第一篇：2017高考作文預(yù)測(cè)——“二十四節(jié)氣”優(yōu)秀作文

1、閱讀下面兩則材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。材料一

2013年，我國(guó)啟動(dòng)“二十四節(jié)氣”申遺工作。老孟：這是我們老祖宗的智慧啊。

小酈：“春雨驚春清谷天，夏滿(mǎn)芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”久違的詩(shī)意啊，挺美的。小丁：都信息時(shí)代了，現(xiàn)在過(guò)日子誰(shuí)還看二十四節(jié)氣？ 材料二

2016年11月30日，中國(guó)申報(bào)的“二十四節(jié)氣——中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐”被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

關(guān)于“二十四節(jié)氣”，你怎么看？寫(xiě)一篇文章，闡述你的看法。

要求綜合材料的內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。優(yōu)秀作文

時(shí)間的韻味

比起日歷中跳動(dòng)更換著的冷冰冰的數(shù)字，中華傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣所勾勒出的和煦春風(fēng)、傾盆夏雨、晶瑩秋霜和飄飛冬雪是否更能牽動(dòng)你的情懷？在這匆忙的現(xiàn)代生活中，二十四個(gè)蘊(yùn)含著悠久文化氣息的節(jié)令，是否能給予你詩(shī)意的觸動(dòng)，是否能引起你心底對(duì)自然萬(wàn)物久違的感知？

不得不說(shuō)，在信息時(shí)代，時(shí)間給人們帶來(lái)的意義在不斷地縮小簡(jiǎn)化。日歷一頁(yè)頁(yè)翻過(guò)，似乎只有計(jì)數(shù)的作用，機(jī)械，冷冰。我們生活在鋼筋骨架所構(gòu)成的鱗次櫛比 的大樓里面，已經(jīng)太久沒(méi)有去觸摸四季的脈動(dòng)。每天的晨曦日暮也不再呈現(xiàn)變幻的自然之美，而成為標(biāo)志著上下班的單調(diào)的變化。單調(diào)、麻木、機(jī)械，現(xiàn)代人就像一 只上了發(fā)條的表，晝夜不息地動(dòng)作著，等待著死亡來(lái)宣告一切的終結(jié)。

與此相反，早在千百年前，我們的祖先卻將時(shí)間的韻味寫(xiě)在二十四節(jié)氣中。二十 四節(jié)氣是中國(guó)古代文化的結(jié)晶，是中國(guó)人傳統(tǒng)生活智慧的表現(xiàn)，是中華文化寶貴的遺產(chǎn)。與現(xiàn)代文明不同，農(nóng)業(yè)文明貼近大地，敬畏自然，將人的生活與氣候物候的 變遷緊密相連。二十四節(jié)氣看似只不過(guò)標(biāo)出了一年中氣候變化的節(jié)點(diǎn)，本質(zhì)上卻反應(yīng)了古人認(rèn)真對(duì)待生活、一絲不茍的態(tài)度。

這種態(tài)度是陶淵明“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的質(zhì)樸、認(rèn)真，是“黃梅時(shí)節(jié)家家雨”的閑適悠然，是“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”之時(shí)緬懷先人的深情……逝者如斯，二十四節(jié)氣所記錄下的不只是日升月落，不只是春華秋實(shí)，更有在這莽莽塵世之中對(duì)生活所懷有的赤誠(chéng)而真摯的心意。

而在現(xiàn)代生活中，這種心意更具它的時(shí)代價(jià)值。太多太多的現(xiàn)代人，在不停地為生計(jì)、為金錢(qián)、為名利奔走，忘記了自我，忘記了初心。時(shí)間于他們而言，不過(guò)是 一串串冰冷的數(shù)字——年華流逝，無(wú)所歸依。但是，在匆忙的生活中，我們更應(yīng)該去尋找荷爾德林所言的“詩(shī)意的棲居”，尋找充沛的生活的熱情，否則，一切的努 力都將如叔本華所言，是在“為了生活的目的而毀壞生活的本身”。

當(dāng)然，這樣的生活絕非提倡回歸遠(yuǎn)古，而是提醒現(xiàn)代人把傳統(tǒng)的智慧融入新時(shí)代的血液。

而今，春至已過(guò)，霜雪正醞釀出一個(gè)新的春天。你是否于寒風(fēng)中聞到了春的消息？ 【點(diǎn)評(píng)】

質(zhì)檢考試時(shí)，大寒已過(guò)，立春將至，學(xué)生對(duì)此并不確知，情急之中寫(xiě)下了春至已過(guò)。這個(gè)細(xì)節(jié)生動(dòng)地反映了本次省質(zhì)檢作文的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題就是，缺乏二十四節(jié) 氣的知識(shí)，卻要唱二十四節(jié)氣的歌。確實(shí)，我們大體都能感受到季節(jié)時(shí)令的變化，但是在真實(shí)的日常生活中已很少有人會(huì)根據(jù)二十節(jié)氣知識(shí)來(lái)認(rèn)知。這構(gòu)成了本次作 文一個(gè)顯而易見(jiàn)的矛盾：一邊是寫(xiě)文章高度揚(yáng)二十四節(jié)氣，呼吁傳承傳統(tǒng)文化，一邊是在生活中遠(yuǎn)離二十四節(jié)氣，將傳統(tǒng)文化視為符號(hào)而非生活實(shí)質(zhì)。考生們眾口一 詞大談二十四節(jié)氣所包含的智慧，真正了解二十四節(jié)氣的卻寥寥無(wú)幾。

此文開(kāi)頭響亮，入筆頗有鋒芒。看文意，作者是要深入闡發(fā)二十四節(jié)氣所蘊(yùn)含的 文化與精神價(jià)值，將它與現(xiàn)代生活的弊端相對(duì)照，以凸顯傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的意義。但是，寫(xiě)到中篇，筆力漸弱，不能一貫而下，只

好轉(zhuǎn)向?qū)憫T了的“詩(shī)意文 化”，再提現(xiàn)代生活的所謂“冰冷”、“麻木”，最后以呼應(yīng)開(kāi)篇的方式結(jié)束。

究其根本，還是因?yàn)槿狈Χ墓?jié)氣的知識(shí)。

以上所分析 的這個(gè)問(wèn)題正是大多數(shù)考生臨場(chǎng)寫(xiě)作所面對(duì)的，而材料所提供的信息是不足以支撐起寫(xiě)作所需要的知識(shí)框架的。其實(shí)，若從申遺的角度寫(xiě)，也需要聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化 遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)，否則難免隔靴搔癢，只好寫(xiě)些空洞的“繼承和發(fā)揚(yáng)保護(hù)傳統(tǒng)文化”、“取其精華，去其糟粕”的套話(huà)。如果拿2015年全國(guó)卷Ⅰ作文題來(lái)比較，可以看出，評(píng)論“在高速路上開(kāi)車(chē)打電話(huà)”所需要的知識(shí)是絕大多數(shù)學(xué)生都懂得的。而本題中，思考“二十四節(jié)氣”所需的知識(shí)則多數(shù)學(xué)生都不甚了了——或許，這 個(gè)作文題是在呼應(yīng)新的考試大納中關(guān)于“增加文化常識(shí)的考察”的精神。

當(dāng)然，所謂“修辭立其誠(chéng)”，考生如果抓住人們對(duì)二十四節(jié)氣的認(rèn)知現(xiàn)狀與保護(hù)傳統(tǒng)文化之間的矛盾，能夠反思現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)的差異、申遺的成功與申遺的意義，也不失為很好的切入點(diǎn)。

點(diǎn)亮老智慧的新光彩

近日，二十四節(jié)氣的申遺工作引起了熱議，在信息時(shí)代的浪潮洶涌而至的今天，傳統(tǒng)文明不斷消亡，因而，余存的這些老智慧也就顯得彌足珍貴。可是，正如時(shí)代 的鐵蹄將踏破殘舊的世界，這些傳統(tǒng)文化是否具有現(xiàn)實(shí)意義呢？我認(rèn)為，應(yīng)點(diǎn)亮老智慧的新光彩，用創(chuàng)新尋找它們蘊(yùn)于深處的歷久彌新的時(shí)代光輝。

有 人認(rèn)為，二十四節(jié)氣是屬于老祖宗的智慧，應(yīng)全盤(pán)接受，以不忘前人之心；也有人認(rèn)為，在信息時(shí)代的計(jì)術(shù)之下，節(jié)氣的農(nóng)業(yè)指導(dǎo)作用減弱，不再具有現(xiàn)實(shí)意義，因 此，無(wú)需繼承發(fā)揚(yáng)。這兩種觀點(diǎn)，均是認(rèn)同了老智慧就該安守于“老”，無(wú)法在現(xiàn)今社會(huì)發(fā)揮出生機(jī)。然而，二十四節(jié)氣絕不該是被扔進(jìn)博物館中珍藏的東西。

我不反對(duì)二十四節(jié)氣的科學(xué)內(nèi)涵屬于老舊的文化，也認(rèn)同其中包含的實(shí)踐指導(dǎo)意味在現(xiàn)如今已經(jīng)跟不上科學(xué)發(fā)展的速度，在生產(chǎn)中頗顯“雞肋之味”，然而，這二 十四節(jié)氣中包含著古人對(duì)自然之道的認(rèn)識(shí)和掌握，人與自然的和諧相處之法以及總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，不斷創(chuàng)新的精神內(nèi)涵，卻是歷久彌新，生生不息的。更重要的是，這 些閃耀著智慧的勇于探索的精神，不正是當(dāng)下浮躁，難以沉靜的科研工作乃至整個(gè)社會(huì)所需要的嗎？二十四節(jié)氣飽含著古人對(duì)天象的認(rèn)識(shí)，對(duì)自然的掌握，更重要的 是對(duì)自身水平的超越，只有在現(xiàn)今的科學(xué)研究中有著超越自我的決心以及創(chuàng)新的意念，科學(xué)才會(huì)進(jìn)步。只有在浮躁的社會(huì)中建立起和諧的共處之道，人與自然、人與 人之間才會(huì)更加美好。

也有人認(rèn)可，二十四節(jié)氣中包含著詩(shī)意的美感，認(rèn)為節(jié)氣中的詩(shī)意是文化該被保留下來(lái)的一份文藝氣息。我認(rèn)為這恰恰說(shuō)明了二 十四節(jié)氣乃至在其他存留下來(lái)的文化遺產(chǎn)中不可復(fù)制也不可代替的東西——人文氣息。人們?cè)谏a(chǎn)生活中早已將節(jié)氣融了進(jìn)去，成為了生活的一部分，在詩(shī)中，在畫(huà) 里，在祖祖輩輩的口耳相傳里，直到現(xiàn)在，生活中也常出現(xiàn)節(jié)氣的影子，不同的節(jié)氣，要吃不同的東西，這樣的觀念不也正被“食以為天”的中國(guó)人很好地繼承并發(fā) 揚(yáng)了下來(lái)嗎？在節(jié)氣中，早已包含了人文精神，成了民族性格中的小小的卻不可分割的一部分，詩(shī)情畫(huà)意，卻又日常瑣碎，非常得優(yōu)雅動(dòng)人。這種人文氣息，不正是 在一切越來(lái)越數(shù)字化的生活中所迫切需要的嗎？

但是，盡管二十四節(jié)氣中具有當(dāng)代社會(huì)所需要的精神和文化底蘊(yùn)，它的老舊的形式卻仍然存活保留，即 使申遺成功，也難保不會(huì)成為櫥窗中的展覽品，為了使文化遺產(chǎn)真正發(fā)揮新光彩，應(yīng)該用創(chuàng)新手法對(duì)其進(jìn)行改造，二十四節(jié)氣可以與數(shù)字化相結(jié)合，例如創(chuàng)造出其獨(dú) 有的節(jié)目，更可以“以食為面”，打造出獨(dú)有的既有商業(yè)又有文化氣息的產(chǎn)業(yè)。這樣，才能讓節(jié)氣真正復(fù)活，讓老智慧散發(fā)出新光彩。【點(diǎn)評(píng)】

本文一上來(lái)便提出了一個(gè)極為富有思辨性的命題：擁有“老智慧”的二十四節(jié)氣“在信息時(shí)代的浪潮洶涌而至的今天”，應(yīng)該選擇何種姿態(tài)才能重新煥發(fā)新的意義？ 從這樣的角度切入材料，就意味著該學(xué)生準(zhǔn)確地捕捉到了材料中的一組關(guān)鍵矛盾，并從而引出對(duì)其的思考：傳統(tǒng)與現(xiàn)代，真的水火不容嗎？ 二、三段 中，該學(xué)生沒(méi)有立即對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行探討，而是先從老孟和小丁二人的觀點(diǎn)入手，先肯定兩人觀點(diǎn)背后的合理性的同時(shí)，又指出了其不足的一面，這體現(xiàn)了辯證的思 考，又讓文章充滿(mǎn)了駁論文的味道。如果說(shuō)老智慧的“老”主要指的是其實(shí)用功利的價(jià)值，這方面的價(jià)值的確在當(dāng)下社會(huì)已經(jīng)慢慢失去實(shí)際的功用，但其在審美

價(jià)值 層面，不斷進(jìn)取，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)精神；人與自然和諧相處之道；節(jié)氣中的人文氣息，這一切，對(duì)當(dāng)下的現(xiàn)代社會(huì)依然有著非常重要的意義與指導(dǎo)價(jià)值。這樣的論 述，不僅扣住了材料的核心矛盾，又抓準(zhǔn)了二十四節(jié)氣本身的特性，不至于讓主題變成空泛地探討傳統(tǒng)文化，非常之出色。最后一段中，最重要的是強(qiáng)調(diào)了申遺的成 功，不是文化傳承的終點(diǎn)，而恰恰是起點(diǎn)，如何讓老智慧煥發(fā)新生機(jī)，恰恰是申遺之后我們要有所思考的，讓文章的高度達(dá)到了新的層次。

扼止文化斷流

在《魚(yú)麗之宴》中，木心曾悲觀地談到：“在中國(guó)，這流傳了兩千多年的文化潛流是斷了，仿佛受到了最刻毒的詛咒。”時(shí)至今日，中國(guó)在文化傳承上的新進(jìn)展打 破了這一說(shuō)法。從2013年啟動(dòng)“二十四節(jié)氣”申遺，到2016年被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，無(wú)疑是文化傳承歷史性的一步。

申遺成功，有支持聲，也有認(rèn)為新信息時(shí)代二十四節(jié)氣過(guò)時(shí)的質(zhì)疑聲。然而我認(rèn)為，二十四節(jié)氣已經(jīng)不僅僅是一種用實(shí)用性衡量的工具，而是已然蛻變成為一種文化符號(hào)。

美國(guó)總統(tǒng)卡爾文?柯立芝曾言：“圣誕節(jié)不是一天或一個(gè)節(jié)日，而是一種精神氣質(zhì)。” 二十四節(jié)氣又何嘗不是如此？它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷任時(shí)間歲月沖刷，銘刻于中國(guó)人的內(nèi)心，代代相傳。它的詩(shī)意美，它所帶有的智慧，都悄悄地被鐫刻在每個(gè)中國(guó)人的精 神氣質(zhì)中，散發(fā)著中華民族所特有的魅力。

龐樸對(duì)文化有著獨(dú)到的見(jiàn)解：“文化是人一步一步地讓自己更接近于人的過(guò)程，文化的所有要義，都在于一 個(gè)‘人’字。”人之所以區(qū)別于其他動(dòng)物，在于人有思想，有思想因而有文化。文化讓人走向精神的成熟，使人成為一個(gè)大寫(xiě)的“人”。二十四節(jié)氣作為一個(gè)文化符 號(hào)，代表著險(xiǎn)些被淡忘的傳統(tǒng)文化，喚醒國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，重新記起中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所帶來(lái)的自豪感。

二十四節(jié)氣的申遺成功，更有助于喚醒 中國(guó)人的文化自信。文化自信不僅影響著國(guó)人對(duì)國(guó)家的自信，更影響國(guó)家的國(guó)際影響力。總書(shū)記在大會(huì)中提出：“樹(shù)立文化自信，是確立制度自信、理論自信 的基礎(chǔ)。”文化是一個(gè)民族的命脈，文化自信是一個(gè)國(guó)家的根基。節(jié)氣的申遺成功是一個(gè)好的開(kāi)端，更應(yīng)該是中國(guó)日后繼續(xù)增強(qiáng)文化自信力的動(dòng)力。

當(dāng) 然，文化自信不可能是單單一個(gè)二十四節(jié)氣所能支撐的。不久前世界各地紅紅火火的孔子學(xué)院所帶給我們的思考不應(yīng)被淡忘，上下五千年，中國(guó)難道只剩下“孔 子”，只剩下二十四節(jié)氣了嗎？偌大的中華民族，能夠贏得國(guó)際口碑的文化可不止于這些。不可否認(rèn)的是，二十四節(jié)氣文化的申遺成功是扼止文化斷流的一舉，但中 國(guó)在真正從“文化侏儒”走向“文化巨人”的道路上還有很長(zhǎng)的路要走。【點(diǎn)評(píng)】

本次作文立意的關(guān)鍵是材料概念界定： “二十四節(jié)氣”獲批列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，表明它是文化，不是科學(xué)。盡管“二十四節(jié)氣”是古代黃河流域先民的智慧結(jié)晶，甚至是科學(xué)的經(jīng) 驗(yàn)；但流傳至今，已經(jīng)超越了時(shí)間和地域的適用范圍，以一種文化的形式而傳承。這一點(diǎn)很重要，因?yàn)槲幕谐娇茖W(xué)實(shí)用的功能。不少人對(duì)“二十四節(jié)氣”傳統(tǒng)的 批評(píng)不少是在概念上混淆了科學(xué)和文化的區(qū)別。

本考生立足于“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守”理性認(rèn)識(shí)和理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承的重要性和緊迫 性。提出文化教育與傳統(tǒng)文化傳承任重道遠(yuǎn)，超越實(shí)用之用，實(shí)現(xiàn)文化自信，才能使之適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求。文章有適度延展，沒(méi)有單論“二十四節(jié)氣”，避免了 單調(diào)、單薄、狹窄；考生由“二十四節(jié)氣”引啟“傳統(tǒng)文化”論題，并以后者為中心論析。文章旁征博引，文采斐然，引用恰當(dāng)，語(yǔ)言頗具張麗。缺點(diǎn)就是稍遜深 刻。如能深入挖掘傳統(tǒng)被誤讀被忽視的深層原因拓展歸因論述，或許可以提出更犀利的批評(píng)和更有效的應(yīng)對(duì)。比如反對(duì)以功利化心態(tài)對(duì)待傳承傳統(tǒng)文化，提倡從族群 文化根源與長(zhǎng)流里獲得文化記憶、認(rèn)同與啟引傳統(tǒng)文化，完成史學(xué)意義上的的探索。

守先人之智，鑄中國(guó)之夢(mèng)

農(nóng)耕文明時(shí)期，富有智慧的中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)總結(jié)出二十四節(jié)氣以適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要；大數(shù)據(jù)信息時(shí)代，查看天氣通過(guò)網(wǎng)絡(luò)輕易實(shí)現(xiàn)，二十四節(jié)氣的實(shí) 用意義受科技發(fā)展影響作用減弱，然而，其所蘊(yùn)含的文化意義歷久彌新。因此，我國(guó)將二十四節(jié)氣申遺是守護(hù)先人智慧、尊重傳統(tǒng)文化的明智之舉。

毋 庸諱言，當(dāng)今科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，信息網(wǎng)絡(luò)澎湃伸展，查看天氣這一日常舉動(dòng)僅需手指手機(jī)屏幕的幾下觸碰即可輕易實(shí)現(xiàn)。于是乎，關(guān)于二十四節(jié)氣申遺工作的開(kāi)展 便在輿論場(chǎng)上激起了波瀾，認(rèn)為二十四節(jié)氣意義重大者有之，忽視二十四節(jié)氣作用者有之，但無(wú)論站在主觀或客觀的角度，身為從農(nóng)耕文明走來(lái)的炎黃子孫的我們，都應(yīng)從情感和理性上充分地認(rèn)同二十四節(jié)氣所折射出的寶貴的中華文明財(cái)富，既看到其作為先人智慧的精神養(yǎng)分價(jià)值，又看到其作為實(shí)用俗語(yǔ)的詩(shī)意文化之美。

我國(guó)是四大文明古國(guó)之一，歷史根基的深厚鑄造了偉大的民族品格，現(xiàn)如今，在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，滋養(yǎng)國(guó)民精神沃土、培育國(guó)民情操、稀釋社會(huì)浮躁 渾淪之風(fēng)，從而鑄造中國(guó)夢(mèng)是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必要舉措。因而二十四節(jié)氣的繼承與弘揚(yáng)勢(shì)在必行，我們亟須從二十四節(jié)氣這樣朗朗上口、親切自然的時(shí)間知 識(shí)體系和實(shí)踐中挖掘出其中飽含的點(diǎn)滴智慧并加以運(yùn)用，使其在現(xiàn)代科技的沖撞下不至于被國(guó)人遺忘腦后，不至于瓦解重構(gòu)或消失殆盡。

誠(chéng)然，注重實(shí) 用性向來(lái)是人們揣度物質(zhì)價(jià)值的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一，二十四節(jié)氣如今喪失部分原始功用也在所難免，可我們?nèi)匀豢梢杂星擅畹慕鉀Q方案，如將二十四節(jié)氣插入每日天 氣播報(bào)中，繪以中國(guó)風(fēng)的水墨畫(huà)，在潛移默化中讓人們感受二十四節(jié)氣的詩(shī)意之美與文化價(jià)值。需要謹(jǐn)記的是：一個(gè)離開(kāi)了傳統(tǒng)的民族是不完整的，一個(gè)喪失了文化 根基的國(guó)家是空洞的，守護(hù)先人智慧，保護(hù)文化傳統(tǒng)，不斷推陳出新、革故鼎新才是助推民族與國(guó)家前行的利器。

在歷史的長(zhǎng)河上，向來(lái)不缺優(yōu)質(zhì)的文明和令人稱(chēng)道的實(shí)踐成果，缺少的是一顆重視的心，這也是我們從二十四節(jié)氣申遺這一事件上所感悟到的。【點(diǎn)評(píng)】

本文最大的亮點(diǎn)是其清晰的思路：二十四節(jié)氣既充滿(mǎn)先人智慧，又具有詩(shī)意文化之美，以此作為文章的脈絡(luò)，條理分明，就事說(shuō)理順暢利落。作者能認(rèn)識(shí)到節(jié)氣文 化的中蘊(yùn)含的時(shí)間知識(shí)體系與詩(shī)意美感，也注意到其時(shí)代局限性，注意與時(shí)俱進(jìn)方能保持生命力，思維具有一定的思辨性。所提出的解決方案既新穎也具有可操作 性，顧及到節(jié)氣文化詩(shī)意之美。語(yǔ)言流暢表意貼切，過(guò)渡自然，關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)使用準(zhǔn)確。當(dāng)然，在針對(duì)節(jié)氣文化的內(nèi)涵分析上，稍微浮于表層；有些辭藻有堆砌之嫌；結(jié) 尾也略顯倉(cāng)促。

讓漂泊的節(jié)氣文化穩(wěn)步前行

漂泊的“二十四節(jié)氣”文化遺產(chǎn)究竟何以為繼？當(dāng)申遺之路遇到看似成功的節(jié)點(diǎn)，質(zhì)疑的吶喊卻仍未減小。以我之見(jiàn)：“二十四節(jié)氣”值得傳承，但要更好傳承，仍需傾注心血。

誠(chéng)然，在觀念多樣、利益多元的信息化社會(huì)，“二十四節(jié)氣”存在與時(shí)代的斷層門(mén)檻，實(shí)用性上的尷尬無(wú)疑是其陷入被迫“游走四方”、難以扎根人心的窘境的致 因。但正如《人類(lèi)簡(jiǎn)史》里提及的：“文化沖突之處才能真正了解一種文化的本質(zhì)與意義。”正是其理想價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值的沖突性，推動(dòng)我們更深切地思考如何更恰 當(dāng)?shù)貙⑵滟x予在現(xiàn)實(shí)情境之中。與其批判，不如沉下心完善其意義建構(gòu)，促進(jìn)其社會(huì)效能的轉(zhuǎn)化。

從中華傳統(tǒng)文化里推陳出新是第一要?jiǎng)?wù)。在這價(jià)值與 沖突并存的集束體系之中，蘊(yùn)含著泰戈?duì)査^“古老種子里的新生命”。而如何萌發(fā)出“新思想生命”，不僅是擴(kuò)大其影響力、增強(qiáng)對(duì)其文化認(rèn)同感的必然路徑，更 能上升到促進(jìn)凝聚社會(huì)共識(shí)、形成新時(shí)代民族向心力。如何讓可堪繼承的傳統(tǒng)精粹接受現(xiàn)代價(jià)值的淬煉，恐怕是申遺之后對(duì)我們履行“二十四節(jié)氣”文化傳承職責(zé)的 首要要求。

“二十四節(jié)氣”除了深具傳統(tǒng)文化魅力，還滲透著普世美學(xué)詩(shī)意。這是其得以傳承其的基礎(chǔ)，也是促其壯大的第二起點(diǎn)。若“觀察太陽(yáng)周年 運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐”是其理性光輝造就的成就，“節(jié)氣歌”則是演化出來(lái)的另一種精神姿態(tài)。簡(jiǎn)單的吟唱歌目是一代代人陪伴一生的文化意象，普 適性、廣泛傳播化奠定著孩童人文地理視界的基礎(chǔ)。從“二十四節(jié)氣”中發(fā)掘獨(dú)特的精神詩(shī)意，能為惶惶終日的你我提供疾步前行中的暫歇心灣，觸發(fā)自然情懷。這 是美學(xué)與地理學(xué)的巧妙橋梁，也是未來(lái)應(yīng)著重發(fā)展的人文方向。

時(shí)代高度之下，內(nèi)涵與外延的對(duì)接是許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同面對(duì)的困境。“動(dòng)態(tài)風(fēng) 箏”一類(lèi)的民俗文化同樣因與時(shí)代主流價(jià)值的不合而無(wú)奈于無(wú)人繼承，可等待救贖絕非是應(yīng)有的態(tài)勢(shì)。當(dāng)小丁所言的“信息時(shí)代”為我們了解氣象物候作了一道“減 法”時(shí)，我們是否應(yīng)利用經(jīng)典文化為思想作一道“加法”？信息時(shí)代只是改變了我們抵達(dá)的方式，卻無(wú)法觸碰思維的實(shí)質(zhì)。信息收集的簡(jiǎn)便，恰恰能應(yīng)時(shí)地激發(fā)“二 十四節(jié)氣”挖掘創(chuàng)新的內(nèi)生動(dòng)力與“上循天道，下應(yīng)地理”的規(guī)律性總結(jié)。最終人類(lèi)是否能成為思想了望者，還要注目于是否正確地運(yùn)用技術(shù)優(yōu)勢(shì)，從傳統(tǒng)精神實(shí)質(zhì) 中汲取原生動(dòng)力。若說(shuō)曾經(jīng)先輩們通過(guò)觀察太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)取得的成就是現(xiàn)代氣候體系的根基，現(xiàn)代的人類(lèi)返璞歸真、挖掘新義則是在為人類(lèi)文明的永續(xù)發(fā)展奠定根基。

美國(guó)作家艾默生曾言：“批評(píng)不應(yīng)是一味斥責(zé)，而應(yīng)具有指導(dǎo)性、鼓舞性。”意義建構(gòu)的完善與社會(huì)效能的轉(zhuǎn)化是擺在“二十四節(jié)氣”申遺之路的兩道難題。回歸本質(zhì)，汲取動(dòng)力，漂泊的文化遺產(chǎn)才能漸行漸遠(yuǎn)，并最終定格成一道靚麗的風(fēng)景線。【點(diǎn)評(píng)】

自2015年全國(guó)高考任務(wù)作文之后，作文改革的一大變化就是不再泛泛而論，而是轉(zhuǎn)向“具體說(shuō)理”，要求由“馬”轉(zhuǎn)向“白馬”，即此前寫(xiě)一百遍傳統(tǒng)文化，似乎都是一個(gè)腔調(diào)，但改革之后，同樣是寫(xiě)傳統(tǒng)文化，卻具有了特定的任務(wù)指令。此次作文寫(xiě)傳統(tǒng)文化，便不再是泛泛而論，而必須是從分析二十四節(jié)氣的角度來(lái)談 中國(guó)傳統(tǒng)文化，這就由“馬”上升到了具體的“白馬”。此文便是從解讀二十四節(jié)氣具體內(nèi)涵的角度來(lái)談傳統(tǒng)文化。

文章最大的特點(diǎn)在于由說(shuō)理的深刻 形成文氣上的大氣。許多觀點(diǎn)都具有啟發(fā)性。如“信息時(shí)代只是改變了我們抵達(dá)的方式，卻無(wú)法觸碰思維的實(shí)質(zhì)”、“信息收集的簡(jiǎn)便，恰恰能應(yīng)時(shí)地激發(fā)‘二十四 節(jié)氣’挖掘創(chuàng)新的內(nèi)生動(dòng)力與‘上循天道，下應(yīng)地理’的規(guī)律性總結(jié)”、“最終人類(lèi)是否能成為思想了望者，還要注目于是否正確地運(yùn)用技術(shù)優(yōu)勢(shì)，從傳統(tǒng)精神實(shí)質(zhì) 中汲取原生動(dòng)力”等富含思想性的話(huà)語(yǔ)遍布全篇，給人以啟發(fā)。

而這樣的深刻功在平時(shí)的閱讀，比如文中提到的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》便是我們本學(xué)期師生共讀的一本書(shū)，也是我們課堂開(kāi)設(shè)“騷哥說(shuō)書(shū)”欄目用到的一本書(shū)，故寫(xiě)作的源頭活水除了生活的實(shí)踐外，更多的是閱讀。

信息時(shí)代，傳承更具價(jià)值

中國(guó)乃至世界不斷發(fā)展日新月異，用新歷來(lái)表述日期慢慢取代了農(nóng)歷，更在信息時(shí)代越來(lái)越多人不將傳統(tǒng)的習(xí)俗以及老祖宗的智慧看作一回事了。但我認(rèn)為在信息 化的社會(huì)中，傳承中華文化的傳統(tǒng)更具有價(jià)值，也應(yīng)該更緊迫地去傳承這一智慧的結(jié)晶。莫讓瀕臨消逝的智慧最終消失，讓我們追悔莫及。

近日，中國(guó) 申報(bào)的二十四節(jié)氣被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。早在幾年前開(kāi)始申遺工作時(shí)，人們對(duì)于此一工作持有不同態(tài)度。有人認(rèn)為這是我們老祖 宗的智慧理應(yīng)傳承，有人認(rèn)為二十四節(jié)氣是久違的詩(shī)意挺美的。卻還有人認(rèn)為說(shuō)都信息時(shí)代了，現(xiàn)在的日子誰(shuí)還看二十四節(jié)氣？

雖然大家對(duì)于申遺工作爭(zhēng)論不休，但我認(rèn)為在信息時(shí)代更應(yīng)該傳承。雖是信息時(shí)代，但仍有人在冬至?xí)r進(jìn)補(bǔ)來(lái)抵抗寒冷的冬天，二十四節(jié)氣對(duì)于農(nóng)民更為重要，它代表了何時(shí)播種何時(shí)收成。所以并不是所有人都不看二十四節(jié)氣。

再者，二十四節(jié)氣是中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐，代表著我們老祖宗的智慧，所以在信息時(shí)代，傳承傳統(tǒng)文化不是更有價(jià)值與意義嗎？還可以在傳承文化中讓別的國(guó)家領(lǐng)略到我們?nèi)A夏子孫的智慧，心生敬佩。

且對(duì)二十四節(jié)氣的傳承讓我們之后的子子孫孫知道“春雨驚春清谷天，夏滿(mǎn)芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”的詩(shī)情畫(huà)意，這樣不就顯得我們對(duì)文化的傳承更具有價(jià)值？

當(dāng)下，越來(lái)越多的人因?yàn)樾畔⑴c技術(shù)的不斷沖擊，漸漸忘卻了我們祖輩父輩傳下來(lái)的根，一些傳統(tǒng)也漸漸失傳。所以我們更應(yīng)該不斷傳承，并申遺讓這份思想這份智慧不要在我們手上斷了線。因此在這信息時(shí)代更應(yīng)該傳承，且傳承也更有價(jià)值與內(nèi)涵。

二十四節(jié)氣的成功申遺，是我們中國(guó)人都應(yīng)感到高興的事。且從此事也應(yīng)該要看出應(yīng)要每個(gè)人都有這份心去傳承，莫要讓古人的智慧銷(xiāo)聲匿跡慢慢淡了深層次的內(nèi)涵。所以在這日新月異的時(shí)代，傳承這份來(lái)之不易的文化更具有價(jià)值。【點(diǎn)評(píng)】

本文一開(kāi)篇就提出“莫讓瀕臨消逝的智慧最終消失”從而引出話(huà)題關(guān)于二十四節(jié)氣的爭(zhēng)議，再旗幟鮮明提出信息時(shí)代的二十四節(jié)氣對(duì)于農(nóng)民的意義傳承更重要，接 著，從二十四節(jié)氣凝聚著我們老祖宗的智慧與讓子孫后代

知道文化的詩(shī)情畫(huà)意的兩個(gè)層面深入論證二十四節(jié)氣對(duì)于我們的意義以及申遺的和義。在文章結(jié)構(gòu)上，符合 議論文的規(guī)范，在對(duì)問(wèn)題的闡述上能扣緊材料與作文要求，語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)潔。是一篇優(yōu)秀的考場(chǎng)作文。

莫斷舊根，方有前路

“二十四”節(jié)氣申遺，有人成有人反對(duì)。當(dāng)其最終成功，便昭示了這樣一個(gè)道理——傳統(tǒng)文化真乃瑰寶也，切莫拋棄。莫斷舊根，方有前路。

誠(chéng)然，工業(yè)文明帶來(lái)的巨大物質(zhì)財(cái)富是不可否認(rèn)的，我們的生活從此走上了“現(xiàn)代化 ”的軌跡。但是，全新的生活面貌并不意味著將傳統(tǒng)文化、那些老祖宗留下的智慧全然拋棄。正如蔡崇達(dá)在《皮囊》中所言，每個(gè)人心中都有根。而傳統(tǒng)文化便是我 們心中最堅(jiān)韌的根基，連接著我們與先賢的智慧哲思。

當(dāng)物質(zhì)生活的浪潮勢(shì)不可擋地沖淡了人類(lèi)靈魂的濃度，人類(lèi)的精神家園安在？于是，重拾傳統(tǒng)文 化、恢復(fù)精神家園便成了當(dāng)務(wù)之急。沈從文先生在文革的苦難后創(chuàng)作了《中國(guó)古代服飾研究》一書(shū)，體現(xiàn)了其對(duì)傳統(tǒng)文化的眷戀癡迷，非心容精神家園、滿(mǎn)腹詩(shī)情無(wú) 以至此。而如今的我們，已與先生相去甚遠(yuǎn)，無(wú)法望其項(xiàng)背。即便如此，當(dāng)利欲的海洋淹沒(méi)了整個(gè)世界，我們的精神家園也應(yīng)成為最后的一片高地。

失 了根，人無(wú)法發(fā)展，民族亦有沒(méi)落衰亡之險(xiǎn)。近年韓國(guó)與我國(guó)競(jìng)爭(zhēng)式的申遺工作令舉國(guó)深醒文化之根的重要性。韓國(guó)政府瘋狂舉動(dòng)的背后，是對(duì)我國(guó)祖先智慧結(jié)晶的 貪求。失了根的民族，如漂泊的浮萍，只需一陣不小的波浪，便可將其卷入湖底。各國(guó)爭(zhēng)先發(fā)展綜合文化實(shí)力的淵藪便在于此。相反，日本對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)程度令 人驚嘆，以至賞櫻花游人如織，品茶道亦是車(chē)水馬龍，這是我們應(yīng)警醒的，亦是我們應(yīng)學(xué)習(xí)的。

對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們?cè)?jīng)棄之若敝屣，如今卻也不一定將其捧上神壇。唯有對(duì)傳統(tǒng)文化有最正確、到位的認(rèn)識(shí)，當(dāng)可品出“春雨驚春清谷天……”的詩(shī)意與美好，方可提高我們綜合文化軟實(shí)力，方可使華夏文化佇立于世界一角、重?zé)ㄐ螺x。

當(dāng)然，注意傳統(tǒng)并不意味著對(duì)新事物的全然拒絕，而是在辨別之后取二者之精華，去二者之糟粕。正如蔡康永先生所言：“我跟自己較勁，不與時(shí)代較勁。”切莫自命清高，與世相隔，這便違背了保護(hù)傳統(tǒng)文化的本心。

對(duì)于二十四節(jié)氣這樣的傳統(tǒng)文化瑰寶，我們不應(yīng)拋棄。莫斷舊根，方有前路。【點(diǎn)評(píng)】

本文觀點(diǎn)明確，思路清晰，且有一定的思辨色彩。

開(kāi)頭引入材料簡(jiǎn)潔大氣，一句“‘二十四’節(jié)氣申遺，有人成有人反對(duì)”高度概括了材料內(nèi)容；提出觀點(diǎn)迅捷準(zhǔn)確，中心論點(diǎn)“莫斷舊根，方有前路”中將傳統(tǒng)文化比喻成每個(gè)人心中的根，形象貼切。

論證主體從三個(gè)層面展開(kāi)論證，有推進(jìn)，有思考。第二段運(yùn)用了讓步論證，先客觀承認(rèn)工業(yè)文明為現(xiàn)代生活帶來(lái)的便捷，從相對(duì)合理的一面說(shuō)起，體現(xiàn)了論證過(guò)程 中的對(duì)手意識(shí)。接著筆鋒一轉(zhuǎn)，回到自己的立場(chǎng)上來(lái)，為進(jìn)一步論證打好基礎(chǔ)。第三段闡述了要重拾傳統(tǒng)文化的原因。第四段論證如果拋棄傳統(tǒng)文化將造成的后果。第五、六段提出解決問(wèn)題的方法。

此外，文中的適當(dāng)引證，也彰顯了文章的文化氣息。

不過(guò)，在具體的論證過(guò)程中，考生的思考尚不夠深入，材料積累也有待進(jìn)一步充實(shí)。

節(jié)氣雖古，歷久彌新

羅伯特?舒曼曾言：“我們這個(gè)時(shí)代最大的特征就是不穩(wěn)定，對(duì)一切思想觀念、價(jià)值，不是追逐便是逃離。”而“節(jié)氣”這我國(guó)的傳統(tǒng)智慧在當(dāng)下，就面臨著傳承發(fā)揚(yáng)還是棄之敝履的爭(zhēng)論。

然而，節(jié)氣雖是我國(guó)古人的智慧，并不意味著其價(jià)值只能停留在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)時(shí)代中，以拿來(lái)主義的態(tài)度，合理?yè)P(yáng)棄，才能使這“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與時(shí)俱進(jìn)，歷久彌新。

對(duì)于當(dāng)下信息時(shí)代二十四節(jié)氣已過(guò)時(shí)的論調(diào)，我們不能輕易茍同。節(jié)氣在如今對(duì)生產(chǎn)生活的作用固然比不上現(xiàn)代科技，但它對(duì)人類(lèi)生活的啟示，在數(shù)千年來(lái)并未衰 減。節(jié)氣在淡化了實(shí)用性指導(dǎo)功能后，其追求人與自然和諧統(tǒng)一、依時(shí)行事的理念，在當(dāng)下片面索取自然謀求快速發(fā)展的不良之風(fēng)中，讓我們能夠平心靜氣回收人與 自然協(xié)調(diào)的歷史，在人與自然的畸形對(duì)立面前遲疑，尋求可持續(xù)性的發(fā)展。

更何況，在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史上，節(jié)氣業(yè)已成為一個(gè)附著了大量文化內(nèi)涵 的文化載體。春節(jié)、清明、冬至等一批傳統(tǒng)節(jié)目，不正是建立在節(jié)氣的基礎(chǔ)上嗎？“千門(mén)萬(wàn)戶(hù)曈曈日”，抑或“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”這樣跨越千年仍能觸動(dòng)我們心弦的 詩(shī)句，若是沒(méi)有節(jié)氣，便是只能被阻斷于遙遠(yuǎn)的過(guò)去，徒留我們內(nèi)心文化空虛的寂寥。正如羅蘭?巴特指出“埃菲爾鐵塔的價(jià)值不在有用而在于無(wú)用”，當(dāng)一種事物 淡化實(shí)用性?xún)r(jià)值而派生出文化意義時(shí)，其價(jià)值就更為凸顯。因而，節(jié)氣的文化價(jià)值在今已勝過(guò)使用價(jià)值，它更是應(yīng)保護(hù)與發(fā)揚(yáng)的文化瑰寶。

固然，發(fā)祥 于傳統(tǒng)文化的節(jié)氣帶有一些舊時(shí)不科學(xué)的觀念，但我們可以以更科學(xué)的知識(shí)補(bǔ)充之，使它在當(dāng)下仍能煥發(fā)新的生機(jī)。一種文化的價(jià)值不體現(xiàn)在其固定，而體現(xiàn)在其于 時(shí)間流逝中流變而保持永生。節(jié)氣在歷史上也經(jīng)歷了不斷的自我揚(yáng)棄與革新，若是沒(méi)有新知的源頭活水，它早已干涸而消失于歷史塵埃。正如辯證史觀指出，新事物 正是建立在對(duì)舊事物的批判繼承上的。與其丟棄祖宗仍有價(jià)值的智慧，不如撿起它，拭去灰塵而重新雕琢。

詩(shī)人雷內(nèi)?夏爾曾哀嘆：“我們的遺產(chǎn)沒(méi)有 留下任何遺言。”在當(dāng)下，我們?cè)谛驴茖W(xué)的驅(qū)使下，“向前跑，把舊世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在后面”，卻忘卻了我們同時(shí)拋棄的還有仍然閃光的遺產(chǎn)。在此，對(duì)節(jié)氣的保護(hù)、發(fā)揚(yáng)與“申遺”【點(diǎn)評(píng)】

本文扣緊題意，從正面來(lái)立意，“二十四節(jié)”有其歷史意義與現(xiàn)實(shí)意義。行文思路清晰，開(kāi)篇精要的定向轉(zhuǎn)述所給材料并提出自己的觀點(diǎn)，主體部分由古自今由中 及外論述了二十四節(jié)氣的作用，層進(jìn)式論證，有一定的高度。由“誠(chéng)然”轉(zhuǎn)入反面論證，使說(shuō)理更嚴(yán)密；結(jié)尾再次強(qiáng)化觀點(diǎn)，呼應(yīng)了開(kāi)篇。第④段點(diǎn)到了“申遺”，就很明顯關(guān)涉到了所給的兩則材料，使文章更切合了題意。本文不足之處是個(gè)別地方用語(yǔ)不夠簡(jiǎn)練。

別丟了傳統(tǒng)文化這張地圖

北島有言：“不知道傳統(tǒng)的人如同沒(méi)有地圖的旅行者，是到不了終點(diǎn)的。”對(duì)于二十四節(jié)氣，高呼無(wú)用者有之，詩(shī)意美者有之，再到其申遺成功，不可否認(rèn)的是它對(duì)于社會(huì)發(fā)展的積極意義。而其所引發(fā)的爭(zhēng)議卻暴露了傳統(tǒng)文化再現(xiàn)代價(jià)值取向上的式微。

毋庸置疑的是信息時(shí)代的今天，對(duì)于二十四節(jié)氣的生活運(yùn)用已少之又少，取而代之的是方便快捷的現(xiàn)代信息更顯出其必要性。只有辯證對(duì)待如此的文化遺產(chǎn)，合理致用，我們才能知道自己從何處來(lái)，向何處去，才能讓其歷久彌新，發(fā)揚(yáng)光大。【點(diǎn)評(píng)】

文章圍繞二十四節(jié)氣的文化價(jià)值，進(jìn)行合理的探究和思考。不僅體現(xiàn)了二十四節(jié)氣作為中華傳統(tǒng)文化的審美特性，還分析了這種特性在中華民族的農(nóng)耕文化及民俗 節(jié)日和活動(dòng)中的意義和價(jià)值。并著重思辨了，作為農(nóng)耕文明智慧結(jié)晶和信息時(shí)代工業(yè)文明的沖突，指出了其存在的深遠(yuǎn)價(jià)值。文章文思敏捷，文采斐然，是一篇成功 的考場(chǎng)作文。

將“節(jié)氣歌”唱到未來(lái)

“清明”“谷雨”，如此詩(shī)意的名字我們從小就熟知銘記；“冬雪雪冬小大寒”，在歌謠中，我們細(xì)數(shù)著新年的到來(lái)，這是一種純真的情懷。然而信息時(shí)代到來(lái)，“二十四節(jié)氣”卻被推上爭(zhēng)議的舞臺(tái)。依愚之見(jiàn)，“二十四節(jié)氣”是中華文化的瑰寶，它不僅不能被遺忘，我們還要將“節(jié)氣歌”唱到未來(lái)。

任何優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都應(yīng)被繼承發(fā)揚(yáng)，“二十四節(jié)氣”是中華文化歷經(jīng)幾千年的積淀所凝聚，是古代勞動(dòng)人民勤勞實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，自然更應(yīng)被后人銘記與繼承，馬克思曾說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有歷史文化的民族必將走向衰亡。”因此閃耀中華文化之光的“二十四節(jié)氣”，我們?cè)跄芡洠?/p>

“二十四節(jié)氣”不僅僅是先人對(duì)農(nóng)業(yè)耕作與收獲記時(shí)的總結(jié)，還有著現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際內(nèi)涵。“二十四節(jié)氣”在今天已輻射到了農(nóng)業(yè)之外的方方面面，繼續(xù)發(fā)揮著獨(dú) 特作用。教育上，“二十四節(jié)氣”作為一種中華文化的代表正被孩童們熟知，二十四節(jié)氣歌散發(fā)著濃濃的文化魅力；地理上，“二分二至日”的說(shuō)法在劃定地球公轉(zhuǎn) 的階段上也被沿用至今；中醫(yī)講究“天人合一”的養(yǎng)生療法也和節(jié)氣緊密掛鉤……時(shí)代在發(fā)展，“二十四節(jié)氣”同樣在發(fā)展，由最初的農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)說(shuō)為起點(diǎn)擴(kuò)展延伸到 社會(huì)生活的方方面面，由“二十四節(jié)氣”的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵所構(gòu)架起的生活框圖，仍有現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。

蘊(yùn)含現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵的“二十四節(jié)氣”，還是一 種國(guó)家文化實(shí)力的象征，而國(guó)家的文化軟實(shí)力正是一個(gè)國(guó)家屹立于世界民族之林的精神支柱。2016年，“二十四節(jié)氣”申遺成功，舉世矚目，又一次將中國(guó)放在 了世界的焦點(diǎn)舞臺(tái)，顯示了中國(guó)古人就擁有的淵博智慧。在世人的驚呼嘆之中，“二十四節(jié)氣”無(wú)形之中為中國(guó)文化軟實(shí)力再添一筆，中國(guó)的發(fā)展之路將變得更加快 捷。在文化交流中，“二十四節(jié)氣”已成為了溝通民族文化的橋梁。在孔子學(xué)院，每年的中外交流會(huì)上，都會(huì)將“二十四節(jié)氣”作為其中一個(gè)重要的文化環(huán)節(jié)，讓外 國(guó)朋友一起將節(jié)氣名翻譯成各國(guó)語(yǔ)言，歡聲笑語(yǔ)中，將“節(jié)氣歌”唱到了全世界。

誠(chéng)然，生活在信息時(shí)代的我們，有著豐富的科技手段，記時(shí)記事的方 式多樣，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的流程也更加高效。二十四節(jié)氣似乎要被時(shí)代淘汰與遺忘，因?yàn)榻裉爝^(guò)日子還有幾人會(huì)看二十四節(jié)氣？但是，以“二十四節(jié)氣”為代表的人文情懷 與中國(guó)傳統(tǒng)文化并不與其對(duì)立，信息時(shí)代，發(fā)達(dá)的科技應(yīng)為我們所用，“二十四節(jié)氣”是一個(gè)信息的載體、文化的載體和守護(hù)者，我們要將動(dòng)聽(tīng)的“節(jié)氣歌”唱到未 來(lái)。

“春雨驚春清谷天，夏滿(mǎn)芒夏暑相連……”一代代人口中傳唱的節(jié)氣歌謠讓中國(guó)從農(nóng)業(yè)文明走進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)，而“節(jié)氣歌”也將要，也注定會(huì)陪隨著整個(gè)國(guó)家與民族進(jìn)入下一個(gè)嶄新的未來(lái)。

設(shè)備。然而我們又怎能因此就否定其中凝聚的中華民族的智慧結(jié)晶，將其劃入無(wú)用的范疇，生硬地割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的紐帶呢？

相反，筆者認(rèn)為，在現(xiàn)今膨脹信息充斥社會(huì)的嚴(yán)峻時(shí)刻，重拾傳統(tǒng)文化，發(fā)揮其積極意義，才能更好地將人們從高壓社會(huì)的道德焦灼感和種種精神求索的陣痛中解放出來(lái)。

對(duì)于二十四節(jié)氣等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)符合歷史發(fā)展的潮流，有其存在的積極意義，觀古論今，傳統(tǒng)文化將中華民族認(rèn)同感與歸屬感凝聚在一起。它使近代 民族存亡之時(shí)的人們奮起斗爭(zhēng)，它使海外華人心中猶存濃濃的故土情，它使中華民族邁出偉大復(fù)興之路。如此，怎能棄置無(wú)用？慨嘆林徽因抱著病軀捍衛(wèi)古建筑的堅(jiān) 毅，而此時(shí)又有幾人能為傳統(tǒng)文化的湮沒(méi)而發(fā)聲呢？

二十四節(jié)氣之爭(zhēng)暴露的不僅是傳統(tǒng)文化的式微，更呈現(xiàn)了國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)意義認(rèn)知缺失的狀態(tài)。究其根 源，是家庭儀式感的缺失和社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化教化的薄弱，造成了現(xiàn)代價(jià)值與傳統(tǒng)文化在輿論場(chǎng)上的撕裂，對(duì)于西方文明的高歌推崇使人們?cè)诠夤株戨x的物質(zhì)世界中迷 失了自我，弱化了傳統(tǒng)文化的根基作用。只見(jiàn)對(duì)西方的頌，少見(jiàn)對(duì)傳統(tǒng)的呼嘆。當(dāng)社會(huì)上彌漫著對(duì)傳統(tǒng)文化忽視的氛圍，家庭教育中缺少對(duì)其的教育，也難怪會(huì)出現(xiàn) 爭(zhēng)議。若根基不穩(wěn)，又怎能屹立？

再者，碎片化的信息模式和高速運(yùn)轉(zhuǎn)的快節(jié)奏社會(huì)也是引發(fā)爭(zhēng)議的誘因，世人汲汲于功名利祿，奔赴在“安身立命” 的前線，又怎有閑暇靜下心來(lái)去一睹傳統(tǒng)文化的芳容呢？正如盧梭所言：“世界彌漫著焦躁的氣息，因?yàn)槊總€(gè)人都急于打破自己的枷鎖。”人們?cè)诖蚱萍湘i時(shí)也兇狠 地打破了傳統(tǒng)文化的繼承。傳統(tǒng)文化精神價(jià)值的“文火慢燉”形式也難逃“大鍋飯式”的快餐信息。如此，是個(gè)人的悲哀，更是時(shí)代悲劇。

在這巴赫金 口中眾聲喧嘩的時(shí)代，為利益而拋棄傳統(tǒng)者大而有之。不論是“仿古建筑”的興盛，還是推翻文化古跡，都給社會(huì)文化繼承抹上污跡。而欲從中拯救傳統(tǒng)，重拾其價(jià) 值，必須將輿論場(chǎng)的聚光燈重新聚焦到文化繼承本身，政府亦不可再秉持隔岸觀火的路人心態(tài)，而應(yīng)取其精華去其糟粕，在社會(huì)層面上加大對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳力度，同時(shí)更需要每一個(gè)人的攜手，才能堅(jiān)固民族根基，堅(jiān)定地走向中華民族偉大復(fù)興之路。

拿好手中這張傳統(tǒng)文化凝聚其中的地圖，弘揚(yáng)其經(jīng)世魅力，做傳統(tǒng)文化的繼承者！【點(diǎn)評(píng)】

本文中心突出，思想深刻，邏輯嚴(yán)密。文章首段簡(jiǎn)潔概括材料提出自己的看法，觀點(diǎn)鮮明。二三四段緊扣爭(zhēng)議矛盾，既從正反兩面加以論證，適當(dāng)拓展，又巧妙呼 應(yīng)他說(shuō)，有較強(qiáng)的對(duì)手意識(shí)。五六段分析事件有爭(zhēng)議的根源，從現(xiàn)象到本質(zhì)，思考深入，思想深刻。七段提出解決問(wèn)題的方法，有一定的啟發(fā)性。最后一段重申觀 點(diǎn)，首尾呼應(yīng)，使結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)。全文論證層層深入，邏輯性強(qiáng)。適度合理地引用名言，為文章增色不少，尤其以北島的名言化作標(biāo)題，并或明或暗居于文章首尾，應(yīng)該更能獲得改卷老師的“芳心”。

第二篇：高考作文預(yù)測(cè)

高考作文預(yù)測(cè):最可能考這4類(lèi)主題及素材！

共享單車(chē)

一、作文素材：

共享單車(chē)競(jìng)爭(zhēng)激烈。共享單車(chē)是指企業(yè)與政府合作，在校園、地鐵站點(diǎn)、公交站點(diǎn)、居民區(qū)、商業(yè)區(qū)、公共服務(wù)區(qū)等提供自行車(chē)單車(chē)共享服務(wù)，是共享經(jīng)濟(jì)的一種新形態(tài)。

共享單車(chē)的出現(xiàn)對(duì)于出行是一件極為便捷的事情，隨著各品牌單車(chē)的不斷投放，由共享單車(chē)所引發(fā)的交通擁堵、隨便停放等現(xiàn)象，也成了讓各方頭疼的問(wèn)題所在。隨著共享單車(chē)的逐步普及化，破壞共享單車(chē)的亂象屢見(jiàn)不鮮。記者走訪發(fā)現(xiàn)，并非所有共享單車(chē)都“共享”了，除被破壞之外，一些共享單車(chē)甚至變成了“私家車(chē)”。占為己有、惡意破壞、改裝兜售、亂停亂走，“共”享單車(chē)，誰(shuí)在“私”享?

二、構(gòu)思點(diǎn)撥

1.共享單車(chē)第一個(gè)層面上的法律問(wèn)題，涉及交通和市容城建的行政管理問(wèn)題。

共享單車(chē)涉及道路交通安全管理、治安管理、城建市容管理，甚至涉及刑法和民法的基本財(cái)產(chǎn)類(lèi)法律問(wèn)題。上述法律法規(guī)能否在騎行過(guò)程中得到良好貫徹，在某種程度上體現(xiàn)了國(guó)民的法律素養(yǎng)。

在共享單車(chē)熱潮噴涌的當(dāng)下，很多問(wèn)題已經(jīng)超出了道德的約束范圍，上述法律法規(guī)能否在騎行過(guò)程中得到良好貫徹，在某種程度上體現(xiàn)了一國(guó)國(guó)民的法律素養(yǎng)。這種法律素養(yǎng)甚至決定著共享單車(chē)經(jīng)濟(jì)模式能走多遠(yuǎn)。

人們更習(xí)以為常的是有關(guān)部門(mén)對(duì)機(jī)動(dòng)車(chē)的管理，對(duì)于非機(jī)動(dòng)車(chē)尤其自行車(chē)的違章問(wèn)題，或偶以道德問(wèn)題譴責(zé)，或視而不見(jiàn)。但實(shí)際上，非機(jī)動(dòng)車(chē)違章問(wèn)題的多見(jiàn)程度甚于機(jī)動(dòng)車(chē)，早已是交通管理的老大難。

2.除了交通管理問(wèn)題，市容管理問(wèn)題也十分突出。

共享單車(chē)的一個(gè)顯著特點(diǎn)是無(wú)樁停放、即走即停。這一特點(diǎn)讓騎行更加便利快捷，也讓共享單車(chē)模式得以迅速傳播。但同時(shí)，無(wú)序停放、過(guò)度投放的問(wèn)題已經(jīng)困擾到城市管理者。

共享單車(chē)停放在公交站臺(tái)、地鐵出入口、行人和機(jī)動(dòng)車(chē)道、小區(qū)綠化帶、盲道等問(wèn)題日益突出。本來(lái)就是一個(gè)老大難的交通問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)如何管理?市容城建部門(mén)又該如何監(jiān)管?如果尺度過(guò)大過(guò)死，可能會(huì)被詬病因噎廢食，影響新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展，就如同當(dāng)年的專(zhuān)車(chē)那樣;如果放任不管，有一天某一個(gè)街道會(huì)被廢銅爛鐵的單車(chē)占據(jù)，有一天交通會(huì)被無(wú)序行駛的單車(chē)阻塞。

未按要求停放、未按要求騎行，除了違反行政法規(guī)外，在民法層面上，便是一種違約行為，說(shuō)到底是一種不誠(chéng)信的行為。尤其在約束和監(jiān)督機(jī)制欠缺的共享單車(chē)模式下，一般違約和侵權(quán)行為都不會(huì)被追究責(zé)任，那么誠(chéng)信原則顯得更為重要。這也是騎行者最基本法律素養(yǎng)的表現(xiàn)之一。3.解決最后一公里問(wèn)題

公共出行的“最后一公里”問(wèn)題一直是許多城市交通系統(tǒng)面臨的難題。在北京、上海等一線城市，這個(gè)問(wèn)題顯得尤為突出。例如，如果家到地鐵站口的距離較遠(yuǎn)，除步行之外的通勤方式就只能選擇自行車(chē)、“蹦蹦車(chē)”以及“摩的”等黑車(chē)。快遞業(yè)的“最后一公里”，衍生出的需求催生出各種快遞柜和代收服務(wù)的商機(jī)。

《愛(ài)迪生救媽媽》

一、作文素材：

再熟悉不過(guò)的一個(gè)故事：為了救患有闌尾炎的媽媽?zhuān)?歲的小愛(ài)迪生找來(lái)幾面明晃晃的大鏡子，讓油燈的光聚在一起，機(jī)智地讓家中房間變亮，醫(yī)生因此成功實(shí)施了手術(shù)。

對(duì)于這則出現(xiàn)在人教社小學(xué)二年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文教材中的名人軼事，很少有人質(zhì)疑它的真實(shí)性，直到8年前，數(shù)位語(yǔ)文教師開(kāi)始和它“死磕”。死磕的理由也相當(dāng)充分——沒(méi)有任何一本愛(ài)迪生傳記提及此事，更何況愛(ài)迪生7歲時(shí)，醫(yī)學(xué)史上還沒(méi)出現(xiàn)對(duì)闌尾炎手術(shù)的論述。

二、構(gòu)思點(diǎn)撥

這些年，我們學(xué)的究竟是不是“假課文”?漫天的質(zhì)疑、聲討、抗議，如雪花撲面而來(lái)，凝結(jié)成一個(gè)大大的問(wèn)號(hào)。令人欣慰的是，面對(duì)步步緊逼的讀者，教材編者沒(méi)有讓步，他們也較上了勁。

有編者堅(jiān)決回應(yīng)，《愛(ài)迪生救媽媽》絕非“杜撰”的故事，它是“有來(lái)路的”。一部77年前的美國(guó)黑白電影，以及一篇34年前的人教版初中英語(yǔ)課文，就是這篇文章的素材來(lái)源。

素材的確存在，至少，這不是一篇“比三聚氰胺更毒的假課文”。雖然救母的真實(shí)性仍然難以求證，但最起碼，它有源可溯。要不是讀者和編者“掐架”，恐怕大家到現(xiàn)在也不知道，愛(ài)迪生救媽媽一事，除了一部老電影，并無(wú)其他可以相互佐證的資料，而在故事的原產(chǎn)地美國(guó)，普通人幾乎都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這則名人軼事。

不過(guò)，除了釋疑，編者似乎還大喊了一聲“打住!”一個(gè)聲音冷靜地說(shuō)，“教材可以批評(píng)，但不要炒作。”

不過(guò)，只要是理性的聲音，爭(zhēng)議更激烈也無(wú)妨。倘若雙方都擺出自己的觀點(diǎn)和依據(jù)，辯論，較真，“假課文”的質(zhì)疑豈不會(huì)煙消云散?就怕不“較真”。有編者委屈地回應(yīng)，“語(yǔ)文不是歷史”，主要功能應(yīng)是為教學(xué)服務(wù)。也有教師淡然稱(chēng)，不必糾結(jié)真實(shí)性，只要價(jià)值觀向善就行。

然而，這兩種觀點(diǎn)都經(jīng)不起推敲。如果語(yǔ)文教學(xué)純粹是傳遞知識(shí)，我們的課文怎么會(huì)經(jīng)過(guò)千百回的精挑細(xì)選，幾乎所有的文章都旋律一致地弘揚(yáng)美好高尚的情感?可見(jiàn)，我們的語(yǔ)文教育不可能回避價(jià)值觀的潛移默化。但為了弘揚(yáng)善的價(jià)值觀，就可以?huà)伒粽鎸?shí)的內(nèi)核嗎? 真與善沖突時(shí)，寧要樸素的真，也不要摻假的善。一個(gè)并不完美的真實(shí)形象，遠(yuǎn)勝人為塑造的高大英雄。

工匠精神

一、作文素材

讓“工匠精神”照亮“中國(guó)品牌”，要大力弘揚(yáng)工匠精神，厚植工匠文化，恪盡職業(yè)操守，崇尚精益求精，培育眾多“中國(guó)工匠”，打造更多享譽(yù)世界的“中國(guó)品牌”，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入質(zhì)量時(shí)代。

二、構(gòu)思點(diǎn)撥 1.工匠精神

所謂工匠精神，既是一種做事的態(tài)度，也是一種從業(yè)的追求;既是對(duì)自我的期許，也是對(duì)他人的承諾;既是一種職業(yè)的操守，也是一種文化的傳承。

堪稱(chēng)工匠者，必有對(duì)事業(yè)的沉靜與專(zhuān)注，必有對(duì)細(xì)節(jié)的關(guān)注和對(duì)品質(zhì)的追求。他們細(xì)心打磨，不至極致必不輕付于人。他們承繼傳統(tǒng)而不泥古，融會(huì)貫通推陳出新。他們誠(chéng)信重諾，視質(zhì)量品牌為生命而決不妥協(xié)姑且。他們摒棄浮躁，沉潛于事滴水穿石，有事業(yè)心而無(wú)功利心。

作為一種文化基因和精神傳承，工匠精神為各行各業(yè)所必需。小到技術(shù)研發(fā)、車(chē)間生產(chǎn)、服務(wù)提升等微觀領(lǐng)域質(zhì)量水平的提升，大到供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、實(shí)體經(jīng)濟(jì)振興、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)等宏觀戰(zhàn)略的實(shí)施，都離不了工匠精神的支撐。

2.“中國(guó)形象”、“中國(guó)品牌”

單個(gè)工匠力量雖微，但當(dāng)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族都來(lái)厚植工匠文化，崇尚工匠精神，都以工匠精神來(lái)打造產(chǎn)品和企業(yè)的品牌，逐漸涌現(xiàn)出眾多的“中國(guó)工匠”和富有工匠精神的企業(yè)，就能打造出響當(dāng)當(dāng)?shù)摹爸袊?guó)品牌”，塑造出光燦燦的“中國(guó)形象”。

質(zhì)量之魂，存于匠心。近年來(lái)，我們逐漸認(rèn)識(shí)到，中國(guó)制造亟待匠心回歸，亟待工匠精神的注入和加持，以重振市場(chǎng)信心，培樹(shù)國(guó)際形象，筑就“中國(guó)品牌”。

弘揚(yáng)工匠精神，既靠思想自覺(jué)，也靠文化涵養(yǎng);既靠政策的激勵(lì)，也靠環(huán)境的營(yíng)造。既需要樹(shù)立技能寶貴、勞動(dòng)光榮的企業(yè)治理理念并注重產(chǎn)業(yè)工人素質(zhì)的提升，也需要形成尊重工匠、尊崇工匠精神的社會(huì)氛圍和制度、經(jīng)濟(jì)環(huán)境，樹(shù)立技能寶貴、勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)尚。既要建立體現(xiàn)人才和創(chuàng)新要素價(jià)值的激勵(lì)機(jī)制，也要提高科技成果轉(zhuǎn)化的效率。

工匠精神是中國(guó)經(jīng)濟(jì)迎接質(zhì)量時(shí)代和步入轉(zhuǎn)型升級(jí)攻堅(jiān)期的需要。讓我們高揚(yáng)工匠精神，照亮質(zhì)量時(shí)代之前程。

文化類(lèi)節(jié)目的集體走紅

一、作文素材

業(yè)內(nèi)人士指出，近年來(lái)，包括各類(lèi)真人秀、親子秀、相親節(jié)目等綜藝節(jié)目呈現(xiàn)出爆炸式增長(zhǎng)，在受到一些觀眾追捧的同時(shí)，也在一定程度上呈現(xiàn)出同質(zhì)化、泛娛樂(lè)化趨勢(shì)，而這為當(dāng)下文化類(lèi)節(jié)目的爆發(fā)提供了契機(jī)。

二、構(gòu)思點(diǎn)撥

面對(duì)文化類(lèi)節(jié)目的集體走紅，《見(jiàn)字如面》總導(dǎo)演關(guān)正文，在接受《工人日?qǐng)?bào)》記者采訪時(shí)這樣評(píng)論：“一條街上如果只有一家飯館，這家飯館的生意肯定不行。如果是飯館一條街，可能大家生意都好。這是一個(gè)行業(yè)的生態(tài)。

包括各種娛樂(lè)節(jié)目在內(nèi)，從不同層次共同滿(mǎn)足觀眾需求的娛樂(lè)努力，都是一種生態(tài)，文化節(jié)目也開(kāi)始產(chǎn)生了某種生態(tài)，因?yàn)樗辛艘欢〝?shù)量上的積累。“但在視頻節(jié)目整體占比上，我覺(jué)得文化節(jié)目的數(shù)量，其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。文化類(lèi)熱播節(jié)目，還是鳳毛麟角。” 同時(shí)，關(guān)正文認(rèn)為，這些文化節(jié)目現(xiàn)在已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)了滿(mǎn)足不同層次的文化消費(fèi)需求的一種努力。“有一些節(jié)目更能滿(mǎn)足大眾的情感需要，有一些滿(mǎn)足知識(shí)傳播型的，也有一些趣味性的，還有一些是智慧型的等。它們屬于有不同的層次，這些層次最終合成一種叫文化傳播和傳承的景觀。各種層次沒(méi)有所謂高低，大家都應(yīng)該去努力，生態(tài)越豐富，產(chǎn)品成長(zhǎng)的可能越健康。”

有評(píng)論指出，《朗讀者》和《見(jiàn)字如面》生逢其時(shí)，它們成功激活了公眾對(duì)傳統(tǒng)文化的那股無(wú)處釋放的熱情。在中國(guó)藝術(shù)研究院學(xué)者孫佳山看來(lái)，要理解文化節(jié)目走紅的當(dāng)下，必須了解中國(guó)綜藝節(jié)目模式的變遷過(guò)程。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，并非偶然。

第三篇：高考作文預(yù)測(cè)

2015屆高考作文預(yù)測(cè)

（二）：承擔(dān)起生命之重

閱讀下面材料，按照要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，這樣詮釋“敬業(yè)”：敬業(yè)是對(duì)公民執(zhí)業(yè)行為準(zhǔn)則的價(jià)值平方價(jià)，要求公民忠于職守，克己奉公，服務(wù)人民，服務(wù)社會(huì)，充分體現(xiàn)社會(huì)主義職業(yè)精神。請(qǐng)選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲，不少于800字。【范文一】

敬業(yè)讓事情更簡(jiǎn)單

當(dāng)下最流行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其中詮釋的“敬業(yè)”二字，是對(duì)人們工作的基本準(zhǔn)則。可在所有的工作之中，選擇什么樣的工作態(tài)度會(huì)使“敬業(yè)”這兩個(gè)字的分量有所加重？興趣對(duì)工作重要性是舉足輕重的，敬業(yè)則是對(duì)興趣的注腳。當(dāng)你從事你喜歡的工作的時(shí)候，“敬業(yè)”的態(tài)度便油然而生，那么我們的生活就會(huì)變得簡(jiǎn)單而快樂(lè)。

敬業(yè)，會(huì)讓工作充滿(mǎn)興趣激情燃燒。敬業(yè)，就是要做好自己的事情，而做好事情必須要對(duì)其有興趣，為什么要有興趣才能干好呢？因?yàn)榕d趣會(huì)讓工作充滿(mǎn)激情。前蘋(píng)果公司總裁喬布斯在創(chuàng)立蘋(píng)果公司之前就對(duì)電子產(chǎn)業(yè)有著極大的興趣，他與好友沃茲完成了一個(gè)又一個(gè)驚人的小奇跡，這種成功感與對(duì)電子的愛(ài)好是他在成立蘋(píng)果公司之后，乃至成為年輕的億萬(wàn)富翁時(shí)，依舊在工作中充滿(mǎn)激情，雖然有時(shí)會(huì)激情過(guò)頭，但他對(duì)自己所從事行業(yè)的熱愛(ài)使他充滿(mǎn)能量與信心去面對(duì)一切難關(guān)與挑戰(zhàn)，他這種敬業(yè)之情，是他能最終改變世界的原因之一。興趣會(huì)使工作不再乏味，充滿(mǎn)著活力，隨時(shí)能夠爆炸成動(dòng)力。可見(jiàn)，敬業(yè)態(tài)度首先來(lái)自于興趣，而興趣促使工作的激情燃燒。

敬業(yè)，使人從容應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)立于不敗。敢于應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的動(dòng)因，來(lái)自于對(duì)事物的興趣，它能夠產(chǎn)生敬業(yè)之心。阿爾伯特愛(ài)因斯坦這位名滿(mǎn)世界的物理學(xué)家，提出了相對(duì)論等重要物理思想。他雖然做過(guò)一些與科學(xué)不相干的工作，可作為科學(xué)研究者的他，從來(lái)沒(méi)有懼怕過(guò)在科學(xué)領(lǐng)域中所遭遇的挑戰(zhàn)。牛頓的經(jīng)典力學(xué)在當(dāng)時(shí)是不可撼動(dòng)的物理理論，所以當(dāng)廣義相對(duì)論提出后，愛(ài)因斯坦遭到了來(lái)自各界的否定。愛(ài)因斯坦頂著各界的壓力繼續(xù)工作，最終得到了認(rèn)可，名滿(mǎn)天下。當(dāng)挑戰(zhàn)成為你鐘愛(ài)一部分，你便不會(huì)懼怕。因此，敬重職業(yè)的挑戰(zhàn)，需要興趣，更需要勇氣和智慧，方能成功。

敬業(yè)，會(huì)讓麻煩變得簡(jiǎn)單態(tài)度執(zhí)著。對(duì)工作有熱愛(ài)，便不會(huì)因?yàn)榱康拇笮。h(huán)境的好壞，待遇的高低，級(jí)別的落差，而失去嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。只要充滿(mǎn)興趣，就會(huì)對(duì)它有熱愛(ài)，有溫度，進(jìn)而形成一種本能。當(dāng)年大慶石油工人王進(jìn)喜，帶領(lǐng)工友們，在荒漠的大慶，沼澤地帶，在惡劣的艱苦的環(huán)境中，打出了中國(guó)第一口油井，從此，讓新中國(guó)摘掉了貧油的帽子，成為中國(guó)當(dāng)代工人的榜樣，多少年來(lái)，鐵人精神成為一種時(shí)代精神。由此看來(lái)，只要全心全意地投入，滿(mǎn)懷熱情地干好工作，就能干出成就來(lái)，態(tài)度決定一切，看似麻煩的事情就會(huì)變得簡(jiǎn)單而執(zhí)著。

無(wú)論你身處何方，從事著什么樣的職業(yè)，只要你有著音符對(duì)音樂(lè)般的熱愛(ài)，水滴對(duì)海洋的向往，鳥(niǎo)兒對(duì)天空的渴望，帶著燃燒的激情與濃厚的興趣，愛(ài)上所有面臨的挑戰(zhàn)去工作，去奮斗，便會(huì)收獲快樂(lè)，用行動(dòng)詮釋核心價(jià)值觀中“敬業(yè)”二字。請(qǐng)記住愛(ài)因斯坦的話(huà)：“在一個(gè)崇高的目標(biāo)支持下，不停地工作，即使慢，也會(huì)獲得成功！【修改與點(diǎn)評(píng)】

1.題目《敬業(yè)讓生活更簡(jiǎn)單》，將材料的關(guān)鍵詞鑲嵌進(jìn)題目，題目切合材料和文章中心。2.引用材料、稍加闡述，引出中心論點(diǎn)。開(kāi)篇簡(jiǎn)潔洗練。中間三個(gè)主要段落。分別用并列式的論點(diǎn)，引出中外事例，再論述分論點(diǎn)，得出結(jié)論。環(huán)環(huán)相扣，段落結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論述有力。3.結(jié)尾部分使用一組排比句，語(yǔ)言清晰，氣勢(shì)恢宏，又緊扣敬業(yè)這個(gè)中心。在引用愛(ài)因斯坦的名言，升華了文章的高度和深化了文章的深度，給人以積極向上的動(dòng)力。【范文二】

敬業(yè)讓事情更簡(jiǎn)單

當(dāng)下最流行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其中詮釋的“敬業(yè)”二字，是對(duì)人們工作的基本準(zhǔn)則。可在所有的工作之中，選擇什么樣的工作態(tài)度會(huì)使“敬業(yè)”這兩個(gè)字的分量有所加重？興趣對(duì)工作重要性是舉足輕重的，敬業(yè)則是對(duì)興趣的注腳。當(dāng)你從事你喜歡的工作的時(shí)候，“敬業(yè)”的態(tài)度便油然而生，那么我們的生活就會(huì)變得簡(jiǎn)單而快樂(lè)。

敬業(yè)，會(huì)讓工作充滿(mǎn)興趣激情燃燒。敬業(yè)，就是要做好自己的事情，而做好事情必須要對(duì)其有興趣，為什么要有興趣才能干好呢？因?yàn)榕d趣會(huì)讓工作充滿(mǎn)激情。前蘋(píng)果公司總裁喬布斯在創(chuàng)立蘋(píng)果公司之前就對(duì)電子產(chǎn)業(yè)有著極大的興趣，他與好友沃茲完成了一個(gè)又一個(gè)驚人的小奇跡，這種成功感與對(duì)電子的愛(ài)好是他在成立蘋(píng)果公司之后，乃至成為年輕的億萬(wàn)富翁時(shí)，依舊在工作中充滿(mǎn)激情，雖然有時(shí)會(huì)激情過(guò)頭，但他對(duì)自己所從事行業(yè)的熱愛(ài)使他充滿(mǎn)能量與信心去面對(duì)一切難關(guān)與挑戰(zhàn)，他這種敬業(yè)之情，是他能最終改變世界的原因之一。興趣會(huì)使工作不再乏味，充滿(mǎn)著活力，隨時(shí)能夠爆炸成動(dòng)力。可見(jiàn)，敬業(yè)態(tài)度首先來(lái)自于興趣，而興趣促使工作的激情燃燒。

敬業(yè)，使人從容應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)立于不敗。敢于應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的動(dòng)因，來(lái)自于對(duì)事物的興趣，它能夠產(chǎn)生敬業(yè)之心。阿爾伯特愛(ài)因斯坦這位名滿(mǎn)世界的物理學(xué)家，提出了相對(duì)論等重要物理思想。他雖然做過(guò)一些與科學(xué)不相干的工作，可作為科學(xué)研究者的他，從來(lái)沒(méi)有懼怕過(guò)在科學(xué)領(lǐng)域中所遭遇的挑戰(zhàn)。牛頓的經(jīng)典力學(xué)在當(dāng)時(shí)是不可撼動(dòng)的物理理論，所以當(dāng)廣義相對(duì)論提出后，愛(ài)因斯坦遭到了來(lái)自各界的否定。愛(ài)因斯坦頂著各界的壓力繼續(xù)工作，最終得到了認(rèn)可，名滿(mǎn)天下。當(dāng)挑戰(zhàn)成為你鐘愛(ài)一部分，你便不會(huì)懼怕。因此，敬重職業(yè)的挑戰(zhàn)，需要興趣，更需要勇氣和智慧，方能成功。

敬業(yè)，會(huì)讓麻煩變得簡(jiǎn)單態(tài)度執(zhí)著。對(duì)工作有熱愛(ài)，便不會(huì)因?yàn)榱康拇笮。h(huán)境的好壞，待遇的高低，級(jí)別的落差，而失去嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。只要充滿(mǎn)興趣，就會(huì)對(duì)它有熱愛(ài)，有溫度，進(jìn)而形成一種本能。當(dāng)年大慶石油工人王進(jìn)喜，帶領(lǐng)工友們，在荒漠的大慶，沼澤地帶，在惡劣的艱苦的環(huán)境中，打出了中國(guó)第一口油井，從此，讓新中國(guó)摘掉了貧油的帽子，成為中國(guó)當(dāng)代工人的榜樣，多少年來(lái)，鐵人精神成為一種時(shí)代精神。由此看來(lái)，只要全心全意地投入，滿(mǎn)懷熱情地干好工作，就能干出成就來(lái)，態(tài)度決定一切，看似麻煩的事情就會(huì)變得簡(jiǎn)單而執(zhí)著。

無(wú)論你身處何方，從事著什么樣的職業(yè)，只要你有著音符對(duì)音樂(lè)般的熱愛(ài)，水滴對(duì)海洋的向往，鳥(niǎo)兒對(duì)天空的渴望，帶著燃燒的激情與濃厚的興趣，愛(ài)上所有面臨的挑戰(zhàn)去工作，去奮斗，便會(huì)收獲快樂(lè)，用行動(dòng)詮釋核心價(jià)值觀中“敬業(yè)”二字。請(qǐng)記住愛(ài)因斯坦的話(huà)：“在一個(gè)崇高的目標(biāo)支持下，不停地工作，即使慢，也會(huì)獲得成功！” 【修改與點(diǎn)評(píng)】

1.題目《敬業(yè)讓生活更簡(jiǎn)單》，將材料的關(guān)鍵詞鑲嵌進(jìn)題目，題目切合材料和文章中心。2.引用材料、稍加闡述，引出中心論點(diǎn)。開(kāi)篇簡(jiǎn)潔洗練。中間三個(gè)主要段落。分別用并列式的論點(diǎn)，引出中外事例，再論述分論點(diǎn)，得出結(jié)論。環(huán)環(huán)相扣，段落結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論述有力。3.結(jié)尾部分使用一組排比句，語(yǔ)言清晰，氣勢(shì)恢宏，又緊扣敬業(yè)這個(gè)中心。在引用愛(ài)因斯坦的名言，升華了文章的高度和深化了文章的深度，給人以積極向上的動(dòng)力。【范文三】

承擔(dān)起生命之重

生命之重在于所要承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)，而敬業(yè)便是承擔(dān)起生命之重的支撐點(diǎn)。

誠(chéng)然，承擔(dān)重量總是不被人喜歡，甚至成為前行的累贅。倘若卸去身上重量，生命便輕如蒲公英，隨風(fēng)逝去，毫無(wú)意義就不會(huì)快樂(lè)。只有負(fù)重前行，才能走得更踏實(shí)，更穩(wěn)健，生命不能承受之輕。因此，敬業(yè)履責(zé)，請(qǐng)撐起行動(dòng)的支點(diǎn)。

“鞠躬盡瘁，死而后已。”是這諸葛孔明一生的真實(shí)寫(xiě)照。只從跟先主桃源結(jié)義，他就把自己交給了興復(fù)漢室的大業(yè)。他舌戰(zhàn)群儒，聯(lián)吳抗曹，北定中原；為完成統(tǒng)一大業(yè)，他其次率軍征討蠻邦，七擒孟獲，保衛(wèi)蜀國(guó)邊境的穩(wěn)定；臨死之前在五丈原，他還用計(jì)嚇跑了司馬懿，為穩(wěn)定了軍心，贏得了時(shí)間。他夙興夜寐，承擔(dān)起了生命的責(zé)任和重量，盡職盡責(zé)，使三足鼎立的局面得以支撐和延續(xù)，他的敬業(yè)精神和卓著的英名千古流芳。“茍利國(guó)家生死矣，豈因禍福避趨之”這是林則徐服務(wù)人民與社會(huì)而履職的信念。在腐朽的晚清王朝，西方列強(qiáng)把中國(guó)當(dāng)做一只任意宰割的羔羊，用害人的鴉片，掠奪我真金白銀。睿智的林則徐認(rèn)識(shí)到西方列強(qiáng)的野心，他要忠于和履行自己的職責(zé)，為官一任，造福一方。虎門(mén)銷(xiāo)煙，嚴(yán)禁煙土，對(duì)西方列強(qiáng)給予沉重的打擊。但他也因此得罪了列強(qiáng)，腐敗王朝媚外屈膝，被流放貶謫到伊犁。他沒(méi)有因?yàn)樽约旱牟恍叶@，而是興修水利工程，修筑了著名的坎兒井，滋養(yǎng)著千秋萬(wàn)代的子孫。他把自己融入了國(guó)家與民族，擔(dān)起脊梁的責(zé)任。祖國(guó)強(qiáng)大是他的大業(yè)，人民樂(lè)業(yè)是他的職責(zé)。他的精神和品行被代代傳頌，成為忠貞愛(ài)國(guó)，盡職盡責(zé)的典范。

“成功的秘訣是勤奮。”“文壇祖母”謝婉瑩女士如是說(shuō)。以創(chuàng)作為業(yè)，他的敬業(yè)便是以愛(ài)回報(bào)社會(huì)。冰心的愛(ài)是博大的，深沉的，又如大海。他愛(ài)玫瑰，不僅愛(ài)玫瑰的色、香、味，更愛(ài)它堅(jiān)硬的刺和它自己的風(fēng)骨；她愛(ài)貓，愛(ài)世界上一切美好的事物，愛(ài)生活。它在屬于自己一角的天空，默默的散發(fā)著光和熱，溫暖滋潤(rùn)著每一顆心靈，教會(huì)人們?nèi)绾稳?ài)，如何為弱小者和善良的人出一份心力，既不宏大，亦不卑微。冰心承擔(dān)了生命的重量，燃燒了近百年！是什么使她在文壇上默默耕耘了這么久？是職業(yè)操守。反觀如今一些商業(yè)性的文學(xué)，為了迎合大眾的口味去創(chuàng)作，快餐垃圾食品一般，怎么能潛移默化地影響一代代人？

“敬業(yè)”一詞仿佛在現(xiàn)代社會(huì)中很少提及，大多數(shù)人們?cè)谡務(wù)摰谋闶巧瞵嵤潞碗娪埃餍恰６殬I(yè)對(duì)大部分而言，只是掙錢(qián)和謀生的方式。似乎經(jīng)常聽(tīng)見(jiàn)有人抱怨；“哎呀，又要上班了。”職業(yè)仿佛是一個(gè)令人苦惱的詞，而多數(shù)的人不愿干所謂低等的職業(yè)如技工，清潔工等。其實(shí)，若有一顆熱愛(ài)工作和回饋社會(huì)的心，也就是敬業(yè)，干什么都很快樂(lè)的。當(dāng)你掃完一條街道，或是做完一臺(tái)手術(shù)，或是講完一節(jié)課，看著自己的成果，總是自豪的。是呀！你是有價(jià)值的，是被需要的。

承擔(dān)起生命之重，便是承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)，只有愛(ài)崗敬業(yè)才能做到。其實(shí)幸福的來(lái)臨總是伴隨著痛苦，重量總會(huì)帶來(lái)壓力。因此請(qǐng)不要害怕，只有履職履責(zé)，生命才能在平凡的崗位上，在敬業(yè)的奮斗中，閃爍出耀眼的光彩。【修改與點(diǎn)評(píng)】

1.題目《承擔(dān)起生命之重》，能夠把握材料深刻內(nèi)涵，確定文章明確中心。首句揭示題目的內(nèi)涵。開(kāi)篇第二段進(jìn)一步解釋題目，引出文章的中心。

2.中間三段分別引用事例中人物詩(shī)或話(huà)，概括段落中心，接著列舉事例闡述。有的段落聯(lián)系當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，正反對(duì)比。結(jié)尾將敬業(yè)精神上升高度，再現(xiàn)論點(diǎn)，展望敬業(yè)的美好前景，令人振奮。

第四篇：高考作文預(yù)測(cè)

第一、贊成，鼓掌歡迎。理由有:①收徒是私德范疇，民間私學(xué)，私相授受，行跪拜禮是儀式、是良俗、是對(duì)學(xué)問(wèn)的尊重，只要兩廂情愿，有何不可？②江湖之中，各行各業(yè)，三教九流，都要講道義和禮數(shù)，以及嚴(yán)格的家法和規(guī)矩。洪門(mén)論兄弟，青幫論師徒，袍哥論上下，入門(mén)都要拜武圣關(guān)公，這樣才心中有敬畏，自我有約束。因?yàn)槭裁炊疾痪次罚艑?dǎo)致官人和民間都無(wú)惡不作。③叩頭禮，拜關(guān)公，燃紅燭，貼紅字，這是傳統(tǒng)的禮數(shù)、儀式，跪拜禮，彰顯的是莊重、嚴(yán)肅，表達(dá)的是對(duì)老師的尊重，對(duì)師門(mén)的認(rèn)可與敬意。跪的是學(xué)問(wèn)，跪的歷代前輩和先烈，跪意味著服管束、懂禮數(shù)、知尊卑。④有了這個(gè)儀式，師生關(guān)系更融洽，更緊密，師傅更盡心，徒弟更努力，教育效果更好。⑤現(xiàn)實(shí)意義，西學(xué)東漸、禮崩樂(lè)壞的當(dāng)下，整個(gè)社會(huì)都存在著不尊重老師和不愛(ài)學(xué)習(xí)的流弊，甚至學(xué)生毆打老師事件時(shí)有發(fā)生。這是全社會(huì)的悲哀和恥辱，也是禮儀喪失與道德惡化的表征。

第二、反對(duì)、批判。理由有：①封建糟粕、江湖習(xí)氣。跪拜彰顯的尊卑、貴賤，是身份階級(jí)，象征的是絕對(duì)權(quán)威，是封建專(zhuān)制的遺毒。跪拜固然是一個(gè)儀式，卻未必是良俗。②與現(xiàn)代社會(huì)契約和法制精神背道而馳。野夫收徒拜的是關(guān)公而非孔夫子，打出冠冕堂皇的文化傳統(tǒng)大旗，卻混淆江湖道統(tǒng)和文化傳統(tǒng)，求學(xué)問(wèn)卻拜關(guān)公是不倫不類(lèi)。文化保守主義的三教九流的江湖規(guī)矩，與自由主義奉行的社會(huì)契約和法制精神，是格格不入的。③跪拜是以絕對(duì)權(quán)威之形式實(shí)施對(duì)被跪者的精神駕馭與統(tǒng)治，講究絕對(duì)忠誠(chéng)與服從，是對(duì)人的精神與心理的柔性占有并侵入。④跪禮”是近代革命的重點(diǎn)批判對(duì)象，野夫收徒的跪拜禮，很難被理解成一種單純的禮儀，更容易喚起人們古老的臣民記憶，讓封建奴性的糟粕再沉渣泛起。④野夫是一位享有盛名的公眾人物，要考慮到公眾人物的表率作用。私人場(chǎng)合之禮，畢竟只是行于私域而止于私域，公開(kāi)傳播乃至“兼答天下”就不大適宜了。⑥尊師也可以很自由，很平等。可以鞠躬，可以敬禮，不只有跪拜一條路徑。

您好！

近來(lái)聽(tīng)聞先生沿用舊俗收徒，小生欣然贊賞，但又見(jiàn)現(xiàn)代社會(huì)中的網(wǎng)民們大罵您重拾糟粕。依愚之見(jiàn)：您是漁樵野老，心中只懷著對(duì)師與從師的崇敬，您不懂那些市儈之人的算盤(pán)。

吾以為，您的行為是對(duì)師道意義的重申，為褪色的師道點(diǎn)染上莊重的大紅色。想必您與您的徒兒都不會(huì)忘記這次儀式吧！在紅燭的莊嚴(yán)氛圍中，在關(guān)公的凜凜注視下，他緩緩屈身向您跪拜，您直直端坐著，接受大禮。這樣嚴(yán)肅的儀式無(wú)疑會(huì)有洞穿時(shí)間的力量，從此他對(duì)“師”敬重有加，您對(duì)“師”兢兢業(yè)業(yè)，師的尊嚴(yán)與驕傲便是在這一次儀式中復(fù)活了。從此，在您的教學(xué)生涯中，“師”會(huì)走上新一級(jí)臺(tái)階，它會(huì)變得有品格，有道義。師不再是社會(huì)上個(gè)別同學(xué)用刀捅死的職業(yè)；不再是被人們抓住把柄就不斷貶低的職業(yè)；不再是會(huì)對(duì)學(xué)生想入非非甚至染指同學(xué)清白的職業(yè)。因?yàn)閹熍c徒之間曾有過(guò)貫穿一生的承諾，因?yàn)閹熡种匦掠辛说溃辛俗饑?yán)。

在您的儀式中，我不僅看到您的徒兒的拜倒，它更是一種您也參與的對(duì)傳統(tǒng)的溯源膜拜，以期待傳承古代的師生關(guān)系。

吾堅(jiān)信，您的行為是對(duì)古代師生關(guān)系的一次回望，對(duì)終身師生情義的展望。這一關(guān)公，不正是當(dāng)年桃園三結(jié)義的關(guān)公？這一燭紅，不正像歃血為盟的唇間一點(diǎn)紅？這樣的富有江湖氣息的儀式，正是對(duì)曾經(jīng)義氣的一脈相承，將之融入師徒關(guān)系中，使徒與師的聯(lián)結(jié)與羈絆得以維系一生。從師不再隨意，不再如現(xiàn)代社會(huì)的為學(xué)而師，而是真正的從師而學(xué)，從一師、學(xué)一生。我想，您與徒弟之間的情義，必定悠長(zhǎng)；您與徒弟之間的關(guān)系，必定方正。

然而，您是野夫，您不懂！您不懂有些人將先人所有的智慧都當(dāng)成糟粕垃圾；將先人所有的血?dú)舛伎闯煞饨ㄎ鬯粚⑺械纳鐣?huì)行為都換算成現(xiàn)成的利益，包括神圣的從師！您不懂他們只奔利益，不求情義的價(jià)值觀。正如印第安人首領(lǐng)西雅圖對(duì)美國(guó)人不愛(ài)自然的疑惑，他說(shuō)：“我是印第安人，我不懂。”您對(duì)當(dāng)今社會(huì)的不愛(ài)傳統(tǒng)，不重師道，不重情義也只能搖搖頭，“您是野夫，您不懂”。

您是野夫，您只把守一寸師道，一方情義，您不懂那些將教育視為一場(chǎng)交易的“現(xiàn)代”公民，但先生，請(qǐng)您一定要將您的師道與江湖堅(jiān)守住，我相信，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)！小明

點(diǎn)評(píng)：此文緊扣材料，圍繞“野夫收徒行古禮”的核心話(huà)題展開(kāi)，并能抓住材料中“行叩頭禮”、“拜關(guān)公”、“燃紅燭”等核心細(xì)節(jié)，議論集中，重點(diǎn)突出，層次分明。從師道意義的重申，傳統(tǒng)師生關(guān)系的回望，現(xiàn)實(shí)只奔利益，不求情義的價(jià)值觀等，多角度肯定了野夫收徒行古禮的必要性和緊迫性。全文用詞準(zhǔn)確，表達(dá)流暢，是難得的考場(chǎng)佳作。

猜想六：中學(xué)生的社會(huì)主義信念、家國(guó)情懷、責(zé)任擔(dān)當(dāng)與中國(guó)故事、中國(guó)輝煌、中國(guó)形象 押題八：閱讀下面的文字，按要求作文。（60分）

近年來(lái)，媒體上出現(xiàn)大量以戲謔口吻議論國(guó)人或中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的“中國(guó)式××”，如“中國(guó)式過(guò)馬路”、“中國(guó)式接送孩子”、“中國(guó)式教育”、“中國(guó)式插隊(duì)”、“中國(guó)式思維”等等，于戲謔中表達(dá)著自嘲與質(zhì)疑，于調(diào)侃中彰顯著反省與擔(dān)憂(yōu)。

另一方面，“中國(guó)速度”、“中國(guó)質(zhì)量”、“中國(guó)改革”、“中國(guó)夢(mèng)”、“中國(guó)創(chuàng)造”、“中國(guó)信心”、“中國(guó)力量”等“最美中國(guó)式”正變成先進(jìn)、正能量、國(guó)家魅力的代名詞，為世界所接受，成為各國(guó)的標(biāo)桿。以上文字引發(fā)你怎樣的思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：①自選角度，自擬標(biāo)題；②確定立意，明確文一代有一代之風(fēng)度，一代有一代之生活。先秦時(shí)講君子風(fēng)范，有所為有所不為；魏晉時(shí)講風(fēng)度與風(fēng)骨，追求任性放誕、清俊通脫；漢唐時(shí)講氣象，以開(kāi)放包容著稱(chēng)；宋明時(shí)將風(fēng)韻，追求趣味與性情……但是在現(xiàn)代風(fēng)度上，大家發(fā)生了分歧，有的說(shuō)是創(chuàng)新，有的說(shuō)是競(jìng)爭(zhēng)，有的說(shuō)是窮忙、宅、腐、控，還有說(shuō)是休閑、旅游、健康……

你覺(jué)得現(xiàn)代風(fēng)度是什么？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章闡述你的看法。要求：①自選角度，自擬標(biāo)題；②文體不限（詩(shī)歌除外），文體特征鮮明；③不少于800字；④不得抄襲，不得套作。【佳作示范】

為“中國(guó)式”反思,為“中國(guó)”自豪 佛山南海中學(xué)一考生

曾幾何時(shí),我們的祖**親和他的國(guó)人被貼上不少“中國(guó)式”的負(fù)面標(biāo)簽,成了缺乏文明素養(yǎng)的標(biāo)志。今時(shí)今日,我們的偉大“中國(guó)”終于成為文明、互勵(lì)、共贏、富強(qiáng)、美麗的代名詞，讓我們不禁為之驚呼：“厲害了,我的國(guó)！”從“中國(guó)式”到“中國(guó)”的變化，讓我們可喜，亦值得我們反思,這些稱(chēng)呼名詞,提醒我們思考如何更好地在世界舞臺(tái)上展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)采。中國(guó)式開(kāi)頭的熱詞,暴露了我們的問(wèn)題與不足,是中國(guó)向現(xiàn)代化發(fā)展不可避免的羈絆與坎坷。你也許對(duì)此并不陌生,“中國(guó)式過(guò)馬路”諷刺著中國(guó)人過(guò)馬路,無(wú)視交通燈指示,淡漠交通規(guī)則的習(xí)慣；“中國(guó)式插隊(duì)搶購(gòu)”,直指中國(guó)的客在旅游景點(diǎn)瘋狂掃貨的場(chǎng)景，指向國(guó)人亟待提高的素質(zhì)與公民意識(shí)；“中國(guó)式父母”,矛頭指向“保姆式教育”,無(wú)微不至照顧并培著一批巨嬰的“畸形”的育兒理念；“中國(guó)式學(xué)生”呈現(xiàn)了應(yīng)試教育下,學(xué)生缺乏自主實(shí)踐創(chuàng)新,兩耳不聞窗外事的問(wèn)題。這些詞批判中國(guó)社會(huì)的種種問(wèn)題,我們深入透視“中國(guó)式”現(xiàn)象的背后,不應(yīng)只看到其負(fù)面的表象而如憤青,而是應(yīng)關(guān)注國(guó)人素質(zhì)未能提高背后是規(guī)則、法制教育的不健全不完善，監(jiān)管制度存在漏洞等更深層次的矛盾，反思“中國(guó)式”是正視我們的短板，走出自卑不足的陰影，面向更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

“中國(guó)”開(kāi)頭的熱詞,書(shū)寫(xiě)著新時(shí)代輝煌中國(guó)的崛起和國(guó)民新風(fēng)范樹(shù)立的嶄新篇章,在紀(jì)錄片《輝煌中國(guó)》中,“中國(guó)鐵路”走向世界,為貧瘠的非洲大地吹去發(fā)展的東風(fēng)；“中國(guó)智造”驚艷世界,ｃ919飛機(jī)、洋山港、港珠澳大橋等等,無(wú)不彰顯大國(guó)實(shí)力、大國(guó)魅力,這些詞語(yǔ)描繪著創(chuàng)新中國(guó)；“中國(guó)女排”頑強(qiáng)拼博,永不服輸,賽場(chǎng)上的咆哮吼出了中國(guó)人的雄心壯志,“中國(guó)愛(ài)心”表達(dá)中國(guó)人與全人類(lèi)共建命運(yùn)共同體的博大胸懷；“中國(guó)志愿者”的足跡遍布全球,這些詞語(yǔ)譜寫(xiě)著國(guó)民積極熱情、文明風(fēng)范的樂(lè)章。透過(guò)這些“中國(guó)”,是中國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升,是中國(guó)理念、中國(guó)人思想的進(jìn)步,是國(guó)人不懈投身奮斗建設(shè)的果實(shí),為中國(guó)自豪,自覺(jué)與自信,展望未來(lái)！

反思與驕傲自豪交織,綜合看待助力中華崛起、可持續(xù)發(fā)展。我們當(dāng)從“中國(guó)式標(biāo)簽”中尋找存在的問(wèn)題,有信心也有針對(duì)性地將其解決,把調(diào)侃化為改變發(fā)展的動(dòng)力；我們也要從中國(guó)熱詞汲取發(fā)展的精神動(dòng)力與經(jīng)驗(yàn), 去糟粕取精華,摒棄自負(fù)自卑,為謀求“中國(guó)發(fā)展”而努力奮斗,發(fā)揚(yáng)“中國(guó)自信”,做優(yōu)秀“中國(guó)青年”,做優(yōu)秀“中國(guó)工匠”。

憶往昔,“中國(guó)式”曾令人皺眉；看今朝,“中國(guó)”令人振奮,中國(guó)人讓我們劍指遠(yuǎn)方,把熱血青春拋灑鑄造更厲害的國(guó),告別“中國(guó)式”的暗淡。

材料一：一些購(gòu)物網(wǎng)站或新聞app會(huì)根據(jù)用戶(hù)的性別、年齡、所在城市、喜好等進(jìn)行及時(shí)的有針對(duì)性的推送信息，這些經(jīng)過(guò)加工篩選后的信息顯然更全面，準(zhǔn)確性、匹配度更高，從而大大方便了用戶(hù)，提高了效率。

材料二：有用戶(hù)反映某打車(chē)軟件，存在“殺熟”現(xiàn)象。同樣的行程，iPhone用戶(hù)比小米用戶(hù)貴10%。同時(shí)，測(cè)試的兩款手機(jī)設(shè)置的起點(diǎn)和終點(diǎn)都一樣，車(chē)型類(lèi)型一樣，也沒(méi)有新用戶(hù)補(bǔ)貼，但是級(jí)別更的用戶(hù)費(fèi)用更貴。

材料三：近日美國(guó)媒體披露，一家名為“劍橋分析公司”的數(shù)據(jù)分析企業(yè)，在未經(jīng)授權(quán)的情況下，獲取了美國(guó)社交媒體“臉書(shū)”多達(dá)5000萬(wàn)用戶(hù)的信息，用于設(shè)計(jì)軟件，以預(yù)測(cè)并影響選民投票。消息一經(jīng)曝出，輿論一片嘩然。

以上文字引發(fā)你怎樣的思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章加以闡述。要求：選好角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不脫離材料的內(nèi)容及含義的范圍；不要套作，不得抄襲；不少于800字。【時(shí)代背景】

“大數(shù)據(jù)發(fā)展日新月異，我們應(yīng)該審時(shí)度勢(shì)、精心謀劃、超前布局、力爭(zhēng)主動(dòng)”。日前，中共中央政治局就實(shí)施國(guó)家大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略進(jìn)行第二次集體學(xué)習(xí)。總書(shū)記在主持學(xué)習(xí)時(shí)，深刻分析大數(shù)據(jù)發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)，結(jié)合我國(guó)實(shí)際對(duì)實(shí)施國(guó)家大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略、加快建設(shè)數(shù)字中國(guó)作出部署要求，為用好大數(shù)據(jù)、贏得新時(shí)代發(fā)展的戰(zhàn)略主動(dòng)指明了方向。

隨著信息技術(shù)和人類(lèi)生產(chǎn)生活交匯融合，互聯(lián)網(wǎng)快速普及，全球數(shù)據(jù)呈現(xiàn)爆發(fā)增長(zhǎng)、海量集聚的特點(diǎn)。有人感嘆：數(shù)據(jù)是新的石油，是本世紀(jì)最為珍貴的財(cái)產(chǎn)。作為信息化發(fā)展的新階段，大數(shù)據(jù)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)秩序、國(guó)家治理、人民生活都將產(chǎn)生重大影響。“誰(shuí)掌握了數(shù)據(jù)，誰(shuí)就掌握了主動(dòng)權(quán)”。現(xiàn)在，世界各國(guó)都把推進(jìn)經(jīng)濟(jì)數(shù)字化作為實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的重要?jiǎng)幽埽诩夹g(shù)研發(fā)、數(shù)據(jù)共享、安全保護(hù)等方面進(jìn)行前瞻性布局。抓住大數(shù)據(jù)發(fā)展的時(shí)代機(jī)遇，開(kāi)創(chuàng)發(fā)展新局面，也是我國(guó)必須解答好的時(shí)代課題。

大數(shù)據(jù)不僅是一場(chǎng)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)革命，也將帶來(lái)國(guó)家治理的深刻變革。運(yùn)用大數(shù)據(jù)提升國(guó)家治理現(xiàn)代化水平，是新的治理課題。從建立健全大數(shù)據(jù)輔助科學(xué)決策和社會(huì)治理的機(jī)制，到保障國(guó)家數(shù)據(jù)安全，打破信息壁壘、推動(dòng)信息共享，再到利用大數(shù)據(jù)平臺(tái)形成社會(huì)治理合力，用好大數(shù)據(jù)這個(gè)利器，將有力提升治理科學(xué)化、精準(zhǔn)化、高效化水平，增強(qiáng)服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、防范化解風(fēng)險(xiǎn)的能力。“工欲善其事，必先利其器。”善于獲取數(shù)據(jù)、分析數(shù)據(jù)、運(yùn)用數(shù)據(jù)，是領(lǐng)導(dǎo)干部做好工作的基本功。懂得大數(shù)據(jù)，用好大數(shù)據(jù)，增強(qiáng)利用數(shù)據(jù)推進(jìn)各項(xiàng)工作的本領(lǐng)，已經(jīng)成為領(lǐng)導(dǎo)干部的新時(shí)代必修課。

堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，運(yùn)用大數(shù)據(jù)促進(jìn)保障和改善民生，既是新時(shí)代發(fā)展的內(nèi)在要求，也是大有可為的廣闊舞臺(tái)。推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)＋教育”、“互聯(lián)網(wǎng)＋醫(yī)療”等，讓百姓少跑腿、數(shù)據(jù)多跑路，不斷提升公共服務(wù)質(zhì)量；堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，推進(jìn)教育、就業(yè)、醫(yī)藥衛(wèi)生、住房等領(lǐng)域大數(shù)據(jù)普及應(yīng)用，彌補(bǔ)民生短板；加強(qiáng)精準(zhǔn)扶貧、生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的大數(shù)據(jù)運(yùn)用，為打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、建設(shè)美麗中國(guó)助力。讓大數(shù)據(jù)更好地服務(wù)社會(huì)、造福民眾，就能不斷滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的向往。【佳作示范】

善用大數(shù)據(jù)帶給我們的洞察力 陳凌

當(dāng)空間地理與大數(shù)據(jù)相遇，會(huì)發(fā)生怎樣奇妙的化學(xué)反應(yīng)？“濟(jì)南成為2016最堵城市”“華為員工加班時(shí)長(zhǎng)最長(zhǎng)”“周杰倫開(kāi)個(gè)唱最添‘堵’”……近日，一份《2016中國(guó)主要城市交通分析報(bào)告》在社交平臺(tái)刷屏，詳細(xì)具體的分析、新奇好玩的結(jié)論，讓人感慨大數(shù)據(jù)的神通廣大，也讓人期待大數(shù)據(jù)的應(yīng)用前景。

如果說(shuō)，幾年前的一本《大數(shù)據(jù)時(shí)代》把我們帶入了大數(shù)據(jù)的“啟蒙”階段，那么如今我們已經(jīng)邁入大數(shù)據(jù)的“工業(yè)革命”時(shí)期。不管是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)把分散的停車(chē)場(chǎng)聯(lián)接起來(lái)，對(duì)資源進(jìn)行優(yōu)化配置，緩解“停車(chē)難”問(wèn)題，還是通過(guò)數(shù)據(jù)分析，智能調(diào)節(jié)紅綠燈，提升道路車(chē)輛通行速度，抑或是把食材的“前世今生”刻寫(xiě)在二維碼上，讓數(shù)據(jù)在食品安全問(wèn)題上發(fā)揮“雷達(dá)”和“哨兵”作用，從大數(shù)據(jù)融入日常生活的速度，已經(jīng)能看出它將深度參與我們未來(lái)的生活。

大數(shù)據(jù)應(yīng)用成為一種趨勢(shì)，不僅僅在于它能提升人們生活的便捷度，改變?nèi)藗兊纳盍?xí)慣，更在于它背后的觀念變革，有可能引起社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。一方面，“萬(wàn)物互聯(lián)”的特性，讓大數(shù)據(jù)分析能夠抽絲剝繭，揭示那些隱藏在行為背后的內(nèi)在規(guī)律，促使人們更好地認(rèn)識(shí)自我、理解社會(huì)；另一方面，“物皆有靈”的品質(zhì)，不僅讓生活更加智能化、智慧化，還將深刻影響人際交往方式，塑造不一樣的社會(huì)生活。某種意義上，誰(shuí)能下好這步“先手棋”，誰(shuí)就能掌握開(kāi)啟未來(lái)之門(mén)的鑰匙。在這樣一場(chǎng)“可預(yù)見(jiàn)”的變革中，治理者要有乘“云”而上的自覺(jué)。客觀地說(shuō)，這些年來(lái)，政府管理部門(mén)在大數(shù)據(jù)運(yùn)用上已有許多嘗試，比如行政審批“一站式”服務(wù)、身份證異地受理、政務(wù)信息公開(kāi)等，也給群眾帶來(lái)了不少便利。然而，仍有一些梗阻存在，一些痛點(diǎn)未被撫平。比如，有很多公共數(shù)據(jù)仍然沉睡在政府大院里，“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”；各類(lèi)數(shù)據(jù)中心、信息中心應(yīng)運(yùn)而生，但標(biāo)準(zhǔn)不

一、重復(fù)建設(shè)，造成資源浪費(fèi)；管理部門(mén)之間，數(shù)據(jù)壁壘森嚴(yán)，“公章四面圍城，審批長(zhǎng)途旅行”仍未消除。可以說(shuō)，讓數(shù)據(jù)“活”起來(lái)，道阻且長(zhǎng)。

對(duì)大數(shù)據(jù)的分析運(yùn)用，本質(zhì)上是一種為自己贏得主動(dòng)的思維方式。有人說(shuō)，大數(shù)據(jù)的價(jià)值在于獲得洞察力。大數(shù)據(jù)分析，能提前發(fā)現(xiàn)不少社會(huì)治理的堵點(diǎn)、痛點(diǎn)，從而為精準(zhǔn)化、精細(xì)化服務(wù)奠定基礎(chǔ)。與其等著群眾拿著“問(wèn)題清單”找上門(mén)，為何不帶著“解決方案”沉下去？對(duì)于治理者而言，分析那些冰冷的數(shù)據(jù)本身不是目的，更重要是通過(guò)它來(lái)“解碼”公眾需求，讓公共服務(wù)始終有溫度。想通過(guò)大數(shù)據(jù)真正提升社會(huì)福祉，維護(hù)公民隱私和信息安全至關(guān)重要。就在前幾天，支付寶被曝出現(xiàn)安全漏洞，讓不少網(wǎng)友驚出一身冷汗。雖然官方緊急提升風(fēng)控等級(jí)，但這無(wú)疑是對(duì)信息安全的一個(gè)警示。管好數(shù)據(jù)，不只是互聯(lián)網(wǎng)信息平臺(tái)的分內(nèi)之事，更是政府部門(mén)的應(yīng)盡職責(zé)。正如有人所說(shuō)，收集的大數(shù)據(jù)就像是河水，如何過(guò)濾、殺菌、去色，將其變成自來(lái)水，供不同的企業(yè)和家庭使用，是大數(shù)據(jù)發(fā)展面臨的重大考驗(yàn)。下好大數(shù)據(jù)應(yīng)用的先手棋，就必須提前為個(gè)人隱私等敏感信息建好防護(hù)堤。

思想有多深，前行的腳步就能走多遠(yuǎn)。在大數(shù)據(jù)、云計(jì)算東風(fēng)勁吹的時(shí)代，善用大數(shù)據(jù)帶給我們的洞察力，才能在新時(shí)期更好地踐行群眾路線，在這樣一個(gè)互動(dòng)時(shí)代順勢(shì)而為，讓善治與我們的夢(mèng)想相伴而行。

讓隱私保護(hù)跟上大數(shù)據(jù)時(shí)代 盛玉雷

在當(dāng)下中國(guó)，對(duì)個(gè)人信息的各種商業(yè)利用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在了隱私保護(hù)前面。登錄電商網(wǎng)站，推薦商品多是依據(jù)瀏覽痕跡；打開(kāi)微博微信，廣告投放定向植入；打開(kāi)理財(cái)客戶(hù)端，首頁(yè)也因人而異……通過(guò)對(duì)瀏覽記錄、點(diǎn)擊頻次的統(tǒng)計(jì)分析，從中挖掘出性別、職業(yè)、喜好、消費(fèi)能力等信息，被不少企業(yè)視為理所當(dāng)然的商機(jī)，然而在隱私保護(hù)方面鮮有人投入同等的關(guān)注，這無(wú)疑潛藏著巨大的風(fēng)險(xiǎn)。

大數(shù)據(jù)算法在商業(yè)應(yīng)用中一騎絕塵，說(shuō)明在個(gè)人和商家的博弈框架內(nèi)無(wú)力解決好隱私保護(hù)問(wèn)題。因?yàn)閭€(gè)人選擇空間很小，你要么選擇讓渡自己的信息，要么遠(yuǎn)離其他人已經(jīng)擁抱的便捷生活。只有公共管理部門(mén)介入，才能在某種程度上平衡這一對(duì)矛盾。近日，針對(duì)這一隱患，中央網(wǎng)信辦、工信部、公安部和國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)委等四部門(mén)聯(lián)合啟動(dòng)隱私條款專(zhuān)項(xiàng)工作，首批將對(duì)微信、淘寶等10款網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品和服務(wù)的隱私條款進(jìn)行評(píng)審，力求提升網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商個(gè)人信息保護(hù)水平。公共監(jiān)管深入微觀層面，對(duì)個(gè)人信息保護(hù)而言是一個(gè)重要的拓展。

相比個(gè)人信息應(yīng)用方面的大踏步前進(jìn)，隱私保護(hù)目前只有一些抽象的法律原則性條款。在實(shí)際生活中，哪些信息采集是必要的，基本沒(méi)有經(jīng)過(guò)法律的審視，而取決于商家的需要。比如，注冊(cè)一個(gè)APP，就需要提供手機(jī)、身份證等各種信息；辦一張會(huì)員卡，生日、住址等都是必填項(xiàng)。當(dāng)前的保護(hù)政策，未觸及大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的微觀層面，無(wú)力扭轉(zhuǎn)當(dāng)前對(duì)個(gè)人信息的濫采濫用，導(dǎo)致個(gè)人隱私的邊界不斷后退。

事實(shí)上，在社會(huì)治理層面，隱私保護(hù)在價(jià)值排序中也處于比較低的優(yōu)先級(jí)。比如，共享單車(chē)要求實(shí)名注冊(cè)，從解決亂停亂放的角度看當(dāng)然合理，但從隱私保護(hù)的角度看，等于是把所有責(zé)任都放在企業(yè)自律身上；行人亂穿馬路的現(xiàn)象讓很多城市管理者頭疼，部分地方選擇利用面部識(shí)別定位、將路人信息公布于大屏幕的方式來(lái)應(yīng)對(duì)，效果固然有了，但顯然是完全沒(méi)考慮個(gè)人的隱私權(quán)，更遑論保護(hù)了。

隱私保護(hù)的粗放滯后，與我國(guó)大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展現(xiàn)狀顯然是不匹配的。目前，中國(guó)已經(jīng)成為世界上產(chǎn)生和積累數(shù)據(jù)體量最大、類(lèi)型最豐富的國(guó)家之一，在智慧物流、移動(dòng)支付等垂直領(lǐng)域全球領(lǐng)跑，如果任由信息流像脫韁野馬一樣，遲早會(huì)對(duì)公民個(gè)人生活產(chǎn)生破壞性影響。在這方面的社會(huì)治理水平，倘若跟不上商業(yè)開(kāi)拓的步伐，時(shí)間一長(zhǎng)就會(huì)造成四面漏風(fēng)的狀況，到時(shí)候想保護(hù)也得付出比現(xiàn)在大得多的努力和代價(jià)。

互聯(lián)網(wǎng)生活早已成為公共生活一個(gè)龐大的子集，個(gè)人信息保護(hù)不能純粹指望約定俗成的自律，而要通過(guò)具體而微的制度建設(shè)使之變成一項(xiàng)可以積極主張的權(quán)利。目前流行的“個(gè)人許可”監(jiān)管模式，搜集者的責(zé)任僅限于征得所有人的同意，并告知用途，而許可者無(wú)法確認(rèn)信息的最終流向，權(quán)利和責(zé)任是失衡的。此次四部門(mén)聯(lián)合開(kāi)展隱私條款專(zhuān)項(xiàng)工作的意義，不只是在具體政策層面上進(jìn)一步明確對(duì)數(shù)據(jù)搜集使用者的監(jiān)管，更重要是完善隱私保護(hù)的政策框架，在個(gè)人生活、商業(yè)利益、社會(huì)治理之間尋求可能的平衡。

大數(shù)據(jù)號(hào)稱(chēng)“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的科學(xué)讀心術(shù)”，它的價(jià)值就在于能把人的特征、行為、選擇等信息化，反過(guò)來(lái)為人類(lèi)生活提供某些便利。身處這樣一個(gè)時(shí)代，生活中完全拒絕讓渡任何個(gè)人信息，是很難想象的。我們能做的，是讓這個(gè)信息交換過(guò)程變得更可控，造福社會(huì)而不是毀壞人們的生活場(chǎng)景。押題十二：閱讀下面的文字，按要求作文。（60分）

2016年7月12日，英國(guó)教育部決定，未來(lái)4年，全國(guó)約8000所小學(xué)將采用亞洲國(guó)家，特別是中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的方法，并為此向這些學(xué)校撥款5400萬(wàn)美元。據(jù)介紹，這項(xiàng)改革涉及全英約一半小學(xué)。不僅如此，英國(guó)還建立了35所專(zhuān)業(yè)數(shù)學(xué)教學(xué)中心，作為普及“中式教育”的平臺(tái)。關(guān)于“中式教學(xué)”，爭(zhēng)議由來(lái)已久，填鴨式的教學(xué)模式、分?jǐn)?shù)為上的考核體系等，都動(dòng)輒得咎。很多國(guó)人覺(jué)得問(wèn)題一大筐，英國(guó)教育部官員卻來(lái)取經(jīng)，并大范圍推廣“中式教育”模式，頗堪尋思，也激起了人們對(duì)中國(guó)教育方式的關(guān)注和熱議。

以上文字引發(fā)你怎樣的思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：①自選角度，自擬標(biāo)題；②確定立意，明確文體；③不得抄襲，不得套作；④不少于800字；⑤不得泄露個(gè)人信息。【寫(xiě)作指導(dǎo)】

材料作文的審題，首先要概括材料，找準(zhǔn)核心關(guān)鍵詞：面對(duì)動(dòng)輒得咎、飽受詬病的“中式教育”，而英國(guó)近一半的小學(xué)將采用其數(shù)學(xué)教學(xué)方法，引發(fā)你怎樣的思考？其次要有回答問(wèn)題的意識(shí)，即明確自己的觀點(diǎn)，發(fā)表自己的思考。第三要有細(xì)讀材料的意識(shí)，英國(guó)學(xué)習(xí)“中式教育”，并非全盤(pán)照搬，而是有選擇地借鑒，取其精華，去其糟粕，根據(jù)自身情況選擇了在小學(xué)階段推廣中式數(shù)學(xué)教學(xué)方法。第四，對(duì)“中式教育”的議論不能籠統(tǒng)，要將其具體化為填鴨式的教學(xué)模式、分?jǐn)?shù)至上的考核體系、高強(qiáng)度的練習(xí)等。最后，寫(xiě)作要有針對(duì)性，可以針對(duì)世人對(duì)“中式教育”無(wú)理無(wú)知的批評(píng)，結(jié)合英國(guó)來(lái)華取經(jīng)，凸顯“中式教育”的優(yōu)勢(shì)和上千年來(lái)在文化傳承、人才培養(yǎng)、促進(jìn)社會(huì)公平公正上的貢獻(xiàn)；可以針對(duì)看到英國(guó)來(lái)華取經(jīng)，國(guó)人對(duì)“中式教育”盲目的自信，表達(dá)自己的憂(yōu)慮，并希望“中式教育”能正視自己的問(wèn)題，不斷改進(jìn)。還要注意寫(xiě)作過(guò)程中的四個(gè)不良偏向： ①只談“中式教育”的利與弊。不是扣著“英國(guó)小學(xué)將采用‘中式數(shù)學(xué)教學(xué)’方法”這個(gè)事件來(lái)展開(kāi)對(duì)中式教育的思考，而是拋開(kāi)材料，只抓抓住“中式教育”來(lái)議論，給人脫離材料，寫(xiě)作沒(méi)有針對(duì)性的感覺(jué)。

②機(jī)械地選邊站，文章邏輯奇怪。有同學(xué)的文章的行文大致是這樣：英國(guó)學(xué)習(xí)中式教育是不明智的選擇，原因在于中式教育的弊端皆是，例如填鴨式扼殺思維，評(píng)價(jià)單一帶來(lái)的巨大壓力……。這種文章的邏輯是：中式教育是一團(tuán)臭不可聞的狗屎，而選擇學(xué)習(xí)中式教育方式的英國(guó)也是有眼無(wú)珠的傻子。

③把握材料不準(zhǔn)，盲目推崇英國(guó)來(lái)華取經(jīng)，而置“中式教育”于不顧。有同學(xué)的行文思路是，在這個(gè)事件的 我看到了教育強(qiáng)國(guó)的英國(guó)人的國(guó)際視野，對(duì)自身問(wèn)題的反省能力，對(duì)多種不同教育方式的吸納的開(kāi)闊眼界和胸襟……。一個(gè)教育強(qiáng)國(guó)近一半的小學(xué)采取中式數(shù)學(xué)教育方式，難道中式教育的優(yōu)點(diǎn)不是被學(xué)習(xí)和借鑒最應(yīng)該突出的嗎？你對(duì)中國(guó)教育的思考去了哪里？

④背后強(qiáng)烈的民族自卑感，缺失了大國(guó)國(guó)民的自信與胸懷。還有同學(xué)面對(duì)英國(guó)人學(xué)習(xí)中式教育，充滿(mǎn)了憂(yōu)慮，可是這個(gè)憂(yōu)慮是為英國(guó)人操碎了心：英國(guó)那種以人文情懷、具有頂尖大學(xué)的國(guó)家，引進(jìn)我們這種弊端重重的教育方式，會(huì)不會(huì)受到?jīng)_擊啊？讀這樣的文章我想每個(gè)中國(guó)人都會(huì)感到情感不適，讓人覺(jué)得，你根深蒂固的民族自卑心把你逼到墻角，還彎著腰，惴惴不安地仰著頭，深怕來(lái)訪客人不滿(mǎn)意！任何文章，特別是這種涉及到國(guó)家層面、民族層面的文章，特別是一個(gè)少年，該有的虎虎銳氣，蒸騰的自信力，舍我其誰(shuí)的霸氣是應(yīng)該有的，把它們?nèi)谌氲轿恼碌倪壿嬛小⒄Z(yǔ)言中，撐起文章的框架。【佳作示范】

習(xí)人所長(zhǎng)，去己糟粕 黃筱惠

英國(guó)普及“中式教育”的消息如一石激起千層浪，人們紛紛為頗受責(zé)咎的“中式教育”平反。而筆者認(rèn)為，為其平反為時(shí)尚早，在他人取我精華時(shí)，我們?yōu)楹瓮巳ゼ涸闫桑?/p>

誠(chéng)然，中式教育和英式教育都有其可取之處。分?jǐn)?shù)為上的考核體系在一定程度上激勵(lì)著學(xué)生不斷向上、積極進(jìn)取；對(duì)數(shù)學(xué)高強(qiáng)度的教學(xué)與訓(xùn)練也能啟發(fā)學(xué)生的思路，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)科能力。但不可否認(rèn)的是，中式教育填鴨式的教學(xué)很難讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的興趣所在，同時(shí)將除“高考”外的可能性斬除在深宮苑墻之外。英式教育恰恰相反，它將學(xué)生放歸“森林”，讓學(xué)生去尋找自己愿意棲身的樹(shù)。它提供了充足的選擇與自主，賦予了每個(gè)學(xué)生足夠的人文關(guān)懷，它所缺的，不過(guò)是學(xué)科教學(xué)的方法。

正如中式教育有著堅(jiān)實(shí)的學(xué)科大地，卻住在井里；英式教育有著廣袤的素質(zhì)之空，卻無(wú)落足之地。英國(guó)走到井邊，拾起石子，開(kāi)始建設(shè)自己的大地；我們卻笑以為自己是最佳模范，仍住井底。孔子早已向我們闡明了從師學(xué)習(xí)的道理：“擇其善者而從之，其不善者而改之”，韓昌黎亦曾言：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已”。正所謂弟子不必不如師，師不必賢于弟子，當(dāng)英國(guó)擇我善者，我們切不可以沾沾自喜，以為自己技高一籌，實(shí)際上，這恰恰是英國(guó)在這平等的交流學(xué)習(xí)中搶占了先機(jī)。英國(guó)看到了我們的優(yōu)勢(shì)，不巧的是，我們看到的也是自己的優(yōu)勢(shì)。

英國(guó)取我精華，我亦應(yīng)去己糟粕，習(xí)人所長(zhǎng)。令人慶幸的是，中國(guó)的教育改革已在浙江點(diǎn)燃，不幸的是，考試機(jī)制的變革只能讓分?jǐn)?shù)更真實(shí)、有分量，一旦深究其神，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，衡水還是衡水。歸根結(jié)底，國(guó)人對(duì)教育的觀念仍然老套而片面。教育不是標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，一套試卷不足以作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)束縛教育；教育不是為了讓人們找到一份好的工作，它是教書(shū)、育人，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的潛能與未來(lái)，傳播一種思想，傳播一份關(guān)懷。為此，國(guó)人必須認(rèn)識(shí)到中式教育的不足，敢于直面缺陷，虛心向他國(guó)學(xué)習(xí)，方能離開(kāi)井底，擁有一片廣袤的素質(zhì)之空，切勿重蹈晚晴閉守之轍。英國(guó)之舉既值得我們學(xué)習(xí)，也是對(duì)我國(guó)人民智慧的肯定。望平反之事暫歇，改革之旗高舉，望我們也能習(xí)人所長(zhǎng)，去己糟粕，真正做到“育”人。

押題十一：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。(60分)高三畢業(yè)后的暑假，小明打算約幾個(gè)朋友一起出去旅游。可是在商量去哪里的時(shí)候，幾個(gè)人發(fā)生了分歧，有的想去國(guó)外感受異國(guó)情調(diào)，有的想去大城市領(lǐng)略都市風(fēng)采，有的想去風(fēng)光秀麗的自然圣地呼吸新鮮的空氣，還有的想去有深厚文化積淀的歷史名城去訪古探幽，大家爭(zhēng)論不下，求教于閱歷廣泛、游歷天下的小王，希望他能給出好的建議。

如果你是小王，你會(huì)給出怎樣的建議？為什么？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章闡述你的看法。要求：明確建議，選好角度，自擬標(biāo)題，使用恰當(dāng)?shù)拇朕o，有理有據(jù)，不要套作，不得抄襲。【寫(xiě)作指導(dǎo)】

首先概括材料內(nèi)容：面對(duì)小明和幾個(gè)朋友高三畢業(yè)暑假旅游在地點(diǎn)上分歧，你的建議是什么？其次，要有回答問(wèn)題的意識(shí)，即選邊站的意識(shí)，具體明確地給出建議的去處。第三，要扮演好自己的角色，考慮到小明等人的身份與出行時(shí)間，在行文中要體現(xiàn)出建議的意思，不能僅僅是自我態(tài)度的呈現(xiàn)，觀點(diǎn)的展示，而缺少建議的成分。第四，要結(jié)合具體的景點(diǎn)闡述建議的理由，這是文章的主體部分。

①自然圣地。呼吸新鮮空氣，領(lǐng)略秀麗美景；自然是繁冗世俗的避風(fēng)港，感受自然是休閑放松、愉悅身心的最好方式；自然能安撫狂熱而躁動(dòng)的心，讓我們暫且擺脫世俗，回歸本心；自然美景能給予人無(wú)盡的寶藏，讓精神豐潤(rùn)起來(lái)；自然不僅是這個(gè)世界原色的締造者，是數(shù)以萬(wàn)計(jì)生靈的棲息地，更是人類(lèi)靈魂的皈依之所。自然的清新、安靜、舒爽、自由、真實(shí)…

②歷史名城。古城是紐帶，連接著過(guò)去和未來(lái)；游歷古城，就是為了銘記歷史，傳承文化；歷史名城有著厚重的文化沉淀，華麗而不造作，優(yōu)雅而不顯媚態(tài)，古韻承載在人們平凡生活中，歷久彌新。歷史古城經(jīng)受過(guò)歲月的雕刻，時(shí)間的淘洗，斑駁的城墻上刻滿(mǎn)的是歷史與文化，是傳承與悠遠(yuǎn)；可以?xún)A聽(tīng)歷史的心跳，可以感受人事的變遷；可以增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，開(kāi)闊眼界，可以修身養(yǎng)性，鑒古知今；可以感受古意盎然，可以遙想時(shí)代興替，還可以懷想悲歡離合。增強(qiáng)民族自信、文化自信，以及對(duì)民族和文化的認(rèn)同。

③繁華都市。傾聽(tīng)時(shí)代的脈搏，感受現(xiàn)實(shí)的喧囂；關(guān)注社會(huì)，豐富閱歷；體會(huì)真實(shí)的生活：充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)與壓力、心酸與血淚、奮斗與拼搏、榮耀與失敗…；感受改革開(kāi)放四十年國(guó)家的發(fā)展變化、繁榮進(jìn)步，從基礎(chǔ)設(shè)施、文化品位、公共服務(wù)、環(huán)境衛(wèi)生、市容市貌、科技發(fā)展、法治建設(shè)、…；以及城市的包容度、開(kāi)放度、文明程度、創(chuàng)新性、競(jìng)爭(zhēng)力，市民的幸福感、歸屬感等。（經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)，精神文明建設(shè)，市民文明素質(zhì)和社會(huì)文明程度，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀情況。）④異國(guó)情調(diào)。別樣的生活、別樣的文化、別樣的習(xí)俗，開(kāi)闊眼界；國(guó)際化的視野；尊重包容不同文化；增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同；增進(jìn)交流，相互理解，彼此尊重，相互學(xué)習(xí)，借鑒吸收。【佳作示范】

訪古探幽，重拾詩(shī)中景 王云天

高三畢業(yè)后的暑假旅游，有人想感受異國(guó)情調(diào)，有人欲領(lǐng)略城市風(fēng)采，亦有人欲投身自然。在我看來(lái)，其雖不失為良策，但何妨借此機(jī)會(huì)去訪古探幽，重拾詩(shī)中景呢？ 歷史名城的青磚碧瓦，該承載著怎樣的人事啊。

可還記得“斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌”中的京口北固亭？想當(dāng)年，金戈鐵馬壯；可還記得“山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回”中的那座萋萋空城？想當(dāng)年，龍盤(pán)虎踞雄；可還記得“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入平常百姓家”的那一尾烏衣巷？想當(dāng)年，秦淮歌舞艷；可記得“漸黃昏，清角吹寒，都在空城。”的淮左名都，竹西佳處？想當(dāng)年，春風(fēng)十里揚(yáng)州路。如此之景，除了歷史名城，又能往哪里去尋呢？只有在這樣的歷史名城，我們才能真切感受到什么是濃厚的文化沉淀，什么是沉厚的人文情懷？

訪古探幽，除詩(shī)中的景，我們更應(yīng)領(lǐng)略詩(shī)中的情。

不走進(jìn)那雨巷聽(tīng)聽(tīng)那雨打芭蕉的聲音，又怎么領(lǐng)略那紅塵女子獨(dú)守空閣的孤寂呢？每一座老城的每一個(gè)角落，都來(lái)過(guò)無(wú)數(shù)的人亦發(fā)生過(guò)無(wú)數(shù)的事。當(dāng)你立于那一面青磚碧瓦的古墻前和一扇雕花漆紅的大木門(mén)后，思緒便自然而然地開(kāi)始翩翩起舞了。誰(shuí)曾在此處生，又在此處死呢？誰(shuí)曾在此處愛(ài)過(guò)，又在此處放手釋?xiě)涯兀坎挥H臨一座有歷史的都城，以上種種都是無(wú)從體會(huì)的。在這樣一座老城，每一片瓦都是有情感的，每一塊磚亦是有溫度的，這就是積淀，是無(wú)從模仿的專(zhuān)屬記憶。誠(chéng)然，體驗(yàn)異國(guó)風(fēng)光和探訪大都市抑或是走進(jìn)大自然，也都是不錯(cuò)的選擇。但有哪一樣能比徜徉在有厚重歷史的古城更有韻味呢？異國(guó)風(fēng)光固然美麗，但那畢竟是異國(guó)他鄉(xiāng)；大都市的繁華固然令人神往，但充斥著是更多的是現(xiàn)代的嘈雜和喧囂；大自然的靜謐固然讓人放松，但當(dāng)代青年需要的更多是文化的滋養(yǎng)與傳統(tǒng)的熏陶，更何況，細(xì)雨滴落在空調(diào)機(jī)上發(fā)出的單調(diào)聲響是無(wú)法與雨打芭蕉綿密的聲音相媲美的——不然為什么叫聽(tīng)雨呢！縱身于自然享受自然風(fēng)光，但缺了人間的溫情，自然又是否會(huì)顯得有些冷清了呢？

在這樣一個(gè)為數(shù)不多的長(zhǎng)假中，選擇去做一件最有意義的事情，何妨去看一座老城，觀一處古跡，慢慢去品味每一座古殿的巍峨，每一條古巷的幽深，每一面古畫(huà)的山水詩(shī)意，去感詩(shī)中情，去品畫(huà)中意，去探城中事，此乃人生之幸事。

第五篇：高考作文預(yù)測(cè)

【網(wǎng)絡(luò)綜合-高考英語(yǔ)作文】

1、參考?xì)v年真題，總結(jié)規(guī)律。一般來(lái)說(shuō)，高考英語(yǔ)作文體裁相對(duì)穩(wěn)定，考生可參考當(dāng)?shù)刈罱迥甑母呖甲魑念}目，從中分析規(guī)律，得出大的命題方向。如陜西對(duì)高考英語(yǔ)作文這一板塊的考察，從新課改后重點(diǎn)突出的是學(xué)生對(duì)日常文體的應(yīng)用，從09年至11年分別以電子郵件或?qū)懟匦诺姆绞阶寣W(xué)生表達(dá)出對(duì)老師的真摯友誼、與家長(zhǎng)溝通學(xué)習(xí)壓力、或解決一些基本的學(xué)習(xí)難點(diǎn)等。因此我們不難看出，高考對(duì)學(xué)生作文的考察，會(huì)從學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)、交友、家庭、社會(huì)活動(dòng)等高中生較熟悉的層面，結(jié)合應(yīng)用文的常見(jiàn)考察點(diǎn)：申請(qǐng)類(lèi)、投訴類(lèi)、感謝類(lèi)、祝賀類(lèi)等進(jìn)行綜合考察。

2、把對(duì)語(yǔ)言基礎(chǔ)的應(yīng)用作為考前強(qiáng)化重點(diǎn)。近年來(lái)的高考作文都非常注重考查學(xué)生的語(yǔ)言綜合運(yùn)用能力，根據(jù)《普通高中英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)寫(xiě)作技能目標(biāo)的要求，英語(yǔ)作文寫(xiě)作須“能根據(jù)所讀文章進(jìn)行轉(zhuǎn)述或?qū)懻?能根據(jù)用文字及圖表提供的信息寫(xiě)短文或報(bào)告;能寫(xiě)出語(yǔ)意連貫且結(jié)構(gòu)完整的短文，敘述事情或表達(dá)觀點(diǎn)和態(tài)度;能在寫(xiě)作中做到問(wèn)題規(guī)范、語(yǔ)句通順。”2012年高考英語(yǔ)作文的命題趨勢(shì)，仍將會(huì)把學(xué)生對(duì)語(yǔ)言基礎(chǔ)的應(yīng)用作為首要考察點(diǎn)。

3、關(guān)注熱點(diǎn)話(huà)題。縱觀近幾年的高考作文，可以發(fā)現(xiàn)，題材始終貼近社會(huì)、貼近現(xiàn)代生活，是中學(xué)生所熟知的熱點(diǎn)話(huà)題。

高考作文與社會(huì)熱點(diǎn)的結(jié)合是學(xué)生不可忽視的層面，它往往以議論文的形式讓學(xué)生對(duì)社會(huì)上的熱點(diǎn)問(wèn)題發(fā)表自己的見(jiàn)解。高分網(wǎng)建議考生考前多看看相關(guān)熱點(diǎn)或流行話(huà)題類(lèi)的文章，首先，一定要有自己獨(dú)特鮮明的觀點(diǎn)，文章內(nèi)容一定要充實(shí)。其次，文章要有一定的亮點(diǎn)：正確把握基礎(chǔ)詞匯和高級(jí)詞匯在文章中的出現(xiàn)比例;高頻句型在文章中的恰當(dāng)使用;簡(jiǎn)單與難點(diǎn)語(yǔ)法在文中的合理搭配。今年對(duì)于議論文要重點(diǎn)關(guān)注正反觀點(diǎn)類(lèi)和現(xiàn)象分析類(lèi)兩種議論文。

除了把握好命題原則，掌握高考英語(yǔ)作文寫(xiě)作技巧更不可少：

1、審題：審題是做到切題的第一步。所謂審題就是要看清題意，確定文章的中心思想、主題，并圍繞中心思想組織材料。

2、進(jìn)行構(gòu)思，列出簡(jiǎn)單的提綱，打造文章之骨架：審好題、立好意后，就要寫(xiě)提綱，打造文章的骨架。文章布局要做好幾件事：安排好層次段落，鋪設(shè)好過(guò)渡，處理好開(kāi)頭和結(jié)尾。

3、擴(kuò)展成文：根據(jù)字?jǐn)?shù)多少擴(kuò)展成篇。擴(kuò)展的內(nèi)容一定要緊扣主題，千萬(wàn)不要寫(xiě)那些與主題不相關(guān)的內(nèi)容。展開(kāi)的方式包括：順序法、舉例法、比較法、對(duì)比法、說(shuō)明法、因果法、推導(dǎo)法、歸納法和下定義等。可以根據(jù)需要任選一種或幾種方式。