第一篇：世界人權(quán)日寄語(yǔ)

世界人權(quán)日寄語(yǔ)：

1、唯我獨(dú)尊已成為史詩(shī)，烈火和硝煙已成為歷史，和平共享已成為現(xiàn)實(shí)，尊嚴(yán)和平等已成為權(quán)力。世界人權(quán)日，舉杯同慶，祝福你我、幸福生活!

2、一個(gè)民族有自己的文化風(fēng)俗習(xí)慣，一個(gè)公民有自己的權(quán)利和義務(wù)，一個(gè)宗教有獨(dú)特的信仰之道，一個(gè)地域有傳統(tǒng)的世俗講究。世界人權(quán)日人人生而平等，維護(hù)尊嚴(yán)信仰自由。不論貧富地位，生活面前人人平等。追求合理公道，扶正傾斜的天平。

3、自由總是令人向往，插上飛翔的翅膀，敞開(kāi)驛動(dòng)的心房，擁抱燦爛的陽(yáng)光。世界人權(quán)日到了，愿你尊享上天賦予的權(quán)利，享受生活的樂(lè)趣。

4、每一朵花都有綻放的美麗，每一棵樹(shù)都有茂盛的蔥郁，每一個(gè)人都有平等的權(quán)利，上帝賦予了我們每個(gè)人同樣的待遇，人權(quán)日，愿你有不一樣的開(kāi)心!

5、維護(hù)社會(huì)和平秩序，遵守法律道德公約，宣揚(yáng)人權(quán)平等權(quán)利，構(gòu)建和諧美滿社會(huì)，世界人權(quán)日，尊重主權(quán)，捍衛(wèi)平等，讓社會(huì)處處充滿愛(ài)。

6、喜歡你是我的權(quán)利，愛(ài)護(hù)你是我的義務(wù)。今天是世界人權(quán)日，在享有喜歡你的權(quán)利的同時(shí)，一定要盡一下愛(ài)護(hù)你的義務(wù)，送去我真誠(chéng)的祝福，祝你健康平安，幸福快樂(lè)。

7、人與人之間的權(quán)利和義務(wù)是平等的。師生之間應(yīng)該互尊互敬，鄰里之間應(yīng)該互諒互讓，朋友之間應(yīng)該互幫互助。世界人權(quán)日，愿人人和睦相處，家家幸福美滿，世界安定和諧。

8、想哭想笑，想打想鬧，想跑想跳，今天任你挑!為啥?今天人權(quán)日啊!朋友，天天有人權(quán)，愿你快樂(lè)今天，幸福永遠(yuǎn)!

9、無(wú)論貧窮還是富裕，生命尊嚴(yán)不可侮;無(wú)論高官還是百姓，人身權(quán)利不可欺;無(wú)論名人還是草根，言論自由不可阻。世界人權(quán)日，讓我們擁有平等，擁有人權(quán)!

10、累了吧?煩了吧?感到約束了吧?不要緊，世界人權(quán)日到了，放縱一下吧：想咬手指就咬手指，想流口水就流口水，想尿床就尿床。呵呵，祝你更愉快!

11、法律的尊嚴(yán)不容褻瀆，公約的規(guī)范不容置疑。道德的底線不容挑戰(zhàn)，公民的人權(quán)不容踐踏。世界人權(quán)日，尊重生命，保障人權(quán)，愿世界歡喜融合，自由美麗。

第二篇：世界人權(quán)日演講稿

同學(xué)們，你們知道今天，也就是12月10日是什么日子嗎?對(duì)了，每年的12月10日是“世界人權(quán)日”。

“世界人權(quán)日”是怎么來(lái)的呢?

“世界人權(quán)日”和第二次世界大戰(zhàn)有著極其密切的關(guān)系。二戰(zhàn)是世界上的資本主義國(guó)家為了重新瓜分全球的資源，如原料和土地等，而發(fā)動(dòng)的大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)全人類來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)是非常殘酷的。二戰(zhàn)期間，到處生靈涂炭，民不聊生，人類遭到空前的浩刧。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，根本沒(méi)有什么人權(quán)可談。

人類吸取了這慘痛的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)過(guò)后，為了避免這樣的悲慘歷史重演，通過(guò)聯(lián)合國(guó)在1948年12月10日發(fā)表《世界人權(quán)宣言》。值得注意的是，《世界人權(quán)宣言》是聯(lián)合國(guó)大會(huì)在沒(méi)有任何國(guó)家反對(duì)情況下通過(guò)的。

為了紀(jì)念這個(gè)重大的日子，聯(lián)合國(guó)把通過(guò)《世界人權(quán)宣言》的日子(也就是12月10日)定名為“世界人權(quán)日”。這就是“世界人權(quán)日”的由來(lái)。

關(guān)于“世界人權(quán)日”，還有什么知識(shí)呢?

1948年12月10日，聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)并發(fā)表了《世界人權(quán)宣言》(又譯《人權(quán)普遍宣言》)。這份迄今已被翻譯成200多種語(yǔ)言的聯(lián)合國(guó)文件宣布：“所有的人均生而自由，在尊嚴(yán)及權(quán)利方面處于平等地位”。

《宣言》是第一份詳盡闡釋一系列普遍權(quán)利和基本自由的國(guó)際文件，要求各國(guó)政府保證本國(guó)公民享有這些權(quán)利和自由。《宣言》指出，正義、平等和尊嚴(yán)是男女老幼人人享有的基本人權(quán)。《宣言》強(qiáng)調(diào)：“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等”。《宣言》還說(shuō)，捍衛(wèi)“人類家庭所有成員的固有尊嚴(yán)乃是世界自由、正義與和平的基礎(chǔ)”。《宣言》已成為國(guó)際人權(quán)法的基礎(chǔ)。

《宣言》起草委員會(huì)共有八名成員，由來(lái)自美國(guó)、澳大利亞、智利、中國(guó)、法國(guó)、黎巴嫩、前蘇聯(lián)和英國(guó)的代表組成。《宣言》雖無(wú)法律約束力，但如今已成為一部習(xí)慣法。

人權(quán)日始于1950年，國(guó)際社會(huì)在這一天共同紀(jì)念《宣言》倡導(dǎo)的基本自由，讓我們向積極促進(jìn)和捍衛(wèi)這些權(quán)利的人們致敬。

第三篇：世界人權(quán)日活動(dòng)總結(jié)

世界人權(quán)日活動(dòng)總結(jié)

世界人權(quán)日活動(dòng)總結(jié)范文怎么寫(xiě)，以下是小編精心整理的相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)大家有所幫助!

世界人權(quán)日活動(dòng)總結(jié)范文1 對(duì)于 世界人權(quán)日 轄區(qū)大部分居民都不是很了解，我們就是以 世界人權(quán)日 為契機(jī)大力宣傳人權(quán)和法律知識(shí)，進(jìn)一步增強(qiáng)轄區(qū)癲癇病可以治愈嗎居民人權(quán)維護(hù)意識(shí)。社區(qū)書(shū)記微笑著對(duì)郭阿姨說(shuō)。

在 12 10 世界人權(quán)日來(lái)臨之際，遠(yuǎn)安縣東莊坪社區(qū)積極開(kāi)展宣傳活動(dòng)。12月9日上午，東莊坪社區(qū)組織志愿者、黨員20多人在社區(qū)門(mén)口通過(guò)設(shè)立宣傳咨詢臺(tái)、擺放宣傳展板、發(fā)放宣長(zhǎng)沙癲癇病治療最好醫(yī)院傳資料等方式向居民介紹中國(guó)簽署人權(quán)公約、當(dāng)今世界上存在的人權(quán)問(wèn)題等知識(shí)和常識(shí)。同時(shí)宣傳《未成年保護(hù)法》、《老年人權(quán)益保護(hù)法》、《婦女兒童權(quán)益保護(hù)法》等法律知識(shí)，吸引不少轄區(qū)居民駐足咨詢。此次活動(dòng)，共發(fā)放資料60余份，并現(xiàn)場(chǎng)為20多名中老年人提供法律咨詢。

通過(guò)此次活動(dòng)，不僅進(jìn)一步提高轄區(qū)居民對(duì) 世界人權(quán)日 的了解，更增強(qiáng)大家尊重人權(quán)和保障人權(quán)的意識(shí)。

12月10日是世界人權(quán)日。60多年前的第二次世界大戰(zhàn)給人類造成了巨大的災(zāi)難。人類吸取了這慘痛的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)過(guò)后，為了避免這樣的悲慘歷史重演，在二戰(zhàn)結(jié)束后，1948年12月10日，聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)并發(fā)表了《世界人權(quán)宣言》。1950年，聯(lián)大決定將每年的12月10日定為 世界人權(quán)日。

12月10日一早，實(shí)驗(yàn)小學(xué)舉行尊重、平等、自由的世界宣言主題升旗儀式。在國(guó)旗下演講中，老師們指出:所謂人權(quán)，是指在一定的社會(huì)歷史條件下，每個(gè)人按其本質(zhì)和尊嚴(yán)享有或應(yīng)該享有的基本權(quán)利。這個(gè)宣言無(wú)疑對(duì)給予世界人民自由，以及把人類從令人窒息的種族歧視環(huán)境中拯救出來(lái)創(chuàng)造了良好的條件。因此，人權(quán)宣言是歷史上非常重大的事件。如今聯(lián)合國(guó)人權(quán)宣言已被翻譯成250多種文字

我們中國(guó)作為占有世界人口五分之一的大國(guó)，以占世界耕地面積不足百分之十的耕地，養(yǎng)活了近十四億人口，這就保證了人民的最基本的生存權(quán)利。我們五十六個(gè)民族和睦相處，團(tuán)結(jié)奮斗，凝結(jié)成一個(gè)牢固的整體。人民政府尊重宗教信仰的自由，縮小貧富差別，共同改革開(kāi)放奔小康，這無(wú)不體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨的維權(quán)決心與意志。

兩位老師號(hào)召同學(xué)們，以科學(xué)文明為材料，筑起一道百毒不侵的精神防火墻，使邪教思想永遠(yuǎn)遠(yuǎn)離我們的心靈，更加尊重和保障人權(quán)，努力真正成為一個(gè)讓國(guó)家和人民放心的接班人!

世界人權(quán)日活動(dòng)總結(jié)范文2 12月10日是 世界人權(quán)日，為增強(qiáng)人民群眾的人權(quán)意識(shí)和法律意識(shí)，近日，山東省德州市陵縣司法局結(jié)合工作職能，采取多種措施，積極部署開(kāi)展 世界人權(quán)日 活動(dòng)。

一是加強(qiáng)重點(diǎn)內(nèi)容的宣傳力度。在 世界人權(quán)日，進(jìn)一步加大對(duì)《憲法》、《勞動(dòng)法》、《未成年人保護(hù)法》等法律法規(guī)的宣傳力度，增強(qiáng)群眾的法律意識(shí)，讓群眾充分理解法律賦予的權(quán)利和義務(wù)，做到遇到事情用法律途徑解決。

二是開(kāi)展免費(fèi)法律咨詢活動(dòng)。組織律師在城區(qū)主要街道開(kāi)展 世界人權(quán)日 免費(fèi)法律咨詢活動(dòng)，要求各法律事務(wù)所、法律服務(wù)所、法律援助中心同時(shí)開(kāi)展免費(fèi)法律咨詢活動(dòng)，積極解答人民群眾的法律疑問(wèn)，維護(hù)群眾的合法權(quán)利不受侵害。對(duì)困難群眾要降低門(mén)檻，積極進(jìn)行法律援助。

三是集中開(kāi)展社區(qū)矯正人員法制培訓(xùn)課活動(dòng)。每個(gè)司法所在 世界人權(quán)日 期間，在其癲癇發(fā)作的處理所管轄的區(qū)域內(nèi)組織社區(qū)矯正服刑人員開(kāi)展法制培訓(xùn)課，讓其了解自己享有的權(quán)利和義務(wù)，既重視思想認(rèn)識(shí)的改造，又重視法律途徑的改造，從而為以后的人生道路打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。

第四篇：世界人權(quán)日國(guó)旗下演講稿[范文]

世界人權(quán)日國(guó)旗下演講稿

傳統(tǒng)法律思想看中國(guó)的人權(quán)意識(shí) 中國(guó)傳統(tǒng)文化中到底有沒(méi)有人權(quán)思想，這是人們普遍關(guān)心的問(wèn)題，也是一個(gè)頗具爭(zhēng)議的問(wèn)題。中國(guó)兩千多年的封建文明從本質(zhì)上說(shuō)是一種壓迫文明，在這段漫長(zhǎng)的歷史中，等級(jí)觀念無(wú)處不在，特權(quán)思想仍然是國(guó)人心中無(wú)法抹去的陰影，至今屢見(jiàn)不鮮;神權(quán)、君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)的幽魂飄蕩在華夏大地的每一個(gè)角落，至今仍束縛著某些國(guó)人的一舉一動(dòng)。但當(dāng)我們帶著客觀的眼光再次審視這段漫漫長(zhǎng)路時(shí)，我們驚喜的發(fā)現(xiàn)，四處閃耀著的人權(quán)的光芒也能耀人眼目。

人權(quán)這個(gè)概念在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中是沒(méi)有的，它是17世紀(jì)西方資產(chǎn)階級(jí)反抗封建專制制度的產(chǎn)物20世紀(jì)初，它伴著西方列強(qiáng)的鐵蹄姍姍來(lái)遲，是西方的“泊來(lái)品”。

什么是人權(quán)思想呢?《國(guó)際人權(quán)法》認(rèn)為，“人，作為人享有或者應(yīng)該享有的權(quán)利”，是為人權(quán)。這個(gè)釋義是等同與1776年美國(guó)《獨(dú)立宣言》中提到的人權(quán)的，即“HUMAN RIGHT”。我以為，如果我們簡(jiǎn)單的把人權(quán)的概念局限在“HUMAN RIGHT”，那么，討論中國(guó)傳統(tǒng)文化是否存在人權(quán)思想這一問(wèn)題便無(wú)從談起。

人權(quán)就是每個(gè)人所具有的或應(yīng)該具有的基本權(quán)利。首先是人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，一個(gè)人首先要活下去才能談及其他;其次是人應(yīng)該享有的其他基本權(quán)利。這是我國(guó)普遍贊同的觀點(diǎn)。從人權(quán)理論上看，人權(quán)思想應(yīng)該分為兩個(gè)層次，第一個(gè)層次是人權(quán)意識(shí)，這是人權(quán)思想得以成長(zhǎng)的陽(yáng)光和水;第二個(gè)層次才是法律意義上的人權(quán)，即把人權(quán)以法律的形式規(guī)定下來(lái)并予以保障。人權(quán)意識(shí)是人權(quán)思想的雛形，它指的是一種文化氛圍，一種深植于民族骨髓的文化底蘊(yùn)。下面我們就從中國(guó)傳統(tǒng)的法律思想來(lái)討論一下中國(guó)的人權(quán)意識(shí)。

提到中國(guó)的傳統(tǒng)的法律思想，就不能不提到儒。儒家思想幾乎是整個(gè)封建社會(huì)立法的指導(dǎo)思想，它的精髓是“仁”，“克己復(fù)禮謂之仁”，禮即周禮，而周禮的核心是一種“明德慎刑”的理念，提倡德，舍棄惡，以德待人，善莫大焉，把德、善視為最重要的品行，這就為孔子的儒家學(xué)說(shuō)的提出提供了一片饒土。仁說(shuō)的核心是“愛(ài)人”，孔子“己之不欲，勿施于人”，孟子“仁者愛(ài)人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，像尊重自己的父母一樣尊重別人的父母，像愛(ài)護(hù)自己的孩子一樣愛(ài)護(hù)別人的孩子，這是一種深層次的人文關(guān)懷。孟子同時(shí)強(qiáng)調(diào)了“民本”的思想，“民為貴，社稷次之，君為輕”。這實(shí)際上是體現(xiàn)了一種人權(quán)思想的。儒家文化不僅尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，而且尊重自然界的內(nèi)在價(jià)值。到漢朝大儒董中舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家文化升華為一種集道、法、儒諸家思想于一身的新的文化。它承襲道家思想的精髓，講究“天人合一”，“天人感應(yīng)”，其基本觀念就是人與自然的和諧相處，從仁的德行出發(fā)，人不僅要尊重他人，而且要尊重他物，即自然界的一切生命以至無(wú)生命的存在物都必須加以尊重，這種以義務(wù)的形式表現(xiàn)人權(quán)思想的文化可以說(shuō)是一種更深層次的生態(tài)文化。這種文化內(nèi)涵的外延是一種同情心。同情心是一種偉大的情感，對(duì)人施與同情心是對(duì)人的尊重，對(duì)物施與同情心，把同情心延伸到人以外的生命體，一如孟子對(duì)動(dòng)物“見(jiàn)其生而不愿聞其死，聞其聲而不忍食其肉”，則比西方的“HUMAN RIGHT”走得更深了一步。“天人感應(yīng)”的思想在法律上也有所體現(xiàn)。董仲舒等人在《春秋》中論述了春夏生養(yǎng)，秋冬肅殺的天道思想，認(rèn)為死刑的審判須在秋后，決獄斷案必須在冬季，這就是后來(lái)一直在封建社會(huì)得意沿用的“秋冬行刑”。

而對(duì)生命的尊重在中國(guó)傳統(tǒng)法律的體現(xiàn)，則是深刻而多方面的。自漢初起，漢文帝和漢景帝相繼進(jìn)行了刑制改革，廢除肉刑，減輕了刑罰的殘忍程度，由此為發(fā)端，至隋唐時(shí)期，肉刑基本廢除，而早在漢朝，以“仁政”精神為指導(dǎo)，人權(quán)意識(shí)得到更深刻的體現(xiàn)，進(jìn)一步確立了刑罰的年齡上限和下限，乃至確立了“親親得相首匿”的原則，法定近親屬之間不能相互告發(fā)對(duì)方的犯罪行為，“子為父隱，父為子隱，直至其中矣”，這種思想雖然在而今的法律思想看來(lái)不足取，但也不失為人道，體現(xiàn)了一種樸素的人權(quán)思想。值得一提的是，自漢始，創(chuàng)制了疑獄獻(xiàn)決和錄囚制度，于后的三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，完善了死刑復(fù)奏制度，乃至隋唐時(shí)期發(fā)展成為死刑三復(fù)奏和五復(fù)奏制度，這個(gè)發(fā)展的過(guò)程無(wú)疑是對(duì)人的生命權(quán)逐步認(rèn)識(shí)和尊重的過(guò)程。

人權(quán)是相對(duì)于神權(quán)而言的。西方文化起源于宗教，也正因?yàn)槿绱耍鞣綒v史上出現(xiàn)過(guò)一個(gè)宗教長(zhǎng)期統(tǒng)治的漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，而在中國(guó)古代，沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一個(gè)宗教長(zhǎng)期統(tǒng)治的歷史階段。西方如來(lái)我們可以膜拜，神化的孔圣人我們以為根本，就連近代洪秀全的拜上帝教我們也能夠信之，這從側(cè)面反映了宗教在廣大國(guó)民心中永遠(yuǎn)沒(méi)有西方國(guó)家那么濃厚，那樣普遍。儒家文化是現(xiàn)實(shí)主義的，它把目光關(guān)注于國(guó)計(jì)民生上，投放在人民的衣食住行上，對(duì)神靈保持敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。“子不語(yǔ)怪力亂神”，“未知生焉知死”，對(duì)神的存在避而不談甚至表示懷疑。在孔子看來(lái)，社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)是人倫，即是人與人是關(guān)系。他崇拜自己的祖先，這實(shí)際上是倫理原則對(duì)死者的延伸，也正因?yàn)槿绱耍袊?guó)人崇拜祖先勝于崇拜神。總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是重視人，重視現(xiàn)實(shí)生活，重視道德而輕視神的，從某種程度上說(shuō)，這也是一種人權(quán)思想。

在法制不發(fā)達(dá)的中國(guó)古代，重視道德，必然導(dǎo)致中國(guó)要靠道德來(lái)維系社會(huì)的安定，即中國(guó)特色的道德統(tǒng)治。

道德主義的思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常發(fā)達(dá)，而對(duì)中國(guó)文化起到主導(dǎo)作用的儒家，它本身是一種“克己復(fù)禮”的道德學(xué)說(shuō)，這一點(diǎn)在前面已經(jīng)有所論述。除了儒家文化，兩千年前的墨家思想，也是非常典型的道德統(tǒng)治學(xué)說(shuō)。

墨家的主要代表人物是墨子，他主張“兼愛(ài)”、“非攻”，認(rèn)為天下大亂，國(guó)與國(guó)、人與人互相傷害，互相殘殺，其原因就在于不相愛(ài)，因此,只要“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”，就能夠做到“視人之國(guó)若其國(guó)，視人之家若其家，視人之身若其身”，從而實(shí)現(xiàn)天下大治;他主張“不黨父兄，不偏貴富”，“夫愛(ài)人者，人亦愛(ài)之;利人者，人必從而利之”，這無(wú)疑是一種樸素的主張平等的人權(quán)思想。

道德統(tǒng)治另一個(gè)典型的表現(xiàn)則是“春秋決獄”。西漢大儒董仲舒等人提出以《春秋》大義作為司法裁判的指導(dǎo)思想，凡是法律中沒(méi)有規(guī)定的，以儒家經(jīng)義作為裁判的依據(jù);凡是法律條文與儒家經(jīng)義發(fā)生矛盾的，仍以后者為裁判的依據(jù)。這說(shuō)明儒家經(jīng)義具有高于現(xiàn)行法律的效力，即道德高于法律。“教民以禮，知義而無(wú)亂”這是中國(guó)古代大多思想家所追求的共同目標(biāo)。

中國(guó)古代的人權(quán)意識(shí)之所以沒(méi)有在法律條文中有所體現(xiàn)，之所以沒(méi)有關(guān)于人權(quán)的立法，我以為，與中國(guó)古代道德高于法律的歷史現(xiàn)實(shí)是分不開(kāi)的。但有一點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的：人權(quán)意識(shí)已然沉淀于中華民族的每一根骨骼里。人類社會(huì)的最高境界應(yīng)該是德治，用法律的手段去限制一個(gè)人與生俱來(lái)的權(quán)利，這本身就是不人道的。但道德統(tǒng)治必須匹配高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明，而在中國(guó)古代落后的經(jīng)濟(jì)條件下，道德統(tǒng)治的結(jié)果無(wú)形中導(dǎo)致了更多人權(quán)的喪失。現(xiàn)代社會(huì)里，社會(huì)文明仍未達(dá)到高度發(fā)達(dá)，大同社會(huì)仍只是一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，因此，使每一個(gè)人的權(quán)利得到較好的保障的最佳途徑無(wú)疑是人權(quán)的法律化。

我們需要知道我們所能享有的人權(quán)是什么，這是法律所能奉獻(xiàn)給我們的;而我們要自覺(jué)起來(lái)維護(hù)，大膽起來(lái)捍衛(wèi)法律賦予我們的權(quán)利，則更多的需要民眾的人權(quán)意識(shí)。客觀地挖掘出中國(guó)傳統(tǒng)法律思想土壤中的人權(quán)意識(shí)，正是為了更好的捍衛(wèi)我們自身的權(quán)益。

人權(quán)是一個(gè)歷史的概念和發(fā)展的概念。從歷史的角度看：孟子在兩千多年前就提出：“民為貴，君為輕，社稷次之”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)名士豫讓“庶人國(guó)士論”更是令人耳目一新：國(guó)君以國(guó)士的態(tài)度待我，我以國(guó)士態(tài)度回報(bào)他;國(guó)君以庶人態(tài)度看待我，我以庶人態(tài)度回報(bào)他;國(guó)君視我如走卒，我視國(guó)君如匹夫，豫讓從權(quán)利平等的角度來(lái)談人權(quán)，這種思想在今天看來(lái)仍然是很時(shí)髦的，這說(shuō)明人權(quán)并不是什么新玩意，只不過(guò)人們看問(wèn)題的角度不一樣，才賦予人權(quán)的不同涵義。從發(fā)展的角度看，人權(quán)另一個(gè)最顯著特點(diǎn)是與時(shí)俱進(jìn)、隨時(shí)代變化、不斷賦予人權(quán)以全新意蘊(yùn)，具有極大的彈力性。在古代由于生產(chǎn)力低下，生存權(quán)是第一位的，所以先民主張“民以食為天”。《詩(shī)經(jīng)》上也把“民可小康”作為一種理想的追求狀態(tài)，孟子主張“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”也從另一個(gè)側(cè)面印證了這一點(diǎn)，到了孟德斯鴆、洛克時(shí)代，對(duì)人權(quán)的理解不僅僅限于生存權(quán)，提出主權(quán)在民，天賦予人權(quán)，更多地從政治層面來(lái)看待人權(quán)。人格尊嚴(yán)、自由、平等之類的內(nèi)容充實(shí)到人權(quán)概念之中，豐富了人權(quán)的內(nèi)涵，使得人權(quán)內(nèi)容被賦予靈性，變得鮮活起來(lái)。從地域范圍來(lái)看，人權(quán)的口號(hào)已跨越了國(guó)境，得到世界絕大多數(shù)國(guó)家認(rèn)同：種族滅絕罪、海盜罪、恐怖罪已成為世界公敵。

國(guó)際人權(quán)法是指國(guó)家之間關(guān)于尊重保護(hù)人權(quán)以及防止懲治侵害人權(quán)行為的原則和制度，它主要是由一系列保護(hù)人權(quán)的條約組成的，人權(quán)的實(shí)施途徑主要是通過(guò)國(guó)內(nèi)法實(shí)施的。國(guó)際人權(quán)條約一經(jīng)國(guó)家簽訂，根據(jù)條約必守的國(guó)際法基本原則，國(guó)際人權(quán)法就對(duì)內(nèi)國(guó)具有約束力，因而國(guó)際人權(quán)法在一定程度也就促進(jìn)對(duì)內(nèi)國(guó)的人權(quán)保護(hù)，特別是隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化程度加深，人權(quán)觀念、人權(quán)意識(shí)必將隨著世界統(tǒng)一市場(chǎng)的形成滲透到各內(nèi)國(guó)，對(duì)內(nèi)國(guó)的人權(quán)法制建設(shè)，人權(quán)觀念提升將產(chǎn)生潛移默化的影響。

由于歷史文化的原因，我國(guó)歷來(lái)主張重義務(wù)、輕權(quán)利、強(qiáng)奉獻(xiàn)、弱報(bào)酬的國(guó)度，在歷史上盡管不時(shí)迸發(fā)出不少人權(quán)的思想火花，但基本上是沒(méi)有人權(quán)的國(guó)度。是一個(gè)權(quán)利意識(shí)，主張?bào)w意識(shí)受到嚴(yán)重束縛的民族，女性的權(quán)利更是如此。女子必須遵守三綱五常的禮教，遵守在家從父、出家從夫、夫死從子的閨訓(xùn)，要遵守女兒經(jīng)，在婚姻關(guān)系上男子可以一妻多妾，婦女只能從一而終，男子可以七出三不去，有較大的婚姻自主權(quán)，而女子基本上無(wú)婚姻自由權(quán)可言。如《孔雀東南飛》中的焦仲卿與劉蘭芝盡管深深相愛(ài)，但最多只能演繹一場(chǎng)愛(ài)情悲劇。同時(shí)在中國(guó)古代女子也無(wú)教育權(quán)可言。“女子無(wú)才便是德”上學(xué)讀書(shū)只是一種美好的幻想。祝英臺(tái)女扮男裝去杭城讀書(shū)，也只是少女對(duì)學(xué)堂生活的一種幢景。盡管歷史也有一些巾幗不讓須眉的女中豪杰，但她們也只能以偽裝成男子的身份來(lái)行使權(quán)利：花木蘭代父從軍。莎士比亞戲劇中的一句名言：女人，你的名字是弱者。女性的權(quán)利在中國(guó)歷史上始終是與弱者聯(lián)系在一起的。尼采這個(gè)瘋子有句名言：你要到女人那里去嗎?別忘了帶上你的鞭子!這活脫脫是描寫(xiě)我國(guó)古代夫權(quán)主義者，可以說(shuō)：從政治、家庭、社會(huì)角度看，中國(guó)古代婦女都是無(wú)權(quán)利、無(wú)地位、無(wú)人權(quán)可言。

但隨著新中國(guó)的建立，婦女的權(quán)利從家庭到社會(huì)，政治權(quán)利得到極大的解放。隨著我國(guó)加入世界人權(quán)公約《經(jīng)濟(jì)社會(huì)、文化權(quán)利公約》、《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》。婦女的權(quán)利更是得到極大的提升，女士?jī)?yōu)先已成為一些社交場(chǎng)合的最基本的禮貌習(xí)慣。《婦女政治權(quán)利公約》、《消除對(duì)婦女一切形式的歧視公約》更是對(duì)我國(guó)婦女權(quán)利的張揚(yáng)起一種推波助瀾的作用，我國(guó)制定了相關(guān)的《保護(hù)婦女兒童條例》、《婚姻法》、《勞動(dòng)法》、《憲法》對(duì)婦女的政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利、家庭權(quán)利都作了相應(yīng)的規(guī)定。

從政治權(quán)利上看，凡是年滿十八周歲的公民都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，在我國(guó)政壇上女省長(zhǎng)、女部長(zhǎng)、女國(guó)務(wù)委員已不是新鮮事。許多男性一統(tǒng)天下的傳統(tǒng)職業(yè)中，女性已占了半邊天：如法律這種職業(yè)，從歷史上看從來(lái)都是由男子控制的(神明裁判中的女巫除外)，女法官、女律師已在法壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。XX年《女報(bào)》一只消息很是令人注目：湖南省懷化市中級(jí)法院八女競(jìng)職六女成功。婁底市檢察院11名女性當(dāng)科長(zhǎng)，桑植縣檢察院10名女性6名領(lǐng)導(dǎo)。從經(jīng)濟(jì)地位上看：許多婦女已成為職業(yè)女性，經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立、生活上自主、人格上自尊。白領(lǐng)麗人更是成為經(jīng)理階層中的一道亮麗風(fēng)景，在婚姻家庭關(guān)系方面，我國(guó)婚姻法更是對(duì)婦女權(quán)利進(jìn)行細(xì)微的保護(hù)。《婚姻法》十三條規(guī)定：夫妻在家庭中地位平等。十五條規(guī)定：夫妻雙方都有參加生產(chǎn)、工作、學(xué)習(xí)和社會(huì)活動(dòng)自由，一方不得對(duì)他方加以限制或干涉。四十五條規(guī)定：對(duì)重婚的，對(duì)實(shí)施家庭暴力或虐待或遺棄家庭成員構(gòu)成犯罪，依法追究刑事責(zé)任。特別是值得令人稱道的是遼寧省各縣市公安局已普遍建立110家庭暴力報(bào)警中心。對(duì)干警進(jìn)行反家庭暴力培訓(xùn)(《中青報(bào)》XX年4月12日)。進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)婦女兒童的保護(hù)。

與世界接軌，主要是在法律制度上與世界法制接軌，遵守共同的游戲規(guī)則。隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化程度加深，國(guó)際社會(huì)的人權(quán)觀念、人權(quán)立法，必將對(duì)我國(guó)婦女權(quán)利的提升產(chǎn)生積極影響。

第五篇：XX年世界人權(quán)日演講稿

XX年世界人權(quán)日演講稿

中國(guó)傳統(tǒng)文化中到底有沒(méi)有人權(quán)思想，這是人們普遍關(guān)心的問(wèn)題，也是一個(gè)頗具爭(zhēng)議的問(wèn)題。中國(guó)兩千多年的封建文明從本質(zhì)上說(shuō)是一種壓迫文明，在這段漫長(zhǎng)的歷史中，等級(jí)觀念無(wú)處不在，特權(quán)思想仍然是國(guó)人心中無(wú)法抹去的陰影，至今屢見(jiàn)不鮮;神權(quán)、君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)的幽魂飄蕩在華夏大地的每一個(gè)角落，至今仍束縛著某些國(guó)人的一舉一動(dòng)。但當(dāng)我們帶著客觀的眼光再次審視這段漫漫長(zhǎng)路時(shí)，我們驚喜的發(fā)現(xiàn)，四處閃耀著的人權(quán)的光芒也能耀人眼目。

人權(quán)這個(gè)概念在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中是沒(méi)有的，它是17世紀(jì)西方資產(chǎn)階級(jí)反抗封建專制制度的產(chǎn)物20世紀(jì)初，它伴著西方列強(qiáng)的鐵蹄姍姍來(lái)遲，是西方的“泊來(lái)品”。

什么是人權(quán)思想呢?《國(guó)際人權(quán)法》認(rèn)為，“人，作為人享有或者應(yīng)該享有的權(quán)利”，是為人權(quán)。這個(gè)釋義是等同與1776年美國(guó)《獨(dú)立宣言》中提到的人權(quán)的，即“HUMAN RIGHT”。我以為，如果我們簡(jiǎn)單的把人權(quán)的概念局限在“HUMAN RIGHT”，那么，討論中國(guó)傳統(tǒng)文化是否存在人權(quán)思想這一問(wèn)題便無(wú)從談起。

人權(quán)就是每個(gè)人所具有的或應(yīng)該具有的基本權(quán)利。首先是人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，一個(gè)人首先要活下去才能談及其他;其次是人應(yīng)該享有的其他基本權(quán)利。這是我國(guó)普遍贊同的觀點(diǎn)。從人權(quán)理論上看，人權(quán)思想應(yīng)該分為兩個(gè)層次，第一個(gè)層次是人權(quán)意識(shí)，這是人權(quán)思想得以成長(zhǎng)的陽(yáng)光和水;第二個(gè)層次才是法律意義上的人權(quán)，即把人權(quán)以法律的形式規(guī)定下來(lái)并予以保障。人權(quán)意識(shí)是人權(quán)思想的雛形，它指的是一種文化氛圍，一種深植于民族骨髓的文化底蘊(yùn)。下面我們就從中國(guó)傳統(tǒng)的法律思想來(lái)討論一下中國(guó)的人權(quán)意識(shí)。提到中國(guó)的傳統(tǒng)的法律思想，就不能不提到儒。儒家思想幾乎是整個(gè)封建社會(huì)立法的指導(dǎo)思想，它的精髓是“仁”，“克己復(fù)禮謂之仁”，禮即周禮，而周禮的核心是一種“明德慎刑”的理念，提倡德，舍棄惡，以德待人，善莫大焉，把德、善視為最重要的品行，這就為孔子的儒家學(xué)說(shuō)的提出提供了一片饒土。仁說(shuō)的核心是“愛(ài)人”，孔子“己之不欲，勿施于人”，孟子“仁者愛(ài)人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，像尊重自己的父母一樣尊重別人的父母，像愛(ài)護(hù)自己的孩子一樣愛(ài)護(hù)別人的孩子，這是一種深層次的人文關(guān)懷。孟子同時(shí)強(qiáng)調(diào)了“民本”的思想，“民為貴，社稷次之，君為輕”。這實(shí)際上是體現(xiàn)了一種人權(quán)思想的。儒家文化不僅尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，而且尊重自然界的內(nèi)在價(jià)值。到漢朝大儒董中舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家文化升華為一種集道、法、儒諸家思想于一身的新的文化。它承襲道家思想的精髓，講究“天人合一”，“天人感應(yīng)”，其基本觀念就是人與自然的和諧相處，從仁的德行出發(fā)，人不僅要尊重他人，而且要尊重他物，即自然界的一切生命以至無(wú)生命的存在物都必須加以尊重，這種以義務(wù)的形式表現(xiàn)人權(quán)思想的文化可以說(shuō)是一種更深層次的生態(tài)文化。這種文化內(nèi)涵的外延是一種同情心。同情心是一種偉大的情感，對(duì)人施與同情心是對(duì)人的尊重，對(duì)物施與同情心，把同情心延伸到人以外的生命體，一如孟子對(duì)動(dòng)物“見(jiàn)其生而不愿聞其死，聞其聲而不忍食其肉”，則比西方的“HUMAN RIGHT”走得更深了一步。“天人感應(yīng)”的思想在法律上也有所體現(xiàn)。董仲舒等人在《春秋》中論述了春夏生養(yǎng)，秋冬肅殺的天道思想，認(rèn)為死刑的審判須在秋后，決獄斷案必須在冬季，這就是后來(lái)一直在封建社會(huì)得意沿用的“秋冬行刑”。

而對(duì)生命的尊重在中國(guó)傳統(tǒng)法律的體現(xiàn)，則是深刻而多方面的。自漢初起，漢文帝和漢景帝相繼進(jìn)行了刑制改革，廢除肉刑，減輕了刑罰的殘忍程度，由此為發(fā)端，至隋唐時(shí)期，肉刑基本廢除，而早在漢朝，以“仁政”精神為指導(dǎo)，人權(quán)意識(shí)得到更深刻的體現(xiàn)，進(jìn)一步確立了刑罰的年齡上限和下限，乃至確立了“親親得相首匿”的原則，法定近親屬之間不能相互告發(fā)對(duì)方的犯罪行為，“子為父隱，父為子隱，直至其中矣”，這種思想雖然在而今的法律思想看來(lái)不足取，但也不失為人道，體現(xiàn)了一種樸素的人權(quán)思想。值得一提的是，自漢始，創(chuàng)制了疑獄獻(xiàn)決和錄囚制度，于后的三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，完善了死刑復(fù)奏制度，乃至隋唐時(shí)期發(fā)展成為死刑三復(fù)奏和五復(fù)奏制度，這個(gè)發(fā)展的過(guò)程無(wú)疑是對(duì)人的生命權(quán)逐步認(rèn)識(shí)和尊重的過(guò)程。

人權(quán)是相對(duì)于神權(quán)而言的。西方文化起源于宗教，也正因?yàn)槿绱耍鞣綒v史上出現(xiàn)過(guò)一個(gè)宗教長(zhǎng)期統(tǒng)治的漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，而在中國(guó)古代，沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一個(gè)宗教長(zhǎng)期統(tǒng)治的歷史階段。西方如來(lái)我們可以膜拜，神化的孔圣人我們以為根本，就連近代洪秀全的拜上帝教我們也能夠信之，這從側(cè)面反映了宗教在廣大國(guó)民心中永遠(yuǎn)沒(méi)有西方國(guó)家那么濃厚，那樣普遍。儒家文化是現(xiàn)實(shí)主義的，它把目光關(guān)注于國(guó)計(jì)民生上，投放在人民的衣食住行上，對(duì)神靈保持敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。“子不語(yǔ)怪力亂神”，“未知生焉知死”，對(duì)神的存在避而不談甚至表示懷疑。在孔子看來(lái)，社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)是人倫，即是人與人是關(guān)系。他崇拜自己的祖先，這實(shí)際上是倫理原則對(duì)死者的延伸，也正因?yàn)槿绱耍袊?guó)人崇拜祖先勝于崇拜神。總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是重視人，重視現(xiàn)實(shí)生活，重視道德而輕視神的，從某種程度上說(shuō)，這也是一種人權(quán)思想。

在法制不發(fā)達(dá)的中國(guó)古代，重視道德，必然導(dǎo)致中國(guó)要靠道德來(lái)維系社會(huì)的安定，即中國(guó)特色的道德統(tǒng)治。

道德主義的思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常發(fā)達(dá)，而對(duì)中國(guó)文化起到主導(dǎo)作用的儒家，它本身是一種“克己復(fù)禮”的道德學(xué)說(shuō)，這一點(diǎn)在前面已經(jīng)有所論述。除了儒家文化，兩千年前的墨家思想，也是非常典型的道德統(tǒng)治學(xué)說(shuō)。

墨家的主要代表人物是墨子，他主張“兼愛(ài)”、“非攻”，認(rèn)為天下大亂，國(guó)與國(guó)、人與人互相傷害，互相殘殺，其原因就在于不相愛(ài)，因此,只要“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”，就能夠做到“視人之國(guó)若其國(guó)，視人之家若其家，視人之身若其身”，從而實(shí)現(xiàn)天下大治;他主張“不黨父兄，不偏貴富”，“夫愛(ài)人者，人亦愛(ài)之;利人者，人必從而利之”，這無(wú)疑是一種樸素的主張平等的人權(quán)思想。

道德統(tǒng)治另一個(gè)典型的表現(xiàn)則是“春秋決獄”。西漢大儒董仲舒等人提出以《春秋》大義作為司法裁判的指導(dǎo)思想，凡是法律中沒(méi)有規(guī)定的，以儒家經(jīng)義作為裁判的依據(jù);凡是法律條文與儒家經(jīng)義發(fā)生矛盾的，仍以后者為裁判的依據(jù)。這說(shuō)明儒家經(jīng)義具有高于現(xiàn)行法律的效力，即道德高于法律。“教民以禮，知義而無(wú)亂”這是中國(guó)古代大多思想家所追求的共同目標(biāo)。

中國(guó)古代的人權(quán)意識(shí)之所以沒(méi)有在法律條文中有所體現(xiàn)，之所以沒(méi)有關(guān)于人權(quán)的立法，我以為，與中國(guó)古代道德高于法律的歷史現(xiàn)實(shí)是分不開(kāi)的。但有一點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的：人權(quán)意識(shí)已然沉淀于中華民族的每一根骨骼里。人類社會(huì)的最高境界應(yīng)該是德治，用法律的手段去限制一個(gè)人與生俱來(lái)的權(quán)利，這本身就是不人道的。但道德統(tǒng)治必須匹配高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明，而在中國(guó)古代落后的經(jīng)濟(jì)條件下，道德統(tǒng)治的結(jié)果無(wú)形中導(dǎo)致了更多人權(quán)的喪失。現(xiàn)代社會(huì)里，社會(huì)文明仍未達(dá)到高度發(fā)達(dá)，大同社會(huì)仍只是一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，因此，使每一個(gè)人的權(quán)利得到較好的保障的最佳途徑無(wú)疑是人權(quán)的法律化。

我們需要知道我們所能享有的人權(quán)是什么，這是法律所能奉獻(xiàn)給我們的;而我們要自覺(jué)起來(lái)維護(hù)，大膽起來(lái)捍衛(wèi)法律賦予我們的權(quán)利，則更多的需要民眾的人權(quán)意識(shí)。客觀地挖掘出中國(guó)傳統(tǒng)法律思想土壤中的人權(quán)意識(shí)，正是為了更好的捍衛(wèi)我們自身的權(quán)益