第一篇：草木的理想國讀后感

《草木的理想國》讀后感

在沒上文化植物鑒賞這門課之前，我從來沒有將植物和文化聯系在一起過，直到上課后發現，原來植物與文化之間有這么多相通的地方，原來文化與植物是息息相關的。也因為這門課，我才會看了阿來的《草木的理想國—成都物候記》這本書。在這本字數不多的寫景散文中，我看到了那個為花而歡樂而傷感的作者，行走在成都的大街小巷，只為尋找那最早開放的花朵，那最攝人魂魄的芳香。

一個城市是有記憶的。凡記憶必有載體作依憑。然而，當一個城市的建筑不可能再來負載這個城市的記憶時，那么，還有什么始終與一代代人相伴，卻又比人的生存更為長久？那就是植物，是樹。他們留下的不僅僅是一個生物品種，更是一座城市的生活印記，幾代人的美好回憶。阿來說，他不能忍受自己對置身的環境一無所知。有人認為這是狂妄的話，他卻認為這是謙遜的話。既然身處的這個自然界如此開闊敞亮，不試圖以謙遜的姿態進入它，學習它，反倒是人的一種無知的狂妄。

剛看到這個書名時，我就對這本書產生了極大的好奇。什么是草木的理想國？隨著深入閱讀，我才讀懂了阿來。在阿來的文字里，綿密生活之余的種種暇想都與看花的心情相關，雖然有時錯過了花期，但觸目可及的調謝之處，仍有圓滿的花朵正在綻放，于是似頑童般頓生歡喜。阿來筆下的花草，專注著成都的地方色彩。從普通花草過渡于一城的花草，阿來之所見也多了些城市的人情滋味。這種味道來自于對成都這座城市的喜愛，也因為喜愛，而不停地反思與嘆息。他便是以一個當局者的身份靜觀著這些成都的生靈。生活在如此的一個不斷發展的大都市，映入他眼簾的不是那些光怪陸離的城市風貌。相反的，那些無聲的，卻又有形有色有味的草木是他最為魂牽夢繞的精靈。感知著這些的植物們，他其實更渴望著以一種謙遜的姿態能夠深入地去了解它們。

盡管我未曾去過成都這個城市，但是最近所讀的阿來的《草木的理想國》讓我走入成都這個城市的某處跳動的脈搏。盡管未能親臨其處，但是通過讀書也仿佛置身于一場花草之間的相會。從十二月臘梅到九月芙蓉，成都都沉浸在花的芳香中。人們閑來看花開花落。花開花落正是我們可以歷經的多次的生命重現。

讀這本書，你要學會會在喧囂中找到一份平靜，一份對人與自然的深刻思考。阿來靜心觀察的成都的花草，或許就是在忙碌生活工作之間我們忽略的角落里某朵不知名的小花，路邊某棵我們日日看見卻叫不出名兒的樹木，又或許是我們在物欲橫流的時代里逐漸缺乏的那雙發現美的眼睛。與其說阿來在描寫的是草木的理想國，不如說是我們的心靈棲息地，更是人與自然能夠達到的最和諧共處的境界。這樣看來，那些對花木的描寫不是文字，而是對生命的贊歌；作者也不僅僅是寫景寄情的文人，更是熙熙攘攘的現代都市中，拋開浮躁，沉靜心來品味生活的普通人。而這個人，也可以是你，是我，是他。

在繁華的城市里，總有一顆植物能牽動你的心。不妨放下手頭上的瑣事，去看一眼這草木世界，去尋找內心的寧靜。

第二篇：草木的理想國讀后感

草木的理想國讀后感（一）

“我希望逢著/一個丁香一樣的/結著愁怨的姑娘。/她是有/丁香一樣的顏色，/丁香一樣的芬芳，/丁香一樣的憂愁，/在雨中哀怨，哀怨又彷徨”戴望舒《雨巷》中那個美麗幽怨的女人，躍然紙上，在仲春時節，路過一樹或一叢丁香，那濃重而熱烈的芬芳氣味，帶給我們的是更多的思緒，深長悠遠的哀愁與纏綿，亦如此樹此花，阿來在《草木的理想國》中進行很好的詮釋，正如他說：“一個城市是有記憶的。凡記憶必有載體作依憑。然而，當一個城市的建筑不可能再來負載這個城市的記憶時，那么，還有什么始終與一代代人相伴，卻又比人的生存更為長久？那就是植物，是樹。”

《草木的理想國》可謂圖文并茂，面對一張張精美的照片，感覺這是一場鮮花的盛宴，蠟梅、梅、貼梗海棠、早櫻、玉蘭等等，21種鮮花姹紫嫣紅，依次開放，就像朱自清在《春》中所言，桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒。紅的像火，粉的像霞，白的像雪。花里帶著甜味兒，閉了眼，樹上仿佛已經滿是桃兒、杏兒、梨兒！

閱讀此書，跟隨阿來的目光，徜徉于鮮花的海洋，翻閱書頁，綠色主色調，讓人感覺安靜、平和，亦如生命的顏色，煥發出勃勃生機。

所有的花中，我猶愛白玉蘭，喜歡她玉石般瑩潤的白，喜歡它發出的淡淡幽香，不濃烈張揚，大方典雅，幽幽的，在灰色的世界中綻放出亮麗的色彩。

阿來說過，我不能忍受自己對置身的環境一無所知。有人認為這是狂妄的話，他卻認為這是謙遜的話。既然我們身處如此開闊敞亮的自然界，為什么不試圖以謙遜的姿態進入它、學習它呢？阿來認為生活在這個世界上就要盡力去了解這個世界。于是，我們有幸讀到這本與眾不同的小書。

成都的物產豐富，享有“天府之國”美譽，花草樹木在這里競相綻放，正如杜甫詩云：曉看紅濕處，花重錦官城。

草木的理想國讀后感（二）

盡管我未曾去過成都這個城市，但是最近所讀的阿來的《草木的理想國》讓我走入成都這個城市的某處跳動的脈搏。盡管未能親臨其處，但是通過讀書也仿佛置身于一曲最為優雅動人的草木圓舞曲。作為一部現當代文學作品，這是我迄今為止讀到的比較另類的一種表達手法。里面沒有太多人為因素的干擾；里面沒有太多都市喧囂的嘈雜；里面沒有太多令人心煩意亂的雜物，里面唯有一片清新的紅花綠葉將你我緊緊擁抱。對作者而言，他便是以一個當局者的身份靜觀著這些成都的生靈。生活在如此的一個不斷發展的大都市，映入他眼簾的不是那些光怪陸離的城市風貌。相反的，那些無聲的，卻又有形有色有味的草木是他最為魂牽夢繞的精靈。

感知著這些的植物們，他其實更渴望著以一種謙遜的姿態能夠深入地去了解它們。個人以為其中的一句“這是現世恐懼的美麗，還是歷史憂傷的回眸”既押韻，又有深意地揭示著全書所要表達的中心思想。解讀這個屬于草木的理想國，欣賞這段專屬于草木的圓舞曲，品味一個屬于成都物侯的記錄，感悟人生的某種境界和層面。本書的整體設計其實很是耐人尋味。深綠色的封面，淺綠色的頁面，結合入諸多作者想要表達和介紹的植物花朵圖片。就是在那么一瞬間，正本書的意境變得那么得有點純，有點味，有點美，有點舒暢------透過這些花花草草，我們跟隨著作者共同領略著那些看似隨意記載卻又有著話里有話的弦外之音。

全書的內容通過不同花木進行著相關的介紹和分解。盡管講述的只是一些靜態的植物們，但是它們卻在作者的心意之下展現著最為美麗的一面。有圖，有味，有歷史，有詩句，有作者的感情。所有的一切在如此和諧的意境之下作者用他的文在表他的情。欣賞著阿來和這些草木的故事，我也不知不覺地感染于草木所營建的美的意境。原來，如果我們想要了解一個城市有著多種多樣的角度可以去滲透。成都武侯記的形式便是透過草木的理想國引導讀者進入自然的包圍之中。草木圓舞曲演出中，我們人們會自然而然地放下以往的束縛，重新回歸到一個和平寧靜的環境之內。我們來自于自然，卻因為世俗的約束而奔波忙碌。可是一旦當我們某時的駐足而再次回首之時，我們依然可以感知到那片來自于草木的和諧天地。這是一種精神上的頓悟，這更是一堂人生的哲理課程。

第三篇：阿來草木的理想國讀后感

阿來草木的理想國讀后感

因為一個偶然的機緣在圖書館發現了阿來寫的《草木的理想國》，最初是被它幽靜的綠色封面所吸引，綠色是我最喜歡的顏色，而這本書的整個封面被綠色的花朵所覆蓋，一下子就將我的目光給吸引去了，新奇的顏色新奇的排版，可給人的感覺卻并不突兀反而出奇的自然。

翻開書，撲面而至的便是桂花，尚未完全綻放只是一個個的小花骨朵，你挨著我我挨著你，悄悄的掛在樹梢好像怕給人發現似的，再接下去便是辣臘梅、梅花、貼梗海棠、早櫻花等次第“開放”，數不勝數。原來這是一本介紹成都植物的散文集，作者用自己的文字記錄下草木成長的點點滴滴，最初是因為“覺得我們生活在這個世界上，觀察與記錄的對象不應該只是人，還因有人的環境，不只是人與人互為環境，還有動物和植物們構成的環境”，但是隨著作者筆下的文字我們可以體會到的不僅限于作者對草木物象本身的描述，他不僅發掘出了每種花卉的美，更是對自己所生活的世界進一步的探索，洗滌了自己也感染了看他文字的人。可以說《草木的理想國》讓我走進成都這個城市的某處跳動的脈搏，盡管從未身臨其處，但是通過作者的文字也仿佛置身于一曲最為優美動人的草木圓舞曲，里面沒有太多人為地因素的干擾；沒有城市喧囂；沒有令人心煩意亂的雜物，有的只是一片片清新的花紅柳葉，凈化了眼睛也洗滌了心靈。

我們生活在這個世界上，物質生活來越豐富可精神生活卻越來越貧乏，在我們周圍物質上的探險家比比皆是，但是愿意慢下腳步好好觀察關注我們生活的世界的人卻少之又少，阿來通過他的文字喚醒了許多行色匆匆的城市人的心靈，他用文字向我們訴說這這個世界本身存在這的美麗，雖然人生匆匆，但匆匆之中我們也可以放慢我們的腳步，看看我們所生活的環境，看看那些植物告訴我們的，何時春來何時冬去，那些靜靜開放著的花草會告訴我們更多。

《草木的理想國》文字令人傾心，用作者自己的生命感悟書描繪了一幅“遲日江山麗，百般紅紫斗芬芳”的佳作。

第四篇：理想國讀后感

第一卷

概要：本卷對當時流行的正義觀作了逐一的分析和批判。開卷以蘇格拉底的提問開始，被問者是玻勒馬霍斯的父親克法洛斯——一個愛上機智的清淡、清心寡欲的受人尊敬老者。他認為，一個人即使忍受貧困和年老，但做人要是遵循“中庸適度，心平氣和，做到內心的滿足與寧靜就是幸福的”。談話中，他們談到了正義，他傾向于把正義等同于講真話和欠債還債。蘇格拉底打個比方反駁了他，即“譬如說，你有個朋友在頭腦清醒時曾把武器交給你；假如后來他瘋了，再跟你要回去，任何人都會說不能還給他。如果還給他，那倒是不正義的。把整個真實情況告訴瘋子也是不正義的”。因此，“有話實說，拿了人家東西照還這不是正義的定義”。接著，克法洛斯的兒子玻勒馬霍斯起為其父的意見辯護，認為正義就是“把善給友人，把惡給敵人”。對于這一點，蘇格拉底指出，“朋友”和“敵人”的標準時難以定義的，況且如果“朋友”是壞人，而“敵人”是好人的話，那么，幫助朋友去傷害敵人就是不正義的。這時，色拉敘馬霍斯插上話，認為正義不是別的，就是強者的利益。“在任何國家里，正義就是已經建立起來的，當時正在掌權的政府的利益”。蘇格拉底不同意。他認為色拉敘馬霍斯的觀點換句話說就是“服從統治者是正義的”。但是，各國統治者難免會犯錯誤，難免會制定一些錯誤的法律；這些錯誤的法律對他們是不利的。認為服從統治者就是正義，照此說法，不但做對強者有利的事是正義，而且做對強者不利的事也是正義了，那么，“正義是強者的利益，也可能是對強者的損害”。因此，所謂強者的利益事實上是“強者自認為對己有利的事；而弱者必須做這些事”。更進一步說，“任何技藝都不是為它本身的，而是為它的對象服務的。”例如，“騎術不是為了騎術本身的利益，而是為了馬的利益；醫術尋求的不是醫術自己的利益，而是對人體的利益；一個統治者，當他統治的時候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益。”接著，色拉敘馬霍斯話鋒一轉，認為“正義的人跟不正義的人交往，總是吃虧，不正義的人總是處處沾光，為非作歹，竊國篡政，過著快樂的生活”。蘇格拉底反駁到：正義是心靈的美德，不正義是心靈的邪惡，所以正義的人生活好，不正義的人生活得壞。即便如此，蘇格拉底還是沒有闡明究竟什么是正義。第二卷

概要：本卷在于談論“什么是城邦的正義，并提出建立一個城邦需要哪些人”。

接上一卷的談話，格勞孔插入話題——正義起源在于守法踐約，即“人們在交往中既嘗過干不正義之事的甜頭，又嘗過遭受不正義的苦頭，兩種味道都體驗到以后，那些不能專嘗甜頭又不吃苦頭的人，覺得大家最好訂立契約和法律，既不得不正義之惠，也不吃不正義之虧。因此，正義的本質就是“最好與最壞的折中”，“那些做正義事的人并不是出于心甘情愿，而僅僅是因為沒有本領作惡”，“在任何場合之下，一個人只要能干壞事，他總會去干的”。到此，阿得曼托斯又插了一句，“博得一個正義的好名聲往往能得到很多好處，即使當事人并不是正義的”。到底正義是什么呢？問題似乎還是有疑惑。蘇格拉底建議先考察城邦里正義是什么，然后再在個人身上考察它，這叫由大見小。人們之所以要建立一個城邦，是因為我們每一個人不能單靠自己達到自足，我們需要許多東西。由于需要的不同反映在人的天性上就是各個人適合自己干的事情就不同。因此，這種天性的稟賦決定了理想的城邦由統治者，輔助者和生產者三個等級構成。

第三卷

概要：本卷討論了城邦中誰當統治者、人們如何劃分等級以及如何教育和培養統治者的問題。

蘇格拉底闡述的中心思想是，為了教育和培養統治者和護衛者，在理想的城邦中，必須把詩歌和故事中的模仿限制在最狹窄的范圍以內。對于準備成為軍人（護衛者）的兒童來說，音樂教育和體育訓練要互相配合，不能只顧一面而棄其它。那些專搞體育鍛煉的人往往變得過分粗暴，而那些專搞音樂文藝的人又不免變得過度軟弱。只有把音樂和體育配合恰當，以最優比例把兩者應用到心靈上的人，才是最完美最和諧的人。神把城邦自由民劃分為三個等級：第一等級是黃金等級，其本性為愛智者，其職業為統治者；第二等級是白銀等級，其本性為愛榮譽者，其職業為軍人；第三等級為鐵銅等級，其本性為享樂者，其職業為生產者。統治者必須是年紀大一點的，具有護衛國家的信念和能力，并且真正關心國家利益的人。軍人自幼經受了對其愛國心、堅定性和洞察力方面的考察，他們是助手，負責執行統治者的法令。

第四卷

概要：本卷繼續談論教育與培養的重要性、引出城邦和個人的正義。

蘇格拉底闡述的核心思想是，建立城邦的目標是實現全體公民的最大幸福，在這樣的城邦中最可能找到正義，等到把正義的和不正義的國家都找到以后，我們就可以知道究竟在哪一種國家中生活最幸福了。城邦的規模或要擁有的疆土大小只要能保持國家統一就達到最佳狀態。真正的立法家不應當把力氣花在法律和憲法方面這一類事情，不論是在政治秩序不好的國家還是在政治秩序良好的國家，而是“注意一件大家常常說的所謂大事就行了”，即教育和培養。正義就是“每個人在國家內做他自己分內的事”。當生產者、護衛者和統治者在國家里各做各的事而互不于擾時，便有了正義的國家。如果這三個等級互相代替或互相干涉，這就是不正義，國家將會因此毀滅。正義的城邦應該是一個善的城邦，它具有智慧、勇敢、節制的美德。智慧是治國的知識，是統治者必須具備的品質。假如他們有智慧，整個國家便會有智慧。其次是勇敢。這是軍人所必備的品質，勇敢就是對危險的真實估計，在對他們的教育中，這種品質就已經灌輸給他們了。第三是節制。節制就是控制自己的欲望，實際上就是高尚的品質控制卑劣的品質，正如在理想國中少數優秀的人物控制著下層等級一樣。節制與勇敢、智慧不同，后兩者因體現在國家的不同階層而使國家成為勇敢的和智慧的。節制則貫穿于所有公民之中，把三個等級和諧地聯系起來。

每個人的靈魂中也有三種品質：理性、激情和欲望。它們各自發揮著獨立的作用。理性和激情相當于上面提到的智慧與勇敢，節制則相當于對欲望的控制和對理性的服從。和國家的正義一樣，一個人自身內的三種品質各自做它分內的事，那他就是正義的人；反之，三個部分爭斗不和，互相干涉，便會產生邪惡，從而使他成為不正義之人。

第五卷

概要：本卷主要談論了共妻共子的制度以及哲學王統治理想城邦的問題。

蘇格拉底闡述的核心思想是，理想國中婦女和兒童的問題。他說：為了同樣地使用女子，我們一定要給女子以同樣的培養和訓練。我們主張有不同天性的人應該從事不同的職業，這一原則也適用于女子。職業的確定根據稟賦，而不取決于性別。其實男女之間除去生理上的區別之外，本質上沒有兩樣，只不過女子比男子弱一些罷了。在理想國中，各種職務應該對男女全部開放。（168-169頁）

在理想國中，女護衛者應該歸男護衛者共有，任何人不得組成一夫一妻的家庭。同樣，兒童也都公有，父母不知自己的子女，子女也不認識自己的父母。171男人和女人共同受教育，同吃同住，沒有任何私產。婚姻由國家安排，最好的男人應該與最好的女人結合在一起，而最壞的男人應該與最壞的女人結合在一起。最好的男女的下一代必須被哺養成人，最壞的男女的下一代則不予養育。結婚人數的多寡，由統治者秘密安排，要保護適當的公民人口，使城邦不至過大或過小。生下來有先天缺陷的孩子，將被秘密地處理掉。（174-175頁）

這樣的理想國能否實現呢？“除非哲學家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統治者的那些人物，能嚴肅認真地追求智慧，使政治權力與聰明才智合而為一??（192頁）第六卷

概要：本卷主要談論理想的城邦的統治者——哲學家，要使他們成為真正的統治者，必須使他們掌握最真正的知識——善的理念。蘇格拉底核心觀點是，哲學家在世界上占少數，他們具有良好的記性，敏于理解，豁達大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節制。所以，這種人應當成為城邦的統治者。然而將要成為真正哲學家的極少數人必須走一條曲折漫長的路，完成作為他們特有使命的最大學習。這最大學習就是去學習比正義和智慧還要高的最大知識——善的理念。善的理念相當于太陽。真理起源于善，就像光線起源于太陽一樣。知識(正義和美等)相當于事物，它們起源于善，就像萬物受太陽哺育生長一樣。人的靈魂則相當于眼睛，借助太陽發出的光線而獲得各種知識。

第七卷

概要：本卷蘇格拉底提出一個“洞穴理論”，用這個例子說明哲學王的生活道路。看洞壁上的陰影，看火光下的實物，看夜空和夜空中的星光月光，然后看到太陽本身，就等于認識善的理念了。然而，哲學家不應該留戀高處的幸福生活（認識善的理念），他得參加管理國家的工作，不辭辛苦，再回到洞穴中和囚徒們同吃同住。

要成為一個最好的管理人才，他們年輕時必須是戰士，受過良好的體操和音樂教育，進一步還要學習算術，這個學科能夠將靈魂引向真理。其次是幾何學，再其次是天文學，接著還有和天文學成對的科學——關于和諧的聲音的科學。所有這一切，都只是辯證法的預備課程，惟有辯證法才是最高的科學，它引導理智去達到事物的本質。“當一個人企圖靠辯證法通過推理而不管感官的知覺，以求達到每一事物的本質，并且一直堅持到靠思想本身理解到善者的本質時，他就達到了可理知事物的頂峰了”（265頁）。

第八卷 概要：本卷主要對四種有缺陷的政體逐一加以評述。有多少種不同類型的政制就有多少種不同類型的人格，政治制度產生于城邦公民的習慣，習慣的傾向決定其它一切的方向。四種有缺陷的國家制度分別是：第一種被叫做斯巴達和克里特政制，受到廣泛贊揚，它主要的特征是好勝和愛榮譽；第二種叫做寡頭政制，少數人的統治，在榮譽上居第二位，它以財產為衡量標準，崇拜金錢，有很多害處；第三種叫做民主政制，是接著寡頭政制之后產生的，又是與之相反對的，它最大的特點在于城邦中的人物性格多樣性，做事隨心所欲；最后，第四種是僭主政制，它產生與極端的自由，它是城邦最后的禍害。第九卷

概要：本卷主要談論了正義者與不正義者究竟誰最幸福的問題。五種類型的人物——王者型、貪圖名譽者型、寡頭型、民主型、僭主型的幸福次序由高到底。最善者和最正義者（王者型）是最幸福的人，他最有王者氣質，最能自制。而最惡者和最不正義者（僭主型）是最不幸的人，因為他最有暴君氣質，不僅對自己實行暴政而且對他的國家實行暴政。

正如城邦分成三個等級一樣，每個人的心靈也可以分解為三個部分——理性、欲望和激情，它相對應的有三種快樂、三種欲望和三種統治。理性是人們用來學習的，它的欲望是“愛智”；激情是用來發怒的，它的欲望是“愛勝”；欲望是關于人的各種欲望，它需要通過金錢來滿足，因此，它可以被稱為“愛錢”。在每一個人身上，三者之中總有一個占著統治地位。正因為這樣，所以我們說人的基本類型有三種：哲學家或愛智者；軍人或愛勝者；工匠或愛錢者。相應地這三種人也有三種快樂，每一種人都說自己的那種生活最快樂。商人們斷言知識和榮譽不及金錢，軍人鄙視金錢和學識，哲學家則認為別的快樂遠比不上真正的快樂——永遠研究真理的快樂。從經驗、知識和推理判斷，哲學家是對這三種快樂有最多的體驗，因此他是最幸福、快樂的。對于哲學家來說，追求智慧和知識的人所得到的靈魂上的快樂才是真正的快樂。這是一種正義和善所固有的快樂，而肉體的快樂實際上不過是真正快樂的影子和畫像而已。作者分析人的心靈有三個部分：○愛學（愛智）部分、愛勝部分、愛利部分。它們對應著三種人的快樂。作者認為將愛學（愛智）作為人生的快樂的人（例如哲學家），他們事實上是對這三種快樂具有最多經驗的人。愛勝、愛利的人往往并不能得到很多勝利、獲利的經驗，從而也無從體驗更多。

繼而，作者又指出，要是一個人不假思考不顧理性地追求榮譽、勝利或意氣，那么他的愛榮譽勝利和意氣的滿足便能導致嫉妒、強制和憤慨。如果愛利和愛勝的欲望遵循知識和推理的引導，只選擇和追求智慧所指向的快樂，那么它們所得到的快樂就會是它們所能得到的快樂中最真的快樂；并且由于受到真所引導，因而也是它們自己固有的快樂，如果任何事物的最善都可以被說成最自我的話。

對待榮譽，作者提出一個原則：榮譽凡能使他的人格更善的，他就高興接受。榮譽若可能破壞他已經確立起來的習慣，則無論公私方面，都要避開他。第十卷

概要：本卷主要談論一些關于靈魂不滅的思想。

蘇格拉底的核心觀點是，一個正義的人無論陷入貧困、疾病，還是遭遇別的不幸，最后將證明，所有這些不幸對他（無論活著的時候還是死后）都是好事。因為一個愿意并且熱切地追求正義的人，在人力所及的范圍內實踐神一般的美德，這樣的人是神一定永遠不會忽視的。蘇格拉底給我們忠告：靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世在這里還是在我們死后得到報酬的時候。在這卷中蘇格拉底主要做了兩件事：第一件是再次說明了拒絕詩人的理由；第二件是用了一個故事來提出靈魂不朽說。

先說第一件。蘇格拉底把畫家和詩人假設成一種“匠人”，這種“匠人”可以“制作”一切東西，但他們所謂的“制作”真的是“制作”嗎？以床為例，設想有三種床，一種是理念中的床，一種是木匠造出的床，一種是畫家的床，分別是神、木匠、畫家造這三種床。但事實上只有神和木匠可以被稱為制造者，畫家只能被稱為模仿者，不是嗎？

詩人同畫家一樣，他們是聲音的模仿者。詩人和畫家作為模仿者，并不具有真正的知識，而只會模仿術，模仿術摹仿出來的事物是最不真實而且最低級的。這些事物與真實的知識隔了兩層（神圣的原型、神圣的模仿物）。

又，人在冷靜的時候的狀態是難以模仿的，即便模仿出來，也不能起到吸引人眼球的效果，因為它幾乎基本不變。非理性才給模仿者提供了大量各式各樣的模仿材料，既然這個心靈中相對低賤的部分是詩人創造的源泉，我們又怎么能讓詩人禍害我們的城邦呢？所以，我們一定不能把詩歌當成一種有真理依據的事物去看待（事實上這點在第二卷中已經有初步論述）。

第二件是靈魂不朽的故事，蘇格拉底以此說明正義者所受到的最大好處，并以此作為話題的終點。在這故事之前，蘇格拉底說，肉體的惡只能毀滅肉體，靈魂的惡也只能降低靈魂的價值，不能摧毀靈魂，由此證明靈魂是不朽的。

不朽的靈魂在轉世時，會按照自己本世的習慣和喜好選擇下一世所要過的生活。在這個選擇的過程中，只有真正善和智慧的人才能做出正確的選擇，過上好的生活。因此即便現世發生的苦難和不幸也不應該改變你對善的看法，否則你就會在轉世時作出錯誤的選擇。這便是正義所受到的最大的獎勵。

第五篇：《理想國》讀后感

《理想國》讀后感

谷老師讓我們選讀一本哲學原著，選來選去，最后決定讀柏拉圖的《理想國》，于是我在網上買了一本精簡過的版本，是北京燕山出版社出版的，不是很厚，只有兩百多頁，但是卻比較通俗易懂。因為畢竟是第一次讀哲學原著，所以希望選本自己讀的懂的，但是讀的過程中卻發現還是存在有些不足之處，比如一般是分的十卷，但是我的是分的上、中、下卷，然后再在各卷下分了不同的章節，由于過于精簡的，刪去了很多內容，雖然比較容易懂，但是總感覺缺乏了點真正的哲學的味道，所有還是決定自己有空的時候再去翻閱下那些沒有刪減的版本。并且多去讀一些其他的哲學書。

讀了《理想國》也有很多自己的收獲和感悟，《理想國》是古希臘哲學家柏拉圖的代表作，該書不僅是哲學家的宣言書，而且是哲人政治家所寫的治國計劃綱領，它的誕生為統治者設計了治理一個理想的國度不可或缺的“法律”的藍圖，同時在書中也讓我們看到了蘇格拉底對話中的智慧，和嚴密的邏輯思維，不斷的問答中慢慢去接近真理。本書以“理想”為定義主要涉及國家專政、獨裁、正義非正義、善與惡、民主、法律、道德、婦女參政、教育以及男女平等等諸多問題。在這本書中，柏拉圖所關心的理念主要是正義與非正義的評價、他通過蘇格拉底與克法洛斯、波勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯等哲學家辯論對話的形式，把自己的治國理念參透其中，柏拉圖通過自己嚴密的邏輯思考和精彩的論證為我們呈現了一個“或許在天上建有它的原型”的理想城邦的全貌。書中涉及政治、教育、哲學、道德等多方面的內容，在西方哲學史上占有極其崇高和重要的地位。

一、關于國家

書中通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環環相扣的對話，給我們展現了一個完美優越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家——也就是所謂的理想國。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。柏拉圖認為：理想國應該是充滿正義和美德的國家，這個國家由統治者，國家保衛者，普通勞動者三個階級組成: 首先，國家應該由少數人，我們的哲學家來統治，也就是我們所說的哲學王。“除非哲學家當上國家的國王，或者說目前統治我們這個國家的國王，王子們都具有哲學家的那種認真和嚴肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結為一體，并堅決地請那些只安于兩者之一的無為之輩統統靠邊站，我想我們的國家只有這樣才能生存下去，才有得見天日的可能性，否則我們的國家將永無寧日。”書中說哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。這就是哲學王的思想，柏拉圖認為一個國家的統治者應該是充滿智慧的！

其次，國家的保衛者。作為國家的保衛者，就是應該為國家或城邦盡職盡責，守衛國家。他們應當是勇敢的。國家的保衛者“沒有必要擁有私人的土地或其他財產，因為他們的報酬來自國內的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個保護者的樣子！”勇敢就是作為國家保衛者的品性，這樣才能是作為保衛者的樣子。

最后，國家中的勞動者。“國家興旺是這個國家的民眾的生存需要，沒有國家的人是不能自己自足的”，“我們群居在一起，幫來幫去，大家都能從別人身上滿足各自的欲求。于是，當這些合伙人和幫手聚居一地，同舟共濟的時候，他們所形成的一個整體就可以稱之為一個國家。”柏拉圖的《理想國》中這樣寫到！在柏拉圖認為，作為國家的勞動者，有自己的專長，要有固定從事的職業。他說：“牧人或織工也一樣，各依其技藝吃飯，有技藝的人應該充分發揮其技藝，持續性地駕輕就熟地工作，如果他不看中自己的專長，東也想插一手，西也插一手，那么真正屬于他的機會可能就會溜走。”作為一個勞動者，他應該也是節制的，節制與智慧和勇敢不同，智慧屬于統治者，勇敢屬于保衛者，而節制卻是“貫穿到全體公民，把無論在什么行業什么領域中是，也不論在智力上，人數上還是經濟上最強的、最弱的和半強半弱的人都協調起來，形成完美的和諧”

理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義

二、關于正義

有的人說：正義就是欠債要還。正義是把善給朋友，把惡給敵人。蘇格拉底馬上推翻了這個理論，還有的人說：正義就是強者的利益，體現了統治者立法者的意志，蘇格拉底馬上敏銳地抓住一點：統治者會犯錯誤。既然犯錯誤后統治者的意志違反其利益，那么正義豈不是變做違反統治者利益的事？其他哲學家還覺得非正義比正義更有益于人們的生活，非正義的人過的更幸福。

實際上，蘇格拉底在此已提出了《理想國》中一個重要原則：正義來源于嚴格技術：當每個人各盡其職、各得其所，發揮其所具有的技術時，才可實現最大公益即正義。

色拉敘馬霍斯也立即提出了有力的反駁：有一種技藝，即牧羊人的技藝關注的實際并非技藝服務者的利益，這很好地闡述了統治者與人民的關系。但是，色拉敘馬霍斯是否意識到，還有一個角色即“羊群所有人”。當牧羊人的角色與所有人的角色分離時會怎么樣呢？即使這兩者重合，他也必須意識到，牧羊人、統治者和一切不可能完全把自己的意志貫徹于一個群體的人都無法只實現自己的利益——也就是說，他們都必須實行某種程度上的正義。格勞孔的接替似乎使剛才沒有明確的一個問題明確了：正義是否獨立于，或者說，高于幸福？換句話說，我們選擇正義，是否因為不是或者不僅是正義有益，而且是因為它本身值得選擇？當我們如那個悲慘的正義斗士一樣時，我們還會選擇正義嗎？這種正義有益的觀點與后來的契約正義何等神似！此處我們暫不對此作出討論。阿得曼托斯更前進了一步，他提出正義之利益實際使人追求偽正義。正義本身值得選擇似乎隱含了這一點：它是輕松愉快的。這是否可能？且看蘇格拉底的雄辯。此時真正引入了對于理想城邦的討論。蘇格拉底對此的解釋是：城邦與靈魂對應，而且城邦更大，正義作為一種美德更易觀察。實際上，這是不是說，正義只有在一個好城邦里才可實現呢？所謂“邦有道則智”，“邦無道則愚”，蘇格拉底可能潛意識中想說明，正義與法律在一個好城邦內才能統一。

書中對正義的討論，是從區分城邦正義、個人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個人的德行，屬當時普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節制)之一。柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個人，借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。他認為真實的正義不是表現為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內部“各做各的事”。這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內秩序井然，對自己友善。不正義應該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個部分起而反對整個靈魂，企圖在內部取得領導地位。

三、關于教育

首先、強調早期教育的重要性。強調早期教育的重要性是柏拉圖教育思想中的一個突出特點，在《理想國》中涉及到對“護衛者”這一群體的培養時，柏拉圖指出：凡事開頭最重要。特別是生物。在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就能塑成什么形式。”為此他特別建議以做游戲、聽故事和音樂熏陶等多種形式來教育兒童，以達到培養兒童正義、勇敢、節制等美好品質，實現個人和諧全面發展的目的。在這一過程中，柏拉圖著重強調的是對教育內容的選擇，他指出,帶領兒童做的游戲必須是符合法律要求的，給兒童聽的故事、音樂都必須是經過嚴格審定的，符合社會道德評判標準的最優美高尚的作品，而那些描寫虛偽、丑惡、妒忌等的故事必須被剔除，這樣才能使兒童的心靈得到陶冶，把真、善、美的種子埋在心底，使之受益終身。

我很贊同關于早期教育的重視。但是，關于柏拉圖的只能讓兒童接觸好的事物，而杜絕一切邪惡的事物。我認為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對應而存在的。因為有惡,人們才可以感受到善；因為有丑，人們才能體會到美；因為邪惡的存在，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求極端只會適得其反。無論是藝術還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時才是最有利于人才培養、有利于社會發展的。所以，或許不應該過分去追求社會思想的統一和單調，人的思想是不可能長期永遠的被壓制的。其次、對哲學王的培養。針對培養哲學家這個任務，柏拉圖的態度是非常鮮明的。一方面，他承認教育在培養哲學家的過程中具有不可替代的重要作用，但另一方面，他也非常看重個人自身所具備的天賦。

柏拉圖十分明確地指出了人在天賦方面的巨大差異，他說“雖然是一土所生，彼此都是兄弟，但是老天在鑄造他們的時候，在有些人身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統治者；在輔助者（軍人）身上加入了白銀。在農民以及其他技工身上加入了銅和鐵……”這樣的論述顯然決定了城邦的統治者——哲學王，必然是從天賦金質的最優秀的人中產生的。他在第六卷的對話中還更為詳細的討論了這一點“綜上所述，一個人如果不是天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節制，他是不能很好地從事哲學學習的。”這種對天賦秉性的極為苛刻的要求是柏拉圖推行自己哲學教育的重要前提，只有具備了此種優良的天賦秉性，個體才有可能成長為一名合格的優秀的哲學家，并最終獲得統治整個國家的資格。

但在柏拉圖接下來的論述中，他也明確指出“雖則父子天賦相承，有時不免金父生銀子，銀父生金子，錯綜變化，不一而足。”并且，即使是擁有了完美天賦的個人“如果得到的是不適合的培養，那么最好的天賦就會比差的天賦得到的結果更壞。”因此在這種情況下，只有得到合適的教導，良好的哲學家天賦才能成長而達到完全的至善。

就個人觀點而言，我不是很贊同柏拉圖太過于強調人的天賦和出身。

第四、關于男女平權。

沒有什么職業是專門為男人設置，也沒有什么職業專門是為女人設置，柏拉圖認為：男人可以從事的職業女人同樣可以從事，只是根據他們的適應性不同而肩負的責任義務強弱不同而已。因此，女人應該接受和男人同樣的教育，女人可以接受體育鍛煉和文藝教育的倡導，尤其是婦女也到訓練場去參加軍事訓練的建議，就不能顧忌會有來自反對革新的人的挖苦和嘲笑。這樣，當我們談起女子的成就時，同樣也可以說她們懂得音樂，擅長體育，甚至還能上陣殺敵，保家衛國。

柏拉圖的這種思想和我們現在的男女平等有共通之處，女人不是只應該呆在家里，更不是男人生孩子的工具，女人有獨立的思考，也該有適合自己的職業，能夠養活自己，同時能夠和另一半分擔家庭的壓力。女人同時也可以為國家做貢獻。當我在書中讀到男女平權的時候，我覺得很感動，同時也感到遺憾，為什么在古代的時候我們中國女子地位那么底下呢？永遠是弱勢群體。更多的還被作者的這種超強的思想所征服，真的很佩服。

其實《理想國》中所涉及的遠遠不止我所談的這些，還有很多，只是作為我個人對這幾處感觸最深，同時也因為自己的感悟能力有限，所以只談了這些。我的收獲真的很大，很佩服我們偉大的哲學家，但是并不是贊同他的所有觀點，但是我們不能過于苛刻，畢竟有階級立場原因，同時存在歷史局限性，因此我們必須要用發展的、歷史的眼光辯證的去看待這些問題。

《理想國》

讀 后 感

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