被動句：百姓之不見保

3.賓語前置句：臣未之聞也//莫之能御也//何由知吾可也//牛何之//未之有也 4.狀語后置：王坐于堂上//構怨于諸侯//使天下仕者皆欲立于王之朝

第二篇：古代漢語語法概說

古代漢語語法概說

這部份內容選自《古代漢語語法學》的前兩章，第一章介紹跟古漢語語法學有關的一些理論問題，第二章是古代漢語語法的基礎知識。

第一章 概論

在這一章里主要談四個問題：１）古代漢語語法學的研究對象，２）與古代漢語語法學相關的學科，３）古代漢語語法的特點，４）古代漢語語法的研究方法。

第一節 古代漢語語法學的研究對象

為了認識古代漢語語法學的研究對象，本節先說明什么是“語法”，然后再說明什么是“古代漢語語法”。

一、語法

語法又叫“文法”，是指語言的結構規律，這種結構規律是一個自成體系的系統。為了認識這個系統，我們以下介紹三個方面的內容。第一是這個系統中的三個子系統，或說是三種基本語法單位，其次是語法形式和語法意義，最后簡單地談談語法中的共性與個性。

（一）語法單位

系統是指由相互聯系、相互作用的要素所組成的、具有一定結構和功能的有機整體，每個系統中都包含若干個要素，或若干個子系統。在語法這個系統中有三個處于不同層次的要素，或說是有三個不同層次的子系統，它們依次是：句子系統、短語系統和詞系統。

系統和要素之間存在著相互依存，又相互轉化的關系。首先，一個系統Ｂ，相對于由它及其周圍環境所組成的較高一級的系統Ａ，是一個要素a1(或子系統a1）。同時，這個系統Ａ中還有要素a2、a3??；a1、a2、a3??之間具有某種關系，從而構成系統Ａ。其次Ｂ這個系統中任何一個要素b1、b2、b3??本身又都是低一級的一個系統Ｃ，而系統Ｃ中又有要素c1、c2、c3??。所以語法中的任何一個子系統都可以從兩個方面加以研究。一方面，我們可以把一個子系統看作是一個要素，從而把它置于比它更高一個層次的系統中來研究它與其他要素之間的關系，這種研究可說是向上的研究。另一方面，我們還可以把一個系統分析為若干個要素，從而觀察這個系統中的各個要素之間的內部結構關系，這種研究是向下的研究。這兩方面的研究既有區別，又有聯系，在古漢語語法中，這種向上的研究和向下的研究，常常構成一種并不完全整齊的對應關系。

在古漢語語法這個系統中，首先是研究句子。目前一般認為，句子和句子組合起來還可以構成句組（又叫句群），現在有的學者把語法分析的范圍擴大到句組。本書則仍采取傳統的作法，把句子作為語法研究中最大的結構單位。當把句子作為最大的語法單位進行研究時，我們就既要作向上的研究，又要作向下的研究。在作向上研究時，是把各種句子作為一個要素，研究它們在言語活動中所表現出的各種不同作用，這通常可以認為是語用的研究（關于語用，我們將在第二節中介紹）。根據句子在言語活動中表現出的不同作用區分出的類別，或者說根據語用研究區分出的類別，我們稱之為“句類”。陳述句、疑問句、祈使句和感嘆句是四種常見的句類。句類是系統向上研究的結果，系統向下研究就要研究句子中要素的內部構成。為了研究句子內部的要素，就要對句子加以切分。一個結構齊全的句子可以分出兩個要素，或說是兩個句子成分，這就是主語和謂語。比如下面的句子：

（１）［子產］｛歸｝。（左傳·昭公十三年）

（２）［臨大難而不懼者］，｛圣人之勇也｝。（莊子·秋水）

以上兩個句子我們都可以區分為主語和謂語這樣兩個部分（下加不同的符號）。事實上多數句子都可以切分為主語和謂語這樣兩個部分，或說兩個要素。根據主語和謂語之間的不同語法關系所區分出的句子的類別，我們稱之為“句型”。敘事句、論斷句和說明句是古漢語中最常見的三種句型。

有些句子的主語、謂語是由詞充當的，如例（１）的主語和謂語，但多數句子的主語和謂語并不是由詞來充當的，而是短語，如例（２）。這樣，我們對短語還要進一步切分。不過再往下切分時，已經不是對句子加以切分，而是對充當主語、謂語的短語加以切分。

當從句子的主語和謂語中切分出短語后，比如切分出“定中短語”、“述賓短語”等，我們就進入了短語系統。短語系統主要研究兩方面的內容。一是短語用做主語或謂語時表現出的不同特點，這是向上的研究；另一個是短語內部的結構關系，這是向下的研究。根據向上的研究，我們可以把短語分為謂詞性短語、體詞性短語等不同的類型。根據向下的研究，我們可以把短語切分為定中短語、述賓短語，等等，而構成短語的各個不同部分，如定語、賓語等是短語成分。

定語、賓語等短語成分經常是由詞充當的，也可能是由更小的短語充當的。為了便于稱說，以后我們把句子成分和短語成分統稱為“句法成分”。

對于詞來說，在作向上的研究時，我們主要是研究詞在構成主語、謂語和各種短語時表現出的種種不同特點，從而把它分出實詞、虛詞，名詞、動詞，及物動詞、不及物動詞等等不同的類和次類。在作向下的研究時，我們可以把構成詞的要素區分出來，這就是語素，比如“圣”和“人”是構成“圣人”這個詞的語素。由于古漢語主要以單音節詞為主，所以從份量上來說，與語素有關的內容要相對少些。三層語法單位之間的關系可以示意如下：

句子——句子成分：主語、謂語（由各種短語或詞充當）

短語——短語成分：述語、賓語、定語、中心語，等等（由各類詞或更小的短語充當）詞 ——語素

有的學者認為句子的基本單位有四種，除了我們這里所說的三種之外，把語素另立為一種。與此相關的，沒有“短語成分”這一部分，而把句子成分和短語成分統稱為句子成分。在我們看來，構成句子的要素只有兩個，就是主語和謂語。換句話說，句子只能切分出主語和謂語這樣兩個要素。述語、定語等并不是從句子切分出來的，而是從短語中切分出來的，所以我們加了“短語成分”這樣一個概念，而短語成分則是短語的要素。與句子成分、短語成分相應，詞所切分的成分是語素，它并不是語法中的一層獨立單位，是詞系統中的要素。

如果我們暫時不考慮比句子更大的單位，也不考慮比詞更小的單位，那么古漢語語法中就有三個主要的子系統：句子、短語和詞類。在這三個子系統中，句子、和詞處于兩端，短語則介于中間，與詞類、短語和句子系統有關的規律則是古漢語語法的基本內容，在第二至第八章中我們將全面介紹這方面的內容。

（二）語法形式和語法意義

如果暫不考慮交際雙方、語境的種種不同，一句話的意義主要是由詞的意義和語法意義這二者構成的。而語法意義，通常又是通過一定的語法形式表示出來的。所以從語法系統的本體來看，語法系統又可以分為語法形式和語法意義這樣兩個子系統。在本節的開頭，我們曾說語法是語言的結構規律，這種結構規律，其實就是語法形式和語法意義的組合規律。常見的語法形式有四種：詞序、類別、節律和音變。詞序是指詞語前后的順序，類別是指詞語乃至于句子中所包括的種種不同的類，節律主要指停頓、語調、重音等，音變則是指音位的改變。對于古漢語來說，詞序和類別是兩種最重要的語法形式。比如下邊的句子：

（１）［齊］｛伐宋｝。（戰國策·燕策一）

（２）［衛人］｛來告亂｝。（左傳·隱公四年）

（３）［晉］｛滅虢｝。（左傳·僖公五年）

例（１）中的主語“齊”用在“伐”之前，表示齊國施行“伐”這個行為，即“齊”是施事；賓語“宋”用在“伐”之后，是受事，承受“伐”這個行為。如果把“齊”和“宋”對換一下位置，那么“齊”就不再是施事，而成為受事；“宋”就不再是受事，而成為施事。在這里，詞序這種語法形式的變化造成了語法意義“施事”、“受事”的變化。例（２）中“來”用在“告亂”之前，這個詞序表明，衛人是先“來”，而后“告亂”，這里的詞序表明了行為發生的時間這個語法意義。在這兩個句子中，詞序上的不同，給句子增加了詞語意義之外的語法意義，這是詞序與語法意義的關系。下邊再來看類別。例（１）與（３）這兩個句子的結構基本相同，可是由于“伐”和“滅”這兩個動詞的類別不同，這兩個句子的語法意義也有很大不同：例（１）、（３）中的“齊”和“晉”都是施事，“齊”發出的是“伐”這個行為；而“晉”卻未發出“滅”這個行為，而是發出另一種行為。這個行為在句子中沒有用詞來表示，而是“滅”這個詞帶上賓語之后所產生的語法意義。這個行為又致使“虢”出現了“滅”這種變化。這是詞的類別不同而造成語法意義上的不同。

在節律這種形式中，停頓在古漢語語法中的作用更突出些。停頓不像以上兩種語法形式那樣常見，但也很重要。它常與其他形式一起來表示語法意義。比如下邊這兩個句子：

（１）［趙］｛背秦｝。（戰國策·趙策三）

（２）［我食吾言］，｛背天地也｝。（左傳·僖公十五年）

例（１）的主語“趙”與其后的謂語之間沒有停頓，也不能停頓；此外句末不用“也”。例（２）與前一個句子最明顯的不同是句末用“也”，同時在句子的主語和謂語之間有停頓。停頓是節律上的不同，也是語法形式上的不同。例（１）、（２）屬于不同的句型，一個是敘事句，主要是敘述客觀事實；另一個是論斷句，主要表示說話人的某種主觀認識。這兩類句子的不同，是由于停頓和“也”決定的。一個句子中是否有“也”，是詞在類別上的不同。在這里停頓和類別這兩種語法形式決定了句型。節律之中還有語調，由于我們只能見到書面的古漢語，古人到底用什么樣的語調說話，已很難有感性認識，但是有些句子，我們仍可以大致猜測一下，比如感嘆句的語調應該比普通句子的語調更強烈些，像下面的句子：

（１）孔子曰：“｛否｝！立孫。”（禮記·檀弓上）

（２）公悲之，喟然嘆曰：“｛令吏養之｝！”（晏子春秋·內篇雜上）這兩個句子中的“否”和“令吏養之”，應該比普通敘事的句子感情強烈，語調也應有變化，根據這個我們可以用來確定感嘆句。

古漢語中的音變也應該是一種重要的語法形式，但由于我們對古漢語中的音變研究得不夠，在以后介紹古漢語語法體系時，很少涉及音變方面的問題。

（三）語法中的共性與個性

語言學家對世界上的語言采取兩種不同的分類法，一種是譜系分類法，另一種是類型分類法。按照譜系分類法，世界上的語言可以分為漢藏、印歐等等語系。漢語屬于漢藏語系，這個語系中除了漢語之外，還有藏語、緬甸語等等。按照類型分類法，世界上的語言可以分為孤立、粘著和屈折三類。漢語屬于孤立語，孤立語的詞一般沒有詞形變化，沒有詞尾，語法關系主要靠詞序和虛詞來表示。各種不同語言的語法既有共性，又有個性。不管是構詞方式、形態變化，還是詞類區分和句子類型都是如此。一般地說譜系或類型相同的語言，共性要多一些；而譜系或類型不同的語言共性要相對地少些。在同一種語言內部，還有方言的不同。各種不同的方言，在語法上的共性要多一些，但是也還是各有不同的特點。就是操同一種方言的人，在用詞和造句上也不會完全相同。

語法中的共性的個性，除了表現在橫向的比較上，也表現在縱向的發展上。語言是不斷發展的，同一種語言的語法也處在不斷地變化之中，短時間內這種變化不易察覺，時間一長，這種變化就比較明顯了。漢語歷經數千年的發展，在古漢語和現代漢語之間，也是既有共性，又有個性。

由于不同民族、不同歷史時期在語法形式和語法意義上都既有共性又有個性。所以在研究語法時，可以參考其他語言的語法，而不可用另一種語法來套用自己研究的這種語法。

二、古代漢語語法

當人們使用“古代漢語”這個術語時，在不同的語境中賦予了它三個不同的含義：古代的漢語、上古漢語和文言。

古代漢語首先是指“古代的漢語”。這就是說，鴉片戰爭以前漢族人民所使用的語言都可以統稱為古代漢語。古人的口語，我們是聽不到了，現在能見到的是由文字記錄下來的書面語言材料。我們能見到的最早的書面語言材料是甲骨文，從甲骨文算起，這樣的古代漢語大約有三千多年的歷史。

跟任何事物無不發展變化一樣，語言也是不斷發展變化的。三千多年來，漢語有了很大的變化。根據漢語語法、詞匯和語音變化的情況，有些學者將古代漢語分為三個發展時期：

1上古期、中古期和近代期。上古期是指公元３世紀以前，即歷史上的商、周、秦和兩漢時期。中古期是指公元４世紀到公元１２世紀，即歷史上的六朝、唐和宋時期。近代期指公元１３世紀到１９世紀，即歷史上的元、明、清時期。另外還有些學者對漢語發展時期的劃分與此不完全相同。

書面語是口語的加工形式。一般認為：在上古漢語時期，尤其是上古漢語的前期和中期，口語與書面語相去不會太遠。由于這時的書面語基本上反映了當時的口語，所以可以認為，上古時期只有一種與口語大體一致的書面語。到了中古期，漢語中的口語已經有了較大的變化。這時則有兩種書面語。一種書面語是模仿上古漢語書面文獻的書面語，比如六朝作家和唐宋八大家的散文大都是這樣的書面語。另一種是在當時口語的基礎上所形成的書面語，這樣的書面語稱為“古白話”，比如南北朝劉義慶的《世說新語》、唐代的變文、宋代的話本等。到了近代漢語時，情況與中古時期類似，既有模仿上古的書面語，如桐城派的散文，又有在當時口語的基礎上所形成的書面語，即古白話，比如《水滸傳》、《西游記》等。

上古的書面語，以及后代模仿它所形成的書面語，叫做文言。文言是我國古代文獻資料所使用的基本書面語形式。“古代漢語”有時又是指文言。上古的文言可說是典范的文言，中古、近代的文言是模仿的結果。就算中古以后的人模仿得再認真，但終究是模仿。由于受模仿者所處時代語言的影響，中古以后的文言與上古的書面語也不可能全然相同，其中必然存在某些差異，例如唐代韓愈和清代方苞的散文就與上古的漢語存在著差異。

“古代漢語”的第三個含義是指上古時期的漢語，即上古漢語。本書“古代漢語語法學”中的“古代漢語”主要就是指上古漢語。如果不另加說明，本書以下所使用的“古代漢語”或“古漢語”這個概念，均主要是指上古漢語。所以本書所說的“古代漢語語法”，實指上古漢語的語法。

關于本書所討論的上古漢語的語法，還有三點要加以說明。首先，學者又把上古漢語再分為三個時期：商代是上古前期，周、秦是上古中期，兩漢是上古后期。在上古漢語這三個時期里，漢語也是不斷發展變化的。所以這三個時期內的漢語語法，既有相同之處，又多有不同之處。詳細地討論這三個時期語法的發展情況，是漢語史的任務。本書的主要目的不在于介紹這三個時期漢語語法的發展情況，而主要是討論上古中期的語法。至于上古前期的語法，如甲骨、金文的語法，本書一般不涉及。上古后期的語法，如《史記》的語法，如果它 1 請參看王力《漢語史稿》（中華書局，１９８０年）第３５頁 們之中的語法現象與上古中期語法有相同之處，也一并加以介紹。如果《史記》中的語法與上古中期的語法有不同之處，其中比較重要的，在相關之處有時作一些必要的說明，而不作全面的說明與介紹。本書討論上古中期語法時所用的語料主要取自：《左傳》等１５部書，另外還較常用《史記》中的語料，個別時候也選用《詩經》、《尚書》和《漢書》中的語料。

其次，本書所討論的語法，主要是散文語法。上古的韻文，如《詩經》、《楚辭》、《樂府》、等，其中自然也有自己的語法規律，但它們的語法規律與散文的語法又有不同，本書一般也不涉及這些韻文作品的語法特點。就是散文語法，限于篇幅，本書也只能介紹比較常見的語法規律，至于比較罕見或特殊的語法現象，只好留待日后。

第三，就是在上古中期，也可能存在方言的不同，以及時間上的差距而造成的語法上的差異，比如《尚書》的語法就與《左傳》、《國語》等的語法有很大的不同。從我們所使用的文獻看，《論語》、《孟子》、《荀子》、《禮記》等書在方言上或許更接近，而其他文獻的語法則與它們也存在著某種差異。就算是時代相同、方言相同，不同作者的語言風格、特點也不盡然相同。如果再深入下去，每部專書都應是古漢語語法研究的對象。本書不準備討論上古漢語中期語法中由于方言、時間或個人的不同而造成的語法現象上的差異，而主要是談在上古占有主流地位的語法規律。

第二節 古漢語語法與相關學科

與古漢語語法學相關的學科涉及三個方面的關系：與語言學內部有關學科的關系，與語言學之外的學科之間的關系，最后是與古漢語教學的關系。以下就從這三個方面作些簡單的介紹。

一、與語言學內部有關學科的關系

從語言學內部關系來看，與古漢語語法學關系密切的學科主要有“小學”、普通語言學、漢語史、現代漢語語法學、方言學、漢藏語系中各種語言的語法學，另外還有修辭學。

中國傳統的語言文字學，從隋唐以后，直至清末都叫做“小學”，其中包括訓詁學、文字學和音韻學。訓詁學偏重研究古代的詞義，也旁及古書中的語法、修辭現象，而研究的重點又是漢魏以前的古書。訓詁學與古漢語語法學的關系十分密切。首先，研究古代漢語語法的前提是讀懂古書，如果《左傳》、《史記》等書中句子的意思不明白，也就很難思考其中的語法規律。而訓詁學則是讀懂古書的重要基礎之一，如果沒有歷代豐富的訓詁學資料，很難設想古書如何才能真正讀懂。其次，當語法學要歸納各種語法意義及詞類意義時，訓詁學對于詞和句子的解釋就是我們思考時的最重要的基礎。第三，由于古人把實詞和虛詞都歸入訓詁的范圍，所以對虛詞的理解也常要借助于訓詁學。比如訓詁學中的“語助”、“語已辭”、“發語詞”這樣一些訓釋，對于我們理解語法都很有幫助。反過來，語法的研究也有助于加深對訓詁學研究。這是由于訓詁學偏重于個別詞義的訓釋，而語法則偏重于對整個詞類意義和句法意義的系統認識。這種系統認識，有助于人們把詞本身的意義和語法意義區分開，也就有助于人們從系統的角度去思考單個詞的意義，這樣也就時常能幫助人們更準確地理解詞義。訓詁學的著作主要有兩類，對于語法學都有重要作用。一類屬于注疏類，如《論語注疏》、《春秋左氏經傳集解》等等，另一類屬于工具書類，如《爾雅》、《廣雅疏證》等等。如果把古人對虛詞的訓釋也歸入訓詁學，那么《助語辭》、《經傳釋詞》之類的書與語法學的關系就更為直接。

文字學主要研究文字的起源、發展、性質、體系及文字形、音、義的關系。文字學與語法學的關系也十分密切。首先文字學與訓詁學直接相關，訓詁學對詞語的訓釋很難離開文字學。其次，文字學中關于字的本義的解說，對于理解詞類的語義特點，尤其是理解虛詞的作用有很重要的幫助。《說文解字注》、《說文解字義證》等文字學著作都是研究語法的重要參考文獻。

音韻學主要是研究漢語語音系統的沿革及其在不同歷史時期的分合變化。語言本來是有聲的，我們現在所研究的古漢語文獻只不過是這種有聲語言紀錄下來的結果。由于詞匯、語法都是通過一定的語音形式表現出來的，所以不管是研究訓詁、文字還是研究語法，都離不開對語音的認識。比如清代學者“因聲求義”的思想對于研究古代漢語的詞匯和語法都是十分重要的基礎方法。音韻學可說是研究語法時的基礎中的基礎。

普通語言學是語言學的理論部門，主要內容有語言的本質、起源和發展，研究語言的方法，語言學的分科及語言學在科學體系中的地位等。這些內容對于我們研究古漢語語法來說，是必不可缺的指導思想。任何人在作語法研究時，都不可避免地要用某種理論來指導自己的研究工作。只是有的人比較自覺，有的人并不自覺；有的人用這樣的理論，有的人用那樣的理論。指導研究工作的這種理論，從根本上決定了他的研究方法；而不同的研究方法，又必然決定了研究的結果。學者們在研究工作中所作出的不同的結論，從根本上來說，是指導理論在研究工作的不同表現。目前的語言學理論主要是在印歐語系比較研究的基礎上建立起來的。漢藏語系在世界各語系中占有十分重要的地位，漢藏語系的深入研究必定會豐富普通語言學的理論，而古漢語語法的深入研究對于豐富普通語言學理論也會具有重要的意義。

漢語史是關于漢語發展的內部規律的科學，它主要研究漢語從商代開始，直至現代的發展演變規律。漢語內部發展規律的揭示，是建立在各個斷代研究的基礎之上的。沒有對古代漢語各個時期的規律的深入研究，就不會有可靠的漢語史。反過來，一部可靠的漢語史，對于我們研究各個時期的斷代語法都有重要的作用。這是因為對于某個斷代的研究，時常要與其前、其后的語法規律聯系起來觀察。就以上古漢語來說，沒有對于上古前期甲骨、金文語法和上古后期漢代語法的的起碼了解，很難思考上古中期的語法規律。

古漢語語法學與現代漢語語法學也有很密切的關系。從我國語法學研究的現狀來看，現代漢語語法研究在整體上領先于古代漢語。現代漢語語法研究中對于分布的認識，變換方法的確立，都是漢語研究在方法上的重要發展。這些方法對于古代漢語的研究思想和方法都有很大的借鑒。所以不斷學習現代漢語的研究思想和方法對于古漢語語法研究是一件十分重要的工作。反過來，古漢語中的一些研究成果對于思考現代漢語中的一些語法規律，也應該是有價值的。

方言學以各種方言為研究對象，又可以分為描寫方言學、歷史方言學和方言地理學三門學科。學者一般認為，現代漢語主要有七大方言區：官話方言、吳方言、湘方言、客家方言、贛方言、閩方言和粵方言。不管是描寫方言學，還是歷史方言學，其中涉及到對語法部分的思考，都離不開對古漢語語法的認識。而在各種方言中，也在不同程度上保留了古代漢語中的某些語法現象，所以對各地方言的了解顯然對于研究古代漢語語法也有重要的參考作用。

漢藏語系中包括有漢語、藏緬、壯侗、苗瑤四個語族。漢藏語系之中除漢語以外的其他語言的語法，比如藏語中的使動范疇、句終字，對于思考古漢語中的使動用法、“也”字的作用等都有重要的啟發。

研究語法時，還常與修辭學有關，這里不再多談。

二、與邏輯學和符號學等的關系

與語言學相關，同時又與語法學有密切關系的學科主要有邏輯學、符號學，此外還有哲學、心理學等。

邏輯學是關于思維形式及其規律的科學，由于數理邏輯的發生和發展，邏輯學的內容得到豐富和擴展。邏輯學所研究的概念、判斷、推理及其相互聯系的規律，為人們正確地思惟和認識客觀提供邏輯工具。在語法學研究中，從基本研究方法的確立，到對每一個具體問題的思考和認識，幾乎都離不開邏輯學。我們在下一節研究方法中要談到的公理化方法，就是邏輯學中的一般方法在語法學研究中的應用。在分析語法中的句子和詞類的語義內容時，也常要用到邏輯學。比如“命題”、“概念”這樣一些邏輯學中的術語，都是分析語法時要用到的。廣義的邏輯學還包括邏輯語形學、邏輯語義學和邏輯語用學等，邏輯語形學中的一些研究方法，也是我們研究語法時要借鑒的。不用邏輯來分析語言，幾乎是不可能的；但是邏輯學有邏輯學的方法，語言學也有語言學的方法，我們又不能用邏輯學的方法來代替自然語言語法學的研究方法，我們只能用語法學的方法來分析自然語言。

符號學又叫指號學，是關于符號及其應用的一般理論。目前關于符號學理論中的一些術語的理解很不一致，按照我們的理解，符號學可以分為三個部分：詞義學（又叫語義學）、語法學和語用學。詞義學是符號和它們所指稱的對象之間的關系的理論，語法學是符號之間形式關系的理論，而語用學則是符號和它們的使用者即創造或接受這些符號的人之間的關系的理論。符號學又可以分為經驗符號學和純粹符號學兩類。經驗符號學研究的就是自然語言，古漢語語法研究的指導思想之一，就是符號學的理論。一句話的意義通常是由三種意義構成的，這就是詞義、語法意義和語用意義。詞義學研究詞的形式和意義，語法學研究語法形式和語法意義，語用學研究語用條件和語用意義。詞義學與語法學主要在詞和詞類上構成直接聯系：詞義學研究個別詞的詞義，而語法學中的詞類意義則主要是從個別詞義中抽象出來的。語法學和語用學主要是在句類上構成聯系。一方面句類實際是語用的分類，但另一方面，這種語用的分類又與句型（語法上的分類）有某種并不整齊的對應關系。應該指出的是，詞義與語法中的三個子系統都有聯系，無論是研究詞、還是研究短語、句子，都與詞義有關。但只有詞類意義與詞義的關系比較單純、直接。只要進入短語，有了語法結構，就有了語法意義，短語意義是詞義和語法意義的綜合。而句子則除了詞義和語法意義之外，又增加了語用意義。而語用只與語法中的句子有關，而不可能跟短語和詞有關。這是因為，只有句子才是使用單位，短語和詞都是備用單位。備用單位根本就不進入言語活動，所以沒有語用問題。一般的科學研究都可以假設一個相對封閉的范圍。比如物理學研究常要假定一個完全的真空，其實在人類生活的地球上很難找到這樣一個真空，但這是研究工作的需要。如果不作這樣的假設，研究工作幾乎是無法進行的。所以我們在研究句子時，除了句類之外，在其他部分就暫不考慮與語用的關系。

語法研究還與哲學、心理學有密切的關系。如果我們把系統論也歸入哲學的話，那么系統的思想也是我們研究語法的重要指導方法。心理學對于我們理解語法規律及其應用都有重要的意義。

三、與古漢語教學的關系

古漢語語法學與古漢語教學和文言文教學的關系更為直接。高等學校的《古代漢語》是一門工具課，主要是培養學生閱讀古漢語作品的能力。而閱讀能力提高的基礎之一是語法知識。具備科學而系統的語法知識能使學習者更準確、迅速地閱讀、理解古漢語作品。中學的文言文教學，也離不開必需的古漢語語法。對于中學師生來說，一本準確可靠的古漢語語法書，應該是很有用的。而對于一般想閱讀中國古代典籍的讀者來說，這樣的語法書也是一本重要的參考讀物。如果翻看一下早期的古文譯本，我們會發現隨著古漢語研究水平的提高，其中自然也有古漢語語法研究水平的提高，現在的譯本已經有了很大的進步。這說明古漢語語法學對于古漢語學習的重要作用。可以說，古漢語語法的研究和普及會大大節約億萬人，尤其是青少年學習古文的時間。

第三節 古代漢語語法的特點

古代漢語語法的根本特點是它的整體性，并由此而派生出另外的兩個特點：變異性和模糊性。

一、整體性

古漢語語法整體性的特點主要是說，語法中的多種范疇主要不是通過詞的形態變化來表現，而主要是通過詞語的組合或句子之間的關系表現出來。古漢語中最重要的幾個語法范疇，如句型中的敘事與論斷、詞語中的指稱與陳述、名詞中的有生和無生、述賓短語中的自動與致動等都是在詞語的組合或句子的關系之中表現了出來。

在詞語的組合之中，虛詞與其他詞語的組合，實詞與實詞性詞語的組合都是古漢語語法的重要語法形式。

首先是虛詞，與實詞相比，虛詞出現的頻率一般都比較高，用法也靈活。比如句末用“也”常構成論斷句，不用它則常構成敘事句。又如“者”、“所”，它們與動詞（或形容詞）性詞語組合在一起之后，都能把陳述性的詞語變為指稱性的。詞語中陳述和指稱之間的這種變化在古漢語中是一種很常見的現象。

其次，實詞與實詞的組合關系也很重要。名詞區分為有生和無生是兩個重要語法范疇，它們就是通過對實詞性詞語的組合分析出來的。有生名詞主要表示人，無生名詞主要表示物。有生名詞經常用做主語，而且可以給多種動詞做主語；無生名詞做主語遠不及有生名詞常見，而且許多動詞不能給無生名詞做謂語。如：

（１）｛種｝［頓首言曰］∶“愿大王赦句踐之罪。”（史記·越王句踐世家）——種：文種。

（２）東海之極，｛水｝［至］而［反］。（呂氏春秋·君守）例（１）中的“種”是有生名詞，它們可以給“頓首”、“言”、“曰”等多種動詞做主語；例（２）中的“水”是無生名詞，雖然它可以給“至”、“反”等做主語，但很難給前一個例句中的那些動詞做主語。正是根據“種”和“水”在與其他實詞組合時表現出的這些不同特點，我們可以把它們分為有生和無生這樣兩類不同的名詞。

二、變異性

由于詞類、短語、句子的特點主要是在整體之中確定的，這就出現了變異性的特點。變異性是說，對于某類比較確定的詞、短語乃至于句子來說，在一定的語言環境中會出現某種變異。對于詞來說，不同的詞及同一個詞的不同用法，時常調和在同一個語音、文字形式之中，所以兼類、轉稱和活用等現象都比較常見（關于兼類、轉稱和活用的具體內容，請參看第二章第五節詞類）。如：

（１）子反｛辭｝以心疾。（韓非子·飾邪）

（２）孫子無｛辭｝。（韓非子·難四）例（１）中的“辭”是動詞，（２）中的“辭”是名詞，同一個“辭”出現在不同的上下文中，分屬不同的詞類，這是名詞和動詞的兼類。例（１）中的“辭”之所以是動詞，是因為其前是個名詞，而其后又是個介賓短語。而例（２）中同樣的是“辭”，但由于其前是個“無”，我們就把它認定是個名詞。這主要是由于上下文造成的。

不但在詞類中有變異性，句子之中也有變異性，這種變異性，我們用“范式”和“變式”這兩個概念來稱說。比如判斷句，范式是句中有停頓，句末用“也”；在多數判斷句句末用“也”的情況下，有些判斷的句末并不用“也”，或句中沒有停頓，這就是變式。如：

（１）［白圭］，｛周人也｝。（史記·貨殖列傳）

（２）此人力士。（史記·魏公子列傳）例（１）是典型的判斷句形式，特點是句末用“也”，主語和謂語之間有停頓。（２）既沒停頓，又不用“也”，可仍是判斷句。典型的判斷句可以認為是判斷句的范式，像例（２）那樣不夠典型的判斷句，就是判斷句中的變式。一般地說，范式總是比較常見的，而變式則不及范式常見，這也是變異性的表現。

三、模糊性

世界上的事物都有精確性和模糊性兩個方面，其中精確性是相對的，而模糊性則是絕對的。語言也是如此，既有精確性的一面，也有模糊性的一面；漢語更是模糊性較強的語言。所謂模糊性就是亦此亦彼、非此非彼性。這種模糊性在古漢語語法的各個方面都有反映，句子、短語和詞類這三種基本的語法單位之間沒有十分明晰的界限，而具體到每種語法單位中的各種類別之間，比如詞類、短語和句子的分類等，也沒有一條明晰的界限，都表現出亦此亦彼和非此非彼性。可以說不要期求在語法的各種類別中找到一條明晰的界限，處處都表現出過渡和彈性。比如詞類有實詞和虛詞兩個大類，實詞中的代詞比較虛，所以古人通常把它歸入虛詞，本書把它歸入實詞。代詞的“之”“其”就更接近虛詞。再比如說介詞，一方面它與動詞有相通之處，另一方面又與連詞有相通之處，可說也是介于實詞和虛詞之間的詞類。又比如短語，述賓和述補這兩種短語，有時也很難區分。句子中也是處處表現出過渡。最常見的句型有敘事句、論斷句和說明句三種，敘事句和論斷句的對立比較明顯，說明句就介于這兩種句子之間，而論斷句和復句又是兩種界限模糊的句子。總之，在語法的各種類別之間都表現出過渡性，這種過渡常表現為一種整體上的合理，局部的不合理。關于這種整體合理而局部不合理，我們可以舉一個常識中的例子說明。比如：老年、中年和青年這三個概念，如果以年齡中的６０歲、４０歲來劃界。６０歲以上是老年，４０歲以下是青年。那么我們會看到：４１歲的人將被歸入中年，其實４１歲的人，在與５９歲和３９歲的人相比時，應該更接近３９歲的人。所以從局部來看，把４１歲的人歸入中年并不合理。可是只要分類，無論從哪里給老年、中年和青年來劃界，其實都存在這種局部的不合理，除非不分老年、中年和青年。雖然局部不合理，可是從整體來看，這種劃界又是必要的，所以從全局來看，又是合理的。在語法分類中，也時常會出現這種現象。

語法中的模糊性是不可避免的，這首先因為，現實世界，尤其是社會現實，本身就是模糊的，曲折入微而又無所不至地反映現實的語言不可能沒有模糊性。其次，語言系統是抽象的，言語活動則是個人的。個人的言語活動在一定規律的制約下，常有一定的任意性，這種任意性也必然帶來一些模糊的結果。最后，語言是不斷發展變化的，前一時代遺留的語法現象，后一時代將產生的現象，與當時的語法規律混在同在一起，也必然產生一種模糊的結果。

第四節 古代漢語語法的研究方法

語法學的流派不止一種，各種流派都有自己的研究方法，所以研究語法的方法也不止一種。我們這里所談的研究方法，主要是本書所用的研究方法，也就是說本書第二章至第八章所介紹的這個語法系統是用這種方法來研究的。關于本書所用的方法，我們從四個方面來介紹：１）研究標準，２）研究程序，３）研究語料，４）一般和特殊。

一、研究標準

研究標準是指我們在研究古代漢語時，用什么樣的標準來確定句子、短語和詞類這些基本語法單位的系統性。任何一個語法單位都是語法形式和語法意義的結合物，在這個結合物中，形式和意義是密不可分的。語法形式和語法意義各有不同的作用，與此相應，在研究語法時，可以有兩種不同的方法。這兩種方法在研究語法時都應該采用。不過它們的作用不同，一種方法是根本性的，另一種方法是從屬性的。

從語法形式出發來歸納語法意義，是根本性的方法。所謂根本性的，是說我們是根據語法形式來確定古漢語語法的基本系統。我們知道：不同民族、不同時代的語法，都有自己特有的語法形式和語法意義。我們既不可以根據其他民族語言的語法形式和語法意義，同樣也不可以根據現代漢語的語法形式和語法意義，來完全確定古代漢語的語法形式和語法意義。其他民族語言或現代漢語的語法形式和語法意義，只能是我們確定古代漢語語法系統的參考。在語法形式和語法意義這二者之中，語法形式是外在的，而語法意義則是內在的。我們應先根據語法形式來歸納出古漢語語法形式的系統，從這種語法形式的系統出發再歸納出語法意義。這樣得到的語法意義，才是古漢語本身固有的語法意義。我們舉兩個例子來說明這個問題。

在劃分詞類時，我們主要的根據是：一個詞在句子中能夠充當什么句法成分和它在充當該種句法成分時可以和哪些詞語組合，即通常所說的分布或功能。比如“子產”這個詞一般不能做謂語，而“入”這個詞經常做謂語。根據這個特點，我們把“子產”及與它功能相同的詞歸為一類，稱之為名詞；而把“入”及與它功能相同的詞歸為一類，稱之為動詞。從大量的名詞和動詞中，我們可以在意義上歸納出它們在語義上的不同的特點：名詞一般表示人、物等，而動詞則表示行為、動作等。又比如，在區分句型時，我們用的也是從語法形式到語法意義這種方法。在本章第一節中我們舉出的兩個例句分別是敘事句和論斷句。我們之所以把這兩個例句歸入不同的句型。主要是根據敘事句的主語和謂語之間是否有停頓，句末否用“也”等特點。同樣根據這兩個語法形式上的特點，我們能把更多的句子歸入敘事句和論斷句。并從這些敘事句和論斷句中歸納出這兩種句子中所包含的不同語義特點：敘事句主要是陳述事實，而論斷句則是表示某種主觀論斷。古漢語中語法形式和語法意義這兩個系統中的基本內容，大體可以用這種方法歸納出來。但是我們的語法研究到此還沒有完結，還有從語法意義到語法形式的方法。

從語法意義到形式的方法是從屬性的。所謂從屬性的是說，在運用語法意義來確定具體語法單位的系統性時，是以從語法形式上歸納出的系統為基礎的。當我們用前一種方法把古漢語中基本的語法系統歸結出來之后，還有些詞、句子不能用上述方法來歸入相應的系統。這是因為有的詞或句子在語法形式上不夠典型，這時就要參考語法意義來確定。比如詞類中的代詞，一般我們是根據能夠做前置賓語這個特點來確定的，可是有的代詞實際不能做前置賓語，比如“其”根本不做賓語，所以也就談不到做前置賓語，可是我們仍把它歸入代詞。之所以這樣歸類，根據的顯然不是語法形式，而是“其”的語法意義，是因為這詞和別的代詞一樣，都有指代的意義。又比如，我們根據語法形式，可以確認古漢語中有論斷句。這種句子的句末常用“也”，可是有的論斷句句末并不用“也”，只是主語和謂語之間表示了論斷的關系，我們根據這一點也可以把它們歸入論斷句。要注意的是，當我們這樣歸類時，首先是根據語法形式，我們已經確認古漢語中有代詞，也有論斷句，而后才能這樣歸類；也就是說：根據語法形式的研究，語法中的語法形式和語法意義已經有了一個基本系統，而后才能根據語法意義來作進一步的歸類。如果根據語法形式我們歸納不出代詞、論斷句這樣的詞類和句型，也就無法確定代詞和論斷句的語法意義。在這種情況下，相應的語法意義也就失去了歸類的作用。所以我們說：語法形式是根本性的，語法意義是從屬性的。

二、研究程序

從研究標準的討論中我們會發現，當根據語法形式來確定語法系統時，我們似乎處在循環論證之中：一方面根據句子、或短語來確定各種詞類；反過來，我們又是基于各種實詞或2虛詞來分析句子或短語。要想解決這個問題，在我們看來，方法之一就是引入公理化的方法。

公理化方法是一種演繹的方法，所以從根本上來看，本書研究程序采取的是一種演繹的方法，并在這種演繹方法的基礎上來進行歸納。這種研究方法似乎有些不可思議，明明語法是從句子中歸納出的規律，怎么演繹會是根本的呢？最初我們也是這樣想。可是認真考察一 2 趙元任先生曾經指出這種循環論證，他選用了一種解決的方法，請參看《漢語口語語法》（呂叔湘譯 商務印書館，１９７９年）第８頁，我們這里選擇了另一種解決的方法。王力先生也曾指出這種方法是循環論證。下我們的研究過程，又不能不承認它。如果不從根本上采用這種演繹的方法，我們只能處在循環論證之中。下邊我們就來談談本書所采用的這種研究方法。

公理化方法是科學理論演繹構造的一種邏輯方法。這種方法是從少數不加定義的原始概念出發，按照特定的演繹推理規則，推導出這一學科中其他命題，從而構成一個演繹系統的方法。這種研究方法本來是數學中的研究方法，我們實際是在用這種方法來研究語法，只是與數學中對這種方法的運用表現出不同的特點。

公理化方法的關鍵是引進基本概念，根據我們對語法的理解，古漢語語法學中的基本概念是主語和謂語。主語是話題，而謂語則是對主語的陳說。應該強調的是：從語法學的觀點看，“話題”、“陳說”這兩個概念都是不容易嚴格定義的，我們大體只能用一種列舉的方法來解說這兩個概念。處在一句話前面的某個成分，如果它又是講述的題目，那么這個題目就是話題，比如“施事”、“受事”、“論斷的對象”等就是常見的話題；而表示這個話題的句子成分，就是主語。處在一句話后面的某個成分，常用來解說前面的話題，這個解說話題的部分是陳說，比如陳說可以是行為、變化、論斷的結果等；表述陳說的這個部分就是謂語。多數句子都有這樣兩個基本成分。如：

（１）［晉荀林父］｛救鄭｝。（左傳·宣公五年）

（２）［襄仲如齊納幣］，｛禮也｝。（左傳·文公二年）

例（１）的“晉荀林父”是話題，也就是主語，其后的“救鄭”則是謂語；例（２）的“襄仲如齊納幣”也是表示話題的主語，與主語相應，其后的“禮也”是表述陳說的謂語。

有了初始概念，下一步就要根據功能與結構來對各種語法單位來進行分析與綜合。我們這里所說的“功能”，主要是指分布與變換，而“結構”則主要是指句法結構。如果打個形象的比喻，分布和變換很像是設置了若干個分類的結構框架，而后把那些準備分類的語言單位分別放到這些框架中來試一下。凡是能夠進入這個框架的，屬于一類，而不能進入這個框架的，則屬于另一類。

分布是就一個句子而言構成的句法結構框架，比如“可以做主語或謂語”就是一個框架。凡是可以進入這個框架的詞，我們就把它們歸于同一類，稱之為實詞；而不能進入這個框架的詞，就是虛詞。有了“實詞”、“虛詞”這樣的類別，就可以進一步歸納出實詞和虛詞的語法意義。語法學的一個主要工作就是要不斷地確定這個框架。又如我們還可以確定這樣的框架：“在主語和謂語之間通常沒有停頓的條件下，句末不必加用任何虛詞就可以做謂語。”那么像“出”“大”這樣的詞，就可以進入這個框架，我們稱之為謂詞，而不能進入這個框架的詞，如“人”“國”這樣的詞，就屬于另一類，它們是體詞，把謂詞和體詞區分出來之后，再進一步就可以歸納謂詞和體詞的語法意義。

變換這種語法形式所表現出的關系已經不限于一個語法單位之內，而是擴充到兩個語法單位之間，或是說：在兩個語法單位的關系之中找到一個框架。比如假定這里有短語Ａ，我們可以用對詞語加以增加、減少或移位的方法，在短語Ａ的基礎來構成另一個短語Ｂ。從語義上看，在短語Ａ和短語Ｂ之間，如果具有基本相同或包含的語義關系，我們便稱之為可以變換，否則就是不可以變換。可以變換的語法單位可以進入同一個框架，也就屬于同一類；不可以變換的，就是另一類。以下舉例來說明變換。

動詞后加由“于”字構成的介賓短語之后，可以構成述補短語。這種述補短語，我們把它歸入短語Ａ。在Ａ的基礎上，我們把“于”去掉，這樣就用減少的變換方法構成一個述賓短語，這個述賓短語是Ｂ。比如下邊這幾個例句：

（１）今人乍見孺子｛入｝［於井］。（孟子·公孫丑上）

（２）赤子匍匐將｛入｝［井］。（孟子·滕文公上）

（３）晉侯｛請｝［于王］。（左傳·宣公十六年）——晉侯向王請求。

（４）文嬴｛請｝［三帥］。（左傳·僖公三十三年）——文嬴請求釋放三位主將。例（１）的“入於井”是短語Ａ，例（２）的“入井”是短語Ｂ，“入於井”與“入井”的意思基本相同。而例（３）、（４）與前兩例不同，如果我們把例（３）變換為例（４），原句的意思出現明顯變化：“請王”不是“向王請求”，而變成“請求釋放王”。從這種變換中可以看出：“入於井”和“請于王”，雖然都是述補短語，但卻是兩種不同的述補短語；與此相應，“入”和“請”也就屬于不同類別的動詞。再來看一個例子：（５）彭城｛降｝［晉］。（左傳·襄公元年）

（６）齊人｛降｝［鄣］。（春秋·莊公三十年）以上這兩個句子只從結構上看，似乎應該屬于同一類。其實這兩個句子的結構只是大體相同，并不完全相同：例（１）是彭城向晉投降，例（２）是齊人迫使鄣投降。我們可以稱有這種關系的兩個句子為同型異構（前邊的例（３）、（４）也是異型同構）。要想區別這種同型異構的句子，只靠句子本身是不夠的，這時使用變換才能斷定它們是同形異構。比如，例（６）中包含有“鄣降”這個句子的意思，我們可以把“降鄣”變換為“鄣降”；而例（５）中則不包含“晉降”這個句子的意思，所以不能變換為“晉降”。通過變換，我們可以把這兩個同型異構的句子區分開來。

分布和變換最常用來確定詞或短語的類別，而結構則主要是用來分析句子或短語。詞語的類別、詞序、節律等語法形式是我們常用來確定分析句子、短語結構的標準。關于這個問題，我們在語法形式中已經談了不少，這里不再討論。有了主語、謂語這兩個初始概念，又可以通過功能和結構不斷推導出語法中的各種新概念，從而建立起一個語法系統，直到滿足需要為止。還要說明的是：在研究工作中，開始確定的初始概念，不見得十分完善。在以后的研究工作中，還可以根據研究工作的不斷深入，再對初始概念加以修改和完善，不過這樣一來，對隨后所推導出的內容也要作出相應的修改，總之這種公理化的研究方法允許對公理進行不斷的完善，也應該進行不斷的完善。

上述這種公理化的方法可以從語法形式出發，推導出語法中的種種關系，并歸納出相應的語法意義，從而揭示語法中的基本規律，或者說能確定古漢語語法系統中的基礎框架。這種方法并不能解決語法中的全部問題，所以在使用這種方法的同時，還要輔以語法意義。在前邊我們已經說過，語法意義在這里的是從屬的，但在研究程序中也是不可以缺少的。

從第二章開始，本書將介紹語法體系。在介紹語法體系時，有兩種不同的方法。這兩種方法各有利弊。一種是按照研究程序來介紹，這樣做的好處是推導的過程很清楚，并基本上可以保證沒有論證過的術語不提前出現；但它的害處是整個敘述將不得不把詞類、短語和句子都混雜在一起，會顯得比較凌亂。另一種方法是按照詞類、短語和句法這樣三個子系統來介紹，而在介紹這三個子系統之前，先對一些基礎概念作出必要的說明，同時盡量照顧研究程序。這樣敘述的好處是容易條理清楚，缺點是可能后邊才詳細討論的術語，在前邊就要使用。我們采用的是后一種敘述方法，這樣一來，在閱讀本書時，如果覺得某個術語不十分清楚，而又想弄清楚，只好先翻看后邊與之有關的某些章節。

三、研究語料

當我們把鴉片戰爭以前漢族人民所使用的語言統稱為古代漢語時，這是個有幾千年漫長歷史的語言。對這個過程中的漢語語料，可以取幾種不同的研究方法。如果我們把共時研究與歷時研究都考慮在內的話，那么對古代漢語語料的研究可以歸結為六種，這就是專書、斷代、泛時的研究和比較、貫通、漢語史的研究。

首先可以對某一部專書的語法來進行研究，比如專門研究《左傳》的語法。這種研究或許是最基礎的研究工作，沒有這方面的扎實研究，細致而深入地認識古漢語語法幾乎是不可能的。比專書研究更寬一些的，是斷代的研究。所謂斷代研究就是指截取某一個歷史時期的漢語資料來進行研究。由于古代漢語有時又是指上古漢語，所以人們對古漢語的研究工作有時定位在對上古漢語的研究上。又由于上古漢語還可以再分為前期、中期和后期三個階段，所以人們又常把這三個時期分開研究，比如研究甲骨、金文的語法，或先秦語法、兩漢語法。當然斷代還可以斷得更細些，比如對上古中期再進一步分期進行研究。比斷代研究更寬一些的是泛時的研究，泛時研究可以說是對文言的研究。這種研究工作的對象是從先秦到清代的文言作品，以往曾經有過的大量古漢語著作都是這種研究的成果。上述的三種研究可以說都是共時的研究，以下的三種研究都可以說是一種歷時的研究。

比較的研究可以對各個時期的古漢語語法進行比較，比如可以用上古語法與中古語法比較，人們以往做的比較多的是用文言和白話（現代漢語）語法進行比較。這種比較對于認識古代漢語和進行古漢語教學都很有幫助。貫通的研究對從古至今的漢語語法都加以研究，但不重在歷史的分期，而是著重研究各個時期有特色的語法現象。這種研究對于認識和思考各個歷史時期的漢語語法是有幫助的。漢語史的研究則要對漢語語法發展的歷史加以分期，并研究各個歷史時期漢語語法的發展情況，這是一種典型的歷時研究。

四、一般和特殊

對于模糊性較強的古代漢語來說，在作系統研究時，要處理好一般和特殊的關系，否則這個研究工作是無法進行的。在一般和特殊這一點上常要涉及兩個問題，這就是常態和變例、數量和質量。

（一）常態和變例

任何一個語法單位，不管是詞，還是短語或句子，通常都具有的比較固定的語法特點，這是它的常態。使用某種語言的人對語法單位的常態基本上都能保持一種大致相同的認識，非如此，人們的言語活動便無法進行。在人們可以接受的前提下，有些語法單位可以在某種語言環境中改變常態而出現變例。常見的變例有下述四種。

１．詞類活用

詞類活用是一種常見的變例，一個詞在活用時，它的功能和語義都出現了變化。如：

（１）齊景公問政於孔子，孔子對曰：“君｛君｝，臣｛臣｝，父｛父｝，子｛子｝。”（論語·顏淵）

（２）公若曰：“爾欲｛吳王｝我乎？”（左傳·定公十年）

以上例句中加△的詞本來是名詞，名詞通常不單獨在句子中做謂語，也不能帶賓語，但是在這里用做了動詞，同時詞義也出現變化，所以名詞在這里是活用。

一般地說，活用時所表現出的功能和語義是該類詞通常并不具備的。如果這類詞本來就有這樣的功能，而詞義又沒有出現變化，當然也就不是活用。應該著重指出的是：某類詞到底具有什么樣的功能，是從古漢語本身歸納出來的，而不是根據其他民族的語言，或現代漢語的語法特點，外加給古漢語的。比如古漢語中不及物動詞可以用做使動，就不是活用。這是因為從上古漢語的大量語言事實來看，可以帶賓語的不及物動詞大多都可以用做使動，只是有的不及物動詞常構成使動，有的構成使動的次數少些，或很少。構成使動正是不及物動詞的一種基本用法，所以也就不是活用。又比如名詞用做動詞，像“軍”、“妻”這樣的詞，在古漢語中既常用做名詞，又常用做動詞，下面的句子是它們很正常的用法：

（１）晉師｛軍｝于廬柳。（左傳·僖公二十三年）

（２）鄭昭公之敗北戎也，齊人將｛妻｝之。（左傳·桓公十一年）人們有時把它們與現代漢語中的“軍隊”、“妻子”這樣的詞對應起來。然后或是根據詞義，或是根據這些詞在現代漢語中的屬性，就把它們歸入名詞。把它們歸入名詞之后，于是便說這里是名詞活用做動詞。其實這是根據現代漢語語法來談古漢語，本書在確定是否屬于活用時，不取這樣的做法。所以我們愿意強調：確定一個詞是否活用，只能根據古代漢語中的語言資料，而不能根據現代漢語語法，或其他民族的語法。

２．詞義翻改

在言語活動中詞義翻改也是一種變例。詞義翻改是指給一個原有的詞賦予某種新的詞義，當這個翻改過的詞包含有新的詞義時，往往也就有了原來沒有的功能。如：

周昨來，有中道而呼者，周顧視車轍中有｛鮒魚｝焉。周問之曰：“｛鮒魚｝來，子何為者邪？”對曰：“我東海之波臣也，君豈有斗升之水而活我哉？”（莊子·外物）“鮒魚”（今天通稱鯽魚）是一種魚，在常態下，它不會聽懂莊周的那番問話，更不會回答人的問話。在這里莊子對“鮒魚”這個詞的詞義作了翻改，或說是創造了一個新的“鮒魚”這個詞。在一般的語言中，鮒魚不可能與“對曰??”這樣的短語相組合。功能和語義是相互關聯的，由于這里的“鮒魚”已經不是常態意義上的“鮒魚”，所以這個詞的功能也出現了變化。常態意義上的“鮒魚”與這里的“鮒魚”，其實已經是兩個意義和功能都不同的詞。像這樣的情況，那個詞義翻改過的“鮒魚”也是一種變例。

３．修辭與韻文

在言語活動中，如果為了某種需要，使用了修辭的方法，或使用了韻文，也可能出現變例。如：

（１）魯酒薄而邯鄲｛圍｝，圣人生而大盜起。（莊子·胠篋）

（２）世之禍，惡賢士，子胥見殺百里｛徙｝。穆公任之，強配五伯六卿｛施｝。（荀子·成相）

以上例句中的“圍”、“徙”和“施”（設置）在常態下構成被動式一般是有條件的，可是在這里它們無條件地構成了被動式。之所以能這樣用，例（１）是個偶句，是一種修辭格式，例（２）是韻文。為了適應修辭和韻文的需要，這里的用法是一種變例。

４．范式和變式

這里所說的范式和變式，主要是指句子而言的。比如我們在劃分句型時，根據句末用“也”和主語和謂語之間有停頓等特點，可以區分出論斷句。如：

（１）［亞父者］，｛范增也｝。（史記·項羽本紀）

（２）［信］，｛婦德也｝。（禮記·郊特牲）

以上這兩個句子，都符合論斷句的特點，我們稱之為論斷句的范式。有些句子，從語法形式上看，與范式并不完全相同，比如下面的句子：

（３）［虎者］，｛戾蟲｝。（戰國策·秦策二）

（４）［秦］｛虎狼之國｝，不可信。（史記·屈原列傳）例（３）句末沒有“也”，例（４）句末沒有“也”，句中也沒有停頓，可是我們仍把它們歸入論斷句。我們這樣歸類的主要根據是主語和謂語之間的語義關系。從語義來看，例（３）、（４）與（１）、（２）是相同的，所以也是論斷句。但是例（３）、（４）這樣的論斷句并不典型，我們管這樣的論斷句稱作“變式”，以區別于比較典型的范式（１）、（２）。

在語法的系統中，我們要把常態和變例區別開來。通常我們歸納的是常態的規律，除非特殊需要，一般不把常態與變例混同起來，同時也不根據變態來否定常態的規律。

（二）數量和質量

一般事物都是質和量的統一體，量變到一定程度就可能會出現質變。對于清晰事物來說，這種從量變到質變的轉變點是明確的，它們之間的界限是分明的；而對于模糊事物來說，在不同質的事物的兩極之間存在中介狀態。中介狀態屬于亦此亦彼、非此非彼，要把這種亦此亦彼、非此非彼的事物歸入此或彼中的任何一方，都不可簡單處理，而要考察該事物屬于此類或彼類事物的程度（隸屬度）。漢語系統是個模糊系統，不同的語法單位之間，不管是詞，還是短語和句子，都存在著交叉和過渡的特點，存在亦此亦彼、非此非彼的情況，很難截然區分。所以在描寫這個系統時，也存在著處理隸屬度的問題，這種隸屬度的問題，實際是個數量問題。

為了給語法系統中的各個要素定性，本書時常要作一些數量上的統計。我們通常統計的是《左傳》、《國語》、《論語》、《孟子》、《公羊傳》、《谷梁傳》等六部書中的例句數量。在說明這些統計結果時，我們用了以下兩種不同的方式。一種方式是具體說明統計出的數字，在說明具體數字時，多數是直接把有關的數字開列出來。某個詞，某種用法一共有多少例，就把統計出的數字用小一號的數字列在有關的詞語之后，比如“‘也’（１０４５０）”，就表示“也”在以上六部書中其出現１０４５０次。有時對具體數字也可以作文字性的說明，比如說：“‘也’共出現１０４５０次”。在具體數字不必介紹的情況下，本書取另一種方式：只作一般性的介紹。這種一般性介紹最常用的與數量有關的詞語主要有以下幾個。１）多數和少數：“多數”和“少數”以５０％為界，超過的是多數，不及的是少數。２）一般、通常和有些：“一般”、“通常”都指７５％以上，有些指２５％以下。３）絕大多數和個別：“絕大多數”指接近１００％；在絕對數不大的情況下，“個別”指１０％以下；在絕對數大的情況下，“個別”指幾個。４）經常、時常、大多和有時：當對兩種語言現象進行比較時，出現次數明顯超過另一方的稱為“經常”、“時常”、“大多”；數量顯著少的一方，稱為“有時”。

由于古漢語語法是個模糊系統，有時在語法單位Ａ中，可能會出現語法單位Ｂ的某些特點，這應該不足怪，可能倒是一種比較正常的現象。我們力求把這個模糊系統中的交叉性、過渡性處理得更好些。第二章 語法基礎

本章首先介紹與句子、短語、詞有關的一些基礎概念，然后再由這些基礎概念出發來介紹與句子、短語和詞有關的基礎分類。由于古代漢語是以單音節詞為主，與詞的構成有關的問題，在詞的后面作些簡要的說明。

第一節 語法的基本單位

這一節我們先簡要說明句子、短語、詞及它們最基礎的分類。

一、句子、短語和詞

句子是前后都有停頓，并且帶有一定的語調、表示相對完整意義的語言形式。古代漢語是書面語言，句子前后的停頓是通過后人所加的標點符號中的句號、問號、感嘆號等來表示的。如：

（１）［齊師］｛大敗｝。（公羊傳·成公元年）

（２）［子］｛見夫子乎｝？（論語·微子）

（３）［子玉］｛無禮哉｝！（左傳·僖公二十八年）

以上三例都是句子，例（１）句子的停頓用句號表示，后兩例是用問號和感嘆號來表示。至于這些句子的語調，今人只能根據現代漢語的語調比照地來認識，很難確切地知道古人當時到底用一種什么樣的語調來說這些句子。以上三個句子全都表示了一個相對完整的意義。一個句子常由主語和謂語這樣兩個句子成分構成，在以上四個句子中，用點和△標示的不同部分，分別是主語和謂語。主語表示一句話的話題，通常是說話者和聽話者已知的信息，所以主語趨向于有定。謂語則是對主語的陳說，對于聽話者來說，謂語對主語的陳說常是未知的信息。主語、謂語可以由詞直接充當，也常由短語來充當。短語又叫詞組，它有時可以直接成句，但更常見的形式是，在它用做主語或謂語之后，再構成句子。以上例（１）中的主語 3 在成千累萬的數字統計中，可能會有少量誤差。我們能作到的是，這些誤差肯定不會影響書中的結論。“齊師”和謂語“大敗”，就都是短語。詞是語言中最小的能獨立運用的語言單位。以上例（１）中的“齊”、師”等就都是詞。詞是由語素構成的。

短語、詞與句子是不同的語法單位，句子是使用單位，人們用句子來進行言語活動；而短語、詞則是備用單位，它們并不在言語活動中直接使用。從大的方面看，一個句子在使用時，可以有兩種不同的作用。一種作用是關于客觀世界說了些什么，邏輯學上稱之為表述了一個命題；另一種作用則并未直接表述命題，即關于客觀世界沒有直接說些什么。以上三個例句中，例（１）直接表述了命題：說了一件事實。后兩個例句與例（１）不同。例（２）是提出問題，關于客觀世界沒有說出什么。例（３）是感嘆，這樣的句子主要是表示說話人的感情，它間接地表述了命題，但不直接表述命題。短語和詞不是使用單位，它們沒有語調，也不存在句末停頓的問題。短語和詞既不表述命題，也不提出問題和表示感情，而是表示概念。概念是反映事物的特征和本質屬性的思維形式，通常是存在于使用語言者的頭腦中的。詞表示的是比較單純的概念，而短語則表示由詞組合成的比較復雜的概念。

在短語中，詞和詞的地位并不完全一樣，有的詞在短語中是“中心詞”，有的不是；有的短語有中心詞，有的短語沒有中心詞。中心詞是指與短語的整體功能相同的一個或幾個詞，這一個或幾個詞能夠決定該短語的功能。中心詞之外的其他詞是非中心詞。為了說明這個問題，我們再來看兩個句子：

（１）段入于鄢。（左傳·隱公元年）

（２）晉侯、秦伯圍鄭。（左傳·僖公三十年）例（１）中，“入于鄢”是短語。在“入于鄢”中，“入”是詞，而且是中心詞，因為“入”與“入于鄢”的功能相同：都可以做謂語。“于鄢”又是短語，“于”、“鄢”都是詞，由于“于”和“鄢”與“于鄢”的功能都不相同，所以這個短語中沒有中心詞。例（２）的“晉侯、秦伯”是短語，在這個短語中，“晉侯”、“秦伯”都是中心詞，因為這兩個詞與這個短語的功能都相同。

詞是由語素構成的，語素又叫“詞素”，是語言中最小的音義結合體。所謂“最小”是說語素已經不可能再進一步切分，在絕大多數情況下，口語中的一個音節，或書面上的一個字就是一個語素。只有一個音節的詞一般不可能切分，比如“齊”、“大”這些詞就都是由一個語素構成的。復音詞要復雜些，比如“百姓”、“沛然”（雨下得很大的樣子）、“匍匐”是三個詞。“百姓”這個詞我們可以切分出“百”和“姓”這樣兩個語素，“沛然”也可以切分出“沛”和“然”這樣兩個語素。與“百姓”不同的是：在“沛”“然”這兩個語素中，“沛”的意義比較實在，而“然”的意義則比較虛。“匍匐”和以上兩個詞又不同。從語音上看，雖然我們可以切分為“匍”和“匐”這樣兩個音；可是從意義上看，我們卻不能這樣切分，這是因為“匍”和“匐”獨立時都沒有意義。所以“匍匐”盡管是雙音節的，可它卻只是一個語素。語素大多是單音節的，但也有少數是多音節的。

與語素有關的另外兩個概念是“詞根”和“詞綴”。詞根是指在一個詞中表示基本詞匯意義的那個語素。對于單音節詞來說，詞根當然就是構成該詞的語素。復音詞中有的詞不止一個詞根，比如“百姓”中就有兩個詞根：“百”和“姓”。有的多音節詞中只有一個詞根，另外還有一部分是詞綴。詞綴是附著在詞根上的、位置比較固定、意義比較虛的那個語素。在“沛然”中，“沛”是詞根，“然”是詞綴。

二、句子、短語和詞的基礎分類

有了語法的基本單位，也有了主語和謂語，就可以對句子、短語和詞作出最基礎的分類。

（一）句子

根據句子中謂語的數量，可以把句子分為單句、復句兩類，另外還有一類特殊的句子：非主謂句。

１．單句，主謂句和無主句 只有一個謂語的句子是單句，常見的單句有兩種不同的類型：主謂句和無主句。

在一個單句中，既有主語，又有謂語，這樣的句子是主謂句。在第一章第四節中，我們曾指出：主語表示的是話題。我們這里所說的話題，意義比較寬。施事、當事、受事、論斷的對象是話題，時間、處所等也是話題，而表示這個話題的句子成分就是主語，如：

（１）［張儀］｛逐惠施於魏｝。（戰國策·楚策三）

（２）［齊］［大饑］。（禮記·檀弓下）

（３）［吾］｛長見笑於大方之家｝。（莊子·秋水）

（４）［父慈，子孝，夫信，婦貞］，｛家之福也｝。（戰國策·秦策三）

（５）［冬］，｛晉文公卒｝。（左傳·僖公三十二年）

（６）［口中］｛有珠｝。（莊子·外物）

以上前四個例句的主語分別是施事、當事、受事和論斷的對象，例（５）、（６）的主語表示的是時間和處所。主語之后的部分都是謂語。這六個句子都是單句，而且是主語、謂語齊全的主謂句。

無主句是只有謂語，沒有主語的句子。古漢語中沒有第三人稱代詞，在今天看來可以用第三人稱代詞做主語的句子，古漢語通常取無主句的形式。在無主句中，這樣的句子最為常見。如：

（１）四年春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，（）｛遂伐楚｝。（左傳·僖公四年）

（２）初，鄭武公娶于申，（）｛曰武姜｝，（）｛生莊公及共叔段｝。（左傳·隱公元年）

例（１）中“遂伐楚”前沒有主語，伐楚的應該是齊侯，這里不用代詞指代他，構成無主句。例（２）中的“曰武姜”、“生莊公及共叔段”的陳述對象都應是武公從申國娶來的那位妻子，即姜氏，可是這里都不用主語，構成無主句。除了這種無主句之外，在主語泛指時，也能構成無主句。所謂主語泛指，是說主語所表示的是一般的人，不能也不必確指是哪一個人。如：

（１）｛食不語，寢不言｝。（論語·鄉黨）

（２）｛聞鼓聲而進，聞金聲而退｝。（荀子·議兵）

以上二例的主語泛指一般人，所以沒有主語。有的句子從邏輯上看沒有陳述的對象，也只能構成無主句，如：

（３）｛有人不難以死安利其國｝。（國語·晉語八）例（３）從邏輯上看沒有陳述對象，也是無主句。

無主句不同于主語省略。無主句是說這種句子通常根本就不用主語，根據古漢語的語法規律，也很難補出主語。在對話中，有時可以省略主語，這種句子并不是無主句。如：

（１）樊噲曰：“［今日之事］何如？”良曰：“（）｛甚急｝。”（史記·項羽本紀）

（２）“［追我者］誰也？”其仆曰：“（）｛東郭順子｝。”（莊子·田子方）例（１）中“甚急”的主語是“今日之事”，由于有前面的問話，在這里省略了主語。例（２）的答話中省略了“追我者”。以上這兩例不用主語的地方，根據古漢語的語法規律，都可以有主語，不同于前邊說的無主句。

２．復句、分句

有的句子比單句要復雜，句子中有不止一個謂語。一個句子中如果有不止一個謂語，而這些謂語彼此又不互相包含對方，這樣的句子是復句。我們知道，一個句子總是表達了一個相對完整的意義，所以復句中所存在的那幾個謂語，也必然在意義上有一定的聯系。復句中的謂語，前邊出現主語或沒有出現主語，都稱之為分句。如：

（１）［公輸盤］｛九設攻城之機變｝，［子墨子］｛九距之｝。（墨子·公輸）

（２）［盧綰者］，｛豐人也｝，｛與高祖同里｝。（史記·韓信盧綰列傳）

以上兩個例句都是復句。例（１）有兩個分句，前邊都出現了主語；例（２）也有兩個分句，只是在第一個分句中出現了主語，后邊沒有出現。

３．非主謂句

復句的構造比單句復雜，另外還有少量句子比單句要簡單，它們常由單個詞語構成，根本分不出主語和謂語。這樣的句子，稱為非主謂句。如：

（１）老聃曰：“｛丘｝！”（禮記·曾子問子）

（２）孟嘗君曰：“｛善｝。”（戰國策·齊策三）

例（１）中的“丘”是稱呼對方，例（２）是稱贊，都無法分析主語和謂語，它們是非主謂句。

（二）短語

根據在充當主語或謂語時表現出的不同功能，短語首先可以分為謂詞性短語和體詞性短語兩大類，另外還有一類比較特殊的短語是主謂短語。

１．謂詞性短語、體詞性短語

謂詞性短語是經常充當謂語的短語，而且在用做謂語時，不必附加什么條件。這種短語具有陳述主語的能力，經常表述行為、變化、性質等，是陳述性的。如：

（１）子｛退朝｝。（論語·鄉黨）

（２）洧水｛甚大｝。（呂氏春秋·離謂）以上加△號的都是謂詞性短語。謂詞性短語除了經常用做謂語之外，也可以在某些句子中用做主語。如：

（３）｛伐魯｝，齊之大過也。（墨子·魯問）“伐魯”是謂詞性詞語用做主語。

體詞性短語主要表示人、物，是指稱性的，經常用做主語，如：

（１）｛大國｝朝夕釋憾於敝邑之地。（左傳·成公二年）

（２）｛鄭武公、莊公｝為平王卿士。（左傳·隱公三年）以上兩個例句中的主語都是體詞性短語。在附加一定條件的情況下，體詞性短語也可以做謂語。如

（３）蔡叔，｛康叔之兄也｝。（左傳·定公四年）

以上例句中，體詞性短語加“也”之后做謂語；如果不加“也”之類的詞，體詞性短語一般不能做謂語。

２．主謂短語

主謂短語是由主語和謂語構成的短語，主要表述事實，是一種特殊的短語。這種短語跟句子和一般的短語相比，既有相同之處，又有不同之處。首先這種短語有主語和謂語兩個部分，所以它可以像句子一樣表述命題；但是它所表述的這個命題并不獨立，而是從屬于一個句子，也就是從屬于一個大的命題。在可以表述命題這一點上，它與句子相同，而不同于一般的短語；但在不是使用單位，只是個備用單位這一點上，它又與一般的短語相同。主謂短語一般是謂詞性的，所以它可以用做謂語，此外還可以做賓語、主語和定語。如：

（１）愛人者，｛人恒愛之｝。（孟子·離婁下）

（２）人又益喜，惟恐｛沛公不為秦王｝。（漢書·高祖本紀）

（３）｛國無九年之畜｝曰不足。（谷梁傳·莊公二十八年）

（４）｛沛公居山東｝時，貪于財貨，好美姬。（史記·項羽本紀）以上四例中，例（１）是主謂短語做謂語，例（２）、（３）、（４）是主謂短語分別做賓語、主語和定語。有的主謂短語是體詞性的，一般不做謂語。這樣的主謂短語遠不及謂詞性的主謂短語常見。如：

（５）吾聞｛魯連先生，齊國之高士也｝。（戰國策·趙策三）以上例句中的主謂短語是體詞性的。由于體詞性的主謂短語比較少見，所以我們以后所談的主謂短語，主要是指謂詞性的。

常見的主謂短語有三種，一種是單句形式的主謂短語，另一種是復句形式的主謂短語，還有一種是無主句形式的主謂短語。如：

（１）是時，｛蕭何為相國｝。（史記·張丞相列傳）

（２）｛嘉耦曰妃，怨耦曰仇｝，古之命也。（左傳·桓公二年）

（３）晉侯嬖程鄭，使｛佐下軍｝。（左傳·襄公二十四年）

例（１）中的主謂短語都是單句形式的，例（２）中的短語是復句形式的，例（３）中的“佐下軍”之前沒有主語，通常也并不用主語，實際指“程鄭”，是無主句形式的主謂短語。

當主謂短語用做以上各種句法成分時，在一個句子中就會包含不止一個“主語”或“謂語”，為了便于稱說，我們管全句的主語、謂語叫作“大主語”、“大謂語”，而管主謂短語中的主語、謂語叫作“小主語”、“小謂語”。

（三）詞類

詞首先可以分為實詞和虛詞兩類，實詞又可以分為謂詞和體詞兩類，虛詞又可以分為輔詞和助詞兩類。

１．實詞和虛詞

實詞和虛詞是古漢語中兩種最基本的詞類，它們的主要區別在于是否能做主語或謂語。

（１）實詞

可以在句子中做主語或謂語的詞是實詞。這里所說的是否能充當主語、謂語包含兩個意思。首先，是指一個詞可以單獨充當主語或謂語。如：

（１）［寇］｛退｝。（孟子·離婁下）

（２）［項王］｛怒｝。（史記·項羽本紀）以上兩個例句中的“寇”、“項王”和“退”、“怒”都能單獨充當主語或謂語，都是實詞。其次，是指以該詞為中心詞組合而成的各種短語，可以充當主語或謂語。如：

（３）山｛有｝［木］。（左傳·隱公十一年）

（４）晉人［弗］｛許｝。（左傳·僖公二十八年）

以上例句中加△的詞分別在述賓、狀中短語中充當中心詞，它們都是實詞。

從語義方面看，實詞具有稱述意義。“稱述”包含兩個意思，一是指稱，二是陳述。指稱是說：實詞可以指稱人、物等，比如例（１）、（３）中的 “寇”、“山”等；陳述是說：實詞可以陳述人、物，比如例（１）、（４）中的“退”、“許”等。

有些實詞不可以直接稱述人、物，但可以間接地稱述人、物。這是一種特殊的實詞，即代詞。代詞稱述人、物時有兩種不同的類型，一種是指代，另一種是求代。在指代時，代詞指代上下文中某個確定的語言單位。如：

（１）［吳人］曰：“於周室，｛我｝為長。”（左傳·哀公十年）

（２）［日月星辰瑞歷］，｛是｝禹桀之所同也。（荀子·天論）例（１）、（２）中的“我”、“是”做主語，它們并不直接指稱現實中的人、物，但可以分別指代“吳人”和“日月星辰瑞歷”，是間接指稱人、物。所以“我”、“是”也都是實詞。在這種類型的實詞中，有兩個比較特殊的代詞：之、其。這兩個代詞通常既不做主語，又不做謂語；“之”常做賓語，“其”常做定語。這兩個代詞應該說是介于實詞和虛詞之間的實詞。如：

（１）丑父寢于轏中，［蛇］出于其下，以肱擊｛之｝。（左傳·成公二年）

（２）［管仲］以其［君］霸。（孟子·公孫丑上）在以上二例中，“之”、“其”分別做賓語和定語，指代上文的“蛇”和“管仲”；考慮到它們的指代作用，還是把它們與其他代詞一起歸入實詞。

求代是說，這種代詞可以提出與人、物、事有關的問題，然后在下文用某個確定的語言單位針對這個提問作出回答。如：

（１）然則｛孰｝為貴？｛孰｝為知？曰：“［天］為貴，［天］為知而已矣。”（墨子·天志中）

（２）元年者｛何｝？［君之始年也］。（公羊傳·隱公元年）

例（１）中的“孰”做主語，例（２）中的“何”做謂語，下文都有作出回答的語言單位，這是求代。有時，使用這種代詞的目的并不是提出問題，而是表示反問。如：

（３）｛誰｝能出不由戶？（論語·雍也）如果把以上這個反問句理解為肯定句，“誰”實際是說“任何人都不”，這個句子中的代詞不是提出問題。

（２）虛詞

虛詞是一種輔助性的詞，在句子中一般不能用做主語或謂語。如：

（１）大伯｛不｝［從］。（左傳·僖公五年）

（２）［諸侯莫朝］，｛而｝［齊獨朝之］。（戰國策·趙策三）

以上例句中加△的詞都是虛詞。從意義方面看，虛詞沒有稱述意義，它們主要是起一種語法作用。比如例（１）中的“不”是修飾性虛詞，它修飾“從”；例（２）中的“而”連接兩個分句。

除了實詞和虛詞之外，古漢語中還有一種特殊的詞類：嘆詞。關于這類詞我們到后邊再說明。

２．謂詞和體詞

主要根據用做謂語時表現出的不同特點，實詞可以分為謂詞和體詞兩類。

（１）謂詞

謂詞具有陳述性，時常表述行為、活動、狀態、變化、性質、特征及某種關系。為了便于稱說，在下邊我們把謂詞所表述的這種種語義內容統稱為“屬性”。謂詞所具有的陳述性本來就是陳述人、物、事的，所以它們經常用做謂語，而不要附加什么條件。如：

（１）［平王］｛崩｝。（左傳·隱公三年）

（２）［愛民者］｛強｝，［不愛民者］｛弱｝。（荀子·議兵）以上諸例中的“崩”、“強”、“弱”等都是謂詞，陳述主語所表示的人。

（２）體詞

體詞具有指稱性，表示人、物等，為了稱說方便，下邊我們把體詞性詞語所表示的人、物等統稱為“事體”。體詞常是謂詞性詞語說明的對象，所以經常做主語、賓語。如：

（１）｛子產｝歸。（左傳·昭公十三年）

（２）｛子｝擊｛磬｝于衛。（論語·憲問）前兩例中做主語的“子產”、“子”表示人，例（２）的賓語“磬”表示物，它們都是體詞。

體詞極少獨自充當謂語，如果充當謂語，一般是有條件的。體詞通常可以在以下三種情況下可以充當謂語。１）體詞之后加有對句型起定性作用的虛詞。在這種虛詞中，最常用的是“也”。如：

（１）周公，｛弟｝［也］。（孟子·公孫丑下）

（２）臣之所好者，｛道｝［也］。（莊子·養生主）

例（１）中的“弟”是體詞，其后加“也”用做謂語，例（２）與此類似。在個別情況下，體詞用做謂語時也可以不用“也”等虛詞。如：

（３）農，天下之｛本｝。（史記·孝文本紀）

２）在體詞之前使用某些謂詞、代詞做定語，體詞也能做謂語。這種形式的謂語遠不及前一種形式常見。如：

（１）人之身［三百六十］｛節｝。（韓非子·解老）（２）當其時不能治也，後之人［何］｛罪｝？（左傳·宣公十八年）“三百六十”是謂詞性詞語，“何”是疑問代詞，體詞“節”、“罪”加有定語后，用做謂語。３）在少許描寫性的句子中，主語和謂語之間存在某種領屬關系，體詞性短語也可以做謂語，這種句子更少見。如：

（１）人者，厚｛貌｝深｛情｝。（莊子·列御寇）

（２）高祖為人，隆｛準｝而龍｛顏｝，美｛須髯｝。（史記·高祖本紀）以上例句中加△的詞都是體詞，構成體詞性短語后用做謂語。

３．輔詞和助詞

主要是根據對詞語或句子是否有定性作用，虛詞可以分為兩大類：輔詞和助詞。我們這里所說的定性作用，主要是指一個虛詞能改變、確定詞語或句子性質的作用。輔詞一般沒有定性作用，主要起修飾或連接的作用，不改變有關詞語的性質。如：

（１）楚軍｛不｝［出］。（史記·高祖本紀）

（２）項王［按劍］｛而｝［跽］。（史記·田敬仲完世家）以上例句中加△的詞都是輔詞，例（１）起修飾作用，例（２）“而”起連接作用。這些輔詞在修飾或連接了有關的詞語后，并不改變這些詞語的性質。

助詞則有定性作用，即能改變、確定詞語或句子的性質。如：

（１）雹，［大］｛者｝尺八寸。（史記·孝景本紀）

（２）食粥，［天下之達禮］｛也｝。（禮記·檀弓下）以上例句中的虛詞“者”、“也”都是助詞。例（１）中的“大”是謂詞，加“者”之后，構成體詞性短語，在這里，“者”有改變并確認詞語性質的作用，所以它們是助詞。例（２）中“天下之達禮”是體詞性的短語，通常不能做謂語，其后加“也”，則可以做謂語，并使全句成為論斷句，“也”同樣有改變詞語性質的作用，并確定了句子的性質。

在輔詞中，副詞是很常用的一類虛詞，大多數副詞都是輔詞，前面例句中的“不”就是個常用輔詞。但副詞中也有些屬于助詞，關于這些有助詞作用的副詞，我們將在第四章第一節副詞中介紹，這里暫不討論。

在我們區分輔詞與助詞時，同時還要指出：助詞能改變詞語或句子的性質，但不是說，詞語或句子性質的改變一定要使用助詞；有時某些詞語或句子性質的改變，并不必使用助詞。這里既有范式有變式、常態與變例的問題，也有與轉稱、活用有關的問題，在后邊的有關章節將作說明。

第二節 句類和句型

一個句子（這里主要指單句），我們可以從兩個方面來考察它的類別。一方面可以從語用上來考察它們的作用，另一方面則可以考察它的內部結構。根據前一方面考察出的結果，4我們稱之為句類；而根據后一方面考察出的結果，我們稱之為句型。句類和句型之間存在一種并不完全整齊的對應關系。以下先分別介紹句類、句型，然后簡單說明句類與句型之間的關系。

一、句類

根據使用時在表述命題上表現出的不同特點，句子首先可以分為兩類：命題句和非命題句。命題句通常又叫陳述句，非命題句則可以分為疑問句、祈使句和感嘆句三類。這四類不同的句子，常表現出說話人在言語活動中的不同態度，所以也就常表現出不同的語氣。在言語活動中，陳述句出現最多，其次是疑問句，祈使句和感嘆句出現的數量比較少。4 與句類、句型有關的內容，曾得到王洪君、宋紹年、何莫邪先生的幫助，在此致謝。

（一）陳述句

陳述句是直接表述命題的句子，它可以判斷是真還是假，這種句子，一般不用與疑問、祈使、感嘆有關的虛詞。常見的陳述句有兩類：記實句和論述句。記實句主要用來陳述客觀事實。如：

（１）［大叔］｛出奔共｝。（左傳·隱公元年）

（２）［孔子］｛見齊景公｝。（呂氏春秋·高義）以上二例都是記實句，都是客觀地敘述事實。如果在現實中太叔確實出奔到共國，那么例（１）這句話是真的；如果太叔并沒有到共國去，這句話就是假的：所以這句話能判斷是真，還是假，是陳述句。例（２）與此類似。

論述句則不是全然客觀地陳述事實，而是在句子中包含有與說話人的認識有關的某種主觀性的內容。這種句子最常用來作出主觀論斷，或用來說明見解、介紹情況。如果打個比喻，記實句很像是個沒有旁白的舞臺，一切內容都由演員在那里表演；而論述句則更像是舞臺上的旁白或是舞臺上的人物在那里講舞臺上觀眾所看不到的內容。如：

（１）［趙盾］，｛古之良大夫也｝。（左傳·宣公二年）

（２）范睢至秦，王庭迎，謂范睢曰：“［寡人］｛宜以身受令久矣｝。”（戰國策·秦策三）

例（１）不是敘事客觀事實，而是主觀論斷；但是也可判斷真假。如果趙盾真的是“古之良大夫”，這句話為真；如果不是，這句話為假。例（２）不是判斷，而是秦王在介紹自己的想法，但也可以判斷真假。

（二）疑問句

疑問句是用來提問，并要求對方回答的句子，它本身無所肯定或否定，所以沒有真或假的問題，也就不用來表述命題。常見的疑問句可以分為三類：一類是有疑而問的詢問句，另一類是無疑而問的反問句，第三類是半疑半問的測問句。

詢問句是最常見的疑問句，又可以分為三類：是非問、選擇問和特指問。如：

（１）子路問曰：“［子］｛見夫子乎｝？”（論語·微子）

（２）孟子曰：“｛敬叔父乎？敬弟子乎？｝”（孟子·告子上）

（５）［子之師］｛誰邪｝？（莊子·田子方）

以上三個例句都是疑問句。例（１）屬是非問句，例（２）是選擇問句，例（３）是特指問句。由于以上這些句子中的答案，即命題的內容要回答的一方來確定，所以這樣的句子不存在真或假的問題。

反問句是一種特殊的問句，它用問句的形式來表述命題，如：

（１）［以此為治］，｛豈不難哉｝？（呂氏春秋·察今）

（２）［學而時習之］，｛不亦悅乎｝？（論語·學而）這兩個例句實際都表述了命題，分別是“以此為治”“難”和“學而時習之”“悅”，但這兩個命題是用疑問句的形式來表述，而不是像陳述句那樣直接表述，所以也歸入疑問句。

測問句是一種介于陳述句和疑問句之間的句子，說話人對于所說的內容已經有了初步的看法，只是還不能十分確定，要求對方加以確認、證實。如：

（１）［語之而不惰者］，｛其回也與｝？（論語·子罕）

（２）臣竊意［諸侯之不服者］，｛其惟莒乎｝？（呂氏春秋·重言）孔子在說出例（１）這句話時，其實心中已經有了初步的看法，這里只是要求對方加以確認，并不是完全要從對方那里得到自己全然不知的答案；例（２）與此類似。

（三）祈使句

祈使句是希望、要求聽話者去做某事，或勸阻、禁止聽話者去做某事。這種句子是要求聽話的人，或采取或不采取某種行動，所以也不是在表述命題。如：（１）［王］｛請度之｝！（孟子·梁惠王上）

（２）［子］｛必無往｝！（左傳·昭公二十七年）例（１）是希望對方“度之”，例（２）是要求對方不要“往”，都是祈使句。

（四）感嘆句

感嘆句的主要作用是表達情感，在表達感情的同時，也間接地表述了命題。如：

（１）［孺子］｛善哉｝！（左傳·昭公十六年）

（２）子曰：“［道］｛其不行矣夫｝！”（禮記·中庸）

以上兩個感嘆句都主要表達情感，但也間接地表達了“孺子善”和“道不行”這樣的命題。

二、句型

目前古漢語通行的劃分句型的標準，主要是根據句子中謂語的類型。按照這個標準，常見句型可以分為三類：敘述句、描寫句和判斷句。這三類句子，主要分別用動詞性詞語、形

5容詞性詞語和名詞性詞語做謂語。趙元任先生對此曾含蓄地表示了不同的意見。我們認為：句型研究的是句子的內部結構，而句子是由主語和謂語這兩部分構成的。所以句子的內部結構反映的是主語和謂語之間的結構關系，這種結構關系表現在句法和語義兩個方面。如果謂語的類型的確能夠反映主語和謂語之間的結構關系，那么根據上述三種謂語的類型來區分句型自無不可；可是在古漢語中，動詞性詞語、形容詞性詞語和名詞性詞語只是幾種不同的短語類型，它們并不是句子的類型。要考察句子的類型，不能只考慮謂語的性質；除了要考察謂詞的性質，還要考察主語的性質，在此基礎上，再來認識主語和謂語之間的結構關系。在古漢語中，用做主語的，可以是體詞性詞語，也可以是謂詞性詞語或主謂短語。在主語是不同性質的詞語的情況下，盡管謂語是相同性質的詞語，結果主語和謂語之間的結構關系可能會很不相同。比如同樣是動詞性詞語做謂語，如果主語是體詞性詞語，這樣的句子可能是在敘述事實；可是如果主語是動詞性詞語或主謂短語，這樣句子往往并不是敘述事實，而是在表示某種認識。一個句子是在敘述事實，還是在表示主觀認識，在古漢語中是兩種很不相同的句型。在下邊的討論中我們就會看到，在謂語同樣是動詞性詞語的情況下，由于主語性質不同，它們會是完全不同的句型。換句話說，僅僅考慮謂語的性質，并不足以反映主語和謂語之間的結構關系。所以本書不采用通行的劃分句型的方法，而是根據主語和謂語之間的結構關系，把古漢語的句型分為三類：敘事句、論斷句和說明句。在這三種句型中，敘事句和論斷句對立鮮明，數量最多，也最復雜；而說明句則表現出過渡的特點。這三種句型是我們認識古漢語句型乃至于一些基礎詞類的基礎，換句話說，對古漢語中一些重要的實詞或虛詞的認識正是以這三種句型為基礎展開的。除了以上三類句子之外，還有三類比較特殊的句型，這就是有無句、背景句和分類句。有無句和背景句屬于敘事句，分類句屬于論斷句。以下我們先來簡要地介紹這幾類句型。

（一）敘事句

敘事句主要用來敘述人、物的行為、變化，性質等。這種句子直接反映客觀現實。我們在前邊曾指出，陳述句表述命題，而敘事句所表述的這種命題，是客觀存在的事實，以后我們簡稱敘事句所表述的內容為“事實”。這種句子有五個特點，前四個特點主要表現在詞語的類別上。

１）主語是指稱性的，常表示人、物等事體，這些事體經常是施事，也可以表示當事和受事等，一般由體詞性詞語充當。２）謂語是陳述性的，經常表示行為、變化、特征等屬性，一般由謂詞性詞語充當。３）這種句子的句末、句首一般不使用助詞。如：

（１）［齊侯］｛歸｝。（公羊傳·成公八年）

（２）［齊師］｛大敗｝。（公羊傳·成公二年）

（３）［妻子］｛為戮｝。（左傳·文公十三年）5 請參看趙元任《漢語口語語法》（呂叔湘譯 商務印書館，１９７９年）第５３頁。以上三個例句中的主語都是體詞性詞語，謂語都是謂詞性詞語。例（１）的主語是施事，謂語是行為；例（２）的主語是當事，謂語表示變化，例（３）的主語是受事，謂語也是行為。這三例的句末和句首都沒有助詞。４）否定性的敘事句最常使用副詞“不”，也可以用副詞“未”。如：

（４）楚王｛不｝［說］。（戰國策·楚策三）——說：同“悅”。

（５）子產歸，｛未｝［至］，聞子皮卒。（左傳·昭公十三年）以上兩例都是否定句，分別用副詞“不”和“未”。５）最后一個特點表現在節律上。在這種句子中，如果有主語，那么主語和謂語之間通常沒有停頓。以上舉的例（１）～（５）已經表現這些特點，下邊再看兩個例句：

（１）｛子貢｝｛問政｝。（論語·顏淵）

（２）［木］｛正｝。（墨子·經說下）

以上二例的主語和謂語之間都沒有停頓，這些句子陳述的都是事實。

（二）論斷句

論斷句是古漢語中另一種常見句型，這種句子常用來表示論斷。我們這里所說的論斷，主要是指在歸類、原因、評價等方面作出論斷。這些論斷主要不是在陳述事實，而主要是在表述一種認識的結果。論斷句在類別和節律兩個方面與敘事句具有五個不同的特點。

從詞語類別上看，論斷句有四個特點。１）論斷句的主語，并不是行為、變化等陳述的對象，而是論斷的對象，即是一種認識的對象。這種認識的對象既可以是人、物等事體，也可以是行為、事實等，所以句子的主語既可以是體詞性詞語，也可以是謂詞性詞語、主謂短語等。２）論斷句的謂語是論斷的結果，即認識的結論。這個結論既可以用體詞性詞語來表述，也可以用謂詞性詞語來表述，所以論斷句的謂語同樣既可以是體詞性詞語，也可以是謂詞性詞語、主謂短語等。３）為了表示是論斷，而不是客觀的敘述，這種句子最常在句末使67用助詞“也”，有時可以使用“矣”、“焉”等助詞，有時還可以在句首使用“夫”等助詞。如：

（１）［安平君］，｛小人也｝。（戰國策·齊策六）

（２）［使者目動而言肆］，｛懼我也｝。（左傳·文公十二年）

（３）［昔歲入陳，今茲入鄭，民不罷勞，君無怨讟］，｛政有經矣｝。（左傳·宣公十二年）

（４）［不正其名，不分其職，而數用刑罰］，｛亂莫大焉｝。（呂氏春秋·審分）

（５）｛夫珠玉｝，［人主之所急也］。（韓非子·和氏）以上五例都是論斷句，這些句子都在不同程度上表示了說話者的某種主觀認識，而不純然是陳述事實。例（１）、（５）的主語是體詞性詞語，例（２）、（３）的主語是主謂短語，例（４）的主語是謂詞性詞語；例（１）、（５）的謂語是體詞性詞語，例（２）的謂語是謂詞性詞語，例（３）、（４）的謂語是主謂短語。以上五例的句未分別用“也”、“矣”、“焉”，最后一例的句首用“夫”。４）否定性的論斷句中常用副詞“非”，肯定性的論斷句中，有時可以用“必”等副詞。如：

（６）國燥於秦，兵分於齊，｛非｝趙之利也。（戰國策·趙策四）

（７）奪項王天下者，｛必｝沛公也。（史記·項羽本紀）以上兩個論斷句，前一個表示否定使用“非”，后一個肯定，用“必”。５）論斷句的主語和謂語之間一般有停頓。以上例（１）～（７）已經表現出這些特點，再看下面的例句：

（１）［一張一弛］，｛文、武之道也｝。（禮記·雜記下）67 馬建忠曾指出“也”有論斷的作用。

呂叔湘先生曾指出“矣”有論斷的作用，請參看《中國文法要略》（商務印書館，１９８２年）第２７４頁（２）［臣之所好者］，｛道也｝，｛進乎技矣｝。（莊子·養生主）以上兩個例句都是論斷句，在主語和謂語之間都有停頓。

（三）說明句

說明句主要用來說明見解、評議可否、介紹情況，有時表示確認，是一種介于論斷句和敘事句之間的句子。說明見解主要是指說明個人的看法、心情、意圖等，評議可否主要是指說明行為是否可行，及實行時的難易等。介紹情況主要是指說明某種持續存在或出現變化的情況，表示確認主要是強調或提醒別人注意某種情況的存在等。在說明見解和評議可否時，說明句比較接近論斷句；而在介紹情況和表示確認時，則更接近敘事句。說明句主要有四個特點。在這四個特點中，前兩個特點與論斷句相同。

１）句末常使用“也”、“矣”、“焉”等助詞，有時還可以在句中使用“也”。２）可以使用在論斷句中出現的“必”等副詞。如：

（１）能知賢與不肖者寡｛矣｝。（史記·日者列傳）

（２）弟子曰∶“吾恐烏鳶之食夫子｛也｝。”（莊子·列御寇）

（３）公曰：“吾將略地｛焉｝。”（左傳·隱公五年）

（４）宮之奇之為人｛也｝，懦而不能強諫。（左傳·僖公二年）

（５）公孫夏曰：“二子｛必｝死。”（左傳·哀公十一年）

以上五個例句都是說明見解：例（１）是說明看法，例（２）是說明心情，例（３）說明意圖，句末分別使用“矣”、“也”、“焉”。例（４）說明看法，句中用“也”，例（５）也是說明看法，句中用“必”。以下例句用來評議可否、介紹情況及表示確認：

（６）子曰：“朝聞道，［夕死］｛可矣｝。”（論語·里仁）

（７）［夫君臣習禮樂而以流亡者］，｛未之有也｝。（禮記·射義）

（８）（公子）將適齊，謂季隗曰：“待我二十五年，不來而後嫁。”對曰：“［我］｛二十五年矣｝！又如是而嫁，則就木焉，請待子。”（左傳·僖公二十三年）——公子重耳準備到齊國去，對季隗說：“等我二十五年，如果我不回來，你再出嫁。”季隗回答說：“我都已經二十五歲了！再過上這樣多的年頭去出嫁，也就進棺材了，您還是讓我等著您吧。” 例（６）是評議可否，句末用“矣”，例（７）是介紹持續存在的情況，句末用“也”，例（８）是強調已存在的某種情況，表示確認。句末用“矣”。

說明句與與敘事句相同的特點也有兩個。３）謂語是要說明的內容，這種內容通常是行為、變化、性質等屬性，一般由謂詞性詞語充當。４）否定性的說明句一般用“未”、“不”，例（１）～（８）已經表現出這兩個特點，以下再看幾個例句。如：

（１）申無宇曰：“楚禍之首｛將在此矣｝。”（左傳·昭公四年）

（２）趙王再拜曰∶“自古賢人［未］｛有及公子者也｝。”（史記·魏公子列傳）

（３）卞隨曰：“吾［不］｛知也｝。”（呂氏春秋·離俗）

例（１）主要是說明見解，例（２）是介紹情況，例（３）表示確認，是在強調。以上諸例的謂語都是由謂詞性詞語充當的，后兩例否定時，分別作“未”和“不”。

（四）有無句、背景句和分類句

除了以上三類常見的基本句型之外，另外還有三類比較特殊的句型，它們是：有無句、背景句和分類句。有無句和背景句同樣是在敘述事實，可以與敘事句歸入同一類；分類句主要是在表述認識的結果，可以與論斷句歸入同一類。由于有無句、背景句和分類句與前面介紹的敘事句和論斷句有些不同的特點，所以把它們另列出來加以介紹。

１．有無句

有無句是由“有”、“無”構成的敘事句，主要表示與存在、出現或領有等有關的事實。有無句的特點是：謂語的中心詞一般由“有”“無”這兩個動詞充當，句末通常不用助詞。如：（１）天下｛有｝［變］。（戰國策·秦策三）

（２）行者｛無｝［糧］，居者｛無｝［食］。（呂氏春秋·先識）

例（１）的“有”表示出現，例（２）的“無”表示領有。有無句所表示的存在、出現和領有，是一種廣義的空間關系：主語表示廣義的空間，而賓語則表示空間中所存現的人、物等。

２．背景句

背景句是由主謂短語充當謂語構成的敘事句，特點是：大主語一般是體詞性短語，通常表示時間、處所等背景。謂語則是個主謂短語，充當謂語的這個主謂短語通常與敘事句具有相同的特點，全句的句末一般不用“也”、“矣”、“焉”等助詞。這個主謂性謂語表示處在主語所表示的環境之中的事實。在大主語和謂語之間，有的有停頓，有的沒停頓。如：

（１）［四年春］，｛齊侯以諸侯之師侵蔡｝。（左傳·僖公四年）

（２）［公子］｛顏色愈和｝。（史記·魏公子列傳）

例（１）的主語表示時間，是后邊主謂短語所述事實的環境，例（２）的“公子”，是“顏色”的所有者，也可以認為是“顏色”的大環境。以上兩個例句的句末都不用“也”、“矣”、“焉”等助詞。

３．分類句

分類句主要表示歸類、類比、解說等，與論斷句表述基本相同的語義內容，所以可以與論斷句歸為一類，分類句主要有兩個特點。１）主語可以是體詞性詞語，但經常是主謂短語、謂詞性詞語。２）謂語通常由謂詞性詞語充當，只不過這些謂詞性詞語的中心詞，主要是些比較特殊的分類動詞，比如像“為”、“若”（像）、“曰”等（關于分類動詞，在第三章第一節中具體介紹）。如：

（１）［周公旦］｛為｝天下之圣人。（墨子·公孟）

（２）［民望之］，｛若｝大旱之望云霓也。（孟子·梁惠王下）（３）［幼而無父］｛曰｝孤。（孟子·梁惠王下）

以上三個例句，依次表示是歸類、類比和解說，謂語中的中心詞分別是“為”、“若”、“曰”；例（１）的主語是體詞性詞語，例（２）的主語是主謂短語，例（３）的主語是謂詞性詞語。

三、句型與句類的關系

句型是根據主語和謂語之間的語法關系分出的類，而句類則是根據句子在使用中的不同特點分出的類，即根據語用特點分出的類。句型和句類是按照兩種不同的標準分出的類，但這二者之間是有聯系的。這種聯系，在陳述句中表現得比較明顯，而在疑問句、祈使句和感嘆句中則不夠鮮明。

當我們按照主語和謂語之間的語法關系區分出句型時，其中所包含的語法意義其實反映的是不同性質的命題：敘事句及有無句、背景句表述的是比較客觀地反映現實世界的命題，而論斷句、說明句和分類句則在命題中不同程度地反映了說話人對現實世界的某種主觀認識。由于這四種句型都與命題有關，所以它們與表現了命題的陳述句之間的關系比較直接。總的來說，在陳述句中，句型和句類大體上構成一種對應關系：句型中的敘事句及有無句、背景句跟句類中的記實句基本一致，而句型中的論斷句、說明句和分類句則跟句類中的論述句基本一致。具體地說，陳述句中的記實句主要是陳述客觀事實，而句型中的敘事句及有無句、背景句所表述的也是客觀存在的事實。由于它們都是在客觀地表述事實，所以這二者基本上是一致的。句類中的論述句不是全然客觀地陳述事實，而是在句子中包含有與說話人的認識有關的某種主觀性的內容。而句型中的論斷句、說明句和分類句，一般也不是全然客觀地陳述事實，在這些句子中也或多或少地包含了與說話人的認識有關的主觀內容。所以論斷句、說明句、分類句與論述句基本一致。在以后的討論中，為了方便起見，我們也把論斷句和說明句合在一起統稱為“論說句”。

疑問句、祈使句和感嘆句并不直接表述命題，所以它們與句型的關系比較間接。疑問句或要求對方敘事，或要求對方論斷，所以疑問句大致也可以分為敘事和論斷兩類。關于疑問句與敘事句和論斷句的關系，我們到第七章句類第一節疑問句中再具體介紹。祈使句是要求對方做或不做什么，這種句子與說明句更接近，一般可以歸入說明句。感嘆句主要表現感情，同時間接地表述命題。它既然可以間接地表述命題，根據它間接表述出的這個命題的特點，也可以分別歸入敘事句、論斷句、說明句等各種句型。

第三節 短語

在第一節中我們曾說，短語有謂詞性和體詞性兩個大類，根據短語里面中心詞的數量，這兩類短語又都可以再分為兩類。一類是單中心短語，在這類短語中只有一個中心詞；另一類是多中心短語，在這類短語中有不只一個中心詞。單中心短語和多中心短語這兩類短語又可以根據短語的內部結構進一步劃分。單中心的謂詞性短語可以分為四類：１）述賓短語、２）述補短語、３）狀中短語、４）數量短語；多中心的謂詞性短語有一類：５）連謂短語。單中心的體詞性短語也只有一類：６）定中短語；多中心的體詞性短語可以分為兩類：７）同位短語、８）連體短語。除了以上八種短語之外，另外還有兩類多中心短語是謂詞性短語和體詞性短語所共有的，這就是：９）聯合短語、１０）計數短語。除了以上１０類短語之外還有兩類沒有中心詞的特殊短語：介賓短語和助詞短語。這里的十二類短語再加上前邊介紹過的主謂短語，總計一下，短語共１３類。在這一節，除去前邊已經介紹過的主謂短語之外，我們主要介紹有中心詞的１０類短語，至于介賓、助詞兩類短語，將在下一節中與虛詞一起說明。

一、謂詞性短語

在謂詞性短語中，述賓、述補短語都是前中心短語，狀中、數量短語都是后中心短語；連謂短語則是多中心短語。

（一）述賓短語

述賓短語是中心詞在前的謂詞性短語。處在前邊的中心詞稱為述語，其后的詞語是賓語。述語主要表述行為、活動等屬性，賓語則表示與行為、活動有某種聯系的事體、活動等。如：

（１）齊人｛伐｝［燕］。（孟子·梁惠王下）

（２）民惟｛恐｝［王之不好勇也］。（孟子·梁惠王下）

以上例句中加△的是述語，加點的是賓語。另外還有一種特殊的賓語，主要用來表示長度和時段（一段時間）等。這樣的賓語，我們稱之為準賓語。準賓語可以直接用在述語的后面，也可以用在述賓短語的后面。如：

（１）田文曰：“夫｛行｝［數千里］而救人者，此國之利也。”（戰國策·魏策三）

（２）｛行之｝［十年］，秦民大悅。（史記·商君列傳）

例（１）表示距離的“數千里”給“行”作準賓語，例（２）準賓語“十年”用在“行之”的后面表示時段。

（二）述補短語

述補短語也是中心詞在前的謂詞性短語（關于賓語和補語的具體內容，我們到第五章第一、二節中介紹）。處在前邊的中心詞也稱為述語，其后的詞語是補語。述語表述行為、活動等屬性，補語則表示處所、對象等。如：（１）初，宣子｛田｝［於首山］。（左傳·宣公二年）

（２）子貢｛問｝［於子禽］。（論語·學而）

以上例句中，加△的是述語，加點的是補語，例（１）的補語表示處所，例（２）表示對象。

（三）狀中短語 狀中短語是中心詞在后的謂詞性短語。后邊的中心詞叫中心語，其前的詞語叫狀語。中心語表述行為、變化、性質等屬性，狀語用來限定、修飾、說明其后的中心語。狀中短語最常見的形式是狀語直接用在中心語之前，在狀語和中心語之間一般沒有停頓。如：

（１）周［不］｛納客｝。（韓非子·說林上）

（２）其樂［甚］｛美｝。（呂氏春秋·長攻）以上句子中的加點的是狀語，加△點的是中心語。

（四）數量短語

數量短語是一種特殊的謂詞性短語。這種短語也是中心詞在后面，但它與狀中短語不同。在數量短語中，中心語是粘著的，這就是說，在這個短語中，中心詞的前邊一般要有數詞，在沒有數詞的情況下，這個中心詞通常不單用。數量短語可以充當謂語，所以它是謂詞性的。在它充當謂語時，一般不帶賓語、補語。如：

（１）［馬食菽粟者］｛數百匹｝。（墨子·貴義）

（２）貳車者，［諸侯］｛千乘｝。（禮記·少儀）

以上例句中的數量短語都是做謂語。數量短語雖然是謂詞性的，可是在分析它們時，我們還是按照傳統的稱呼，把前邊的修飾語稱為定語，后邊的稱為中心語。

（五）連謂短語

連謂短語又叫“連動短語”，是有序的多中心謂詞性短語。這里的“有序”是說：短語中心詞的位置不可以調換；如果調換了位置，原短語的意思發生了根本性的變化。如：

（１）子路［聞之］｛喜｝。（論語·公冶長）

（２）衛公叔文子［朝］而｛請享靈公｝。（左傳·定公十三年）例（１）有兩個中心詞“聞”和“喜”，這兩個中心詞不可以調換位置，例（２）與此類似。

二、體詞性短語

體詞性短語中的單中心短語只有一種，這就是定中短語；而多中心短語則有兩種：同位短語和連體短語。

（一）定中短語

定中短語是中心詞在后的體詞性短語，其前的部分稱為定語，其后的部分稱為中心語。定語對中心有修飾、限制的作用。如：

（１）［小］｛國｝受命於［大］｛國｝，敢不慎儀？（左傳·文公三年）

（２）其翼若［垂天］之｛云｝。（莊子·逍遙游）以上例句中加點的是定語，其后是中心語。

（二）同位短語

同位短語是幾個詞語指同一個人、物的多中心體詞性短語。在同位語中，被解釋的部分稱為本位語，解釋性的詞語稱為同位語。如：

（１）二十一年，［晉文公］｛重耳｝伐曹。（史記·管蔡世家）

（２）先王之明德，猶無不難也，無不懼也，況［我］｛小國｝乎？（左傳·僖公二十二年）

以上例句中加點的是本位語，其后是同位語。

（三）連體短語

連體短語是有序的多中心體詞性短語。這里的“有序”是說：在這種短語中，中心詞的位置不可以調換。如果調換了位置，原句的意思發生了根本性的變化。如：

（１）｛黃帝、堯、舜｝誅而不怒。（戰國策·趙策二）

（２）天子乃率｛三公、九卿、諸侯、大夫｝親往視之。（禮記·月令）

例（１）詞語的順序表現了人物在歷史上時間的先后，例（２）表現了地位的尊卑：以上短語中的體詞性詞語一般不可以調換位置。

三、聯合短語、計數短語

（一）聯合短語

聯合短語是無序的多中心短語，有謂詞性和體詞性兩種。這里的“無序”是說：在這種短語中，中心詞可以調換位置；如果中心詞調換了位置，于原文的基本意思沒有顯著的影響。如：

（１）吳｛強而富｝。（韓非子·說林上）

（２）｛黿、鼉、蛟龍、魚、鱉｝生焉。（禮記·中庸）例（１）是謂詞性聯合短語，例（１）的“強”、“富”如果調換了位置，于原句的意思并沒有根本的影響。例（２）是體詞性的，其中的“黿”、“鼉”、“蛟龍”、“魚”、“鱉”如果調換了位置，于原句的意思也沒有根本的影響。

（二）計數短語

計數短語也是一種多中心詞的有序短語，也有謂詞性和體詞性的兩種。它與連謂、連體短語的不同之處是，在中心詞之間具有一種數量上的計算關系；而在連謂、連體短語中，并沒有這種數量上的關系。如下邊的短語：

（１）八州，州｛二百一十｝國。（禮記·王制）

（２）｛二十三｝年，王將鑄無射。（國語·周語下）

以上例句中表示數量的詞語是計數短語，例（１）中的基數“二百一十”中的“二百”與“一十”之間構成相加的有序關系，它們之間的位置不可以調換，是謂詞性的。例（２）中的序數“二十三”也是有相加關系的計數短語，它們之間的位置也不可以調換，表示序數，是體詞性的。

第四節 詞類

主要是根據功能的不同，詞首先可以劃分實詞和虛詞兩個大類。實詞又可以分為八類。其中謂詞有三類：動詞（包括形容詞）、基數詞、量詞；體詞可以劃分為五類：名詞、序數詞、時間詞、方位詞和代詞。代詞大多是體詞性的，也有少數是謂詞性的。基數詞和序數詞合在一起，又可以稱為數詞。虛詞可以分為九類，其中輔詞有四類：副詞、區別詞、介詞和連詞；副詞中大多是輔詞，也有少數是助詞。助詞也可以分為四類：語氣詞、決斷詞、被動詞和結構助詞。除此之外，還有一類特殊的虛詞是嘆詞。

在具體介紹各種詞類之前，我們還要說明：這一節談詞類，主要是談各種詞類的區別性特征，即根據這些特點來與其他詞類加以區別的特征，而不是談各種詞類在句子中的所有用法。

一、謂詞

古漢語中的謂詞可以分為三類：動詞（包括形容詞）、基數詞和量詞。

（一）動詞

當給謂詞分類時，并不能直接劃分出形容詞，因為形容詞其實只是動詞中的一類，是性質動詞。根據傳統的詞類系統，本書仍用“形容詞”這個名稱。在這里，我們把形容詞與動詞合在一起介紹。關于形容詞本身的特點，我們在第三章第三節中說明。

動詞主要表示行為、活動，狀態、變化、性質、特征等屬性。在謂詞中，動詞數量最多，用法最復雜，主要特點有三個。

１）可以受“不”、“甚”等多種副詞的修飾。如：

（１）仁者［不］｛憂｝，知者［不］｛惑｝，勇者［不］｛懼｝。（論語·憲問）——知：同“智”。

（２）竊聞大王義［甚］｛高｝。（史記·蘇秦列傳）以上兩個例句中加△的動詞，其前都有副詞修飾。

２）動詞一般可以帶賓語、補語。如：

（１）鄭伯｛如｝［周］。（左傳·隱公六年）

（２）虎兕｛出｝［於柙］。（論語·季氏）以上二例中，前一例是動詞帶賓語，后一例帶補語。

３）動詞性詞語大多可以給名詞性詞語做定語，不能單獨做定語的動詞，在構成述賓短語之后，往往可以做定語。它們做定語時，只可以置于名詞之前，不可以置于名詞之后，這種定中短語都是體詞性的。如：

（１）無｛大｝［功］而欲｛大｝［祿］，皆｛怨｝［府］也。（國語·魯語上）

（２）子曰：“富而可求也，雖｛執鞭｝之［士］，吾亦為之。”（論語·述而）

例（１）是單個動詞做定語，例（２）是述賓短語做定語。以上兩個定中短語，都是體詞性的。

（二）基數詞

基數詞表示數量，有四個特點。在這四個特點中，前三個是基數詞所特有的，第四個與下邊要談的序數詞的特點相同。

１）基數詞常用來說明人、物的數量，所以最常用做定語。由基數詞充當定語構成的定中短語既有體詞性，又有謂詞性。這種定中短語除了可以像一般的定中短語那樣時常用做主語和賓語之外，還可以像其他謂詞性詞語那樣用做謂語，說明與主語所表示的人、物有關的某種數量特征。如：

（１）｛五｝［大夫］奉子頹以伐王（左傳·莊公十九年）

（２）蟹｛六｝［跪］而｛二｝［螯］。（荀子·勸學）

以上例句中的基數詞都是用做定語，構成定中短語。例（１）的定中短語做主語，例（２）的定中短語是做謂語。基數詞做定語說明人、物的數量時，時常是用在名詞之前，如上舉各例，有時也可以后置。如：

（１）勾踐也以［甲楯］｛三千｝，棲於會稽。（莊子·徐無鬼）

（２）昔者，紂為天子，將率天下［甲兵］｛百萬｝。（韓非子·初見秦）

２）基數詞可以充當狀語，說明與行為、變化等有關的數量。如：

（１）魯人從君戰，｛三｝［戰］｛三｝［北］。（韓非子·五蠹）

（２）譬之若良醫，病｛萬｝［變］，藥亦｛萬｝［變］。（呂氏春秋·察今）以上例句中的基數詞都用做狀語。

３）基數詞時常用做謂語。與動詞、形容詞相比，數詞的意義更為抽象，但也比較單純。它們用做謂語時，主要是說明事物的數量，通常是單用，不帶賓語、補語，也很少受副詞的修飾。如：

（１）［名山］｛三百｝，［支川］｛三千｝。（莊子·天下）

（２）［道］｛二｝：仁與不仁而已矣。（孟子·離婁上）以上兩例都是數詞單獨用做謂語。

４）基數詞可以構成計數短語。如：

（１）歲｛三百六十六｝日。（史記·五帝本紀）

（２）甲士｛四萬五千｝人。（史記·周本紀）以上例句的基數詞都構成計數短語。

（三）量詞

量詞表示計量單位，很少單獨充當句法成法，通常是與基數詞組合在一起，構成數量短語之后使用。如：（１）［五］｛畝｝之宅，樹之以桑。（孟子·梁惠王上）

（２）馬［四］｛匹｝。（尚書·文侯之命）以上例句中加△的都是量詞，其前是數詞。

二、體詞

體詞具有指稱性，可以分為四類：名詞、序數詞、時間詞、方位詞。代詞大多屬于體詞，少數屬于謂詞，也在這部分一起說明。

（一）名詞

體詞中最常用、數量最多的是名詞。名詞主要指稱人和物等事體。名詞主要有四個特點。

１）可以受多種實詞性詞語的修飾，構成定中短語。如：

（１）夫恃才與眾，［亡］之｛道｝也。（左傳·宣公十五年）

（２）［楚］｛人｝憐之。史記·陳涉世家）以上例句中的名詞受和名詞的修飾。

２）名詞有時可以用做狀語，但遠不及它的其他用法那樣常見。如：

（１）豕｛人｝［立］而啼。（左傳·莊公八年）

（２）五方之士來，必｛廟｝［禮］之。（國語·越語上）以上例句中的“人”和“廟”做狀語。

３）名詞是謂詞的主要陳述對象，名詞性詞語經常給謂詞性詞語做主語。名詞性詞語的謂語最常由動詞性詞語充當。如：

（１）｛桓公｝［殺公子糾］。（論語·憲問）

（２）｛瓜｝［美］。（史記·蕭相國世家）

４）名詞性詞語常充當賓語。在一般情況下，賓語置于動詞之后，如：

（１）項王［渡］｛淮｝。（史記·項羽本紀）

（２）伯夷［死］｛名｝於首陽之下。（莊子·駢拇）以上名詞做賓語都是用于動詞之后，有時名詞性詞語用做賓語可以置于動詞之前，但在賓語和動詞之間要用其他的詞。如：

（１）將｛虢｝［是滅］，何愛於虞？（左傳·僖公五年）

（２）宋｛何罪｝［之有］？（墨子·公輸）例（１）、（２）的“虢”和“何罪”做賓語前置，在這兩個賓語和動詞之間分別有“是”和“之”。

（二）序數詞

序數詞和基數詞都表示數量，但它們的功能不同，所以詞性也不同。基數詞屬于謂詞，序數詞屬于體詞。序數詞有四個特點，在這四個特點中，前三個與基數詞不同，第四個特點與基數詞相同。

１）序數詞常做定語，說明與序列有關的事物。由序數詞做定語構成的定中短語不具有謂詞性，而是體詞性的，所以一般不做謂語，而是用做主語。如：

（１）｛三十二｝［年］，楚斗章請平于晉。（左傳·僖公三十二年）

（２）｛十二｝［月］，秦兵過我郊。（史記·晉世家）

以上例句中的序數詞給“年”和“月”做定語，定中短語“三十二年”和“十二月”都是給其后的主謂短語做主語。另外，序數詞做定語時，不可以像基數詞那樣后置。

２）序數詞主要表示序列，充當謂語時，其后像其他體詞性詞語做謂語一樣，要加“也”，并經常按照比較固定的順序使用，起一種列舉的作用。如：

（１）獲神，｛一｝［也］；有民，｛二｝［也］；令德，｛三｝［也］；寵貴，｛四｝［也］；居常，｛五｝［也］。（左傳·昭公十三年）

（２）不祀，｛一｝［也］；耆酒，｛二｝［也］；棄仲章而奪黎氏地，｛三｝［也］；虐我伯姬，｛四｝［也］；傷其君目，｛五｝［也］。（左傳·宣公十五年）

３）序數詞很少做狀語，只是偶爾可以看到。如：

（３）｛一｝［鼓］作氣，再而衰，三而竭。（左傳·莊公十年）以上例句中的“一”給“鼓”做狀語。

４）序數詞和基數詞一樣，都可以構成計數短語，所以它們可以合在一起可以統稱為數詞。如：

（１）｛三十一｝年，秦穆公卒。（史記·周本紀）

（２）｛十一月｝，鄭印段如晉吊。（左傳·昭公二年）以上例句中的“三十一”和“十一”都是計數短語。

漢代以前，基數詞和序數詞在形式上沒有區別，到了漢代產生了表示序數的“第”。如：

（３）武信侯呂祿上侯，位次［第］｛一｝。（史記·呂太后本紀）

（三）時間詞

時間詞主要表示時點，時點經常說明行為變化發生的時間。時間詞有三個特點。

１）時間詞的定語經常是序數詞，有時也可以使用時間詞性短語及其他詞語。如

（１）［五］｛月｝，邾文公卒。（左傳·文公十三年）

（２）［是］｛年｝不艾，則無食矣。（谷梁傳·定公元年）例（１）的定語是序數詞，例（２）的定語是代詞。

２）時間詞一般可以用做狀語。如：

（１）孫氏｛夜｝［哭］。（左傳·襄公二十六年）

（２）蟻｛冬｝［居山之陽］，｛夏｝［居山之陰］。（韓非子·說林上）以上例句中做狀語的都是時間詞。

３）時間詞性詞語常給主謂短語做主語，說明事實、現象發生的時刻，即時點。如：

（１）｛初｝，［司城蕩卒］。（左傳·文公十六年）

（２）｛二十有六年｝，［公伐戎］。（左傳·莊公二十七年）

例（１）是時間詞“秋”做主語，例（２）是時間詞性短語“二十有六年”做主語。

（四）方位詞

方位詞主要表示與處所、時間有關的方向、位置，是個封閉的詞類。有兩個特點。

１）方位詞經常與名詞、數量短語等組合在一起構成方位短語。方位短語經常給動詞、介詞做賓語，也可以充當主語、定語、謂語等。如：

（１）子大叔之廟在［道］｛南｝。（左傳·昭公十八年）

（２）筑郵亭者圜之，高［三丈］｛以上｝。（墨子·雜守）

例（１）中的方位詞與名詞組合在一起，構成方位短語后做賓語，例（２）數量短語“三丈”和方位詞“上”組合之后，給“高”做謂語。

２）個別方位詞，例如“間”（閒），除了組成方位短語之外，一般不可以單獨充當句法成分；而可以單獨充當句法成法的方位詞，一般則可以用做狀語。如：

（１）往者齊南破荊，｛東｝［破宋］，｛西｝［服秦］，｛北｝［破燕］，｛中｝［使韓、魏］。（韓非子·初見秦）

（２）樂伯｛左｝［射馬］而｛右｝［射人］。（左傳·宣公十二年）以上例句中的方位詞都是做狀語。

（五）代詞

代詞是一種特殊的實詞，是個封閉的詞類。與其他實詞相比，一方面它比一般的實詞具有更高的概括性，另一方面它在指稱現實世界中的事體或屬性時，又常是間接的。比如“我”可以指代任何一個說話的人及其所在的一方，這顯然比一般的名詞具有更高的概括性；可是它又往往是通過指稱某個具體的人、物，或有關的實詞，來指稱現實世界中的某個確定的對象，所以與直接指稱事體的名詞相比，它又是間接的。

代詞既可以指代體詞，又可以指代謂詞，甚至于句子，所以代詞也有體詞性和謂詞性兩種。不過其中體詞性代詞數量較多，而且多數謂詞性代詞是在體詞性代詞的基礎上構成的。

１．體詞性代詞

體詞性代詞有兩個特點。１）代詞指代的對象一般是確定的，所以它們極少受各種詞語的修飾，往往是單獨充當句法成分。根據這一點，可以把它們與大多數名詞區分開來。如：

（１）善卷曰：“｛余｝立於宇宙之中。”（莊子·讓王）

（２）回也，｛其｝心三月不違仁。（論語·雍也）以上兩例中的代詞分別用做主語、定語，其前都不用定語。

２）代詞充當賓語時，時常前置。當代詞性賓語前置時，可以直接用在動詞的前面，而無須像名詞那樣，在賓語和動詞之間使用什么詞語。如：

（１）居則曰：“不｛吾｝［知］也。”（論語·先進）

（２）客曰∶“子將｛何｝［求］？”（莊子·漁父）以上例句中的代詞“吾”、“何”做賓語均前置。

２．謂詞性代詞

謂詞性代詞一般是由“如”、“若”、“奈”加體詞性代詞構成，另外還有“然”。謂詞性代詞常用做謂語，在用做謂語時一般不帶賓語、補語，一般也不與其他謂詞構成連謂式，通常是單獨使用。如：

（１）子公之食指動，以示子家，曰：“他日［我］｛如此｝，必嘗異味。”（左傳·宣公四年）

（２）古之賢王，好善而忘勢，［古之賢士］，何獨不｛然｝！（孟子·盡心上）

例（１）中的“如此”是謂詞性代詞，單獨用做謂語，例（２）中的“然”也是單獨用做謂語的謂詞性代詞。有的謂詞性代詞可以用做狀語。如：

（１）｛奈何｝［使人之君七年不飲酒不食肉］。（公羊傳·成公八年）

（２）公曰；“嘻！晏子之家，｛若是｝［其貧也］。”（晏子春秋·內篇雜下）以上兩例中，“奈何”、“若是”是用做狀語的謂詞性代詞。

三、輔詞

常用的輔詞有四類：具有修飾作用的輔詞是副詞和區別詞，具有連接作用的輔詞是連詞和介詞。

（一）副詞

副詞是對行為、變化、性質等加以修飾、限制的虛詞，特點是通常只做狀語。如：

（１）名｛不｝［正］，則言｛不｝［順］。（論語·子路）

（２）季氏｛將｝［伐顓臾］。（論語·季氏）以上加△的詞都是做狀語的副詞。

（二）區別詞

區別詞主要表示與事物、時間有關的數量，特點是經常做定語。如：

（１）趙高乃悉召｛諸｝［大臣公子］，告以誅二世之狀。（史記·秦始皇本紀）

（２）｛元｝［年］春，公及夫人嬴氏至自王城。（國語·晉語四）以上例句中加△的都是區別詞，“諸”與事物的數量有關，“元”與時間的數量有關。

（三）介詞和介賓短語

介詞是介于動詞和連詞之間的一種虛詞，它能介紹體詞性詞語跟謂詞性詞語發生關系，這點與連詞接近；同時它又與動詞有共同之處：可以帶賓語。介詞常在帶有體詞性詞語后構成介賓短語。介賓短語時常用作補語或狀語。如：（１）王坐｛於｝［堂上］。（孟子·梁惠王上）

（２）天行有常，不｛為｝［堯］存，不｛為｝［桀］存。（荀子·天論）以上例句中的“於”、“為”都是介詞，例（１）的“於”連接“坐”和“堂上”，例（２）的“為”連接“堯”、“桀”和“存”。前一例中的介賓短語作補語，后一例的介賓短語做狀語。為稱說方便，以后我們把由不同的介詞構成的介賓短語分別稱為“于賓短語”、“以賓短語”等等。

（四）連詞

連詞是連接詞語、句子的一種虛詞。如：

（１）孟子對曰：“殺人以［梃］｛與｝［刃］，有以異乎？”（孟子·梁惠王上）

（２）［君子知至學之難易］，｛而｝［知其美惡］，｛然後｝［能博喻］。（禮記·學記）以上二例中的“與”連接詞語、“而”、“然后”連接復句中的分句，都是連詞。

四、助詞

助詞是有定性作用的虛詞，它們能改變或確定詞語、句子的性質。根據在句子中的不同作用，助詞可以區分為四類：語氣詞、決斷詞、被動詞和結構助詞。語氣詞、決斷詞、被動詞是句法助詞，它們對整個句子起一種句法作用；結構助詞并不對整個句子起作用，而是對詞語起一種句法作用。

（一）語氣詞

語氣詞是可以表明全句語氣的助詞，特點是常用于句末，有的可以用于句首。如：

（１）齊宣王問曰：“［交鄰國有道］｛乎｝？”（孟子·梁惠王下）

（２）若晉君朝以入，則婢子夕以死；夕以入，則朝以死。｛唯｝［君裁之］！（左傳·僖公十五年）

例（１）中的“乎”是用于句末的語氣詞，表示疑問；例（２）的“唯”是用于句首的語氣詞，表示祈使。

（二）決斷詞

決斷詞是構成論斷句、說明句的助詞。它們可以確定句型，所以也是對全句起句法作用。它們也是常用于句末，有的可以用于句首。如：

（１）［墨子者，顯學］｛也｝。（韓非子·外儲說左上）

（２）｛夫｝［被堅執銳，義不如公；坐而運策，公不如義］。（史記·項羽本紀）例（１）中的“也”是用于句末的決斷詞，表示論斷，全句構成論斷句；例（２）的“夫”是用于句首的決斷詞，這句是說明句。

（三）被動詞

常用的被助詞有“見”、“為”、“被”，它們的主要作用是構成被動句，此外“于”也能構成被動句。

（１）盆成括｛見｝殺。（孟子·盡心下）

（２）唐鞅戮｛於｝宋。（荀子·解蔽）以上例句中的“見”、“于”構成被動句。

（四）結構助詞與助詞短語

與謂詞性詞語或主謂短語組合在一起，以改變其功能和語義的助詞，是結構助詞。由結構助詞與謂詞性詞語或主謂短語所組成的短語，是助詞短語。助詞短語主要用做主語、賓語，一般不用做謂語，是體詞性的。如：

（１）臣聞［智］｛者｝千慮，必有一失。（史記·淮陰侯列傳）

（２）［觀起］｛之｝［死］也，其子從在蔡。（左傳·昭公十三年）——觀起：人名。例（１）中的“智”是形容詞，加在結構助詞“者”之前，構成助詞短語；助詞短語“智者””是名詞性的，用做主語。例（２）中的助詞“之”加在動詞“死”之前，構成助詞短語“觀起之死也”，這個短語也是名詞性的，用做主語。在以后的內容中，為了稱說方便，我們分別把由“者”、“之”等助詞構成的短語，稱為“者字短語”、“之字短語”等。

五、嘆詞

嘆詞是摹擬強烈情感的聲音的一種虛詞。這種詞經常用在句子的前面，有時也用在句子的后面，跟句子里的其他詞語不發生語法結構上的關系。常用的有：“噫”、“嘻”、“呼”、“嚇”、“吁”、“唉”、“嗟”、“惡”、“嗚呼”（烏乎、於乎）等。如：

（１）君曰∶“｛噫｝！其虛言與？”（莊子·則陽）

（２）｛鳴呼｝！君人者，亦可以察若言矣。（荀子·王霸）以上加△的詞都是嘆詞。

六、兼類、轉稱和活用

在劃分詞類時，有三種情況應加以說明，這就是兼類、轉稱和活用。

（一）兼類

兼類是說，一個詞經常具有兩種不同詞類的功能，而這兩類詞在意義上互有聯系，并且每類詞都有比較確定的意義。兼類在名詞和動詞之間表現得最為突出。比如下邊句子中“言”、這個詞：

（１）芮曰：“幣重而｛言｝［甘］，誘我也。”（左傳·僖公十年）

（２）先軫｛言｝［於襄公曰］：“秦師不可不擊也，臣請擊之。”（呂氏春秋·悔過）例（１）、（２）中“言”的意思分別是：話、言辭和說，詞性可以分別歸入名詞和動詞。“言”這個詞在用作名詞和動詞時，意義上有聯系，而且每個詞的意義都比較確定，所以是兼類。

（二）轉稱

轉稱也是詞類中經常出現的現象。在一定的條件下，有些謂詞在語義上可以從表述屬性轉為表示事體，這是轉稱。轉稱與兼類不同，這種不同主要表現在詞義上。當某個詞屬于兼類時，它在用作動詞和名詞時，詞義都比較確定，比如我們在兼類中所舉出的“言”。而在某個詞用于轉稱時，它在轉稱時所表示的詞義并不確定，經常具有轉稱作用的是形容詞。如：

（１）國之諸市，屨｛賤｝踴貴。（左傳·昭公三年）

（２）｛賤｝事貴。（荀子·仲尼）

（３）市｛賤｝鬻貴，旦暮從事于此，以飭其子弟。（國語·齊語）以上三例中都有“賤”，例（１）是典型的形容詞，例（２）、（３）中的“賤”分別指人和物，它在句中的意義并不像“言”那樣確定。由于“賤”在表示事體時，意義并不確定，與兼類中的“言”有所不同。所以我們不把它們歸入兼類，而是認為它們仍然是形容詞，只是在不同的上下文中從陳述變為指稱，是形容詞的轉稱。像形容詞中的“遠”、“老”、“弱“、“貴”、“富”、“大”、“小”等等都常這樣使用，數詞、動詞有時也可以用于轉稱。

（三）活用

古漢語的詞類沒有形式標志，兼類、轉稱的現象又比較常見，這就為在一定句法環境中出現活用創造了條件。活用既不同于兼類，也不同于轉稱。兼類和轉稱都是某種詞類所固有的用法。所謂固有的用法是說，一般地說，兼類和轉稱都是該類詞中的一部分常用詞通常都有的用法，而且這種用法出現的次數都不在少數，而是時常可以見到。活用則不是某種詞類所固有的用法，只是偶爾出現的一種用法，而且這種用法出現的次數很少，是對常見用法的一種偏離。活用最常出現于名詞用作動詞之中。在前面我們已經知道，動詞可以做謂語，還可以受多種副詞的修飾，可以帶賓語、補語；而名詞則沒有這些用法。如果一個名詞出現在通常只有動詞才出現的位置，那么這個名詞也就活用為動詞。具體地說，當名詞單獨充當謂語或述語時，都可以活用作動詞，此外名詞用在能愿動詞之后也能活用為動詞。如：

（１）齊景公問政於孔子，孔子對曰：“［君］｛君｝，［臣］｛臣｝，［父］｛父｝，［子］｛子｝。”（論語·顏淵）（２）晉靈公［不］｛君｝。（左傳·宣公二年）

（３）｛物｝［物］而不｛物｝［於物］，則胡可得而累邪？（莊子·山木）

（４）為其所得者，｛棺｝而［出之］。（左傳·僖公二十八年）

（５）唯蟲［能］｛蟲｝，唯蟲［能］｛天｝。（莊子·庚桑楚）

例（１）是名詞“君”等單獨做謂語，例（２）是受副詞修飾后用作謂語，這兩例是用做謂語后活用為動詞。例（３）中的兩個名詞“物”都用作述語，分別帶賓語和補語，也活用為動詞；例（４）是用連詞“而”連接之后構成連謂短語。最后一例是“蟲”、“天”用在能愿動詞“能”后活用作動詞。

第三篇：古代漢語語法簡介（超實用）

一、詞類的活用

（一）定義：在古代漢語里，某些詞可以按照一定的語言習慣靈活運用，在句中臨時改變它的詞性和基本功能。

（二）分類

1、使動用法

（1）定義：是指謂語動詞具有“使賓語怎么樣”的意思，實質是以動賓結構的形式表達了遞系（兼語句）結構的內容。

格式：主語+使+賓語+名、動、形

例：齊使田忌將而往。《史記·孫臏》（注：“使田忌將”是遞系結構。）

齊威王欲將孫臏。《史記·孫臏》（注：“將孫臏”是使動用法。）

（2）分類

①名詞的使動用法。

A名詞用作動詞，它使賓語所代表的人或事物成為這個名詞所代表的人或事物。

例：縱江東父兄憐而王我，我何面目見之？《史記·項羽本紀》

吾見申叔，夫子所謂生死（注：使死生）而肉骨也。《左傳·襄公二十二年》

B作使動的名詞后面也可省略賓語。

例：天子不得而臣也，諸侯不得而友也。劉向《新序·節士》

②動詞的使動用法。

A一般只限于不及物動詞。不及物動詞本來不帶賓語，所以用使動。

例：焉用亡鄭以陪鄰？《左傳·僖公十三年》(注：使鄭亡)

項伯殺人，臣活之。《史記·鴻門宴》(注：使之活)

廣故數言欲亡，忿恚尉。《史記·陳涉起義》(注：使尉忿恚)

告之以直而不改，必痛之而后畏。柳宗元《封建論》(注：使之痛)

△①使之活、使之痛、使尉忿恚，是遞系結構。②“活“可以擴展為動補結構“救活”。③古代漢語里，遞系結構和動補結構比較少見。

B不及物動詞用作使動時，后面的賓語有時可以省略。

例：養備而動時，則天不能病。……養略而動罕，則天不能使之全。《荀子·天論》(注：不能病→不能使之病)

操軍方連船艦，首尾相接，可燒而走也。《資治通鑒·赤壁之戰》(注：燒而走→燒而走之)

C古代漢語里及物動詞用作使動的情況比較少見。及物動詞本來就帶賓語，在形式上和使動用法沒有區別，區別只在意義上。

例:晉侯飲趙盾酒。《左傳·宣公二年》

止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。《論語·子路從而后》

天漢四年春正月，朝諸侯王于甘泉宮。《漢書·武帝紀》

△分辨及物動詞是否用作是動的方法①認真分析語言環境、根據上下文來確定（最主要）。②破讀。

③形容詞的使動用法。

形容詞用作使動，它使賓語所代表的人或事物具有這個形容詞的性質或狀態。

例：今媼尊長安君之位。《戰國策·觸龍說趙太后》

強本而節用，則天下不能貧。……本荒而用侈，則天下不能使之富。《荀子·天論》

諸侯恐懼，會盟而謀弱秦。賈誼《過秦論》

至于殘害至親，傷恩薄厚。《漢書·藝文志·諸子略》

春風又綠江南岸。王安石《泊船瓜洲》

2、意動用法

（1）定義：指謂語動詞具有“認為（或以為）賓語怎么樣”的意思。

格式：主語+認為+賓語+名、形

例：吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。《戰國策·齊策一》（意動用法：主觀認為）

君子之學也以美其身。《荀子·勸學》（使動用法：客觀命令）

（2）分類

①名詞的意動用法。

名詞用作意動，就是把它后面的賓語所代表的人或事物看作這個名詞所代表的人或事物。格式：主語+把+賓語+看作+名

例：夫人之，我可以不夫人之乎？《谷梁傳·僖公八年》

令我百歲后，皆魚肉之矣。《史記·魏其武安侯列傳》

天下乖戾，無君君之心。柳宗元《封建論》

②形容詞的意動用法。

形容詞用作意動，是主觀上認為后面賓語具有這個形容詞的性質或狀態。

格式：主語+認為+賓語+形

例：登東山而小魯，登太山而小天下。《孟子·盡心上》

且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信。《莊子·秋水》

怪之可也，而畏之非也。《荀子·天論》

今之縣令，一日身死，子孫累世絜駕，故人重之。《韓非子·五蠹》

是故明君貴五谷而賤金玉。晁錯《論貴粟疏》

漁人甚異之。陶潛《桃花源記》

3、名詞用如動詞

（1）名詞的使動用法。

（2）名詞的意動用法。

（3）名詞用如一般動詞。

①普通名詞用作動詞。

例：趙主之子孫侯者，其繼有在者乎？《戰國策·觸龍説趙太后》

范增數目項王。《史記·鴻門宴》

左右欲刃相如，相如張目叱之。《史記·廉頗藺相如列傳》

城朔方城。《漢書·武帝紀》

驢不勝怒，蹄之。柳宗元《三戒》

陰面峰腋寺，作為草堂。白居易《廬山草堂記》

②方位名詞用作動詞。

例：項王乃復引兵而東，至東城，乃有二十八騎。《史記·項羽本紀》

齊軍既已過而西矣。《史記·孫臏》

日漸暮，遂前其足，手向后據地，坐而下脫。徐宏祖《游天都》

（三）條件

1、兩個名詞連用，活用為動詞。

①主謂結構。格式：名+名→名+動

例：乃丹書帛曰：“陳勝王。”《史記·陳涉起義》

子房前！《史記·留侯世家》

②動賓結構。格式：名+名→動+名

例：遂王天下。《韓非子·五蠹》

擅爵人，赦死罪。賈誼《治安策》

面山而居。《列子·湯問》

2、名詞、形容詞放在“所”（輔助性代詞）字后面，活用為動詞。

格式：所+名→所+動

例：非博士官所職，天下敢有藏詩書百家語者，悉詣守尉雜燒之。《史記·秦始皇本紀》

乃丹書帛曰：“陳勝王”，置人所罾魚腹中。《史記·陳涉起義》

世之所高，莫若皇帝。《莊子·盜跖》

故俗之所貴，主之所賤也；吏之所卑，法之所尊也。晁錯《論貴粟疏》

3、名詞、形容詞放在“能”“可”“足”“欲”等能愿動詞后面，活用為動詞。

格式：能愿動詞+名、形→能愿動詞+動

例：子謂公冶長：“可妻也……”。《論語·公冶長》

寡人欲相甘茂，可乎？《史記·甘茂列傳》

問其深，則其好游者不能窮也。王安石《游褒禪山記》

自上觀之，至于子胥比干，皆不足貴也。《莊子·盜跖》

厭（厭：堵塞）其源，開其瀆，江河可竭。《荀子·修身》

4、名詞放在副詞后面，活用為動詞。

格式：副+名→副+動

例：秦師遂東。《左傳·僖公三十二年》

后弟子女十人所，皆衣繒單衣。《史記·西門豹治鄴》

不足生于不農。晁錯《論貴粟疏》

5、名詞、形容詞放在“之”、“我”等代詞前面，活用為動詞。

格式：名、形+代詞→動+代

例：高之，下之，小之，臣之，不外是矣。《荀子·儒效》

非能耕而食之，織而衣之也。晁錯《論貴粟疏》

既臣大夏而君之。《漢書·張騫傳》

是欲臣妾我也，是欲劉豫我也。胡銓《戊午上高宗封事》

6、名詞后面用介賓結構作補語，活用為動詞。

格式：名+介賓結構→動+介賓結構

例：請勾踐女女于王。《國語·勾踐滅吳》

衛鞅復見孝公，公與語，不自知膝之前于席也。《史記·商君列傳》

7、名詞用“而”連接時，活用為動詞。

格式：（名）+而+名→（動）+而+動

例：君人者，隆禮尊賢而王。《荀子·天論》

漢敗楚，楚以故不能過滎陽而西。《史記·項羽本紀》

不耕而食，不蠶而衣。《鹽鐵論·相刺》

8、名詞后面有“者”，活用為動詞。

格式：名+者→動+者

例：平地三月花者，深山則四月花。沈括《夢溪筆談》

趙主之子孫侯者，其繼有在者乎？《戰國策·觸龍説趙太后》

△名詞用作狀語（不是詞類活用，現代漢語中只有時間名詞才能作狀語。）

1、普通名詞用作狀語（現代漢語中少見）

（1）表示方位或處所。譯為：向、在+名

例：河渭不足，北飲大澤。《山海經·夸父逐日》

大月氏復西走。《漢書·張騫傳》

范睢至秦，秦王庭迎。《戰國策·范睢說秦王》

蜀太守以下郊迎。《史記·司馬相如列傳》

高祖以亭長為縣送徒驪山，徒多道亡。《漢書·高帝紀》

（2）表示工具或依據。譯為：用、依照+名

例：伍子胥橐載而出昭關。《戰國策·范睢說秦王》

箕畚運于渤海之尾。《列子·湯問》

太祖累書呼，又敕郡縣發遣。《三國志·華佗傳》

失期，法皆斬。《史記·陳涉起義》

（3）表示對人的態度。譯為：用對待+名+的態度

例：彼秦者……虜使其民。《戰國策·趙策三》

君為我呼入，吾得兄事之。《史記·鴻門宴》

東鄉坐，西鄉對，師事之。《史記·韓信破趙之戰》

齊將田忌善而客待之。《史記·孫臏》

（4）表示比喻。譯為：像+名+一樣

例：嫂蛇行匍伏。《戰國策·秦策一》

子產治鄭二十六年而死，丁壯號哭，老人兒啼。《史記·循吏列傳》

雁鶩行以進，平立。韓愈《藍田縣丞廳壁記》

熊之狀，被發人立，絕有力而甚害人焉。柳宗元《熊說》

少時，一狼徑去，其一犬坐于前。《聊齋志異·狼》

2、時間名詞用作狀語

（1）古今用法一致：表示行為變化的時間，用在動詞前。

例：朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。李白《早發白帝城》

（2）古今用法不一致：“日”、“月”、“歲”等作狀語。

①用“而”或“以”連接起來，這種格式現代漢語里沒有。譯為：在……的時候。

例：長驅至齊，晨而求見。《戰國策·馮客孟嘗君》

②在具體行動前表示頻數、經常，“歲”、“月”、“日”作狀語＋行動性動詞。譯為：“歲歲”、“月月”、“日日”或“每年”、“每月”、“每日”。

例：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？《論語·學而》

③表示情況逐漸發展，日、月＋形、動。譯為：“一天天地”、“一天比一天地”、“一月月地”。

例：自吾氏三世居是鄉，積于今六十歲矣，而鄉鄰之生日蹙。柳宗元《捕蛇者說》

④表示對往事的回溯，用在句首。譯為：“往日”或“從前”。

例：日君以驪姬為夫人，民之疾心固皆至矣。《國語·晉語》

二、古代漢語的詞序

（一）主：主語在謂語之前，動詞在賓語之前，修飾語在被修飾語之前，這在古今是一致的。

（二）次：在先秦古籍中，最突出的特殊詞序是賓語在一定條件下要放在動詞之前。

這有如下三種情況：

1、疑問代詞作賓語

（1）上古漢語的疑問代詞“誰、何、奚、安”等作賓語時必須放在動詞的前面。

例：敢問何謂也？《左傳·鄭伯克段于鄢》

彼且奚適也？《莊子·逍遙游》

方此時也，堯安在？《韓非子·歷山之農者侵畔》

吾誰欺？欺天乎！《論語·子罕》

△如果動詞前面有助動詞，賓語一般要放在助動詞的前面。

例：臣實不才，又誰敢怨？《左傳·成公三年》

（2）疑問代詞作介詞的賓語時，也要放在介詞前面。

例：先秦：先生何以幸教寡人？《戰國策·范睢說秦王》

吾誰與為親？《莊子·齊物論》

秦后（擬古）：如此卓卓，猶不得免，其他則又何說？韓愈《張中丞傳后敘》

而今安在哉？蘇軾《前赤壁賦》

噫！微斯人吾誰與歸？范仲淹《岳陽樓記》

吾何以傳女曹哉？汪琬《傳是樓記》

△介詞“以”的賓語常常為了強調而前置。

例：將子無怒，秋以為期。《詩經·氓》

古：憑什么？（凝固形式）

△何以（實際是以何）

今：為什么？

例：先生何以幸教寡人？《戰國策·范睢說秦王》

吾何以傳女曹哉？汪琬《傳是樓記》

古：像什么（前期）？怎么樣（后期）？（凝固形式）

△何如（實際是如何）

今：怎么樣？

例：吾聞北方之畏昭奚恤也，果誠何如？《戰國策·楚策一》

傷未及死，如何勿重？《左傳·僖公二十二年》

以五十步笑百步，則何如？《孟子·梁惠王上》

與不谷同好，如何？《左傳·齊桓公伐楚》

△古書上“如何”又可以說成“若何”、“奈何”。

例：使歸就戮于秦，以逞寡君之志，若何？《左傳·僖公三十三年》

先生助之奈何？《戰國策·趙策三》

△“如何”、“”若何、“奈何”的當中還可以插入代詞、名詞或其他詞語，成為“如……何”等格式，意思是“對……怎么樣”。

例：以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行王屋何？《列子·湯問》

晉侯謂慶鄭曰：“寇深矣，若之何？《左傳·僖公十五年》

騅不逝兮可奈何？虞兮！虞兮！奈若何？《史記·項羽本紀》

2、否定句中代詞作賓語

△條件①賓語必須是代詞。②全句必須是否定句，即必須有否定副詞“不、未、毋、無”等或否定代詞“莫”。

（1）用否定副詞“弗”、“勿”的否定句一般是不帶賓語的，但如果出現賓語，而且又是代詞，同樣要放在動詞之前。

例：大國亦弗之從而愛利。《墨子·非攻中》

（2）代詞賓語一般要放在動詞之前和否定詞之后，但也有否定句中代詞賓語不前置的例子，即這兩種情況并存。

前置：吾愛之，不吾叛也。《左傳·子產論尹何為邑》

鄰國未吾親也。《國語·齊語》

我無爾詐，爾無我虞。《左傳·宣公十五年》

先秦

雖使五尺之童適市，莫之或欺。《孟子·許行》

今鄭人貪賴其田，而不我與，我若求之，其與我乎？《左傳·昭公十二年》

不我知者，謂我士也驕。《詩經·魏風·園有桃》

不前置：有事而不告我。《左傳·襄公二十八年》

夫不惡女乎？《左傳·襄公二十六年》

九合諸侯，一匡天下，諸侯莫違我。《管子·封禪》

不知我者，謂我何求。《詩經·王風·黍離》

前置：匈奴必以我為大軍之誘，不我擊。《漢書·李廣傳》

民不足而可治者，自古及今未之嘗聞。《賈誼·論積貯疏》

秦后（擬古）

每自比于管仲樂毅，時人莫之許也。《三國志·蜀書·諸葛亮傳》

彼不我恩也。柳宗元《童區寄傳》

古之人不余欺也。蘇軾《石鐘山記》

不前置：漢果不擊我矣。《漢書·趙充國傳》

△以下三種情況不用賓語前置：

①即使是否定句，但賓語不是代詞。

例：君子不重傷，不禽二毛。《左傳·僖公二十二年》

未絕鼓音。《左傳·鞌之戰》

宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不為王。《戰國策·齊策一》

②賓語是代詞但不是否定句。

例：今鄭人貪賴其田，而不我與，我若求之，其與我乎？《左傳·昭公十二年》

③在否定句中，具有稱代作用的名詞，而不是代詞。

例：若不許君，將焉用之。《左傳·昭公四年》

我非子，固不知子矣。《莊子·秋水》

3、賓語用代詞復指

（1）此類賓語前置的特點是，在賓語前置的同時，還要在賓語后面用放在動詞前面的代詞“是”或“之”復指一下，起強調賓語的作用。

例：秉國之均，四方是維（維四方。維：保護）。《詩經·小雅·節南山》

將虢是滅（將滅虢），何愛于虞。《左傳·僖公五年》

今吳是懼（懼吳）而城于郢。《左傳·昭公二十三年》

吾以子為異之問（問異），曾由與求之問（問由與求）。《論語·先進》

茍得聞子大夫之言，何后之有（有何后）？《國語·勾踐滅吳》

△這種賓語前置格式，還可以在賓語之前再加上“惟（唯）”，構成“惟（唯）……是……”或“惟（唯）……之……”的格式，強調賓語的作用更加明顯。

例：率師以來，唯敵是求（唯求敵）。《左傳·宣公十二年》

余雖與晉出入，余唯利是視（唯視利）。《左傳·呂相絕秦》

父母唯其疾之憂（唯憂其疾）。《論語·為政》

（2）如果賓語本身就是代詞，有兩種情況：

①仍舊用這種語法格式強調賓語，只是用來復指的代詞一般只用“之”，不用“是”。

例：我之懷矣，自詒伊戚，其我之謂（謂我）矣。《左傳·宣公二年》

語曰“唇亡則齒寒”，其斯之謂（謂斯）與？《谷梁傳·僖公二年》

古者民有三疾，今也或是之亡（亡是)也。《論語·陽貨》

△由這種格式形成的“是之謂”、“此之謂”已成為一種凝固形式。

例：上不失天時，下不失地利，中得人和，而百事不廢，是之謂（謂是）政令行。《荀子·王霸》

太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂（謂此）不朽。《左傳·襄公二十四年》

△“此之謂”（叫它、把它叫做、說的就是這個）還可以不帶其他賓語單獨形成一個分句。

例：吾聞之，禹稱善人，不善人遠，此之謂也夫。《左傳·宣公十六年》

詩云“殷鑒不遠，在夏后之世”，此之謂也。《孟子·離婁上》

②不用復指代詞，直接把代詞賓語放到動詞之前，這個代詞賓語一般只限于“是”。

例：維葉莫莫，是刈是濩（刈是濩是）。《詩經·周南·葛覃》

昭王南征而不復，寡人是問（寡人問是）。《左傳·齊桓公伐楚》

4、數詞放在動詞前作狀語

現代漢語表示行為數量時，一般是把數詞和動量詞放在動詞之后（如“去三回”、“看兩遍”），古代漢語有兩點不同：一是一般不用動量詞，二是數詞一般要放在動詞之前。

例：又與之遇，七遇皆北（遇七）。《左傳·文公十六年》

公輸般九設攻城之機變（設九），子墨子九距之。《墨子·公輸》

寒暑易節，始一反焉（一反）。《列子·湯問》

△從句子成分看，古代漢語放在動詞前面表示數量的數詞，是作為狀語來修飾動詞的。在強調某一行為的數量時，可把數詞移到句尾作全句的謂語，并在其前用代詞“者”字復指，使“者”字前面的詞語成為全句的主語。

例：于是平原君欲封魯仲連，魯仲連辭讓者三（三辭讓），終不肯受。《戰國策·趙策三》

范增數目項王，舉所佩玉玦以示之者三（三舉）。《史記·鴻門宴》

三、古代漢語的判斷句

（一）定義：判斷句是表示某種事物是什么東西或不是什么東西，某種事物屬于某一類或不屬于某一類的句子。

有肯定判斷和否定判斷兩種，判斷句中的“是”叫做判斷詞（也叫系詞）。

（二）分類

1、古代漢語的判斷句不用判斷詞，而是在判斷句的謂語后面加語氣詞“也”幫助判斷。

格式：主語+謂語+也

例：貢之不入，寡君之罪也。《左傳·齊桓公伐楚》

王，人君也；斶，人臣也。《戰國策·齊策四》

張騫，漢中人也。《漢書·張騫傳》

2、在主語后面加上代詞“者”復指，引出謂語。

格式：主語+者+謂語+也

例：南冥者，天池也。《莊子·逍遙游》

吾所欲者，土地也。《韓非子·五蠹》

陳勝者，陽城人也。《史記·陳涉起義》

3、在主語后面加上代詞“者”復指，省略“也”字。

格式：主語+者+謂語

例：兵者，不祥之器。《老子》

陳軫者，游說之士。《史記·張儀列傳》

4、省略“者”、“也”，這是“……者……也”的省略形式。

格式：主語+謂語

例：夫魯，齊晉之唇。《左傳·哀公八年》

荀卿，趙人。《史記·孟軻荀卿列傳》

5、判斷句的主語有時根本不出現，有時承上文省略，這時，句末的“也”字必不可少。

例：明日，子路行，以告。子曰：“隱者也。”《論語·子路從而后》

酣戰之時，司馬子反渴而求飲，豎谷陽操觴酒而進之。天子曰：“嘻！退，酒也！”谷陽曰：“非酒也。”《韓非子·十過》

項王按劍而跽曰：“客何為者？”張良曰：“沛公之參乘樊噲者也。”

△區分“是”為判斷動詞還是指示代詞。

①先秦時代，“是”字往往不是判斷詞，而是指示代詞，作用和“此”一樣。

例：公曰：“是吾寶也。”《左傳·僖公二年》

是社稷之臣也。《論語·季氏將伐顓臾》

曰：“是何也？”曰：“無何也。是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。”《荀子·天論》

至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？《墨子·非攻上》

日月星辰瑞歷，是禹桀之所同也。《荀子·天論》

臣聞國之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也。《左傳·哀公元年》

國平養俠儒，難至用介士，所利非所用，所用非所利，是故服事者簡其業，而游學者日眾。是世之所以亂也。《韓非子·五蠹》

②“是又”等于“此又”，意思是“這些又”。如果“是”是判斷詞，就應該說成“又是”，而不能說成“是又”。

例：繁起蕃長于春夏，畜積收臧于秋冬，是又禹桀之所同也。《荀子·天論》

③先秦時代，有沒有判斷詞存在，目前正在爭論中，討論“為”。

A

“為”字是動詞，不是真正的判斷詞，其作用很像現代漢語的判斷詞“是”。

例：晉為盟主，諸侯或相侵也，則討之。《左傳·襄公二十六年》

四體不勤，五谷不分，孰為夫子？《論語·子路從而后》

B只有在極少數句子中，“為”才和現代漢語的判斷詞“是”相當。

例：余為伯倏，余而祖也。《左傳·宣公三年》

④“是”作為判斷詞，漢代就有了。從漢語發展來看，判斷詞“是”從指示代詞“是”發展而來。

例：此必是豫讓也。《史記·刺客列傳》

于是所嫁婦人之父也。《論衡·死偽》

若枯即是榮，榮即是枯，則應榮時凋零，枯時結實。范縝《神滅論》

⑤秦后，由于擬古，有時“是”也不是判斷詞，文言文中的判斷句，絕大多數仍然采用先秦的形式。

例：夫殷、周之不革者，是不得已也。柳宗元《封建論》

然則變化無窮者，地利也。顧祖禹《讀史方輿紀要·總敘》

6、古代漢語的判斷句中，在謂語前面可以加上

“乃”、“即”等副詞或

“維”、“惟”等語氣詞，起加強判斷、肯定、否定等語氣的作用。

例：是乃狼也。《左傳·宣公四年》

梁父即楚將項燕，為秦將王翦所戮者也。《史記·項羽本紀》

我馬維騏。《詩經·小雅·皇皇者華》

爾惟舊人。《尚書·大誥》

△①加“乃”和“即”的，先秦不太多，后代比較多；加“維”和“惟”的，先秦較常見，后代不多見。

②語氣詞“維”和“惟”起引出謂語的作用，它后面的謂語并不能和前面的主語發生判斷關系。

例：百工維時。《尚書·皋陶謨》

周雖舊邦，其命維新。《詩經·大雅·文王》

蚩尤惟始作亂。《尚書·呂刑》

③這些副詞和語氣詞常常和否定副詞“非”配合起來使用。

例：非其父兄，即其子弟。《左傳·襄公八年》

黍稷非馨，明德惟馨。《左傳·僖公五年》

7、古代漢語表示否定語氣，是在判斷句的謂語之前加上“非”字。

格式：主語+非+謂語

例：楚雖大，非吾族也。《左傳·成公四年》

耕漁與陶，非舜官也。《韓非子·歷山之農者侵畔》

此庸夫之怒也，非士之怒也。《戰國策·魏策四》

此非所以跨海內、制諸侯之術也。李斯《諫逐客書》

△“非”字可譯為“不是”，但它是副詞，并不表示判斷。

（三）活用

1、用判斷句的形式表示比喻（主語和謂語不是同一事物或同一類別）。

例：君者，舟也；庶人者，水也。《荀子·王制》

曹公，豺虎也。《資治通鑒·漢紀五十七》

2、用判斷句的形式表達復雜的內容。

例：夫戰，勇氣也。《左傳·莊公十年》

百乘，顯使也。《戰國策·齊策四》

朱紱皆大夫，紫綬悉將軍。白居易《輕肥》

3、用判斷句的形式說明原因（因果復句）。

例：良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。《莊子·養生主》

輕辭天子，非高也，勢薄也；重爭土橐，非下也，權重也。《韓非子·五蠹》

此其近者禍及身，遠者及其子孫。豈人主之子孫則必不善哉？位尊而無功，奉厚而無勞，而挾重器多也。《戰國策·觸龍説趙太后》

4、用判斷句的形式解釋詞語。

例：庠者，養也；校者，教也。《孟子·滕文公上》

厥，其也。《爾雅·釋言》：

四、代詞

（一）人稱代詞

1、第一人稱代詞

（1）吾、我、予（余）朕等

例：他日我曰：“子為鄭國，我為吾家，以庇焉，其可也。”《左傳·子產論尹何為邑》

夫上黨之國，我攻而勝之，吾不能居其地，不能乘其車。《戰國策·勾踐滅吳》

居，予語汝！《莊子·達生》

曰：“余病矣。”《左傳·鞌之戰》

皋陶曰：“朕言惠。”《書經·皋陶謨》

朕皇考曰伯庸。屈原《離騷》

△①魏晉前，“吾”字很少放在動詞和介詞后面作賓語。

例：今者吾喪我。《莊子·齊物論》

②否定句中，賓語放在動詞之前，可以用“吾”。

例：居則曰：“不吾之也。”《論語·子路曾皙冉有公西華侍坐》

③魏晉后，“吾”字可放在動詞和介詞后面。

例：今人歸吾，吾何忍棄去？《三國志·蜀志·先生傳》

與吾居十二年者，今其室十無四五焉。柳宗元《捕蛇者說》

（2）謙稱（名詞，包括自稱）。

例：昭王南征而不復，寡人是問？《左傳·齊桓公伐楚》

是臣之大榮也，臣又何恥乎？《戰國策·范睢說秦王》

妾父為吏，齊中皆稱其廉平。《史記·孝文本紀》

仆非敢如此也。司馬遷《報任安書》

愚謂大計不如迎之。《三國志·吳書·周瑜傳》

文（田文，即孟嘗君）倦於事，憒于憂，而性儒愚，沉於國家之事，開罪于先生。《戰國策·齊策四》

夫以秦王之威，而相如廷叱之。《史記·廉頗藺相如列傳》

2、第二人稱代詞

（1）作主語、賓語、定語：“女（汝）、爾、若”等。

例：五侯九伯，女實征之，以夾輔周室。《左傳·齊桓公伐楚》

吾將殘汝社稷，滅汝宗廟。《國語·勾踐滅吳》

我無爾詐，爾無我虞。《左傳·宣公十五年》

若為庸耕，何富貴也。《史記·陳涉起義》

吾語若。《莊子·人間世》

（2）一般只作定語，偶爾也作主語，但絕不作賓語：“而、乃”等。

例：吾乃與而君言，汝何為者哉？《史記·平原君列傳》

必欲烹乃翁，幸分我一杯羹。《漢書·項羽傳》

（3）尊稱（包括稱字、官爵等）。

例：子將若何？《左傳·晏嬰論季世》

君美甚，徐公何能及君也！《戰國策·齊策一》

先生奈何而言若此！《戰國策·范睢說秦王》

足下事皆成。《史記·陳涉起義》

大王嘗聞布衣之怒乎？《戰國策·魏策四》

今少卿抱不測之罪。司馬遷《報任安書》

東野之役於江南也，有若不釋然者。韓愈《送孟東野序》

3、第三人稱代詞

（1）其、之（先秦沒有真正的第三人稱代詞，指示代詞“其”、“之”可起第三人稱代詞的作用，“其”只作定語，“之”只作賓語）。

例：公室將卑，其宗族先落，則公從之。《左傳·晏嬰論季世》

下視其轍，登軾而望之。《左傳·莊公十年》

北冥有魚，其名為鯤。《莊子·逍遙游》

△名詞加“之”與后面的“其”在意義上相等。

例：吾見師之出而不見其入也。《左傳·僖公三十二年》

且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。《莊子·逍遙游》

（2）他

①其他、別的。

例：他山之石，可以攻玉。《詩經·小雅·鶴鳴》

②唐代之后，發展為第三人稱代詞。

（3）彼：他

例：彼，丈夫也；我，丈夫也。吾何畏彼哉！《孟子·滕文公上》

△第三人稱作主語，古代有兩種表達方法：

①重復前面出現的名詞。

例：宋人或得玉，獻諸子罕，子罕弗受。《左傳·襄公十五年》

②省略主語。

例：使子路反見之。「子路」至，則「丈人」行矣。《論語·子路從而后》

△①古代人稱代詞沒有單復數的分別，人稱代詞代表單數還是復數要根據上下文才能決定。

例：齊師伐我。《左傳·莊公十年》

吾與汝畢力平險。《列子·湯問》

若皆能去歸矣！《史記·西門豹治鄴》

彼且奚適也？《莊子·逍遙游》

②第一、第二人稱代詞后面可以加“輩”、“屬”、“曹”等字，表示不止一個人。

例：吾輩何知焉？《左傳·昭公二十四年》

若屬皆且為所虜。《史記·鴻門宴》

欲使汝曹不忘之耳。《后漢書·馬援傳》

吾何以傳女曹哉？汪琬《傳是樓記》

總的來看，古代漢語人稱代詞比現代漢語用的少些，主要有兩個原因：一是古代漢語省略主語的地方較多，而且沒有用作主語的第三人稱代詞；二是謙稱和尊稱較多，代替了人稱代詞。

（二）指示代詞

1、近指：此、是、斯、茲等。

例：以此攻城，何城不克？《左傳·齊桓公伐楚》

此誰也？《戰國策·齊策四》

是鳥也，海運則將徙于南冥。《莊子·逍遙游》

是梁史也。《左傳·昭公十二年》

逝者如斯夫，不舍晝夜。《論語·子罕》

挹彼注茲。《詩經·大雅·泂酌》

2、遠指

①指代性強：彼

例：彼一時，此一時也。《孟子·公孫丑下》

或問子產。子曰：“惠人也。”問子西。曰：“彼哉！彼哉！”《論語·憲問》

②指代性弱：夫（不必翻譯）

例：食夫稻，衣夫錦。《論語·陽貨》

則夫二人者，魯國社稷之臣也。《左傳·成公十六年》

使夫往而學焉，夫亦愈知治矣。《左傳·子產論尹何為邑》

吾思夫使我至此極者而弗得也。《莊子·大宗師》

乃歌夫“長鋏歸來”者也。《戰國策·齊策四》

3、泛指：作定語或賓語：之。

例：之子于歸，遠送于野。《詩經·邶風·燕燕》

姜氏欲之，焉辟害？《左傳·鄭伯克段于鄢》

4、特指：作定語，其，譯為“那個、那種”。

例：晏子立于崔氏之門外，其人曰：“死乎？”《左傳·襄公二十五年》

至其時，西門豹往會之河上。《史記·西門豹治鄴》

5、作定語：若。作謂語：然、爾，譯為“如此、這樣、那樣”。

例：君子哉若人！尚德哉若人！《論語·憲問》

聞若言，莫不揮泣奮臂而欲戰。《戰國策·齊策六》

河東兇亦然。《孟子·梁惠王上》

木莖非能長也，所立者然也。《荀子·勸學》

相去萬余里，故人心尚爾。《古詩十九首》

汝乃我家出，亦敢爾邪？《后漢書·鄧禹傳》

6、焉

①指示代詞，指代范圍或方面，常與人物或處所有關，譯為“于是”。

例：三人行，必有我師焉。《論語·述而》

陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。《孟子·許行》

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。《荀子·勸學》

自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。《列子·湯問》

△“焉”字一般用在不及物動詞后，“之”字一般用在及物動詞后。同一動詞，加“焉”和

加“之”意義也不同。

例：君何懼焉。《左傳·襄公十八年》

奈何以死懼之。《老子》

②語氣詞，以引起人的注意。

例：夫子言之，于我心有戚戚焉。《孟子·齊桓晉文之事》

南方有鳥焉，名曰蒙鳩。《荀子·勸學》

君以為易，其難也將至矣；君以為難，其易也將至焉。《國語·晉語》

7、諸

①之于

例：禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海。《孟子·許行》

宋人或得玉，獻諸子罕。《左傳·襄公十五年》

②之乎

例：文王之囿，方七十里，有諸？《孟子·梁惠王下》

人孰敢不聽而化諸？《莊子·應帝王》

（三）疑問代詞

1、指人：誰、孰（禪母）。

（1）誰：用法和現代漢語完全相同。

（2）孰：

①主要用于選擇問句，但不能作賓語。

例：父與夫孰親？《左傳·桓公十五年》

吾子與子路孰賢？《孟子·公孫丑上》

②指人時，也可以不表示選擇。

例：孰可以代之？《左傳·襄公三年》

孰為夫子？《論語·子路從而后》

③指事物時，表選擇。

例：膾炙與羊棗孰美？《孟子·盡心下》

天下之大孰為大？《墨子·兼愛下》

兩者孰足為也？《荀子·強國》

④凝固形式：孰與，用來比較人物的高下或事情的得失，譯為“何如”。

例：公之視廉將軍孰與秦王？《史記·廉頗藺相如列傳》

從天而頌之，孰與制天命而用之？《荀子·天論》

2、指事物：何、胡、曷、奚（匣母）。

（1）何：作謂語、賓語、定語、狀語等，譯為“什么”、“為什么”、“怎么”。

例：星墜，木鳴，國人皆恐。曰：是何也？曰：無何也。《荀子·天論》

以此攻城，何城不克？《左傳·齊桓公伐楚》

夫子何哂由也？《論語·子路曽皙冉有公西華侍坐》

先生坐，何至于此？《戰國策·魏策四》

弟子何久也？《史記·西門豹治鄴》

（2）胡

①作狀語，譯為“為什么”、“怎么”。

例：胡不見我于王？《墨子·公輸》

②作賓語，見于“胡為”，譯為“為什么”。

例：胡為至今不朝也？《戰國策·齊策四》

（3）曷

①作狀語，譯為“為什么”、“怎么”。

例：曷足以美七尺之軀哉？《荀子·勸學》

②作賓語，見于“曷為”，譯為“為什么”。

例：曷為久居此圍城之中而不去？《史記·魯仲連鄒陽列傳》

（4）奚

①作狀語，譯為“為什么”、“怎么”。

例：子奚哭之悲也？《韓非子·和氏》

②作賓語，表示事物或處所。

例：“許子冠乎？”曰：“冠。”“奚冠？”曰：“冠素。”《孟子·許行》

彼且奚適也？《莊子·逍遙游》

3、指處所：安、惡、焉（影母）。

（1）作狀語，表示反問，譯為“哪里”。

例：臣死且不避，卮酒安足辭？《史記·鴻門宴》

視弟子與臣若其身，惡施不慈！《墨子·兼愛上》

且焉置土石？《列子·湯問》

（2）作賓語。

例：泰山其頹，則吾將安仰？《禮記·檀弓上》

彼且惡乎待哉？《莊子·逍遙游》

天下之父歸之，其子焉往？《孟子·離婁上》

（四）無定代詞

1、或：肯定性無定代詞。

（1）指人，作主語，譯為“有人、有的人、某人”。

例：或勞心，或勞力。《孟子·許行》

今或聞無罪，二世殺之。《史記·陳涉起義》

宋人或得玉。《左傳·襄公十五年》

曹人或夢眾君子立于社宮而亡曹。《左傳·哀公七年》

或百步而后止，或五十步而后止。《孟子·梁惠王上》

（2）指物，作主語，譯為“有的”。

例：夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。《孟子·許行》

2、莫：否定性無定代詞。

（1）先秦：無定代詞，譯為“沒有誰、沒有什么東西。

例：群臣莫對。《戰國策·楚策一》

殺臣，宋莫能守，乃可攻也。《墨子·公輸》

天下之水，莫大于海。《莊子·秋水》

虎負嵎，莫之敢攖。《孟子·盡心下》

吾楯之堅，物莫能陷也。《韓非子·歷山之農者侵畔》

（2）漢后：否定副詞，用于祈使句或陳述句，譯為“勿、不要”。

例：秦王車裂商君以徇曰：“莫如商鞅反者。”《史記·商君列傳》

諸將皆莫信。《史記·韓信破趙之戰》

（五）輔助性代詞

“者”和“所”都稱代一定的人或事物，但不能獨立充當句子成分，必須構成“者”字結構和“所”字結構，使整個結構構成句子的一個成分。

1、者

（1）放在動詞或形容詞之后構成“者”字結構，使整個結構具有名詞性，譯為“的、的人、的東西”。

例：庸者笑而應曰。《史記·陳涉起義》

大者王，小者侯。《漢書·高帝紀》

先破秦入咸陽者王之。《史記·鴻門宴》

王莽徵天下能為兵法者六十三家。《后漢書·光武紀》

夫物不產于秦，可寶者多。李斯《諫逐客書》

（2）放在數詞之后，表示一定的范圍或種類，譯為“樣、種、類、方面”等。

例：必不得以而去，于斯三者何先？《論語·顏淵》

二者皆譏，而學士多稱于世云。《史記·游俠列傳》

（3）放在時間詞之后，表示一定的范圍或種類，現在無法翻譯。

例：古者丈夫不耕，草木之實足食也。《韓非子·五蠹》

今者將軍令臣等反背水陣。《史記·韓信破趙之戰》

（4）用來復指主語，引出謂語。

例：陳勝者，陽城人也。《史記·陳涉起義》

2、所：代指的是某種動作的對象。

（1）位于動詞性或動詞性詞組之前，構成具有名詞性的“所”字結構。

例：民無所依。《左傳·晏嬰論季世》

君子于其所不知，蓋闕如也。《論語·子路》

財物無所取，婦女無所幸。《史記·鴻門宴》

（2）“所”字后面必須是及物動詞，并可另帶賓語。如果是形容詞或不及物動詞，要變成具有及物動詞性質的詞。

例：衣食所安，弗敢專也。《左傳·莊公十年》

夙興夜寐，無忝爾所生。《詩經·小雅·小宛》

所愛其母者，非愛其形也。《莊子·德充符》

（3）“所……”=“所……者”指代行為對象，“……者”指代行為的主動者。

例：始臣之解牛之時，所見無非牛者。《莊子·養生主》

見者驚猶鬼神。《莊子·達生》

所愛者，撓法活之；所憎者，曲法誅滅之。《史記·酷吏列傳》

孟嘗君曰：“視吾家所寡有者。”《戰國策·齊策四》

（4）行為的主動者+（之）+所字結構（包括“所……者”）

例：商之所長也。《莊子·列御寇》

是又禹桀之所同也。《荀子·天論》

臣之所好者道也。《莊子·養生主》

奪其所憎而與其所愛。《戰國策·趙策三》

其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。《左傳·襄公三十一年》

（5）“所“字結構可擴展。

例：仲子所居之室，伯夷之所筑與？抑亦盜跖之所筑與？《孟子·滕文公下》

光不敢以圖國事，所善荊卿可使也。《史記·刺客列傳》

獨籍所殺漢軍數百人。《史記·項羽本紀》

總之，“所”字常見的用法有四種①所食②所食者③民之所食、民之所是者④所食之粟

△①凝固形式：所謂

例：所謂故國者，非謂有喬木之謂也。《孟子·梁惠王下》

此所謂戰勝于朝廷。《戰國策·齊策一》

②凝固形式：所以（古：代詞+介詞；今：連詞。）

A第一種意義比較具體，相當于“用來……的方法”‘“憑它來……的”，說明“怎樣”。

例：吾知所以距子矣。《墨子·公輸》

彼兵者，所以禁暴除害也，非爭奪也。《荀子·議兵》

師者，所以傳道授業解惑也。韓愈《師說》

故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也。《荀子·勸學》

B第二種意義比較抽象，相當于“導致……的原因”，說明“為什么”。

例：吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也。《史記·廉頗藺相如列傳》

君不此問而問舜冠，所以不對也。《荀子·哀公》

③所從、所由、所與、所為

例：是吾劍之所從墜。《呂氏春秋·察今》

是亂之所由作也。《荀子·正論》

其妻問其所與飲食者，則盡富貴也。《孟子·離婁下》

所為見將軍者，欲以助趙也。《戰國策·趙策三》

④被動句式

五、介詞、連詞

（一）介詞：用在名詞、代詞或名詞性詞組的前面，組成介詞結構，作動詞或形容詞的狀語或補語，以表示時間、處所、目的、原因、方式、對象等。

古代漢語常用的介詞有“于（於、乎）、以、為、由、自、從、向、在、用、被”等。

1、于（於、乎）

△“于”和“於”的區別①上古不同音。②主要區別在于書寫形式上，即“于”產生的時間比“於”早（甲古文中只用“于”，戰國后多寫作“於”，后有簡化為“于”）。

（1）①表示處所，包括方位和方向，此時“于”字可不出現。

例：宋公及楚人戰于泓。《左傳·僖公二十二年》

越王勾踐棲於會稽之上。《國語·勾踐滅吳》

虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中。《論語·季氏將伐顓臾》

顏成子游立侍乎前。《莊子·齊物論》

吾聞秦軍圍趙王巨鹿。《史記·項羽本紀》

令女居其上，浮之河中。《史記·西門豹治鄴》

②表示時間。

例：自朝至于日中昃不遑暇食。《尚書·無逸》

是干戚用於古，不用於今也。《韓非子·五蠹》

有志乎古者希矣。韓愈《答李翊書》

（2）介紹涉及的對象。

例：先民有言：“詢于芻蕘。”言博問也。《荀子·大略》

潁考叔為潁谷封人，聞之，有獻於公。《左傳·鄭伯克段于鄢》

利澤施乎萬物。《莊子·大宗師》

（3）表示比較。

例：青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。《荀子·勸學》

老臣竊以為媼之愛燕后，賢於長安君。《戰國策·觸龍説趙太后》

其聞道也，固先乎吾。韓愈《師說》

（4）表示被動。

例：刑賞已諾，信乎天下矣。《荀子·王霸》

2、以

（1）表示動作行為以某物為工具或憑借，譯為“用”或“拿”。

例：蛇出於其下，以肱擊之。《左傳·鞌之戰》

以羽為巢，而編之以發。《荀子·勸學》

儒以文亂法，俠以武犯禁。《韓非子·五蠹》

（2）表示憑借某種資格、身份或地位，率領或依照。

例：至其時，西門豹往會之河上，……以人民往觀之者三二千人。《史記·西門豹治鄴》

騫以郎應募使月氏。《漢書·張騫傳》

項梁乃以八千人渡江而西。《史記·項羽本紀》

余船以次俱進。《資治通鑒·漢紀五十七》

（3）表示原因，譯為“因”、“因為”、“由于”。

例：夫韓魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。《戰國策·魏策四》

扶蘇以數諫故，上使外將兵。《史記·陳涉起義》

所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。王安石《游褒禪山記》

（4）表示時間，譯為“于”、“在”。

例：文（田文，即孟嘗君）以五月五日生。《史記·孟嘗君列傳》

韓說以太初三年為游擊將軍。《史記·衛將軍驃騎列傳》

子厚以元和十四年十一月八日卒。韓愈《柳子厚墓志銘》

△①“以”字的位置：用在謂語動詞之前或謂語動詞之后。

例：以羽為巢，而編之以發。《荀子·勸學》

②把“以”的賓語提前，以突出或強調。

例：楚國方城以為城，漢水以為池。《左傳·齊桓公伐楚》

一以當十。《史記·項羽本紀》

③“以”字的賓語上文出現過，這時賓語可省略。

例：小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹。請以遺之。《左傳·鄭伯克段于鄢》

舉熙熙然回巧獻技，以效茲丘之下。柳宗元《鈷鉧潭西小丘記》

④“無以（亡以）”是一種凝固形式，“以”后可不帶賓語。

例：故不積跬步，無以至千里。不積小流，無以成江海。《荀子·勸學》

河曲智叟亡以應。《列子·湯問》

⑤“以”可作連詞，作用略同于“而”。

例：齊因乘勝盡破其軍，虜魏太子申以歸。《史記·孫臏》

酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。王勃《滕王閣序》

夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。王安石《游褒禪山記》

3、為

（1）“為”（四聲）經常和它后面的賓語一起放在謂語動詞前面作狀語，表示對象、目的、原因等關系。

例：為長安君約車百乘。《戰國策·觸龍説趙太后》

苦為河伯娶婦。《史記·西門豹治鄴》

天行有常，不為堯存，不為桀滅。《荀子·天論》

漢族十余萬人皆入睢水，睢水為之不流。《史記·項羽本紀》

（2）“為”后面的賓語可省略。

例：禹之時，十年九澇，而氺弗為加益；湯之時，八年七旱，而崖不為加損。《莊子·秋水》

居輜車中，坐為計謀。《史記·孫臏》

煩大巫嫗為入報河伯。《史記·西門豹治鄴》

（3）表被動，讀二聲。

（二）連詞

1、定義：是連接詞、詞組或句子的虛詞。

2、分類

（1）與

①連詞：連接并列的名詞、代詞或名詞性詞組。

例：蜩與學鳩笑之。《莊子·逍遙游》

畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。屈原《離騷》

吾與女同好棄惡，復憂舊德，以追念前勛。《左傳·呂相絕秦》

凡有爵者與七十者與未齔者，皆不為奴。《漢書·刑法志》

△現代漢語連詞“和”連接三個以上的并列成分，一般只在末一項前用一次。

②介詞：它前后的成分不是并列的，而是和它后面的賓語組成介詞結構，在句中作狀語。

例：公與之乘，戰于長勺。《左傳·莊公十年》

夸父與日逐走。《山海經·夸父逐日》

君安與項伯有故？《史記·鴻門宴》

△①介詞“與”的賓語可省略。

例：獨守丞與戰譙門中。《史記·陳涉起義》

萬峰無不下伏，獨蓮花與抗耳。徐宏祖《游天都》

②介詞“與”和連詞“與”的區別。

A介詞前有狀語修飾。

B介詞后的成分可以省略。

C介詞的成分可以前置。

D連詞的成分位置可互換。

（2）而

①用在聯合結構里，連接形容詞、動詞或形容詞性、動詞性的詞組，表示兩種性質或行為的聯系。

例：美而艷。《左傳·桓公元年》

敏于事而慎于言。《論語·學而》

入而徐趨，至而自謝。《戰國策·觸龍說趙太后》

執其手而與之謀。《國語·勾踐滅吳》

△A連接兩個主謂結構，表示兩件事情的聯系。

例：任重而道遠《論語·泰伯》

故令尹誅而楚姦不上聞，仲尼賞而魯民易降北。《韓非子·五蠹》

臣死而秦治，賢于生也。《戰國策·范睢說秦王》

B一般不連接名詞或名詞性詞組，但作謂語且帶有描寫性質的名詞或名詞性詞組除外。

例：蟹六跪而二螯。《荀子·勸學》

C用于順接和逆接，但并不是“而”本身有這兩種性質。

a順接是指相連接的兩項在意思上是并列的，或者是相承的，中間沒有轉折。譯為“而且、就”等。

例：女娃游于東海，溺而不返。《山海經·精衛填海》

學而時習之，不亦說乎？《論語·學而》

因釋其耒而守株，冀復得兔。《韓非子·五蠹》

吾聞沛公慢而易人。《史記·酈生陸賈列傳》

b逆接是指相連接的兩項在意思上是相對的或相反的，即含有轉折的意思。譯為“但是、卻”等。

例：不戰而屈人之兵，善之善者也。《孫子兵法·謀攻》

水淺而舟大也。《莊子·逍遙游》

舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？《呂氏春秋·察今》

日增千金而愈不可得。柳宗元《鈷鉧潭西小丘記》

②用在偏正結構里，連接狀語和謂語動詞，意思上是一種順接，但并不是并列和轉折的意思。

例：一鼓作氣，再而衰，三而竭。《左傳·莊公十年》

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學業。《荀子·勸學》

太后盛氣而揖之。《戰國策·觸龍說趙太后》

未至，道渴而死。《山海經·夸父逐日》

為壇而盟，祭以尉首。《史記·陳涉起義》

吾恂恂而起，視其缶，而吾蛇尚存，則弛然而臥。柳宗元《捕蛇者說》

③用在主謂結構里，放在主謂之間，意思上是一種逆接，表示不該有而有的事，或含有假設的意思。

例：先生獨未見夫僕乎？十人而從一人者，寧力不勝，智不若耶？畏之也。《戰國策·趙策三》

子產而死，誰其嗣之？《左傳·襄公三十年》

意而安之，愿假冠以見；意不如安，愿無變國俗。《說苑·奉使》

（3）則、然則

①則

A表示兩事在時間上的相承，譯為“就、便”。

例：戰則請從。《左傳·莊公十年》

聞令下，則各以其學議之。《史記·秦始皇本紀》

人情一日不食則饑，終歲不制衣則寒。晁錯《論貴粟疏》

B表示因果或情理上的聯系，譯為“那么、那么就”。

例：風之積也不厚，則其負大翼也無力。《莊子·逍遙游》

民貧則奸邪生。晁錯《論貴粟疏》

日與水居，則十五而得其道；生不識水，則雖壯，見舟而畏之。蘇軾《日喻》

△這種“則”，如果用于平行的兩個分句，那就形成對比。

例：應之以治則吉，應之以亂則兇。《荀子·天論》

是故無事則國富，有事則兵強。《韓非子·五蠹》

入則心非，出則巷議。《史記·秦始皇列傳》

C表示假設，譯為“如果、假如”。

例：時則不至，而控于地而已矣。《莊子·逍遙游》

項王乃謂海春侯大司馬曹咎等曰：“謹守成皋！則漢欲挑戰，慎勿與戰！”《史記·項羽本紀》

D表示發現，譯為“原來已經”。

例：公使陽處父追之，及諸河，則在舟中矣。《左傳·僖公三十三年》

使子路反見之。至則行矣。《論語·子路從而后》

E表示讓步，譯為“雖然、倒是”。

例：其室則邇，其人甚遠。《詩經·鄭風·東門之墠》

善則善矣，未可以戰也。《國語·吳語》

②然則

A指示代詞加連詞，表示順著上文的語義，申說應有的后果。

例：今后有構木鉆燧于夏后之世者，必為鯀禹笑矣……然則今有美堯、舜、禹、湯、武、禹之道于當今之世者，必為新圣笑矣。《韓非子·五蠹》

今取人則不然，不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐；然則所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。李斯《諫逐客書》

B凝固形式，譯為“那么”。

例：是進亦憂，退亦憂，然則何時而樂耶？范仲淹《岳陽樓記》

吾方以此為鑒。然則吾何以傳女曹哉？汪琬《傳是樓記》

（4）雖、雖然

①“雖”表示讓步，譯為“雖然、即使”。

例：十五歲矣，雖少，愿及未填溝壑而托之《戰國策·觸龍說趙太后》

諺曰：“桃李不言，下自成蹊。”此言雖小，可以喻大也。《史記·李將軍列傳》

雖有槁暴，不復挺者，揉使之然也。《荀子·勸學》

雖九死其猶未悔。屈原《離騷》

雖我之死，有子存焉。《列子·湯問》

茍此不能守，雖避之他處何益！韓愈《張中丞傳后敘》

②“雖然”是連詞和指示代詞的連用，譯為“雖然如此”。

例：滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。《孟子·許行》

雖然，猶有未樹也。《莊子·逍遙游》

（5）然、然而

①“然”表示轉折，譯為“可是、但是、然而”。

例：自始合，茍有險，余必下推車。子豈識之，然子病矣。《左傳·鞌之戰》

周勃厚重少文，然安劉氏者必勃也。《史記·高祖本紀》

②然而

A指示代詞加連詞，譯為“如此，而”、“雖然如此，但是”。

例：夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。《孟子·公孫丑下》

汝潁以為險，江漢以為池，限之以鄧林，緣之以方城，然而秦師至而鄢郢舉，若振槁然。《荀子·議兵》

B凝固形式，“然”字用來肯定上文的事實，“而”字轉折引出下文的結論或另一事實，譯為“可是、但是”。

例：步履星羅，四周于天下，輪運而輻集；合為朝覲會同，離為守臣捍城。然而降于夷王，害禮傷尊，下堂而迎覲者。柳宗元《封建論》）

（6）之

①代詞

②連詞

A連接定語和中心語，表示領屬關系或修飾關系，譯為“的”。

例：是炎帝之少女。《山海經·精衛填海》

往古之時，四極廢，九州裂。《淮南子·女媧補天》

足下尚未太后之嚴，下惑奸臣之態，居深宮之中，不離保傳之手。《戰國策·范睢說秦王》

今欲以先王之政治當世之民，皆守株之類也。《韓非子·五蠹》

B插在主謂結構之間，也是連接定語和中心語，使主謂結構變為名詞性的偏正結構，用來充當句子的主語、賓語或狀語。

例：貢之不入，寡君之罪也。《左傳·齊桓公伐楚》

湯之問棘也是已。《莊子·逍遙游》

甚矣，汝之不惠！《列子·湯問》

不虞君之涉吾地也。《左傳·齊桓公伐楚》

不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也。《荀子·勸學》

而恐太后玉體之有所郗也。《戰國策·觸龍說趙太后》

鵬之徙于南冥也，水擊三千里。《莊子·逍遙游》

大道之行也，天下為公。《禮記·禮運》

南霽云之乞救于賀蘭也，賀蘭嫉巡、遠之聲威功績出幾上，不肯出師救。韓愈《張中丞傳后敘》

六、語氣詞和詞頭、詞尾

（一）語氣詞：不能充當句子成分，也不能表示句子成分之間的關系。

它的作用就是表達提頓、陳述、祈使、疑問、感嘆等各種語氣。句首和句中語氣詞在現代漢語中已不存在，句尾語氣詞從古至今也發生了很大變化。

1、句尾語氣詞

（1）也：表示肯定確認的語氣。

①主要用在判斷句中，幫助謂語進行判斷。

例：張騫，漢中人也。《漢書·張騫傳》

貢之不入，寡君之罪也。《左傳·齊桓公伐楚》

②用在復句、祈使句、疑問句中，表示對前面論斷的肯定和確認，加強全句的語氣。

例：如必自為而后用也，是率天下而路也。《孟子·許行》

雖殺臣，不能絕也。《墨子·公輸》

禹以治，桀以亂，治亂非天也。《荀子·天論》

賞罰不信，故士民不死也。《韓非子·初見秦》

蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。《荀子·勸學》

不及黃泉，無相見也！《左傳·鄭伯克段于鄢》

欲呼張良與俱去，曰：“毋從俱死也！”《史記·鴻門宴》

南冠而執者，誰也？《左傳·成公九年》

不識臣之力也，君之力也？《韓非子·難二》

（2）矣：表示報道新情況。

△“也”和“矣”的主要區別：前者表靜態，基本作用是把對事物進行的判斷告訴別人，現代漢語沒有和它相當的語氣詞；“矣”字表動態。后者表動態，基本作用是把事物發展的現階段作為新情況告訴別人，相當于現代漢語的“了“。

①

A表示已然，即事情已經發生。

例：雞既鳴矣。《詩經·齊風·雞鳴》

余病矣。《左傳·鞌之戰》

此迫矣！臣請入，與之同命。《史記·鴻門宴》

B表示將然，即事情尚未發生。

a單句：吾屬今為之虜矣。《史記·鴻門宴》

b復句：有吳則無越，有越則無吳矣。《國語·勾踐滅吳》

君能補過，袞不廢矣。《左傳·宣公二年》

天下必以王為能市馬，馬今至矣。《戰國策·燕昭王求士》

向吾不為斯役，則久已病矣！柳宗元《捕蛇者說》

②用在各種句式中。

A描寫句，這種帶“矣”的賓語提前，感嘆意味更明顯。

例：吾君已老矣，已昏矣。《谷梁傳·僖公十年》

王之蔽甚矣。《戰國策·齊策一》

天下苦秦久矣。《史記·陳涉起義》

甚矣，汝之不惠！《列子·湯問》

遠矣，全德之君子。《莊子·天子方》

B祈使句。

例：善哉，吾請無攻宋矣！《墨子·公輸》

諾。先生休矣！《戰國策·齊策四》

若皆能去歸矣。《史記·西門豹治鄴》

C疑問句。

例：危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？《論語·季氏將伐顓臾》

年幾何矣？《戰國策·觸龍說趙太后》

③作用相似于表偏重限制的語氣詞“已”。

例：吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！《莊子·養生主》

夫神農以前，吾不知已！《史記·貨殖列傳》

（3）乎、與、邪（耶）：表示疑問、感嘆的語氣。

①非問句里：發問者把一件有疑問的事情全部說出來，要求對方做肯定或否定的答復，譯為“嗎”。

例：丈夫亦愛憐其少子乎？《戰國策·觸龍說趙太后》

樂正夔一足，信乎？《呂氏春秋·慎行論·察今》

等死，死國可乎？《史記·陳涉起義》

商君曰：“子不說吾治秦與？”《史記·商君列傳》

寡人所與庶人共者邪？宋玉《風賦》

②問句里。

A選擇問。

例：此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？《莊子·秋水》

子以為秦將救韓乎？其不乎？《戰國策·韓策二》

夫古之為臣者，于此乎？于彼乎？黃宗義《原臣》

此天下之害與？天下之利與？即必曰：“天下之利也。”《墨子·兼愛下》

天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？《莊子·逍遙游》

B特指問。

例：軫不之楚，何歸乎？《史記·陳軫列傳》

將軍迎曹，欲安所歸乎？《資治通鑒·漢紀五十七》

是誰之過與？《論語·季氏將伐顓臾》

子何為者邪？《莊子·外物》

C反問句。前面必有疑問代詞、否定詞或“豈、寧、況”字等相呼應。

例：若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？《墨子·非攻》

況日不悛，其能久乎？《左傳·晏嬰論季世》

子隨我后，觀百獸之見我而不敢不走乎？《戰國策·楚策一》

趙豈敢留璧而得罪于大王乎？《史記·廉頗藺相如列傳》

王侯將相，寧有種乎？《史記·陳涉起義》

然則治天下，獨可耕且為與？《孟子·許行》

趙王豈以一璧之故欺秦邪？《史記·廉頗藺相如列傳》

D感嘆句。

例：善哉，機蓋至此乎！《莊子·養生主》

天乎！吾無罪！《史記·秦始皇本紀》

③凝固結構。

A“不亦……乎”。

例：為子君者，不亦難乎？《左傳·僖公十年》

學而時習之，不亦說乎？《論語·學而》

眾人匹之，不亦悲乎？《莊子·逍遙游》

B“其……乎”。

例：大義滅親，其是之謂乎？

C“得無（該不會）……乎”。

例：日食飲得無衰乎？《戰國策·觸龍說趙太后》

D“無乃（恐怕）……乎”。

例：出三日而五災至，無乃不可乎？《荀子·儒效》

E“何∕奚∕惡以∕用……為”，譯為“為什么用得著……呢？”

例：是社稷之臣也，何以伐為？《論語·季氏將伐顓臾》

君子質而已矣，何以文為？《論語·顏淵》

奚以之九萬里而南為？《莊子·逍遙游》

惡用是鶂鶂者為哉？《孟子·滕文公下》

（4）哉：表示感嘆語氣。

①感嘆句，譯為“啊”。

例：小人之好議論，不樂成人之美如是哉！韓愈《張中丞傅后敘》

楚國若有大事，子自危哉！《左傳·昭公二十七年》

快哉此風！宋玉《風賦》

大哉！堯之為君！《孟子·許行》

②反問句，一般需要疑問代詞或“豈”字與之呼應。

例：由此觀之，客何負于秦哉？李斯《諫逐客書》

彼且惡乎待哉？《莊子·逍遙游》

燕雀安知鴻鵠之志哉？《莊子·逍遙游》

豈人主之子孫則必不善哉？《戰國策·觸龍說趙太后》

△表感嘆語氣的還有“夫”。

例：逝者如斯夫！不舍晝夜。《論語·子罕》

今若是焉，悲夫！柳宗元《三戒》

（5）句尾語氣詞的連用。

①最常見的是“乎”、“哉”放在其他語氣詞后面。

例：位其不可不慎也乎！《左傳·成公二年》

何可勝道也哉！王安石《游褒禪山記》

女為周南、召南矣乎？《論語·陽貨》

豈特攫其腓而噬之耳哉！《戰國策·齊策六》

善敗由己，而由人乎哉？《左傳·僖公二十年》

若寡人者，可以保民乎哉？《孟子·梁惠王上》

△連用的語氣詞仍然保留各自表達的語氣。不過語氣的重點一般落在后一個語氣詞上。

②“矣、已、與、邪、夫”等也可以放在其他語氣詞的后面。

例：代翕代張，代存代亡，相為雌雄耳矣！《荀子·議兵》

就有道而正焉，可謂好學也已！《論語·學而》

唯求則非邦也與？《論語·子路曽皙冉有公西華侍坐》

何愚也耶！李清照《金石錄后序》

此是命矣夫！趙壹《刺世疾邪賦》

③三個語氣詞也可連用，最常見的是“哉”放在另外兩個語氣詞之后。

例：吾罪也乎哉！《左傳·襄公二十五年》

鄙夫可與事君也與哉！《論語·陽貨》

2、句首和句中語氣詞

（1）夫：作為句首語氣詞從指示代詞“夫”虛化而來，叫句首發語詞或提頓語氣詞，表示要發議論，起引出下文的作用。

例：夫將者，國之輔也。《孫子·謀攻》

夫寒之于衣，不待輕暖；饑之于食，不待甘旨。晁錯《論貴粟疏》

△“且夫、故夫、若夫、今夫”用于句首，譯為“且、故、像、至于說到”。

例：且夫水之積也不厚，則其負大翼也無力。《莊子·逍遙游》

故夫作法術之人，立取舍之行，別辭爭之論，而莫為之政。《韓非子·問辯》

若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？《莊子·逍遙游》

若夫淫雨霏霏，連月不開……范仲淹《岳陽樓記》

今夫螟滕蚼蠾，春生秋死，一出而民數年不食。《商君書·農戰》

今夫封建者，繼世而理；繼世而理者，上果賢乎？下果不肖乎？柳宗元《封建論》

（2）惟（維、唯）

①句首

A一種作用是提示、引出主語或年月。

例：惟辟作福，惟辟作威。《書經·紅范》

唯赤則非邦也與？《論語·子路曽皙冉有公西華侍坐》

惟十有三年春，大會于孟津。《書經·泰誓上》

惟十有三祀，王訪于箕子。《書經·紅范》

維禹浚州，九州攸寧。《史記·太史公自序》

維治平四年七月日。歐陽修《祭石曼卿文》

B另一種作用是表示期望的語氣。

例：闕秦以利晉，唯君圖之。《左傳·僖公三十年》

故敢略陳其愚，唯君子察焉。楊惲《報孫會宗書》

②句中：主要起引出謂語的作用。

例：蚩尤惟始作亂。《書經·呂刑》

周雖舊邦，其命維新。《詩經·大雅·文王》

厥土惟白壤。《書經·禹貢》

（3）其

①用在句首或句中，表示推測、擬議，譯為“大概、恐怕”。

例：齊其為陳氏矣。《左傳·晏嬰論季世》

天之蒼蒼，其正色邪？《莊子·逍遙游》

嗚呼！其信然耶？其夢耶？其傳之非其真耶？韓愈《祭十二郎文》

②

A祈使句中，加強祈使語氣，有勸勉、期望、命令等意思。

例：昭王之不復，君其問諸水濱。《左傳·齊桓公伐楚》

吾子其無廢先王之功！《左傳·隱公三年》

B反問句中，加強反問語氣。

例：若火之燎于原，不可向邇，其猶可撲滅？《書經·盤庚上》

若闕地及泉，燧而相見，其誰曰不然？《左傳·鄭伯克段于鄢》

雖如是，其敢自謂幾于成乎？韓愈《答李翊書》

（4）也

①用在句尾表示判斷肯定的語氣。

②用在句中或復句的前一分句之后，表示停頓。

例：丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。《論語·季氏將伐顓臾》

大隧之中，其樂也融融！《左傳·鄭伯克段于鄢》

風之積也不厚，則其負大翼也無力。《莊子·逍遙游》

左右以君賤之也，食以草具。《戰國策·齊策四》

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。《列子·湯問》

③在主謂之間加上“之”字，變為偏正結構。

例：臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也矣。《左傳·僖公三十年》

禹之王天下也，身執耒臿以為民先，股無胈，脛不生毛。《韓非子·五蠹》

世言晉王之將終也，以三矢賜莊公而告之。歐陽修《五代史·伶官傳序》

④位于主語之后，與“者”字相結合，起提示謂語的作用。

例：君子也者，道法之總要也。《荀子·致士》

竽也者，無聲之長者也，故竽先則鐘瑟皆隨。《韓非子·解老》

（5）系、伊、思

（二）詞頭（發語詞、語首助詞）、詞尾（發聲詞、語中助詞）

1、詞頭

（1）有

①常用在名詞前。

例：我不可不鑒于有夏，亦不可不鑒于有殷。《書經·召誥》

禹攻有扈。《莊子·人間世》

號之曰有巢氏。《韓非子·五蠹》

子欲左右有民。《書經·皋陶謨》

豺虎不食，投畀有北；有北不受，投畀有昊。《詩經·小雅·巷伯》

②用在形容詞前。

例：不我以歸，憂心有忡。《詩經·邶風·擊鼓》

（2）其：用在不及物動詞和形容詞前面。

例：既見君子，云何其憂？《詩經·唐風·揚之水》

北風其涼，雨雪其雱。《詩經·邶風·北風》

（3）言、于、薄：放在動詞前。

例：言告師氏，言告言歸。《詩經·周南·葛覃》

陟彼南山，言采其薇。《詩經·召南·草蟲》

之子于歸，宜其室家。《詩經·周南·桃夭》）

君子于役，不知其期。《詩經·王風·君子于役》

薄污我私，薄浣我衣。《詩經·周南·葛覃》

2、詞尾

（1）然、如、爾、若：放在形容詞后作狀語或謂語，譯為“……的樣子”、“……的貌”。

例：填然鼓之。《孟子·梁惠王上》

天下晏如也。《史記·司馬相如列傳》

子路率爾而對。《論語·子路曽皙冉有公西華侍坐》

桑之未落，其葉沃若。《詩經·衛風·氓》

（2）與、乎：作用同上。

例：潸焉出涕。《詩經·小雅·大東》

恢恢乎其于游刃必有余地矣。《莊子·養生主》

七、古代漢語的修辭方式

（一）含義：修辭立其誠，所以居業也。

《易·乾·文言》

其旨遠，其辭文，其言曲而中。《系辭》

（二）分類：

1、消極修辭：指遣詞造句用語，使文字通順流暢的方法，如增字，刪字，顛倒，煉字等。

2、積極修辭：指廣泛使用的各種修辭方式。

（1）引用

①目的：據事以類義，援古以證今。《文心雕龍·事類》

②分類：

A引言：引用那些不見之于書本的格言、俗語、諺語、歌謠等，以增強文章的說服力。

例：遲任有言曰：“人惟求舊，器非求舊，惟新。”《書經·盤庚上》

野語有之曰：“聞道百，以為莫己若”者，我之謂也。

《莊子·秋水》

楚人諺曰：“得黃金百，不如得季布一諾。”《史記·季布列傳》

故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”《水經注·巫山·巫峽》

B引事：引用歷史故事。

例：昔衛靈公與雍渠同載，孔子適陳；商鞅因景監見，趙良寒心；同子參乘，袁絲變色：自古而恥之。《報任安書》

一登龍門，則聲價十倍，所以龍蟠鳳逸之士，皆欲收名定價于君侯。李白《與韓荊州書》

古之進人者，或取于盜，或取于管庫。韓愈《后十九日復上宰相書》

蓋棺事則已，此志常覬豁。杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》

關河夢斷何處？塵暗舊貂裘。陸游《訴衷情》

C引文：引用見之于載籍的文字。

a明引：直接說出引文的出處，或書名、作者，使人一看即知。先秦以引經書為主，如《孟子》引《詩經》26次，《荀子》引《詩經》70次。

b暗引：不指明引文出處，甚至把引文和本文合在一起。如《岳陽樓記》的“商旅不行”引自《易經·復卦》，《赤壁賦》的“逝者如斯”引自《論語·子罕》。

c略改：左相日與費萬錢，飲如長鯨吸百川，銜杯樂圣稱避賢。杜甫《飲中八仙歌》

其末也，莊周以其荒唐之辭鳴。韓愈《送孟東野序》

王朗健筆誇翹楚。到如今，落霞孤鶩，競傳佳句。辛棄疾《賀新郎<賦滕王閣>》

（2）譬喻（比喻）

①作用：使道理通俗易懂，文字生動形象。

②分類：

A明喻：往往用“譬如、譬猶、譬之、猶、若、如”等詞語加以表明。

例：背如泰山，翼若垂天之云。《莊子·逍遙游》

問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。李煜《虞美人》

膚如凝脂。《衛風·碩人》

吾今日見老子，其猶龍耶？《史記·老莊申韓列傳》

B隱喻：不用“譬喻”等比喻詞，而是直接表述。

例：如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？《鴻門宴》

周有天下，裂土田而瓜分之。……步履星羅，四周于天下，輪運而輻集。柳宗元《封建論》

將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養其根而竢其實，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。韓愈《答李翊書》

曹公，豺虎也。《資治通鑒·赤壁之戰》

水是眼波橫，山是眉峰聚。《蘇軾·卜算子》

C博喻：用很多比喻來說明同一事物。

例：有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡，斷弦離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷。蘇軾《百步洪》

試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨。賀鑄《青玉案》

井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。

《莊子·秋水》

（3）代稱（借代）

①定義：事物本有自己約定俗成的稱號，有時為了修辭上的需要，作者不用該事物的固有名詞，而臨時借用與該事物有某種內在聯系的詞語作為稱謂，叫做代稱。

②區別代稱與譬喻：譬喻是說甲事物好比乙事物，但不等于就是某事物，譯為“像”。代稱是直接代替，不是像不像的問題，譯為“是”。

例：乘堅驅良逐狡兔。《史記·越王勾踐世家》

乘堅策肥。《漢書·食貨志》

雖乘奔御風，不以疾也。《水經注·巫山·巫峽》

③分類：

A用該事物的性質、特征指代該事物。

例：為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？《孟子·齊桓晉文之事》

五月渡瀘，深入不毛。諸葛亮《出師表》

素湍綠潭，回清倒影。《水經注·巫山·巫峽》

載圓履方。《淮南子·本紀訓》

試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否？知否？應是綠肥紅瘦。李清照《如夢令》

沖冠一怒為紅顏。（吳偉業《圓圓曲》）

赤腳挑殘筍，蒼頭摘晚茶。陸游《幽居初夏》

古之伐國，不殺黃口。《淮南子·禮論》

皤然阡陌間，來往幾鮐背。陸游《若耶村老人》

B用泛稱代特稱。

例：晉國，天下莫強焉。《孟子·梁惠王上》

似逢我公，車邊病是也。《后漢書·華佗傳》

擅山海之富。《洛陽伽藍記·王子坊》

但知以聲色、土木淫蠱上心耳。《青溪寇軌·容齊逸史》

C用特稱代泛稱。

例：凌陽侯之犯濫兮，忽翱翔之焉薄。《九章·哀郢》

送君南浦，傷如之何！江淹《別賦》

許史相經過，高門盈四牡。王維《偶然作》

大雅久不作，吾衰竟誰陳？李白《古風》

區區之心，愿斷三人頭，竿之藁街。胡銓《戊午上高宗封事》

世有伯樂，然后有千里馬。韓愈《馬說》

D用人名代事物。

例：日高五丈睡正濃，將軍打門驚周公。盧仝《走筆謝孟諫議寄新茶》

春網薦琴高。黃庭堅《送舅氏野夫之宣城》

E用地名代事物。

例：欲寫李成《驟雨》；惜無六幅鵝溪。黃庭堅《題鄭防畫夾》

食頃，有一人控大宛，汗流馳至。白行簡《李娃傳》

常恐夜寒花索寞，錦茵銀燭按涼州。陸游《花時遍游諸家花園十首》

F代職業，工種，官職等。

例：先民有言，詢于芻蕘。《大雅·板》

以粟易械器者，不為厲陶冶。《孟子》

吳人伐楚，獲俘焉，以為閽。《左傳·襄公二十九年》

及三閭桔誦，情采芬芳。《文心雕龍·頌贊》

G用部分代全體。

例：今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。諸葛亮《出師表》

朱門酒肉臭，路有凍死骨。杜甫《自京赴奉先詠懷五百字》

（4）并提（分承、合敘）

①定義：并提是把兩件相關的事并列在一個句子中來表達，使句子緊湊，文辭簡練。

例：夫種蠡無一罪，身死亡。《史記》

脭醲肥厚。……發皇耳目。枚乘《七發》

耳目聰明。《后漢書·華佗傳》

自非亭午夜分，不見曦月。《水經注·巫山·巫峽》

②并提之法用不好，則以辭害義。

例：封故御史大夫周苛孫平為繩侯，故御史大夫周昌子左車為安陽侯。《史記·孝景本記》

③古籍中，合敘法用得較廣泛。

例：句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉，小學而大遺。韓愈《師說》

風霜高潔，水落而不出者，山間之四時也。歐陽修《醉翁亭記》

兵革非不堅利也。《孟子·公孫丑下》

（5）互文（互見、互文見義）

①特點：上下文義互相呼應、補充。

②分類：

A一個句子中某些字詞互見。

例：秦時明月漢時關。王昌齡《出塞》

煙籠寒水月籠沙。杜牧《泊秦淮》

沒至晴初霜旦，林寒澗肅。酈道元《水經注》

釀泉為酒，泉香而酒冽。歐陽修《醉翁亭記》

朝暉夕陰，氣象萬千。范仲淹《岳陽樓記》

主人下馬客在船。白居易《琵琶行》

B多數情況下，互見出現在上下兩句之中。

例：東西植松柏，左右種梧桐。《焦仲卿妻》

受任于敗軍之際，奉命于危難之間。諸葛亮《出師表》

叫囂乎東西，隳突乎南北。柳宗元《捕蛇者說》

不以物喜，不以己悲。范仲淹《岳陽樓記》

將軍百戰死，壯士十年歸。……當窗理云鬢，對鏡貼花黃。《木蘭詩》

位尊而無功，奉厚而無勞。《戰國策·觸龍說趙太后》

花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。杜甫《客至》

C同義詞互訓，避免行文重復。

例：鄭衛之女不充后宮，而駿馬駃騠不實外廄。李斯《諫逐客書》

吾再逐于魯，伐樹于宋，削跡于衛，窮于商周。《莊子·山水》

跖越者，或以舟，或以車，雖異路，所極一也。《淮南子·說林》

時維九月，序屬三秋。王勃《秦王閣序》

（6）夸飾（夸張）

例：誰謂河廣，曾不容刀。《詩經·衛風·河廣》

瞋目視項王，頭發上指，目眥盡裂。《史記·鴻門宴》

觀其廊廡綺麗，無不嘆息，以為蓬萊仙室，亦不是過。《洛陽珈藍記·王子坊》

暗鳴則山岳崩頹，叱咤則風云變色。駱賓王《為徐敬業討武曌檄》

（7）倒置

倒置是一種沒有規律的修辭方式。倒裝是一種有條件的語法現象，今人的倒裝對古人來說是正常的句式。

例：諺所謂“室于怒市于色”者，楚之謂矣。《左傳·昭公十九年》

或有孤臣危涕，孽子墜心。江淹《恨賦》

香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。杜甫《秋興八首》

春與猿吟兮，秋鶴與飛。韓愈《柳州羅池廟碑》

（8）委婉

①定義：不直言其事，故意把話說得含蓄、婉轉一些。

②分類：

A避粗俗

例：荒侯市人病，不能為人。《史記·樊郁滕灌列傳》

即陽為病狂，臥便利。《漢書·玄成傳》

權起更衣。《赤壁之戰》

B避忌諱

例：放勛乃徂落。《孟子》

一旦山陵崩，長安君何以自托于趙。《戰國策·觸龍說趙太后》

七月丙寅，始皇崩于沙丘平臺。《史記·秦始皇本紀》

即宮車晏駕，非大王立，尚誰立哉？《漢書·灌夫傳》

先帝創業未半，而中道崩殂。諸葛亮《出師表》

百歲之后，歸于其居。《詩經·唐風·葛生》

越數月，而先生亦捐館。廖廷柏《切韻考外篇·跋》

C避冒犯

例：陛下富于春秋。《史記·李斯列傳》

太子方富于年。枚乘《七發》

不才明主棄，多病故人疏。孟浩然《歲暮歸南山》

D交際辭令

例：如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。無由會晤，不任區區向往之至。王安石《答司馬遷議書》

臣辱戎士，敢告不敏，攝官承乏。《左傳·齊桓公伐楚》

今治水軍八十萬眾，方與將軍會獵于吳。《左傳·鞌之戰》

此外，還有反語、雙關、拈連、設問、錯綜、對比、排偶、反復、層遞、頂真等，今已見之，故從略。

第四篇：古代漢語語法概說

語法概說

語法的繼承和發展

1、語法的繼承性和穩固性。例句： ①天行健，君子以自強不息。（《易經》）②癸卯卜：“今日雨？其自東來雨？其自南來雨？其自西來雨？其自北來雨？ ③丁卯卜，王獲大魚。（《卜辭通纂》 以上古文句子語序： 主→謂；述→賓；狀→述

2、發展變化，例如：

“也”字→其聞道也固先乎吾，吾從而師之。注：現代漢語沒有一個詞可與之對應。

賓語前置→皮之不存，毛將焉附？

定語后置→求人可使報秦者，未得。

詞類的劃分

▲詞類是詞在語法上的分類。根據詞與其他詞的結合能力以及在句子中充當的結構成分。①根據有無結構能力，把詞分外嘆詞和嘆詞以外單位詞（實詞、虛詞）②根據能否充當句子結構成分，分為實詞和虛詞兩類。

③根據語法功能，實詞分為：名詞、動詞、形容詞、數詞、量詞、代詞、副詞。虛詞分為：連詞、介詞、語氣詞、助詞。

主要實詞的語法功能

㈠名詞：表示人、事物或者時間、地點名稱的詞叫做名詞。

A、名詞的組合能力。

1、名詞能接受數量詞的修飾限制。例句： ①佗臨死，出一卷書與獄吏。（三國志魏書方技傳）②百仞之山，任負車登焉。（荀子·宥坐）

2、名詞能受形容詞的修飾。例句： ①遠人不服，則修文德以來之。（論語）②蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？（左傳）

3、名詞能接受名詞、代詞的限制。例如： ①齊侯以諸侯之師侵蔡。（左傳）②三人行，必有我師焉。（論語）

4、名詞不能接受副詞的修飾，因此，名詞前一旦出現副詞，該名詞即臨時活用作與其義相關的動詞。①晉靈公不君。（《左傳·宣公二年》）②距關，毋內諸侯，秦地可盡王也。（史記）

注：名詞前有副詞修飾時，這些名詞都臨時改變詞性，活用為動詞。

5、名詞不能帶賓語，因此名詞后一旦出現賓語，該名詞便失去名詞的特點，活用為動詞。①左右欲兵之。（史記）

②父曰：“履我。”良業為取履，因長跪而履之。B、名詞在句子中充當的結構成分。

文言文中的名詞在句法功能上與現代漢語基本相同，一般可以充當句子中的主語、賓語和定語。可以在判斷句中作判斷謂語。例如： ①齊侯以諸侯之師侵蔡。（左傳·魯僖公四年）注：名詞“齊侯”作主語，國名“蔡”作動詞“侵”的賓語“諸侯之師”是名詞性詞組，作介詞“以”的賓語，名詞“諸侯”作名詞“師”的定語。②孔子，布衣。（史記·孔子世家）

注：名詞“布衣”在該判斷句中作判斷謂語。③晉侯使賈華伐屈。（左傳·僖公六年）

注：名詞“晉侯”在句中作主語，名詞“賈華”在句子既作動詞“使”的賓語，又作動詞“伐”的主語。名詞“屈”作動詞“伐”的賓語。C、名詞的活用（略）

㈡動詞：表示人或事物的動作行為、心理活動、發展變化以及其他活動現象的詞。

A、動詞的組合能力。

1、動詞接受副詞的修飾。例如： ①蔡潰，遂伐楚。（左傳·僖公四年）

②百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。（孟子·梁惠王上）注：副詞放在動詞前作狀語。

2、動詞前能加能愿動詞，以表示動作行為的意愿和可能。例如： ①以此眾戰，誰能御之？（左傳·僖公四年）②魚不長尺不得取；彘不期年不得食。（淮南子·主術訓）—魚長不到一尺，不能捕殺；豬養不到一年，不能吃。③臣愿奉璧往。（史記·廉頗藺相如列傳）

3、古漢語中，及物動詞的后面可以加帶名詞或代詞，用為賓語。例如： ①孟子見梁惠王。（孟子·梁惠王上）見：拜見 ②孔子不見，歸孔子豚。（論語）歸：饋贈

4、古漢語中的動詞，能與特殊的指示代詞“所”結合為所字詞組。例如： ①庸主賞所愛而罰所惡。（史記·范睢蔡澤列傳）

②圣人以治天下為事也，必知亂之所自起，焉能治之。（墨子·兼愛）B、動詞在句子中能夠充當的結構成分。

1、充當述語、謂語（可帶賓語，可不帶賓語）①十年春，齊師伐我。注：“齊師”是主語，“伐”是述語，“我”是賓語。②圣人知治國之要。（商君書·農戰）③莊子釣于濮水。（莊子·秋水）

注：名詞“莊子”作主語，介賓詞組“于濮水”作補語，動詞“釣”作述語。④狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏。

2、古漢語中動詞還可以直接放在謂語動詞之前，作狀語，表示動詞行為的手段、方式或狀態。例如：

①魏武聞之，追殺此使。（世說新語）②單于素聞廣賢，令曰：“得李廣必生致之。”

—單于向來聽說李廣賢德，就命令（他的部下）說：“抓到李廣，一定要活著把他送來。” ③（馮諼）驅而之薛。（表示“之”的方式）

3、在古漢語中，動詞還可以不用任何助詞的幫助，直接放在名詞前，起修飾限制的作用，充當定語。例如：

①民有饑色，野有餓莩。（孟子·梁惠王上）

②不狩不獵，胡瞻爾庭有懸鶉兮？（詩經·伐檀）“饑”、“餓”分別放在名詞“色”和“莩”之前作定語，起修飾限制的作用，兩個分句中的“有”字充當謂語。

4、充當補語（有爭議）上冊123頁，例如： ①餓死（《盜跖》）注：內動詞“死”作補語。C、特殊活用（略）

㈢形容詞：

A、形容詞的組合能力：

1、形容詞的前面可以有副詞的修飾或限制。例： ①其新孔嘉，其舊如之何？（《詩經·豳風·東山》）②臣之罪甚多矣。（《左傳·僖公二十四年》）③風之積也不厚，則其負大舟也無力。（莊子逍遙游）

2、形容詞的后邊可以直接帶副詞。①君美甚。

②則吾斯役之不幸，未若復吾賦不幸之甚也。

——那么，我這個差使的不幸，不如恢復我繳納賦稅的不幸來得厲害啊。B、形容詞在句中充當句子結構成分：

1、形容詞可以修飾限制動詞，用作狀語。如： ①項羽大怒，使當陽君等出關。（《史記·項羽本紀》 ②急擊勿失！（同上）急：趕快。擊：攻打。

2、形容詞用在名詞前修飾，用作定語。例如： ①大都不過三國之一。（左傳）②雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。（禮記·學記）

3、形容詞作謂語。例如： ① 王者不貴、士貴（《顏斶說齊王》）②厚我之情深，濟物之意淺。（范縝·神滅論）

4、形容詞用在謂語后，作補語。例如： ①（子）何得車之多？（莊子·曹商使秦）

②天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？（韓非子·和氏）

注：例①形容詞“多”放在謂語“得”之后，補充說明“得”的數量；例②中形容詞“悲”放在謂語“哭”之后，補充說明動詞“哭”的程度。C、形容詞的活用（略）

㈣數詞的句法特點

1、數詞作定語

⑴數詞直接放在名詞前作定語。例如： ①太行、王屋二山，方圓七百里，高萬仞。（列子）②烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。（將進酒）⑵作定語的數詞放在名詞后面，起修飾限制的作用。①吏二縛一人詣王。（晏子春秋）②命子封率車二百乘以伐京。

2、數詞作狀語。例如： ①齊人三鼓。（左傳·莊公十年）②凡六出奇計。（史記·陳丞相世家）

注：這里的“三次”是補充說明動詞“擊”的次數的，為什么不說它是補語呢？因為我們分析一個句子的立腳點是在文言文上，而不是在譯成現代漢語以后的句子上。從文言文出發，數詞在動詞前，所以是狀語。

3、數詞作謂語

①君子道者三，我無能焉；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。（論語·憲問）②順于民心，所補者三。（論貴粟疏）③魯仲連辭讓者三。

注：在數詞謂語與主語之間，用助詞“者”隔開，“者”只起語法作用，無實在意義。

4、數詞的活用（略）漢語的詞、詞組、句子

△詞是句子中能夠自由運用的最小的語言單位。

▲詞和詞按一定的聯系、通過相應的形式組合起來的語言單位，就是詞組。它在意義上和語法上能搭配而沒有句調，是比詞大的、能直接構成句子的語言單位。有時又稱為短語。有時也稱為某某結構。

▽組合在詞組里的詞或詞組叫做結構成分。?句子是具有句調、能夠表達一個相對完整的 意思的語言單位。

▼結構成分進入句子，即在句子中占據一定的語法位置，就是句子的結構成分，即所謂的句法成分，或稱句子成分。句法成分由詞或詞組充當。▲根據詞與詞構成的關系，詞組有以下幾種：

1、主謂結構

2、述賓結構

3、述補結構

4、偏正結構

5、平列結構

6、同位結構

7、連謂結構

8、虛詞結構

第五篇：古代漢語第2階段練習題(語法)

江南大學現代遠程教育 第二階段練習題

考試科目:《古代漢語》第三章（總分100分）

__________學習中心（教學點）批次： 層次：

專業： 學號： 身份證號：

姓名：

得分：

一、填空

1、《左傳·昭公三年》：“民參其力，二入于公，而衣食其一。”“參”的用法特點是：_________________。

2、動詞的活用，主要有兩種情況：_______________；

形容詞的活用，主要有三種情況：_____________________。

3、古代漢語中，副詞數量很多，應用廣泛。按照副詞得意義和用法，可以歸納為 __________________ 等七類。

4、按照所涉范圍的大小，范圍副詞可分為三種：___________________。

5、否定副詞“莫”有兩種用法：__________________________。情態副詞按其所表語氣和情態，約可分為六種：________________________。

二、單項選擇題

1、《韓非子· 難一》：“桓公解管仲之束縛而相之。”“相”的用法是()

（A）名詞用作意動

(B)名詞用作一般動詞

（C）名詞用作使動

（D）動詞用作使動

2、在下列四句話中，中加點詞是名詞的意動用法

()

（A）《史記 ·孫子吳起列傳》：“齊威王欲將孫臏。”

（B）《孟子· 盡心下》：“寶珠玉者，殃必及身。”（C）《史記 ·項羽本紀》：“范增數目項王。”（D）《史記· 項羽本紀》：“縱江東父老憐而忘我，我何面目見之。”

3、在下列四組程度副詞中，全都表示最高程度的一組是（）（A）殊 孔 雅

（B）良、盡、加

（C）頗 愈、滋

（D）極、益、彌

4、在下列四組范圍副詞中，全都表示總括范圍的一組是（）(A)悉、皆、專

（B）盡、偕、特（C）俱、具、但

（D）舉、畢、咸

5、在下列四組時間副詞中，全都表示過去時態的一組是()

（A）既、方、尋

（B）向、旋、會

（C）會、已、行

（D）曾、嘗、業

6、在下列四組情態副詞中，全都表示肯定確認的語氣的一組是()

（A）信、必、蓋

（B）良、乃、實

（C）寧、誠、果

（D）固、即、殆

7、在下列四組敬謙副詞中，既可以表示說話人自己發出的動作行為，也可以表示聽話人發出的動作行為的一組是：（）

（A）請、敬、謹

（B）幸、惠、辱、蒙

（C）敢、竊、伏、伏惟

（D）忝、猥

三、判斷題

1、副詞和代詞在古漢語中一般歸入虛詞。

（）

2、實詞的活用和詞的兼類不是一回事，前者是一種常規性的語法現象，后者是臨時改變功能。）

3、古代漢語以“語法功能”作為劃分詞類的基本依據和標準；現代漢語劃分詞類，則不但考慮 其“語法功能”，而且考慮其“詞匯意義”。

（）

4、意動用法和使動用法在結構上相同，并無特殊的語法標志。（）

5、名詞、動詞、形容詞都有使動用法和意動用法。

（）

6、用于謙稱的名詞，如“妾”、“仆”、“臣”等，可代第一人稱。

（）

7、“之”經常用作遠指代詞。

（）

8、“三人行，必有我師焉”和“積土成山，風雨興焉”兩句中“焉”的用法相同。（）

9、輔助性代詞“者”和“所”都可以單獨充當句子成分。

（）

10、“今入關，財物無所取，婦女無所幸”和“諾，恣君之所使之”兩句中的三個“所”字用法相同，都表示動作的對像。

（）

四、名詞解釋

1、使動用法

2、意動用法

3、賓語前置

4、輔助性代詞

5、虛詞

五、簡答題

1、人稱代詞、疑問代詞、指示代詞各分作幾類，常用的有哪些？

2、無定代詞“或”和“莫”的主要特點是什么？它們之間有什么不同？

3、輔助性代詞“者”和“所”的主要特點是什么？它們之間有什么不同？

4、古代漢語的語氣詞分為幾類？

5、舉例說明輔助性代詞“者”的主要用法。

參考答案

一、填空題

1、數詞活用為動詞

2、使動用法和作狀語；使動用法、意動用法和活用為一般動詞

3、程度、范圍、時間、情態、否定、敬謙和稱代

4、總括范圍、限定范圍、共涉范圍

5、一般性否定和禁止性否定 ；肯定確認語氣、估計測度語氣、反問詰難語氣、轉折語氣、暫時讓步語氣、故意特指情態

二、選擇題

（1）C ；（2）B；（3）A；(4)D；(5)D；（6）B；(7)D

三、判斷題

（1）√（2）×（3）×（4）√（5）×（6）×（7）×（8）√（9）×（10）×

四、名詞解釋：

1、使動用法：是指主語所代表的人或事物，不實行謂語動詞所表示的動作，而是使賓語所代表的人或物實行這個動作。如： “使華元夜入楚師，登子反之床，起之。”句中的“起”，是指華元使子反起。“起”，使動用法。

使動用法中的謂語動詞有的本來就是動詞，有的是由形容詞、名詞變來的。

２、意動用法：是指謂語動詞具有“認為賓語怎么樣”或“把賓語當作什么”的意思，屬于主觀看法。結構上是形容詞、名詞后面帶上賓語。動詞本身無此種用法。

“吾妻之美我者，私我也。” “美我”，意思是“以我為美”，這是妻子的主觀看法，鄒忌本身沒有變化，“美”就屬于意動用法。

3、賓語前置：指在古漢語中，賓語在一定條件下前置。這主要是指疑問代詞作賓語時前置，否定句中代詞作賓語時前置，賓語用代詞復指時前置。

4、輔助性的代詞：古漢語中，“者”和“所”這兩個字都有一定的稱代作用，因此從馬建忠開始，許多語法學家都把它們歸在代詞中。它們雖然都有指代作用，但是卻不能獨立用作句子成份，必須放在別的詞語的后面或前面，構成“者字結構”或“所字結構”，作為句中的一個成份，因此把它們叫做輔助性的代詞。

5、虛詞：古漢語中雖能單獨充當句子成分，但有時不能獨立回答問題、詞匯意義比較抽象的詞，以及不能單獨充當句子成分、主要表示語法意義的詞。

虛詞包括：副詞、代詞、介詞、連詞、助詞、語氣詞、嘆詞。

五、簡答題

1．人稱代詞只有第一人稱和第二人稱兩類。常用的第一人稱代詞有“吾”、“我”、“余（予）”、“朕”等。第二人稱代詞有“女（汝）”、“爾”、“若”、“而”、“乃”等，其中“女（汝）”、“爾”、“若”可以用作主語、謂語和賓語，“而”、“乃”一般用作定語，偶爾用作主語，但絕對不能用作賓語。

疑問代詞大致可以分為指人、指事和指處所三類。常用于指人的疑問代詞有“誰”、“孰”；指事的疑問代詞主要有“何”、“胡”、“曷”、“奚”（一般相當于現代漢語的“什么”）；指處所的疑問代詞主要是“安”、“惡”、“焉”（相當于現代漢語的“哪里”）。

古代漢語常用的指示代詞有“是、此、斯、茲、之、其、彼、夫”等，一般分為近指、遠指和旁指三類。“是、此、斯、茲、之”是近指代詞；（可以譯成現代漢語的“這、這個、這些”等。）“彼、夫”是遠指代詞；“他、它”是旁指代詞。

2．“或”是肯定性無定代詞，一般指人，相當于現代漢語的“有人”、“有的人”或“某人”，只用作主語；“莫”是否定性無定代詞，相當于現代漢語的“沒有誰”或“沒有什么東西（事情）”。“莫”字所否定的可以有范圍，也可以沒有范圍或不指出范圍。“或”和“莫”的主要區別就在于“肯定性”與“否定性”的不同。

3．“者”和“所”是兩個起輔助作用的代詞。它們都稱代一定的人或事物，但是不能獨立充當句子成分，必須放在其他詞或詞組的前面或后面，構成“者”字結構或“所”字結構，使整個結構成為句子的一個成分。

一般說來，“所”在動詞（或動詞性詞組）之前，使之成為名詞性結構，表示動作的承受者、被動者；“者”字放在動詞（或動詞性詞組）之后，構成名詞結構，表示動作的發出者、主動者，這就是二者的區別。

4.古代漢語語氣詞按照它們在句中的位置可以分為三類：①句首語氣詞；②句中語氣詞；③句尾語氣詞。

5．舉例說明輔助性代詞“者”的主要用法。“者”的本義是“別事詞也”，即用以區別人、物、事、時的虛詞，也就是我們所說的“輔助性代詞”。“者”的主要用法有以下三種：

① 放在動詞、形容詞和各種詞組之后，組成名詞性詞組“者”字結構，稱代動作行 為或性質狀態的主體，譯作“……的人”、“……的事物”、“……的情況”。例如： 《論語·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。’” 李斯《諫逐客書》：“夫物不產于秦，可寶者多；士不產于秦，而愿忠者從。” 《國語·越語上》：“子茍赦越國之罪，又有美于此者將進之。”

② 放在數詞和時間詞之后，表示一定范圍或種類，可根據具體情況靈活翻譯。例如： 《論衡·訂鬼》：“二者用精至矣！”（“二者”，指伯樂相馬、庖丁解牛。）《論語·泰伯》：“昔者吾友嘗從事于斯矣。”（昔者，以前。）

③ 放在主語或賓語的名詞后面，起復指這個名詞的作用，一般不必翻譯。例如： 《史記·項羽本紀》：“亞父者，范增也。” 晁錯《論貴粟疏》：“車騎者，天下之武備也。”