第一篇：法治名言

法治名言

1、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——《論語》

2、民無信不立。——《論語》

3、民為貴，社稷次之，君為輕?！献?/p>

4、不以規矩，不能成方圓。——孟子

5、徒善不足以為政，徒法不能以自行?！献?/p>

6、無羞惡之心，非人也。——孟子

7、士雖有學，而行為本焉?！?/p>

8、法不阿貴，繩不繞曲。——韓非子

9、法者，天下之程式也，萬事之儀表也。——管子

10、人誰無過，過而能改，善莫大焉?！蹲髠鳌?/p>

11、勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！度龂尽?/p>

12、見人惡，即內省，有則改，無加警?！兜茏右帯?/p>

13、白日所為，夜來省己，是惡當驚，是善當喜?！娥B正遺規》

14、渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰?！憴C

15、壯士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食?！逗鬂h書》

16、積善三年，知之者少；為惡一日，聞于天下。——《晉書》

17、國不可無法，有法而不善與無法等?！蚣冶?/p>

18、政就是眾人之事，治就是管理，管理眾人之事，就是政治?！獙O中山

19、萬國之上還有人類在?！m

20、憲法，就是一張寫著人民權利的紙。——列寧

21、法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律?！挚?/p>

22、我們成為法律的奴隸，是為了能夠保有自由。——西塞羅

23、你所說的話不一定正確，但我誓死捍衛你說話的權利。——伏爾泰

24、法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序?！獊喞锸慷嗟?/p>

25、法律的基本原則是：為人誠實，不損害他人，給予每個人他應得的部分。——查士丁尼

法學格言

1、人無信不立 國無法不安

2、普法是國家安康的基石 守法是為人處事的根本

3、誠信塑造美麗人生 法治鑄就平安中國

4、法律的保護比個人的保護更有力

5、好的習慣比好的法律更有價值

6、任何權力都不得位于法律之上

7、保護惡就是侵害善

8、法律不會強迫一個人去做他不可能做到的事情。

9、好人因為愛好美德而憎恨犯罪，壞人因為恐懼刑罰而憎恨犯罪

10、以身試法者愚 ,以法維權者智

11、絆人的樁不在高，違法的事不在小

12、憲法，就是一張寫著人民權利的紙?！袑?/p>

13、在民法慈母般的眼神中，每個人就是整個國家?！系滤锅F

14、人一出生就口含一枚金幣，一面寫著平等，一面寫著自由，這枚金幣叫人權。——盧梭

15、我們成為法律的奴隸，是為了能夠保有自由。——西塞羅

16、法無授權不得為，法無禁止不得罰

17、與其責罵罪惡，不如伸張正義?！骷叶∧嵘?/p>

18、不知事實可以作為借口，但不知法卻不能開脫（罪責）

19、渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰?！猍晉]陸機 20、壯士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食（后漢書）

21、多行不義必自斃（左傳）

22、沒有什么比善更受歡迎。

23、君子喻于義，小人喻于利?！?孔子

24、法律決非一成不變的，相反地，正如天空和海面因風浪而起變化一樣，法律也因情況和時運而變化。——黑格爾：《法哲學原理》，第7頁

25、有損害即有賠償

26、勿以惡小而為之，勿以善小而不為（三國.劉備）

27、天平的一邊放上自由，另一邊放上守法，它才能平衡。

28、知足得安寧，貪心易招禍。

29、法律不能使人人平等，但是在法律面前人人是平等的?！猍英]波洛克 30、忍一時風平浪靜，退一步海闊天空

31、人誰無過，過而能改，善莫大焉。——《左傳〃宣公二年》

32、法律就是法律，它是一座雄偉的大夏，庇護著我們大家；它的每一塊磚石都壘在另一塊磚石上（高爾斯華綏）

33、樂不可極，極樂成哀；欲不可縱，縱欲成災?！獏蔷ぁ敦懹^政要.刑法》

34、遲來的正義即非正義

35、法者，引得失以繩，而明曲直者也

36、法，治國安邦之利器

第二篇：法治德治名言

治國無法則必亂?！宕蟪?張廷玉 《明史》 明主治吏不治民?！獫h王朝第7位天子 劉徹 治國名言

治民無常，唯法為冶?！獞饑┢谡軐W家 韓非 《韓非子·心度》

戰國·韓非《韓非子·心度》。這兩句大意是：治理百姓沒有固定不變的方法，只有實行法治才能夠把百姓管理好。韓非是先秦法家之集大成者。他主張實行法治，用嚴刑峻法鉗制人民。他的“以法治國”的“法”體現的是國君的意志。他的法治主張有其歷史進步意義，也有其歷史局限性。但“以法治國”的提法現在仍有借鑒意義，我們可以用人民通過立法機關制定的法律來治理國家，建立社會主義的新法制。

治國者必以奉法為重。——元末明初小說家,戲曲家 羅貫中 《三國演義》

明·羅貫中《三國演義》九十六回。幸：尊祟。本句大意是：治理國家的人必須遵守國家法令，以遵紀守法為第一要素。在法律面前人人平等，王子犯法與庶民同罪。只有作到這些，才能真正實行法治。一個真正的治國者，必須把自己置于法律的監督之下，決不能凌駕于法律之上。那種朕即國家，朕的話就是法律，既可以一言興法，也可以一言廢法的專制主義，必將把國家搞亂。本句具有重要的警戒意義。

治國之道，愛民而已?！鳚h經學家,文學家 劉向 《說苑·政理》

漢·劉向《說苑·政理》。道：這里指方法。而已，罷了。這兩句大意是：治理國家的方法，不過是愛護人民罷了。這是周武王向姜太公問治國方法時，姜太公作的言簡意賅的回答。治國，是件大事，也是件難事。但治國者若能抓住根本，難事也就變得窖易了。這個根本就是“愛民”二字，因為治國，實際上就是治人。姜太公從正反兩個方面—一列舉了愛民的具體方法，最后歸結說：“故善為國者，遇民如父母之愛子，兄之愛弟，耐其饑寒為之哀，見其勞苦為之悲?！蹦軌蜃龅竭@一步，國家必然就會治理好?！皭勖袢缱印钡某烧Z即來源于此。

以正治國，以奇用兵。——又稱老聃、李耳,我國古代春秋后期偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人 老子 《老子》 治國的名言

春秋·老聃《老子》五十章。以：用。正：正常。奇：出人意料。這兩句大意是：用正常的方法治理國家，用特殊的、變化的方法指導戰爭。這兩句的重心在前一句。辦任何事情的方法都有奇正之分。用兵是對付敵人，要用出人意料、變化多端的方法出奇制勝。治國則是處理國家內部事務，要用正常的方法，不多生變異，橫生事端，還要符合人民的心理要求和愿望，民安則國家也得到安定。選兩句多用于談論治國之道。

治國之道，務在舉賢。——三國時期蜀漢丞相,政治家,軍事家 諸葛亮

治國經邦，人才為急。——名孫文,中國近代民主主義革命先行者，中華民國和中國國民黨創始人，三民主義倡導者 孫中山

修身齊家治國平天下?！鳚h學者 戴圣 《禮記》

治國常富,而亂國必貧。——春秋時期政治家,史稱管子 管仲 《管子·治國》

春秋·管仲《管子·治國》。治國：治理得好的國家。亂國：不太平的國家。這兩句大意是：治理得好的國家常常是富裕的，而不太平的國家一定是貧窮的。國家大治，百姓安心生產，民富國亦富；國家**，田園荒蕪，國庫耗散，民窮國亦窮。這兩句用于表示要使國家富裕，必須使國家穩定而有秩序。

治國有常，而利民為本。——西漢皇族淮南王 劉安 《淮南子·汜論訓》 治國名言

漢·劉安《淮南子·汜論訓》。常：常規，國定的規律、法則。本：根本。這兩句大意是：治理國家有一定的法則，就是以對人民百姓有利為根本，國家有諸多政夸措施，也有諸多規章制度，所有這些都應以利民為出發點?？捎糜谡撌鲋螄┱绾巫プ「?。

凡治國之道，必先富民?！呵飼r期政治家,史稱管子 管仲 《管子·治國》

春秋·管仲《管子·治國》。這兩句大意是：凡是治理得比較好的國家，都遵循了同一原則，那就是必定要先使人民富裕起來。只有廣大人民都富足了，國家才能繁榮昌盛，這是被無數歷史事實證明了的道理。因此，這條兩千多年前提出的論斷，今天仍有現實意義，可供論述黨的富民政策時引用。

治國之道，以仁政為先。——清末官吏,法學家 沈家本

得道者多助，失道者寡助?！陷V,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·公孫丑下》

戰國·孟軻《孟子·公孫丑下》。道：真理，正義及正確的治國之道。這兩句大意是：掌握著真理和正義的人，幫助的人就多；拋棄了真理和正義的人，幫助的人就少。原文中，孟子的這兩句話是針對當時各國國君而言的。后世引用，多“得道者”、“失道者”泛指正義的和不義的人或勢力。本名句多用于說明正義的事業能得到人民的支持和擁護；倒行逆施，就會眾叛親離，導致失敗。它適用于政治斗爭、軍事斗爭；既適用于國內，也適用于國際，引用率頗高。

治強生于法，弱亂生于阿?！獞饑┢谡軐W家 韓非 《韓非子·外儲說右下》 治國的名言

戰國·韓非《韓非子·外儲說右下》。冶強：國家太平強盛。弱亂：國家紛亂衰弱。阿（e婀)：不公正，偏袒。這兩句大意是國家太平強盛得力于法治，國家紛亂貧弱是由于執法的不公正。國泰民安得力于法治，因為只有實行法治，以法治國，社會才會安定，人民才能遵法守法。相反，若貪贓賣法，舉事不公，阿曲權貴，人民自然不服。一旦小的不服發展到大的不服，心里不服發展到行動上的對抗，國家就陷入**之中了。

治國之道，在乎猛寬得中?！纤握軐W家、教育家、詩人 朱熹

子不能治子之身，惡能治國政?！?戰國時期思想家,教育家,軍事家 墨子 《墨子·公孟》

戰國·墨子《墨子·公孟》惡(wū屋)：疑問代詞。怎，如何。這兩句大意是:你不能管理好自身，怎么能管理好國家的政事呢?一次，告子自信地對老師墨子說：“我能夠治理國家，從事政治?！蹦诼犃苏佌伕嬲]說：“政者，口言之身必行之。今子口言之而身不行，是子之身亂也?！蓖瑫r批評告子“～?！蹦诘脑捄苡械览恚自捳f己不正不能正人。只有管理好自己才能管理好別人。每個從政者，如果真想做出政績來，首先就要從自己做起。

治國之難在于知賢而不在自賢。——戰國思想家 列子 《列子·說符》

戰國·列子《列子·說符》。本句大意是：治理國家的困難在于識別賢能，而不在于自己賢能。這句話道出了識賢擇佐的重要性。治理國家，光憑孤家寡人是不行的。個人賢能，只是使一個人的才智起作用；善于識賢擇佐，使眾多的賢人能者都發揮自己的才能，那國家治理起來就容易得多了。這句可用于說明知賢擇佐的重要性。

治身莫先于孝，治國莫先于公?！彼挝膶W家 蘇軾

學校之設，固治國化民之本也?！?田況 治國名言

圣人能生法，不能廢法而治國?！呵飼r期政治家,史稱管子 管仲

英雄者，國之干，庶民者，國之本。——秦末漢初隱士 黃石公 《三略》

秦末漢初·黃石公《三略》治國之道，在于依靠賢士和民眾。信任賢士像信任自己的心腹一樣，使用民眾，象使用自己的四肢一樣。那么制定政令，就不會有所疏漏。一旦有所行動，猶如身體與四肢相隨，骨節相互照應，自然天成，妙合無間。強調事業成敗的關鍵在于得人與否。

欲不正，以治身則夭，以治國則亡。——戰國末期商人,政治家 呂不韋 《呂氏春秋》

圣人知治國之要，故令民歸心于農?！獞饑鴷r期政治家,思想家 商鞅 《商君書》 治國的名言 暴君統治國家就像一個倒置的圓錐體?！骷?塞·約翰遜

治身者以積精為寶，治國者以積賢為道?！鳚h哲學家 董仲舒 《春秋繁露·通國身》

漢·董仲舒《春秋繁露·通國身》。治身：調養自身。道：方法，途徑。這兩句大意是：善于調養自身的人，以積蓄精力為最寶貴；善于治理國家的人，以積聚賢才為正確的途徑。精力為身體之精華，賢才為國家之精華，就像養身者以積蓄精力為貴一樣，治國者也要以延攬賢才為正途。這兩句一為比體，一為喻體，比喻精確，說理透辟，這種以喻達理的方法值得學習。

男兒立志三步曲：齊家、治國、平天下?！撇?明代畫家,文學家 唐寅

治國無法則亂,守法而弗變則悖,悖亂不可以持國。——戰國末期商人,政治家 呂不韋 《呂氏春秋·慎大覽·察今》

呂不韋《呂氏春秋·慎大覽·察今》。悖(bèi備)：混亂。持國：保持目家安定與繁榮。過幾句大意是：治理國家投有一定的法制就會大亂，死守故法不知變革也會大亂，混亂動蕩就不可能保持國家的安定與繁榮?！秴问洗呵铩げ旖瘛窂娬{了因時變法的重要性，說明古今時世不同，制訂法令、政策當明察今天的形勢，這樣才有針對性和可行性。時代不同了，事物變化了，如政策法令不相應調整變化，仍以故法治國，沒有不失敗的。《察今》闡述的道理，至今不失其啟迪、教育意義。

構大廈者先擇匠而后簡材，治國家者先則佐而后定民?！拼娜?馬總 《意林》 治國名言

唐·馬總《意林》引《物理論》。柯：建造。簡：通“柬”，選擇。佐：輔助的人。這兩句大意是：建造大廈的人先選擇匠人，而后才選擇材料；治理國家的人先選擇輔佐官員，而后才能安定百姓。建造大廈，沒有好的工匠，即使有好的建筑材料也建不好。治理國家，沒有有才能的官員輔佐，再好的百姓也不能安居樂業。這兩句從擇佐與安民的先后關系，說明了擇佐的重要。

粟者，王之本事也，人主之大務，有人之涂，治國之道也。——春秋時期政治家,史稱管子 管仲 《治國》

春秋·管仲《治國》增產糧食乃是成王業的根本大事，是人君的重大任務，是招引民眾的途徑和治國的道路。

《大學》之修身、齊家、治國、平天下，基本只是正心、誠意而已?！纤握軐W家、教育家、詩人 朱熹 《四書集注·孟子序說》

宋·朱熹《四書集注·孟子序說》大學：書名。修身：修養自身品性。齊家：管理好家庭。治國：治理好所在的地區。平天下：使天下太平。正心：使心思端正。誠意：使意念真誠。

三尺龍泉萬卷書，上天生我意何如，不能治國安天下，妄稱男兒大丈夫?！u書表演藝術大師 單田芳

親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。——三國時期蜀漢丞相,政治家,軍事家 諸葛亮 《出師表》 治國的名言

穩坐權力寶座的人很快就會學會思考安全問題，而不是圖發展這一治國的最大的課題?！绹娙?詹·拉·洛威爾

口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；……治國者敬其寶，愛其器?！鳑r,戰國末期思想家 荀子 《荀子·大略》

戰國·荀況《荀子·大略》。身：自己。這幾句大意是：口能談論，又能親自去實踐，這種人是國家的寶貝。這里所說的“言”，是與國有益之言；所說的“行”，是與國有益之行。不但有理論，而且能實踐，身體力行，這樣的人實在是國家的寶貝。這幾句可用于贊頌理論與實踐相結合的人才。

立國于大地，不可無法也。立國于世紀文明競進之秋，尤不可以無法，所以障人權，亦所以過邪僻，法治國之善者，可以絕寇賊息訟爭。——名孫文,中國近代民主主義革命先行者，中華民國和中國國民黨創始人，三民主義倡導者 孫中山

只要精神保持完整，不在高談闊論，勾心斗角，著書立說，研究學問，治國治民，發明創造，馳騁疆場等等上面消耗，它就能吐出非常強烈的潛伏的火焰，好像一塊未經琢磨的鉆石保存著所有的光彩。一有機會，這一點靈性就會突然爆發，有飛越空間的巨翼，有洞燭一切的慧眼：昨天還是一塊煤，明天被一道無名的液體浸潤過后，立刻成為毫光萬道的鉆石了?！▏骷?巴爾扎克

作為一個浪子，作為一個時常在危險、爭奪、刀劍中過日子的人來說，“家”是一個非常遙遠的海市蜃樓。他們雖然有時會在午夜夢回時，憧憬著“家的生活”，但通常他們都不敢過這種生活。因為“家的生活”雖然會使人感到幸福、快樂，但是卻會磨滅掉他們“奇異的本能”世上有很多人都像野獸一樣，有種奇異的本能，似乎總能嗅出危險的氣息。雖然他們并沒有看到什么，也沒有聽到什么，但危險來的時候，他們總能在前一剎那間奇跡般的避過。這種人若是做官，必定是一代名臣；若是打仗，必定是常勝將軍；若是投入江湖，就必定是縱橫天下不可一世的英雄。管仲、諸葛亮，就是這樣的人，所以他們能居安思危，治國平天下。李靖、韓信、岳飛，也是這樣的人，所以他們才能決勝千里，戰無不勝，攻無不克?！鋫b小說家 古龍 《邊城刀聲》 治國名言

天下之事，不難于立法，而難于法之必行——張居正

司法體制是維護社會公平正義的重要制度保障。——胡錦濤 政法公正廉潔是政府公正廉潔的重要內容?！瓭擅?要加強民主就要加強法制?！囆∑?/p>

憲法和法律是黨的主張和人民意志相統一的體現?！瓭擅?憲法和法律是黨的主張和人民意志相統一的體現?！瓭擅?依法治國是社會主義民主政治的基本要求?！\濤

堅持黨的領導同堅持依法治國是完全一致的?！瓭擅?依法治國是社會主義民主政治的基本要求?！\濤 良好的秩序是一切的基礎?！渭?伯克E 我不同意你說的話，但是我愿意誓死捍衛你說話的權利?！▏骷?伏爾泰

如果我們國家的法律中只有某種神靈，而不是殫精竭慮將神靈揉進憲法，總體上來說，法律就會更好?！绹骷?馬克·吐溫

人們通常會發現，法律就是這樣一種的網，觸犯法律的人，小的可以穿網而過，大的可以破網而出，只有中等的才會墜入網中?！?英國詩人 申斯通 W

法律是社會習俗和思想的結晶。——美國總統 威爾遜 W 法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。——古希臘哲學家 亞里士多德 法律是最保險的頭盔

一、管子是我國古代著名的政治家、軍事家和經濟學家。春秋戰國時期，中國正處于社會轉制、國家轉型的關鍵時期，諸侯各國的思想家進行著激烈的思想大論戰。儒家、法家、道家、墨家等學派在治國方略的選擇和運用上，仁者見仁，智者見智，其中核心的是法家的“德治”與“法治”之爭，而最早提出“法治”主張的思想家是時任齊國國相的管仲。管仲推行了一系列社會變革措施，提出了前所未有的治國理論，即以法治國的主張。作為法家的重要代表之一，管子的思想豐富而有影響力。《管子》主張以法治國，執法公正，同時，也非常重視“德”對民眾的教化功能，充分認識到人民在國家社會生活中的重要地位。德治與法治相輔相成，相互促進，共同構成了《管子》治國理民的思想方略。

1、“法者，天下之程式也，萬事之儀表也?！?《管子·明法解》)釋義：法是治國的標尺，是社會的客觀準則，如果沒有法，國家就將混亂不堪，人們的行為將沒有規矩約束，法之所以這么重要其根據在于法本身是公平正義的。

2、夫生法者，君也，守法者，臣也;法于法者，民也。君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治.《管子?任法》

釋義：這是對周朝“刑不上大夫”、“刑有等級”制度的巨大挑戰，他要求君主和官吏在適用法律上要“不知親疏、遠近、貴賤、美惡，以度量斷之?！币驗榉墒枪降模ㄔ诟疽饬x是代表國家的整體利益的，是統一天下的最高標準。管仲將法律稱為“公法”，認為法具有最高權威，具有普遍適用的價值功能，任何社會成員都不能置于法外，凌駕于法律之上。即使法自君出，但是法律高于意欲，君主也應帶頭遵守法律，君主不得隨意更改法律，也應有悟守法律的義務，并要求官吏和百姓同樣遵守法律。

3、法律令者，吏民規矩繩墨也《管子?法禁》 釋義：君主大臣和百姓平民同樣應當遵從法律。

4、“不知親疏、遠近、貴賤、美惡，以度量斷之?！薄豆茏?任法》 釋義：法是衡量一切事物的標準，在法律面前沒有高低貴賤之分。

5、“治國使眾莫如法，禁淫止暴莫如刑。威不兩措，政不二門，以法治國”《管子?明法解》 釋義：作為法家先驅的管仲以尚法、重法而著稱，他反對西周把“禮治”作為政治生活的最高準則，主張治理國家應當以法為依據，任法而國治，舍法而國亂。

6、人主之所以令行禁止者，必令于民之所好，而禁于民之所惡也。民之情莫不欲生而惡死，莫不欲利而惡害，故上令于生利人，則令行；禁于殺害人，則禁止，令之所以行者，必民樂其政也”《管子.形勢解》 釋義:要立治民之刑、法，必先符合民情，為民所樂，才能“令行禁止”，可謂從心理上把握住了“治民”的要害。

7、凡法事者，操持不可以不正”《管子.版法解》

釋義：在國家的管理過程中，法是一種十分具體的工具。如何正確地使用法，直接關系到社會的穩定和國家的安危。要執法必嚴，執法公正。

8、法者，定分止爭也。

釋義：典出《管子?七臣七主》“法者所以興功懼暴也，律者所以定分止爭也，令者所以令人知事也。定分：確定名分。止爭：止息紛爭。法律中常用這個詞語表示確定物的權屬。

二、孟子(約前372～前289)，戰國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒(今山東鄒城市)人。約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年在孟子生活的時代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對后世產生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。

孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。

孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！焙髞怼洞髮W》提出的“修齊治平”就是根據孟子的這種思想發展而來的。

孟子哲學思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也。”孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個范疇為基石的。

1、徒法不足以自行，徒善不足以為政?！峨x樓上》!釋義:只有善德不足以處理國家的政務，只有法令不能夠使之自己發生效力。意謂治理國家必須把行善政與行法令結合起來。

2、有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。

釋義：有一定的產業收入的人才有一定的道德觀念和行為準則，?沒有一定的產業收入的人便不會有一定的道德觀念和行為準則。?假若沒有一定的道德觀念和行為準則，就會胡作非為，違法亂紀，什么事都干得出來。

三、韓非子是法家創始人，主張依法治國人人平等的原則。后來法家發展成霸道思想，與孔孟之道儒家思想演變出的王道思想，共同用于社會治理之道。韓非子生活于公元前3世紀，是戰國后期韓國的王族，他口吃，不善言辭卻善著書。

韓非子生活的時代，韓國國勢日益削弱，他出于愛國心，屢次上書韓國國王，建議變法，主張統治者應當以富國強兵為重要任務；但國王并沒有采納。于是，他根據歷史上治國的經驗教訓和現實社會狀況，寫出了《五蠹》、《孤憤》、《內外儲說》、《說林》、《說難》等十余萬字的政治論文，輯為《韓非子》一書。他的這些論文在韓國不受重視，卻傳到當時的強國秦國，很受秦始皇的喜歡。秦始皇舉兵攻韓國，韓國國王派遣韓非出使秦國求和，秦始皇留下他準備重用，當時任秦國丞相的李斯是韓非子的同學，深知韓非子的才能高過于他，出于嫉妒，于是向秦始皇進讒言誣陷他。秦始皇聽信讒言，將韓非子投入監獄并毒死了他。

韓非子的主要著作《韓非子》是先秦法家學說集大成者的著作。這部書現存五十五篇，約十余萬言，大部分為韓非自己的作品。當時，在中國思想界以儒家、墨家為代表，崇尚“法先王”和“復古”，韓非子的法家學說堅決反對復古，主張因時制宜。韓非子攻擊主張“仁愛”的儒家學說，主張法治，提出重賞、重罰、重農、重戰四個政策。韓非子提倡君權神授，自秦以后，中國歷代封建專制主義極權統治的建立，韓非子的學說是頗有影響的。

1、言無二貴，法不兩適。

釋義：除了君主的命令，沒有第二尊貴的言論，國家的法令不能同時迎合公私雙方。

2：一民之軌，莫如法；厲官威民，退淫殆，止詐偽，莫若刑。刑重，則不敢以賤易貴；法審，則上尊而不侵

釋義：統一人們的行為規范，沒有比法律更好的；整飭官吏，威懾民眾，消除荒淫怠惰的行為，禁止欺詐虛偽的風氣，沒有比用刑更好的。刑罰重，低賤的人就不敢侵犯高貴的人；法律嚴，君主就受人尊重而不被侵凌。

3、“不期修古，不法常可”“世異則事異”“事異則備變”《韓非子·五蠹》 釋義：要根據今天的實際來制定政策。

4、“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”《韓非子·有度》 釋義：制定了“法”，就要嚴格執行，任何人也不能例外。

5、黃帝有言曰：上下一日百戰

釋義：沒有制度、規則、法治的約束，沒有人民的主權、治權，上下一日百戰的戲會沒完沒了地上演

6、故明主之治國也，明賞（釋義：明確地行賞），則民勸功（釋義：勸勉立功）；嚴刑，則民親法（釋義：重視刑罰）韓非子主張實行嚴刑峻法。

7、故治民無常，唯法為治。法與時轉則治，治與世宜則有功

釋義:治理臣民沒有永恒不變的常規，只有用法律。法律隨時代而變化則社會穩定，治國的措施適應社會現實，就會發揮作用。（法家眼睛向前看，主張變法）

8、行義示則主威分，慈仁聽則法制毀

釋義：表彰個人品行，就分去了君主的威勢；聽信于仁義說教，就敗壞了法制

9、明主之道，臣不得以行義成榮，不得以家利為功，功名所生，必出于官法。

釋義：英明君主的治國之道是，臣民不得因給私家謀利而得到功名，功名的取得，必須根據國家的法律。

10、峻法，所以禁過外私也；嚴刑，所以遂令懲下也

釋義：峻法是用來禁止過失、排除私心的，嚴刑是用來執行命令、懲罰臣下的

11、法不阿貴，繩不撓曲

釋義：法律不會奉迎顯貴臣子，就像墨繩不會避繞木頭的彎曲之處一樣。

四、法家另一代表人物商鞅：商鞅戰國時期政治家，思想家，著名法家代表人物。“少好刑名之學”，專研以法治國，受李悝、吳起等人的影響很大。

1、名言：一兔走，百人追之。積兔于市，過而不顧。非不欲兔，分定不可爭也

釋義：一個兔子跑，很多的人去追，但對于集市上的那么多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權已經確定，不能再爭奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。

2、禁奸止過，莫如重刑，刑重而必得，則民不敢試，故國無刑民，國無刑民，故曰明刑不戮。行刑重其輕者，輕者不生，則重者無所至矣，此謂治之于其治也；行刑重其重者，輕其輕者，輕者不止，則重者無從止矣，此謂治之其亂也

——《商君書·賞刑篇》

其他：

1、?刑為盛世所不能廢，而亦盛世所不尚?清.紀昀《四庫全書·政法類·法令之屬按語》

2、有此上士，則必天網恢恢，疏而不漏！東漢.虞延

3、懲其未犯，防其未然 長孫無忌《唐律疏議》

4、禮禁未然之前，法施已然之后 ——司馬遷《史記·太史公自序》

5、法能刑人而不能使人廉,能殺人而不能使人仁……所貴良吏者,貴其絕惡于未萌，使之不為非，非貴其拘之囹圄而刑殺之也 —— 西漢.桓寬《鹽鐵論》

6、國不可無法，有法而不善與無法等——沈家本

上下5000年，中國的法律文化博大精深，歷朝歷代都有著名的代表人物和歷史事件。在法律思想上也是百家爭鳴。法律和政治是密不可分的。很多思想家也是法的大家，也是政治家。中國古代法律思想有很多，如：墨家的兼愛、非攻；儒家的德主刑輔等，至今仍對對中國政治思想產生著深遠的影響。中國法律思想的變遷是中華民族幾千年精神文明的自然承續。對中國古代法律格言的理解要去粗存精，有些內容已和現代的法治理念不相適應，要辯證分析。我提供的上述內容僅僅滄海一粟、掛一漏萬。建議 laoyang707可以讀一讀中國法制史和中國法律思想史這一類的書籍，那里有很多關于這方面的知識。一般在法學本科的課程中都有這兩門課程的。以上內容謹供參考。德治與法治

【原文】

子曰：“道①之以政，齊②之以刑，民免③而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格④?！?/p>

【注釋】

①道：通“導”，訓導、引導、領導的意思。②齊：整治 ③免：避免 ④格：至，來，引申為歸服

【譯文】

孔子說：“用政令來訓導，用刑法來整治，老百姓知道避免犯罪，但并沒有自覺的廉恥之心，用道德來引導，用禮教來整治，老百姓就會有自覺的廉恥之心，并且心悅誠服”

【讀解】

孔子與衛文子有一段對話，對這里的論述作了發揮。

孔子說：“用禮教來統治老百姓，就好比用韁繩來駕馭馬，駕馬者只需要握住韁繩，馬就知道按駕馬者的意思行走奔跑。用刑法來統治老百姓，就好比不用韁繩而用鞭子來驅趕馬，那是很容

易失去控制，甚至把駕馬者甩下來的。”

衛文子問道：“既然如此，不如左手握住韁繩，右手用鞭子來驅趕，馬不是跑得更快嗎？不然的話，只用韁繩，那馬怎么會怕你呢？“

孔子還是堅持說，只要善于使用韁繩，駕馭的技術到家，就沒有必要用鞭子來驅趕。（見《論語正義》卷二）

這里的對話實際上說的是儒家政治與法家政治的區別；儒家政治主張德治，以道德和禮教約束民眾；法家政治主張法治，以政令、刑法驅遣民眾。德治側重于心，法治兼用，儒、法并行。如果我們從實際出發，考察歷史和現實，顯然還是衛文子德主張比較行的通一些。

《孟子》中的名言名句

《孟子》中的名言名句

古文名句: 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子》

古文名句: 天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！睹献印?/p>

古文名句: 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也：二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取義者也。——《孟子》 古文名句: 人皆有不忍人之心?！睹献印?/p>

古文名句: 父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信?！睹献印?古文名句: 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！睹献印?古文名句: 焉有君子而可以貨取乎？——《孟子

孟子名言精選之：德治篇(帶翻譯)

孟子名言精選之：德治篇(帶翻譯)

孟子，中國古代著名思想家、教育家、政治家、政論家和散文家，戰國時期儒家代表人物，孔子第四代弟子。繼承并發揚孔子的思想，批駁楊朱、墨翟。孟子一生名言無數，習古堂國學網下面精選孟子經典名言供廣大孟子愛好者欣賞。

（梁襄王）“??卒然問曰：‘天下惡乎定？’

“吾對曰：‘定于一?！?/p>

“‘孰能一之？’”

“對曰：‘不嗜殺人者能一之。’”

“‘孰能與之？’”

“對曰：‘天下莫不與也?！保夯萃跎希?/p>

[譯文] “（梁襄王）突然向我問道：‘天下要怎樣才能得到安定？’我回答說：‘天下統一就會安定。’他又問：‘誰能夠統一天下呢？’我回答說：‘不喜歡虐殺人民的國君，就能夠統一天下?！謫枺骸钦l會來歸服他呢？’我回答說：‘普天之下的人民沒有不會歸服的。’”

孟子曰 ：“得百里之地而君之，皆能以朝諸侯，有天下；行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也。是則同?！保ü珜O丑上）

[譯文]（孟子說）如果取得方圓百里的土地，并且（由他們來）統治這里，他們都能夠使各國諸侯來朝見、統一天下；要他們去做一件不道義的事、殺死一個無罪的人而換取天下，他們都不會去做的。這就是他們相同的地方。更多孟子名言敬請關注習古堂國學網的相關文章。

孟子曰：“以力服人者，非心服也，力不瞻也；以德服人者，中心悅而誠服也，”（公孫丑上）

[譯文]（孟子說：）采用強力去壓服別人的，不能讓別人心悅誠服，他們只是力量不夠而已；運用仁德去使別人自愿歸順的，他們就會心悅誠服地追隨你。

孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。”（公孫丑下）

[譯文] 孟子說：得到天時還不如得地形便利好，得了地形便利還不如得到和順的人心好。三里見方的內城，七里見方的外城，敵人包圍并攻打它但不能取得勝利。但是仍然包圍并攻打它，那一定是得到了合乎天時的戰機；如果仍然不能戰勝的話，那就是這個戰機不及地形更為有利。城墻并不是不高大，護城河不是不深，武器盔甲并不是不堅硬鋒利，備用的軍糧也不是不充足；守軍棄城逃走，那是因為地形雖有利但不如人心一致更有力呀。

孟子曰：“??得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰，戰必勝矣?！保ü珜O丑下）

[譯文] 孟子說“??獲得道義的人幫助他的人也多，失去道義的人幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點，親戚朋友都會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下人民都會歸順他。用天下人民都順從的力量，去攻打親戚朋友都背叛的人，那么，君子要么不打仗，打仗一定會取得勝利。”

（孟子曰）：“夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？”（滕文公上）

[譯文]（孟子）說：“各種貨物質量不一樣，這是事物的本性；有的相差十倍到百倍，有的相差千倍甚至萬倍。您硬要賣相同的價錢，這是要攪亂天下啊。讓粗糙的鞋子和精美的鞋子賣相同的價錢，人家怎么會做這種蠢事呢？按照許先生的道理，那等于是帶著大家都去做虛偽的人呀，還怎么能夠治理好國家呢？”

（孟子曰）：“城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也，上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣?！保x婁上）

[譯文]（孟子）說：城墻不堅固，軍備不充足，這不算國家的災難；田野土地不開發，貨物財產聚斂不多，這也不是國家的禍害；國君不講禮義，人民缺少教育，盜賊亂民多起來，亡國的日子就不遠了。

孟子曰：“人不足與適也，政不足間也；唯大人為能格君心之非。君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣。”（離婁上）

[譯文] 孟子說：“君主用人有不當不必于指責，君主行政有不當也不必過于非議；只有道德高尚的人才能糾正君主思想上的錯誤。君主如果講仁愛，人民沒有不仁愛的；君主如果講道義，人民沒有不道義的；君主如果端正，人民沒有不端正的。國君一旦端正國家也就會安定了。”

孟子曰：“無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徙?！保x婁下）

[譯文] 孟子說：“君主無辜地濫殺士人，那么卿大夫就可離開這個國家；君主無辜地殺害人民，那么士人就可以移居別處?！?/p>

孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善養人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也?！保x婁下）

[譯文] 孟子說：“拿自己的德行去制服別人，這就不可能使別人心服；拿自己的德行去教育別人，這就能使天下人民信服。天下人民內心不服而能夠統一天下的事，是決不會有的?！?更多孟子名言敬請關注習古堂國學網的相關文章。

孟子曰 ：“禹惡旨酒而好善言。湯執中，立賢無方。文王視民如傷，望道而未之見。武王不泄邇，不忘遠。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦?！保x婁下）

[譯文] 孟子說：“大禹不喜歡飲美酒卻喜歡聽人家有益的話。商湯堅持中庸之道，但舉薦賢能卻不拘常規。周文王看待人民，好象他們受了傷一樣關心，按道理在做卻向沒看見一樣還要努力。周武王不侮慢身邊的臣屬，也不忘懷派到外地的臣屬。周公旦希望同時學習夏、商、周的君王，用以實踐禹、湯、文、武四位君主的事業；遇到和他們做法不相符的地方，就抬著頭認真思考，日夜不停地推敲；偶然之間想通了，（唯恐忘記）就坐著等待天亮去實行?！?/p>

孟子曰：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思下有饑者，由己饑之也，是以如是其急也。”（離婁下）

[譯文] 孟子說：大禹覺得天下那些被洪水淹沒的人，就向是自己推他們下水去的；稷覺得天下那些挨餓的人，就向是自己使他們挨餓一樣，所以他們對拯救人民如此急迫。

孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心?！保ūM心上）

[譯文] 孟子說：“仁厚的言辭不如仁德的聲望那樣深入人心，良好的政治不如良好的教育獲得民心。良好的政治，人民敬畏它；良好的教育，人民喜愛它。良好的政治獲得人民的財產，良好的教育獲得人民的心。”

孟子曰：“周于利者兇年不能殺，周于德者邪世不能亂?！保ūM心下）

[譯文] 孟子說：“平時注意積累財富的人到荒年就不會窘迫，平時注意修養道德的人到亂世也不會感到迷惑。”

孟子曰：“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身?！保ūM心下）

[譯文] 孟子說：“諸侯應珍視的三件寶貝是：土地，人民，國家政務。如果去重視珍珠寶玉，災禍就會降臨到他身上。”

孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。戰國時期魯國人，魯國慶父后裔。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。

我收藏的名言名句：修身鑄德篇

(2008-11-26 18:03:30)轉載▼

標簽：

分類： 可以理喻（我的閱讀摘錄）

名言名句 德治 古人 君子 孔子

中國 雜談

1、《孫子兵法》曰：“以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，后人發，先人至。”（《軍爭篇：三十八》）以迂為直，看起來多走一點路，但是走得扎實?！耙曰紴槔?，說得通俗一點，就是吃小虧占大便宜，吃今日之虧，讓今日之利，為的是來日“后人發，先人至”。還有一種解釋，就是寧愿把事情估計得難一點，再難一點，而不可盲目樂觀，以至大意失荊州。

2、克不如智勝，智勝不如德全。

3、將相頭頂堪走馬，公侯肚里好撐船。

4、古人云：“思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣”。我們強調憂患意識，并非庸人自擾，而是有著非?，F實的針對性，因為我們確實有諸多堪憂之處。

5、我國古代就有“天行健，君子以自強不息”之說，它體現為“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能倔”的堅貞剛毅精神，體現為“夸父追日”、“大禹治水”、“愚公移山”、“精衛填海“的不屈不撓的精神，體現為“因時而變”、“隨時世制”、“與時偕行”、“與日俱新”、“日日新，又日新”的與時俱進、開拓進取精神。這些民族精神是中華民族世世代代、生生不息的力量源泉，是中華民族永無止境的精神追求，它激勵中國人民變革創新、不懈奮斗，戰勝了各種各樣的風險，經受住了各種各樣的考驗。

6、樂以天下，憂以天下。

7、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

8、古人所說：“克勤于邦，克儉于家”；“業廣惟勤”。

9、“艱難困苦，玉汝于成”、“憂勞興國，逸豫亡身”、“生于憂患，死于安樂”，這些警世名言告訴我們必須保持昂揚向上的精神狀態和百折不撓的斗志，腳踏實地，埋頭苦干，不畏艱險，勇于開拓，才能不斷地掌握新知識，積累新經驗，增長新本領。

10、“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，暫時不能實現自己的理想抱負，就先完善個人修養。想干大事的人太多，人生卻又沒有那樣順遂，不能顯達，施其經天緯地之才，儒家的“修身”思想就顯得特別有必要。因此，“獨善其身，志在兼濟”的人生觀的積極作用還是不能忽視的。

11、“粗菜淡飯些許茶，這個福老夫亨了；齊家治國平天下，此等事兒曹任之?！边@是林則徐的老父親用以囑他的一幅對子。

12、“去留無意望窗外云卷云舒，寵辱不驚看庭前花開花落”（馬寅初）。之二：“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，笑看天外云卷云舒”。之三：“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫觀天外云卷云舒?！?/p>

之四：望長空云卷云舒，去留無意；看窗前花開花落，寵辱不驚。

13、依法治國和以德治國相結合，是對歷史經驗的科學總結。古往今來任何執政集團要想保持國家的長治久安，都不能不總結歷史上的治國經驗。中國歷史上有不少與德治、法治相關的思想。翻開史冊，“德主刑輔”、“德法相濟”等治國方略多有記載。較早提出“德治”的是西周的周公。他主張“明德慎罰”、“敬德保民”。春秋時期，鄭國子產強調：“德，國家之基也?！保ā蹲髠??襄公二十四年》）齊國管仲認為，禮義廉恥，國之四維，“四維不張，國乃滅亡”（《管子?牧民》），并進而呼吁統治者要“競于德”而不競于“兵”?？鬃痈选暗隆鄙仙健盀檎钡母叨龋貏e強調“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z?為政》）西漢董仲舒提出“天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生”（《西漢?董仲舒傳》），主張治國要“大德而小刑”。（《春秋繁露?陽尊陰卑》）唐太宗奉行“明刑弼教”，一面推行法治，制定嚴密、系統的封建法律——唐律；一面推行德治，通過“貞觀修禮”，制定一整套封建道德體系，結果成就了“貞觀之治”。

歷史和現實告訴我們，作為上層建筑組成部分的法律和道德，都是維護社會穩定、保障經濟社會發展的必要條件，二者如車之輪、鳥之雙翼，相輔相成，缺一不可。法律是外在的“他律”規矩，用于懲惡揚善；道德是內存的“自律”守則，用于勸善抑惡。法治屬于政治建設、政治文明，德治屬于思想建設、精神文明。盡管二者隸屬的范圍不同，但其社會目的相同。依法治國與以德治國是相互補充、相互促進的有機整體，只有把兩者是緊密結合起來，才能確保社會井然有序，充滿活力。

14、“富貴不能淫；貧賤不能移；威武不能屈”（孟子）。

之二：《孟子·滕文公下》中有這們一段話，幾乎已成為中華民族的傳統與風骨：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫?！?/p>

15、“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”（林則徐）。

16、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”（文天祥）。

17、“躬耕南陽、不求聞達”（諸葛亮）。

18、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（范仲淹）。

19、從容是一種修煉。要從容就要努力修煉各方面的素養，要懂得和做到有主見而不沉溺于主觀；重條件而不就縛于困難；奮發努力而不發蠻力；剛毅果敢而不剛愎自用；隨大眾而不流于世俗；常知足而又常知不足；“事在人為，人可為亦不可為；爭中求讓，求忍讓還求不讓”；“是與不是求是，我亦非我乃我”；達則兼善天下，窮則獨善其身；在思想與現實間連線，于使命和可能中發力；追求從容者，在志向，在信念，在德行，在學識，在經驗，在躬行，在毅力。

20、《易經》講到了君子的平衡之策：“安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求。”

21、老子說：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，講的就是矛盾雙方相互依存的道理。因此要順中見逆，安時思危。

22、孔子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是孔子對自己一生各階段的總結，這里說的就是人生不斷由不成熟走向成熟的過程。

23、要注意自身的言行舉止，加強道德修養，模范地遵守社會公德和家庭美德。在這方面我們中華民族有許多有益的格言，如“千里之堤，潰于蟻穴”，“吾日三省吾身”，“修身、齊家、治國、平天下”，“小善不揚，大善難至”。

24、數千年的思想文化積淀，塑造了中華民族的道德理想人格，至今仍然是人們修身鑄德不可或缺的準則?！疤煨薪。右宰詮姴幌ⅰ钡倪M取，“地勢坤，君子以厚德載物”的寬厚，“海納百川，有容乃大”的胸襟，“君子和而不同”的包容，“已欲立而立人，已欲達而達人”的仁愛，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷，“國而忘家，公而忘私”崇高，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的剛正，“居安思危，處治思亂”的憂患，乃至“寧為玉碎，不為瓦全”的凜然??這些傳統道德的精華一旦與時代精神相融合，切入當今的現實生活，中國思想文化這棵根須很深的文明古樹，必將更加枝繁葉茂，結出更加豐碩的新鮮果實。

25、林則除說過：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！币晃徽嬲娜嗣窆停瑸榱藝业母粡姾腿嗣竦陌部担蓝伎梢灾弥韧?，區區批評，何足懼哉？

26、古人說“玉可碎不減其白，竹可焚不毀其節”。

27、老驥伏櫪，志在千里。

28、“送人玫瑰，手留余香?！?/p>

29、“前人栽樹，后人乘涼。” 30、“人無德不立，官無德不為”。

31、“未出土前先有節，凌云深處總虛心”（喻竹之高風亮節）。

32、格言古訓：“天下大事必做于細”。

33、馬克思說：“在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，有希望達到光輝的頂點。”馬克思就是終生行走在崎嶇小路上的勇敢的攀登者。

34、毫無疑問，從一個不那么和諧的世界，進步到一個相對和諧的世界，將是曲折而漫長的進程。中國先哲就有“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”（屈原）的精神，我們將弘揚這種精神，孜孜不倦地建設和諧社會，追求和諧世界，以中國的發展進步來推動人類的共同發展和進步。

35、古人云：“不可以一時之得意，而自夸其能；不可以一時之失意，而墜其志”。

36、古人云：“忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病”。

37、中國有句古語：求木之長者，必固其根本。要使中國特色社會主義這棵參天大樹更加枝繁葉茂，長青不衰，我們就要一如既往地始終堅持四項基本原則，并在新時代新實踐的基礎上不斷加以豐富、充實和發展。

之二：古人云：欲木之長者，必固其本；欲流之遠者，必溯其源。道德建設固然應該著眼根本，放眼未來，但更應該立足當前，解決好面臨的各種實際問題。

之三：古人云，欲求木之長者，必固其根本；欲求流之遠者，必浚其泉源。對于我們這樣一個擁有6800多萬黨員、在一個有著13億人口的大國長期執政的馬克思主義政黨來說，搞好“根本性建設”（黨的先進性是馬克思主義政黨的根本性建設），解決“永恒課題”（保持黨的先進性，是加強和改進黨的建設、推進黨的建設新的偉大工程的永恒課題），應當探索建立一套適應時代要求的健全有效的長效機制。否則，始終保持黨的先進性就可能成為一句空話。

之四：領導干部要做到忙而不亂、忙而有效，關鍵應集中精力抓大事。不善抓大事，如同“求木之長而不固其根本，欲流之遠而不浚其泉源”。

38、列寧曾一針見血地指出：“吹牛撒謊是道義上的滅亡，它勢必引向政治上的滅亡。”

39、“清水出芙蓉，天然去雕飾。”不用任何修飾，沒有任何脂粉氣，最大限度地接近人的本相，赤子般的美。

40、德，不僅是“立身”之本，而且是“立國”之基。中國歷代思想家既重視以德修身，也重視從政以德?！盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！保ā墩撜Z》）“德不稱位，能不稱官，賞不當功，罰不當罪，不祥莫大焉?！保ā盾髯印罚┻@是我國政治思想的一個顯著特點。我們黨善于繼承人類一切優秀歷史文化遺產，并立足現實，著眼于古代德治思想的當代闡釋，以此加強干部隊伍建設。早在建國初期，毛澤東同志就著重地指出，治國就是治吏，禮義廉恥，國之四維，四維不張，國將不國。江澤民同志也指出，領導干部必須講學習、講政治、講正氣，還必須講修養、講道德、講廉恥。歷史和現實都表明，道德在人類社會的發展和進步中具有重要的作用，大德之行，必有大治。

41、孔子曾經說：“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”意思是說，掌權者的道德狀況是風，老百姓的道德狀況是草，風往哪邊吹，草就會向那邊倒。

42、在《論語》中的孔子“發奮忘食，樂而忘憂，不知老之將至”，是一種積極的人生態度。

43、儒家文化認為人的生存意義應該建立在仁、義、禮、智、信的基礎上。死的意義也不同，有的重于泰山，有的輕于鴻毛，死得其所就是孔子所說的“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。

44、“知人者智，自知者明”。

45、做人與做學問本來就是緊密地相連在一起的，孔子教誨其弟子，主張“博學于文”、“行已有恥”，講的就是這個道理。

46、“其實地上本沒有路，走的人多了，便成了路”。（魯迅《故鄉》）

47、早在二千多年前的莊子在《莊子?齊物論·四》中就說過這樣的話：“道行之而成，物謂之而然?！卑堰@句話今譯，就是：路是人走出來的，事物的名稱是人叫出來的。

48、早在二千多年前的莊子在《莊子?齊物論·四》中就說過這樣的話：“道行之而成，物謂之而然?！卑堰@句話今譯，就是：路是人走出來的，事物的名稱是人叫出來的。

49、宋朝范仲淹名篇《岳陽樓記》中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，為今天世人屢屢援引應用，其實也是脫胎前人的。如比范仲淹早生800年的、三國時代的諸葛亮就說過，“有難則以身先之，有樂則以身后之”，更早的舊戰國時代的荀子也說過，“勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓”。再上溯到春秋時代老子說的“圣人后其身而身先，外其身而身存”。這不都是有著明顯近似的意思嗎？盡管隨作者所處的具體人文環境和審美標準的差異便作出表述形式有所不同，但實質內涵卻是一致的。

50、“千人之諾諾，不如一士之諤諤”。這句話的意思是，許多人說順從奉承的話，不如一個人直言不諱。

51、人無信不立，業無信不興。

52、孔子有云：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z·子罕》）這兒的“志”，實質上就是人格的尊嚴，它所包含的，有人的自我尊重、人的自我認識、人的自我價值。

53、“塵世路間不覺忙忙終日，碧云天里何須息息片時”（刻在廣西桂平西山石壁上的詩詞）。

54、中國傳統文化特別是儒家很重視人文教育，他們認為人不同于動物，人應該有一種精神上的追求，比如孟子說：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也。”

55、古代先賢有言在先：“業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。”“躁則妄，惰則廢?！弊鋈诵枳非蟾呱械木辰?，各種各樣的工作需要具備敬業精神，這是全心全意為人民服務精神的具體表現。

56、唐朝詩人白居易曾說“自靜其心延壽命，無求于物長精神”。作為一名黨員干部，應該首先做到自靜其心、精神輕松，客觀、科學地看待人和事。人總是有一定的要求，但過猶不及。要求過高，爭名奪利，只會自尋煩惱。反思才會明理，反省才能明智。自靜其心，客觀冷靜地認知自己很有必要。對待生活里的雞毛蒜皮，人生之路上的磕磕絆絆，個人升遷的得失成敗，等等，都不妨看得淡一些?！扒屐o心看世界，歡喜心過生活，平常心有情味，柔軟心無怨尤?！边@樣，我們才能寧靜、淡泊，善良、熱誠地為人做事。不為小事而爭，不為一時而爭，不為名利而爭。

57、古人曰：“禮、儀、廉、恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。然四者之中，恥尤為要”。立國與立人同出一理。先人還將知羞恥視為“立人之大節”，“不恥則無所不為”。就是說，人之所以稱其為人，羞恥之心乃做人的支柱和人性的底線，知恥能約束人的道德行為，它還會使人有所戒懼；而無視道德倫理、規則法律，為所欲為，善惡不分，麻木不仁者，恐其皆緣自于無恥。

之二：俗話說：人活一張臉，樹活一張皮。人生來不會不犯錯，但做錯了事甚至犯了罪，會感到面紅耳熱，羞極無顏、羞愧難當，這樣的人大概不會一錯再錯，最終也會得到寬恕的；反之，就真是不可救藥了。

58、通常人們用“夕陽無限好，只是近黃昏”這樣的詞句感嘆歲月的殘酷和無情。之二：朱自清新句：“但得夕陽無限好，何須惆悵近黃昏。” 之三：“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”。

59、清朝文人張潮《幽夢影》中的警句：能閑世人之所忙者，方能忙世人之所閑。在這個意義上，瀟灑是難得的人生境界，是法國人活力之所在。

60、貢獻再多，傲不可長；成績再大，躁不可縱。要戒驕戒躁，就要牢記先哲的提醒：“事者，生于慮，成于務，失于傲?！薄吧⒄唑湥κ⒄邐^?！绷η笞龅匠霾晦o勞，入不數功。61、古人常說，“人生在勤，勤則不匱”，“慈故能勇，儉故能廣”。對于“勤勞”與“儉樸”這兩條，我們時刻不能忘。勤儉精進，日積月累，就能如泰山那樣，積小壤而成大高；就能如滴水那樣，洞穿堅硬的頑石。

62、諸葛亮在其《誡子書》中曾說：“君子之行，靜以修身，儉以養德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠?！逼溲陨跏恰?/p>

63、俗語說：“鏡破不改光”、“蘭死不改香”。

64、在這年尾歲首之際，各單位都無一例外地要總結上一年工作，并提出來年工作之目標。值此之際，要冷靜思考，理性對待，既不放大成績，也不縮小缺點，更不要把問題藏起來、包起來，似乎問題也是“光榮的缺點”，以至“紅腫之處，艷若桃花；潰爛之外，美如奶酪”。65、明代于謙在其詩作《無題》中寫道：“名節重泰山，利欲輕鴻毛。”于謙把名譽節操看得比泰山重，把財利私欲看得比鴻毛輕，這在今天仍有現實意義。

66、許多志士仁人崇尚名節，視名節高于生命。孔子的“名利于我如浮云”；孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，講的都是為人要重名節。漢代的桓寬在《鹽鐵論》中說，“賢士徇名，貪夫死利。”意思是：道德高尚的人為名節而死，貪婪的人為私利而亡。67、唐朝詩人白居易曾說：“自靜其心延壽命，無求于物長精神”。作為一名黨員干部，應該首先做到自靜其心、精神輕松，客觀、科學地看待人和事。人總是有一定的追求，但過猶不及。要求過高，爭名奪利，只會自尋煩惱。反思才會明理，反省才能明智。自靜其心，客觀冷靜地認知自己很有必要。對待生活里的雞毛蒜皮，人際上的磕磕絆絆，工作中的榮辱毀譽，個人升遷的得失成敗等等，都不妨看得淡一些?！扒屐o心看世界，歡喜心過生活，平常心有情味，柔軟心無怨尤?！边@樣，我們才能寧靜、淡泊，善良、熱誠地為人做事。不為小事而爭，不為一時而爭，不為名利而爭。

68、勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓。把方便讓給別人，把困難留給自己。這種讓，品德新高尚，心靈美好。還應看到，有些讓，表面看是失不是得，是禍不是福，實際上往往能讓出新天地。有道是，“分爭者不勝其禍，辭讓者不失其?！?。

69、中國古代的先哲說過：“其作始也簡，其將畢也必巨?！碑斈?，毛澤東同志曾用莊子的這句話激勵大家，我們的事業絕不會因為開始階段的弱小和條件的簡陋，而影響其偉大。70、古往今來的無數事實充分證明：“民為邦本，本固邦寧”，“得民者昌，失民者亡”，“水能載航舟，亦能覆舟”。一個政權也好，一個政黨也好，其前途與命運最終取決于人心向背，有能贏得最廣大人民群眾的支持就必然垮臺。

71、三省吾身，準備過好新年的每一天。不好高騖遠剛愎逞強，不牢騷滿腹見異思遷，不悲觀失望喪失斗志。身居要位掌印管符，憂國憂民心系蒼生；人在陋室詩書相伴，不氣不餒自強不息；躍馬商場身家億萬，看淡物欲不沾銅臭；身侍農桑笑對天地，勤勞耕作五谷豐登?? 72、但在許多情況下，由于自身觀察和認識能力的局限，一個人“目見百步之外，而不能自見其眥”，對外界的事物看得很清楚，而對自己的過錯卻茫然無知。

73、《說苑·談叢》中講：“先憂事者后樂，先傲事者后憂?！边@就告誡我們，要“先憂事”，勿“先傲事”，大至框架，小至細節，都要先把事做實、做好、做徹底，方可以制勝于先，一馬當先，不斷前進。

74、民間有句話，說辦什么事情“再一再二，不能再三再四”。意思是說犯錯誤一次、兩次可以理解，發生第三次、第四次同樣的錯誤，就不能原諒了。

75、要以“響鼓不用重錘敲”、“不待揚鞭自奮蹄”的自覺性，經常警示自己，不斷反省自己，嚴格要求自己。

第三篇：有關法治的名言

我們現在所處的社會是一個法治社會，依法治國，每一個人都要學會利用法律來保障自己的合法權益。下面是小編整理收集的有關法治的名言，歡迎閱讀參考！

1、法律不可能使本質上是道德的或純潔的行為變為犯罪行為，正如它不能使犯罪行為又變成純潔的行為一樣。

2、法令者，治之具，而非制治清濁之源也。

3、人們通常會發現，法律就是這樣一種的網，觸犯法律的人，小的可以穿網而過，大的可以破網而出，只有中等的才會墜入網中。

4、沒有信仰的法律將退化成為僵死的教條，而沒有法律的信仰將蛻變成為狂信。

5、人人必知小法律，天天不做違法事。

6、法律應該是穩定的，但不能停止不前。

7、奇特幾乎總能提供一種線索。一種犯罪越普通，越不具特點，就越難以查明。

8、公正的法律限制不了好的自由，因為好人不會去做法律不允許的事情。

9、有此上士，則必天網恢恢，疏而不漏！

10、戰鼓一響，法律無聲。

11、法治概念的最高層次是一種信念，相信一切法律的基礎，應該是對于人的價值的尊重。

12、法律一旦成為人們的需要，人們就不再配享受自由了。

13、我們像鷹一樣，生來就是自由的，但是為了生存，我們不得不為自己編織一個籠子，然后把自己關在里面。

14、您拋棄了法律，生活就會拋棄您。

15、法律是人類為了共同利益，由人類智慧遵循人類經驗所做出的最后成果。

16、今天的法律未必明天仍是法律。

17、倘若要說服他人，首先就要想方設法使人聽得進你所說的話。

18、即使判決并沒有準確地判定過去發生的事實真相，爭端各方只要確信他們受到了公正的對待，他們也會自愿接受法院的裁判結果。

19、國因法律而昌，法律因人而貴。

20、法小弛則是非駁。

21、法，國之權衡也，時之準繩也。

22、法無授權不得為，法無禁止不得罰。

23、讓我們維護公平，那么我們將會得到更多的自由。

24、所謂人的法律，我是指生活的一種方策，使生命與國家皆得安全。

25、以法治權權生威，以德修心心養廉。

26、法律是人民意志的自由而莊嚴的表現。

27、自由不是無限制的自由，自由是一種能做法律許可的任何事的權力。

28、有兩種和平的暴力，那就是法律和禮節。

29、法律有權打破平靜。

30、法律存在于另一個世界，但它自認為它是整個世界。

31、法制圓規劃定是非寬嚴，民心直尺度量奸賢分毫。

32、法律職業的社會地位是一個民族文明的標志。

33、人民的幸福是至高無個的法。

34、要理解法律，特別是要理解法律的缺陷。

35、人類法律，事物有規律，這是不容忽視的。

36、種德者必養其心，守法者必利自身。

37、法不禁止即自由。

38、民眾對權利和審判的漠不關心的態度對法律來說，是一個壞兆頭。

39、法律的生命不是邏輯而是經驗。

40、法律是社會習俗和思想的結晶。

41、假如沒有法律他們會更快樂的話，那么法律作為一件無用之物自己就會消滅。

42、一項法律越是在它的接受者那里以惡行為前提，那么它本身就越好。

43、法律的制訂是為了懲罰人類的兇惡悖謬，所以法律本身必須最為純潔無垢。

44、用道德的示范來造就一個人，顯然比用法律來約束他更有價值。

45、刑為盛世所不能廢，而亦盛世所不尚。

46、法律是最保險的頭盔。

47、憲法是一個無窮盡的、一個國家的世代人都參與對話的流動的話語。

48、在個人的案件中或是他所看到的案件中不能有疏忽，因此執法從來不能疏忽。

49、法律是為了保護無辜而制定的。

50、沒有永恒的法律，適用于這一時期的法律決不適用于另一時期，我們只能力求為每種文明提供相應的法律制度。

51、法是關于人世和神世的學問，關于正義與不正義的科學。

52、凡法始立必有病。

53、如果法律是非正義的，它就不能存在。

54、法律應該是鐵的，像鐵鎖那樣。

55、法院是法律帝國的首都，法官是帝國的王侯。

56、法律就是法律它是一座雄偉的大夏，庇護著我們大家；它的每一塊磚石都壘在另一塊磚石上。

57、車輕道近，則鞭策不用；鞭策之所用，道遠任重也。刑罰者，民之鞭策也。

58、在一千磅法律里，沒有一盎司仁愛。

59、法律的生命從來不是邏輯，而是經驗。

60、法律的真正目的是誘導那些受法律支配的人求得他們自己的德行。

61、法寬則刑者少，刑者少則民為恥矣。

62、人類對于不公正的行為加以指責，并非因為他們愿意做出這種行為，而是惟恐自己會成為這種行為的犧牲者。

63、規外求圓，無圓矣；法外求平，無平矣。

64、良好的秩序是一切的基礎。

65、法律顯示了國家幾個世紀以來發展的故事，它不能被視為僅僅是數學課本中的定律及推算方式。

66、法律不負殺人的責任，也就像這責任不應該使槍刀擔負一個樣。

67、自由是做法律所許可的一切事情的權利。

68、全部歷史就是利益的斗爭，而法是那些占了上風的利益的權威性的表現。

69、法律總是把全民的安全置于個人的安全之上。

70、人心是桿秤，法律是準繩。

71、法律的制定是為了市民的安寧和國家的安全。

72、凡是解釋越簡單的法律，也就是也公正的法律。

73、有多少罪孽就會有多少法律。

74、法律家喻戶曉，社會長治久安。

75、刑罰知其所加，則邪惡知其所畏。

76、法律因罪惡而發展，并且懲辦罪惡。

77、法立于上則俗成于下。

78、人類受制于法律，法律受制于情理。

79、法律的真諦，就是沒有絕對的自由，更沒有絕對的平等。

80、法制是把雙刃劍，對守法者呵護，對違法者無情。

第四篇：古代法治名言警句

法立于上則俗成于下?！K轍(宋)《河南府進士策問三首之一》

小惡不容于鄉，大惡不容于國?！K軾(宋)《策別安萬民六》

法律的真諦，就是沒有絕對的自由，更沒有絕對的平等。——我國著名法學家郭道暉

法律不負殺人的職責，也就像這職責不就應使槍刀擔負一個樣?！驈奈?/p>

制治于未亂，保邦于未危?！渡袝?/p>

治國無其法則亂，守法而不變則衰?！短啤W陽詢·藝文類聚》

有事不避難，有罪不避刑。——《國語·晉語七》 有法而不循法，法雖善與無法等?！蚣冶?/p>

唯奉三尺之律，以繩四海之人。——唐·吳兢《貞觀政要》 為人上者釋法而行私，則人臣者援私以為公。——《管子·君臣上》

賞厚而刑，刑重而威，必不失疏遠，不違親切?！渡叹龝?/p>

法律就像旅行一樣，務必為明天做準備。它務必具備成長的原則?！蠓ü倏ǘ嘧?/p>

法令因此導民也，刑罰因此禁奸也。——司馬遷(漢)《史記·循吏列傳》 律者，因此定分止爭也。——管子(戰國)《管子·七臣七主》 法分明，則賢不得奪不肖，強不得侵弱，眾不得暴寡?！n非(戰國)《韓非子·守道》

石以砥焉，化鈍為利;法以砥焉，化愚為智?！獎⒂礤a(唐)《砥石賦》

立善防惡謂之禮，禁非立是謂之法。——傅玄(晉)《傅子·法刑》

法，國之權衡也，時之準繩也。——吳兢(唐)《貞觀政要·公平》

法者，天下之程式也，萬事之儀表也。---《管子·明法解》 法分明，則賢不得奪不肖，強不得侵弱，眾不得暴寡。---《韓非子.守道》

故治民無常，唯法為治。法與時轉則治，治與世宜則有功。---《韓非子》

徒法不足以自行，徒善不足以為政---《孟子》 國不可無法，有法而不善與無法等---沈家本 為法，必使之明白易知?！眺薄渡叹龝ǚ帧?刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！俄n非子·有度》 夫立法令者，以廢私也，法令行而私道廢。——《韓非子，詭練》 吏不良，則有法而莫守；法不善，則有財而莫理?！醢彩?/p>

治世不一道，便國不法古。

──商鞅

法者，治之正也，所以禁暴而率善也。

──劉恒（漢文帝）

使人民幸福就是最高的法律。

──《十二銅表法》 夫法度者，朝廷所以治天下也。

──明太祖朱元璋 法者，天下之程式，萬事之儀表。

──沈家本 治國者，必以奉法為重?！度龂萘x》

治國無其法則亂，守法而不變則衰。——《唐·歐陽詢·藝文類聚》

治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國。《呂氏春秋·慎大覽·察今》

治大國而數變法，則民苦之。——《韓非子·解老》 制治于未亂，保邦于未危?！渡袝?/p>

執法如山，守身如玉。——金纓《格言聯壁·從政》 知為吏者奉法利民，不知為吏者枉法以害民。（漢·劉安《說苑·政理》）

政令必行，憲禁必從。曲木惡直繩，重罰惡明證?！醴稘摲蛘摗た伎儭?/p>

第五篇：道德與法治的名言警句

1.“少年夢”托起“中國夢”。

2.中國是我家，夢想在心中。3.為著夢想勇敢前進 4.偉大的夢想成就偉大的人，美妙的夢想給你一個美妙的人生。

5.用自己的實際行動將“中國夢”的偉大構想勵志為美好現實，努力拼搏，開拓美好的未來!

1、走自己的路,讓別人去說吧

2、真正的才華如火焰般難以收藏,總會燎原.3、把你的臉迎向陽光,那就不會有陰影.4、請一定要自信.你就是一道風景,沒必要在別人風景里面仰視.5、要散布陽光到別人心里,先得自己心里有陽光.1.海內存知已,天涯若比鄰。

2.同是天涯淪落人,相逢何必曾相識。3.莫愁前路無知已,天下誰人不識君。4.天下快意之事莫若友,快友之事莫若談。5.人之相識,貴在相知,人之相知,貴在知心。

1、師者,所以傳道,授業,解惑也。

2、一日之師,終身為父。

3、為學莫重于尊師。

4、教師是人類靈魂的工程師。

5、尊師重教，圣人之道。

教書育人 1.“師也者，教之以事而喻諸德也。”

1、父母之恩，水不能溺，火不能滅。

2、親情，不論何時，不論何地，她都將永久陪同著你。

3、兒女抱在身，方知父母恩。

4、慈孝之心，人皆有之。

1、生命如流水，只有在他的急流與奔向前去的時候，才美麗，才有意義。

2、生命，那是自然會給人類去雕琢的寶石。

3、能將自己的生命寄托在他人記憶中，生命仿佛就加長了一些；光榮是我們獲得的新生命，其可珍可貴，實不下于天賦的生命。

4、懂得生命真諦的人，可以使短促的生命延長。5.禮貌使人類共處的金鑰匙。6.禮貌經常可以替代最高貴的感情。