第一篇：理想國(guó)讀后感

理想國(guó)讀后感

《理想國(guó)》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書(shū)時(shí)，我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行，所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書(shū)不是很容易讀懂的，在細(xì)讀起來(lái)總是覺(jué)得在和先哲對(duì)話時(shí)少了那份開(kāi)闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長(zhǎng)且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。

在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話題就是“正義”問(wèn)題。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題，有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來(lái)的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因?yàn)檎x千百年來(lái)許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對(duì)正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往！可他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對(duì)于自己甚至對(duì)于整代中國(guó)人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無(wú)所適從，不知未來(lái)、過(guò)去，甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說(shuō)“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感觸。

柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)智慧盡管沒(méi)有專門(mén)的哲學(xué)專著，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《理想國(guó)》，過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光。

在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國(guó)》這本書(shū)時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說(shuō)，在書(shū)中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義？蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說(shuō)、欠債還錢(qián)、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現(xiàn)在問(wèn)我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念，不是存在于客觀可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體。(讀后感　www.tmdps.cn)感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國(guó)》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀。在《理想國(guó)》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對(duì)其在辯論中思維的展開(kāi)、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書(shū)對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書(shū)時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問(wèn)題，想起另一位的哲學(xué)大師王陽(yáng)明，也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過(guò)去思維里，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近，就如王陽(yáng)明大家很多人也許只知道“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外”這句話。這句話充滿了詩(shī)意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道王陽(yáng)明是余秋雨的書(shū)里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本人專門(mén)派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫(xiě)道“一生俯首拜陽(yáng)明”，讀到后我深深的觸動(dòng)了，覺(jué)得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò)，自己也知之甚少。后來(lái)也大概了解了一下王陽(yáng)明，明白了其偉大，盡管我自認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。

在近代的中國(guó)哲學(xué)里我們真正的幾乎全是辯證唯物主義哲學(xué)觀，而歷史上世界上真正偉大的哲學(xué)家大都是唯心主義的，如蘇格拉底、柏拉圖、黑格爾、康德等，也許敢于和自己心靈對(duì)話的人，能和一些虛無(wú)的只靠感知存在的東西達(dá)到心靈交匯這樣的人總是特別敏感與聰慧的吧。讀《理想國(guó)》常常感覺(jué)之間隔了很多東西，無(wú)法理解柏拉圖的一些想法，也許除了自己的淺陋知識(shí)之外也許我們真的很難在心底里和一個(gè)唯心主義者想法一致，能理解其心底的獨(dú)特感悟，對(duì)生命對(duì)生活的一點(diǎn)漣漪泛起的獨(dú)特波痕。

我認(rèn)為，哲學(xué)就是教你“用正確的方法做正確的事”，是最重要的一門(mén)學(xué)問(wèn)。而對(duì)于正確的理解我們似乎與許多的東西一樣與世界相隔了太多東西，缺乏共同的理解，我們中國(guó)人太不擅長(zhǎng)弄清什么是正確的方法？什么是正確的事？所以才會(huì)出現(xiàn)近年來(lái)中國(guó)哲學(xué)的衰落，學(xué)哲學(xué)似乎也成為別人的笑柄而不是聰慧的象征。在剛看到的最新的世界一百多個(gè)國(guó)家的好感度排名中，中國(guó)位于倒數(shù)第八僅僅先于俄羅斯、伊拉克、伊朗等國(guó)家。在9月28日，現(xiàn)聯(lián)合國(guó)教科文組織的世界教師節(jié)、美國(guó)加州的教師節(jié)、馬來(lái)西亞的教師節(jié)以及中國(guó)臺(tái)灣和香港特別行政區(qū)的教師節(jié)的日子里，我們這個(gè)自稱為儒家發(fā)源地的國(guó)家，很少有人知道這一天皆為孔子誕辰日。我是一個(gè)思維能跑很遠(yuǎn)的人，憑著自己一時(shí)的文字欲，寫(xiě)了這些東西，也許這些東西太偏離了《理想國(guó)》，但仔細(xì)一想?yún)s也緊緊相關(guān)。哲學(xué)指引我們前行，而大多數(shù)時(shí)候我們仿佛迷了路，正如目前自己在剛剛來(lái)到這個(gè)學(xué)校，這個(gè)陌生的研究生生活也有迷路的感覺(jué)，但有時(shí)迷途知返也是好的。

在柏拉圖看來(lái)，只有哲學(xué)家可以從可見(jiàn)的世界上升到可知的世界里去的，智者可以透過(guò)影像發(fā)現(xiàn)實(shí)在的“自在之美”。柏拉圖寫(xiě)到他“懂得區(qū)分美的自身與美的事物，既不把分享者當(dāng)作美自身，也不會(huì)把美自身當(dāng)作美的事物。”哲學(xué)家擁有智慧來(lái)界定正義、美善才能把城邦治理好的，一般的百姓、士兵等只擁有勇敢、節(jié)制等，并不具備發(fā)現(xiàn)真實(shí)的理念世界的能力。因此哲學(xué)家就擁有了自己的道義與責(zé)任，需要關(guān)心與維護(hù)其他公

民的主張也是公正的。就如一句話“能力越大責(zé)任越大”這是一個(gè)美好的寓言，正如理想國(guó)的名稱一樣，脫離了許多東西，過(guò)濾了眾多現(xiàn)實(shí)的羈絆，實(shí)現(xiàn)起來(lái)充滿了理想的味道還是多些。正如在書(shū)中柏拉圖不時(shí)的體現(xiàn)出對(duì)幸福、快樂(lè)的理解，及其理性主義世界觀和幸福論一樣有時(shí)候想起來(lái)總是那么具有不確定性，甚至帶有一些脫離了實(shí)際的虛無(wú)氣息。

我認(rèn)為全書(shū)最抽象、最難理解、也最有“哲學(xué)味”的部分，就是關(guān)于洞穴理論的部分。蘇格拉底把洞穴囚室比喻可見(jiàn)世界，把火光比喻太陽(yáng)的能力，并把人從地穴到上面世界并在上面世界看見(jiàn)東西的過(guò)程和靈魂從可見(jiàn)世界上升到可知世界的上升過(guò)程聯(lián)系起來(lái)，得出下述結(jié)論：善的理念，是一切事物中一切正確者和美者的原因就是可見(jiàn)世界中的創(chuàng)造光和光源者，在可知世界中它本身就是真理和理性的決定性源泉。

在柏拉圖的哲學(xué)觀中，哲學(xué)與政治間是存在一種服務(wù)關(guān)系，那么一旦解除了哲學(xué)與政治間的服務(wù)關(guān)系，將哲學(xué)從政治的奴役中解放出來(lái)，讓人們能夠?yàn)檎軐W(xué)而哲學(xué)，哲學(xué)的境況又會(huì)怎樣？

第二篇：理想國(guó)讀后感

第一卷

概要：本卷對(duì)當(dāng)時(shí)流行的正義觀作了逐一的分析和批判。開(kāi)卷以蘇格拉底的提問(wèn)開(kāi)始，被問(wèn)者是玻勒馬霍斯的父親克法洛斯——一個(gè)愛(ài)上機(jī)智的清淡、清心寡欲的受人尊敬老者。他認(rèn)為，一個(gè)人即使忍受貧困和年老，但做人要是遵循“中庸適度，心平氣和，做到內(nèi)心的滿足與寧?kù)o就是幸福的”。談話中，他們談到了正義，他傾向于把正義等同于講真話和欠債還債。蘇格拉底打個(gè)比方反駁了他，即“譬如說(shuō)，你有個(gè)朋友在頭腦清醒時(shí)曾把武器交給你；假如后來(lái)他瘋了，再跟你要回去，任何人都會(huì)說(shuō)不能還給他。如果還給他，那倒是不正義的。把整個(gè)真實(shí)情況告訴瘋子也是不正義的”。因此，“有話實(shí)說(shuō)，拿了人家東西照還這不是正義的定義”。接著，克法洛斯的兒子玻勒馬霍斯起為其父的意見(jiàn)辯護(hù)，認(rèn)為正義就是“把善給友人，把惡給敵人”。對(duì)于這一點(diǎn)，蘇格拉底指出，“朋友”和“敵人”的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)難以定義的，況且如果“朋友”是壞人，而“敵人”是好人的話，那么，幫助朋友去傷害敵人就是不正義的。這時(shí)，色拉敘馬霍斯插上話，認(rèn)為正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益。“在任何國(guó)家里，正義就是已經(jīng)建立起來(lái)的，當(dāng)時(shí)正在掌權(quán)的政府的利益”。蘇格拉底不同意。他認(rèn)為色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)換句話說(shuō)就是“服從統(tǒng)治者是正義的”。但是，各國(guó)統(tǒng)治者難免會(huì)犯錯(cuò)誤，難免會(huì)制定一些錯(cuò)誤的法律；這些錯(cuò)誤的法律對(duì)他們是不利的。認(rèn)為服從統(tǒng)治者就是正義，照此說(shuō)法，不但做對(duì)強(qiáng)者有利的事是正義，而且做對(duì)強(qiáng)者不利的事也是正義了，那么，“正義是強(qiáng)者的利益，也可能是對(duì)強(qiáng)者的損害”。因此，所謂強(qiáng)者的利益事實(shí)上是“強(qiáng)者自認(rèn)為對(duì)己有利的事；而弱者必須做這些事”。更進(jìn)一步說(shuō)，“任何技藝都不是為它本身的，而是為它的對(duì)象服務(wù)的。”例如，“騎術(shù)不是為了騎術(shù)本身的利益，而是為了馬的利益；醫(yī)術(shù)尋求的不是醫(yī)術(shù)自己的利益，而是對(duì)人體的利益；一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他統(tǒng)治的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益。”接著，色拉敘馬霍斯話鋒一轉(zhuǎn)，認(rèn)為“正義的人跟不正義的人交往，總是吃虧，不正義的人總是處處沾光，為非作歹，竊國(guó)篡政，過(guò)著快樂(lè)的生活”。蘇格拉底反駁到：正義是心靈的美德，不正義是心靈的邪惡，所以正義的人生活好，不正義的人生活得壞。即便如此，蘇格拉底還是沒(méi)有闡明究竟什么是正義。第二卷

概要：本卷在于談?wù)摗笆裁词浅前畹恼x，并提出建立一個(gè)城邦需要哪些人”。

接上一卷的談話，格勞孔插入話題——正義起源在于守法踐約，即“人們?cè)诮煌屑葒L過(guò)干不正義之事的甜頭，又嘗過(guò)遭受不正義的苦頭，兩種味道都體驗(yàn)到以后，那些不能專嘗甜頭又不吃苦頭的人，覺(jué)得大家最好訂立契約和法律，既不得不正義之惠，也不吃不正義之虧。因此，正義的本質(zhì)就是“最好與最壞的折中”，“那些做正義事的人并不是出于心甘情愿，而僅僅是因?yàn)闆](méi)有本領(lǐng)作惡”，“在任何場(chǎng)合之下，一個(gè)人只要能干壞事，他總會(huì)去干的”。到此，阿得曼托斯又插了一句，“博得一個(gè)正義的好名聲往往能得到很多好處，即使當(dāng)事人并不是正義的”。到底正義是什么呢？問(wèn)題似乎還是有疑惑。蘇格拉底建議先考察城邦里正義是什么，然后再在個(gè)人身上考察它，這叫由大見(jiàn)小。人們之所以要建立一個(gè)城邦，是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人不能單靠自己達(dá)到自足，我們需要許多東西。由于需要的不同反映在人的天性上就是各個(gè)人適合自己干的事情就不同。因此，這種天性的稟賦決定了理想的城邦由統(tǒng)治者，輔助者和生產(chǎn)者三個(gè)等級(jí)構(gòu)成。

第三卷

概要：本卷討論了城邦中誰(shuí)當(dāng)統(tǒng)治者、人們?nèi)绾蝿澐值燃?jí)以及如何教育和培養(yǎng)統(tǒng)治者的問(wèn)題。

蘇格拉底闡述的中心思想是，為了教育和培養(yǎng)統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者，在理想的城邦中，必須把詩(shī)歌和故事中的模仿限制在最狹窄的范圍以內(nèi)。對(duì)于準(zhǔn)備成為軍人（護(hù)衛(wèi)者）的兒童來(lái)說(shuō)，音樂(lè)教育和體育訓(xùn)練要互相配合，不能只顧一面而棄其它。那些專搞體育鍛煉的人往往變得過(guò)分粗暴，而那些專搞音樂(lè)文藝的人又不免變得過(guò)度軟弱。只有把音樂(lè)和體育配合恰當(dāng)，以最優(yōu)比例把兩者應(yīng)用到心靈上的人，才是最完美最和諧的人。神把城邦自由民劃分為三個(gè)等級(jí)：第一等級(jí)是黃金等級(jí)，其本性為愛(ài)智者，其職業(yè)為統(tǒng)治者；第二等級(jí)是白銀等級(jí)，其本性為愛(ài)榮譽(yù)者，其職業(yè)為軍人；第三等級(jí)為鐵銅等級(jí)，其本性為享樂(lè)者，其職業(yè)為生產(chǎn)者。統(tǒng)治者必須是年紀(jì)大一點(diǎn)的，具有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的信念和能力，并且真正關(guān)心國(guó)家利益的人。軍人自幼經(jīng)受了對(duì)其愛(ài)國(guó)心、堅(jiān)定性和洞察力方面的考察，他們是助手，負(fù)責(zé)執(zhí)行統(tǒng)治者的法令。

第四卷

概要：本卷繼續(xù)談?wù)摻逃c培養(yǎng)的重要性、引出城邦和個(gè)人的正義。

蘇格拉底闡述的核心思想是，建立城邦的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)全體公民的最大幸福，在這樣的城邦中最可能找到正義，等到把正義的和不正義的國(guó)家都找到以后，我們就可以知道究竟在哪一種國(guó)家中生活最幸福了。城邦的規(guī)模或要擁有的疆土大小只要能保持國(guó)家統(tǒng)一就達(dá)到最佳狀態(tài)。真正的立法家不應(yīng)當(dāng)把力氣花在法律和憲法方面這一類事情，不論是在政治秩序不好的國(guó)家還是在政治秩序良好的國(guó)家，而是“注意一件大家常常說(shuō)的所謂大事就行了”，即教育和培養(yǎng)。正義就是“每個(gè)人在國(guó)家內(nèi)做他自己分內(nèi)的事”。當(dāng)生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者在國(guó)家里各做各的事而互不于擾時(shí)，便有了正義的國(guó)家。如果這三個(gè)等級(jí)互相代替或互相干涉，這就是不正義，國(guó)家將會(huì)因此毀滅。正義的城邦應(yīng)該是一個(gè)善的城邦，它具有智慧、勇敢、節(jié)制的美德。智慧是治國(guó)的知識(shí)，是統(tǒng)治者必須具備的品質(zhì)。假如他們有智慧，整個(gè)國(guó)家便會(huì)有智慧。其次是勇敢。這是軍人所必備的品質(zhì)，勇敢就是對(duì)危險(xiǎn)的真實(shí)估計(jì)，在對(duì)他們的教育中，這種品質(zhì)就已經(jīng)灌輸給他們了。第三是節(jié)制。節(jié)制就是控制自己的欲望，實(shí)際上就是高尚的品質(zhì)控制卑劣的品質(zhì)，正如在理想國(guó)中少數(shù)優(yōu)秀的人物控制著下層等級(jí)一樣。節(jié)制與勇敢、智慧不同，后兩者因體現(xiàn)在國(guó)家的不同階層而使國(guó)家成為勇敢的和智慧的。節(jié)制則貫穿于所有公民之中，把三個(gè)等級(jí)和諧地聯(lián)系起來(lái)。

每個(gè)人的靈魂中也有三種品質(zhì)：理性、激情和欲望。它們各自發(fā)揮著獨(dú)立的作用。理性和激情相當(dāng)于上面提到的智慧與勇敢，節(jié)制則相當(dāng)于對(duì)欲望的控制和對(duì)理性的服從。和國(guó)家的正義一樣，一個(gè)人自身內(nèi)的三種品質(zhì)各自做它分內(nèi)的事，那他就是正義的人；反之，三個(gè)部分爭(zhēng)斗不和，互相干涉，便會(huì)產(chǎn)生邪惡，從而使他成為不正義之人。

第五卷

概要：本卷主要談?wù)摿斯财薰沧拥闹贫纫约罢軐W(xué)王統(tǒng)治理想城邦的問(wèn)題。

蘇格拉底闡述的核心思想是，理想國(guó)中婦女和兒童的問(wèn)題。他說(shuō)：為了同樣地使用女子，我們一定要給女子以同樣的培養(yǎng)和訓(xùn)練。我們主張有不同天性的人應(yīng)該從事不同的職業(yè)，這一原則也適用于女子。職業(yè)的確定根據(jù)稟賦，而不取決于性別。其實(shí)男女之間除去生理上的區(qū)別之外，本質(zhì)上沒(méi)有兩樣，只不過(guò)女子比男子弱一些罷了。在理想國(guó)中，各種職務(wù)應(yīng)該對(duì)男女全部開(kāi)放。（168-169頁(yè)）

在理想國(guó)中，女護(hù)衛(wèi)者應(yīng)該歸男護(hù)衛(wèi)者共有，任何人不得組成一夫一妻的家庭。同樣，兒童也都公有，父母不知自己的子女，子女也不認(rèn)識(shí)自己的父母。171男人和女人共同受教育，同吃同住，沒(méi)有任何私產(chǎn)。婚姻由國(guó)家安排，最好的男人應(yīng)該與最好的女人結(jié)合在一起，而最壞的男人應(yīng)該與最壞的女人結(jié)合在一起。最好的男女的下一代必須被哺養(yǎng)成人，最壞的男女的下一代則不予養(yǎng)育。結(jié)婚人數(shù)的多寡，由統(tǒng)治者秘密安排，要保護(hù)適當(dāng)?shù)墓袢丝冢钩前畈恢吝^(guò)大或過(guò)小。生下來(lái)有先天缺陷的孩子，將被秘密地處理掉。（174-175頁(yè)）

這樣的理想國(guó)能否實(shí)現(xiàn)呢？“除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者我們目前稱之為國(guó)王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一??（192頁(yè)）第六卷

概要：本卷主要談?wù)摾硐氲某前畹慕y(tǒng)治者——哲學(xué)家，要使他們成為真正的統(tǒng)治者，必須使他們掌握最真正的知識(shí)——善的理念。蘇格拉底核心觀點(diǎn)是，哲學(xué)家在世界上占少數(shù)，他們具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛(ài)好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制。所以，這種人應(yīng)當(dāng)成為城邦的統(tǒng)治者。然而將要成為真正哲學(xué)家的極少數(shù)人必須走一條曲折漫長(zhǎng)的路，完成作為他們特有使命的最大學(xué)習(xí)。這最大學(xué)習(xí)就是去學(xué)習(xí)比正義和智慧還要高的最大知識(shí)——善的理念。善的理念相當(dāng)于太陽(yáng)。真理起源于善，就像光線起源于太陽(yáng)一樣。知識(shí)(正義和美等)相當(dāng)于事物，它們起源于善，就像萬(wàn)物受太陽(yáng)哺育生長(zhǎng)一樣。人的靈魂則相當(dāng)于眼睛，借助太陽(yáng)發(fā)出的光線而獲得各種知識(shí)。

第七卷

概要：本卷蘇格拉底提出一個(gè)“洞穴理論”，用這個(gè)例子說(shuō)明哲學(xué)王的生活道路。看洞壁上的陰影，看火光下的實(shí)物，看夜空和夜空中的星光月光，然后看到太陽(yáng)本身，就等于認(rèn)識(shí)善的理念了。然而，哲學(xué)家不應(yīng)該留戀高處的幸福生活（認(rèn)識(shí)善的理念），他得參加管理國(guó)家的工作，不辭辛苦，再回到洞穴中和囚徒們同吃同住。

要成為一個(gè)最好的管理人才，他們年輕時(shí)必須是戰(zhàn)士，受過(guò)良好的體操和音樂(lè)教育，進(jìn)一步還要學(xué)習(xí)算術(shù)，這個(gè)學(xué)科能夠?qū)㈧`魂引向真理。其次是幾何學(xué)，再其次是天文學(xué)，接著還有和天文學(xué)成對(duì)的科學(xué)——關(guān)于和諧的聲音的科學(xué)。所有這一切，都只是辯證法的預(yù)備課程，惟有辯證法才是最高的科學(xué)，它引導(dǎo)理智去達(dá)到事物的本質(zhì)。“當(dāng)一個(gè)人企圖靠辯證法通過(guò)推理而不管感官的知覺(jué)，以求達(dá)到每一事物的本質(zhì)，并且一直堅(jiān)持到靠思想本身理解到善者的本質(zhì)時(shí)，他就達(dá)到了可理知事物的頂峰了”（265頁(yè)）。

第八卷 概要：本卷主要對(duì)四種有缺陷的政體逐一加以評(píng)述。有多少種不同類型的政制就有多少種不同類型的人格，政治制度產(chǎn)生于城邦公民的習(xí)慣，習(xí)慣的傾向決定其它一切的方向。四種有缺陷的國(guó)家制度分別是：第一種被叫做斯巴達(dá)和克里特政制，受到廣泛贊揚(yáng)，它主要的特征是好勝和愛(ài)榮譽(yù)；第二種叫做寡頭政制，少數(shù)人的統(tǒng)治，在榮譽(yù)上居第二位，它以財(cái)產(chǎn)為衡量標(biāo)準(zhǔn)，崇拜金錢(qián)，有很多害處；第三種叫做民主政制，是接著寡頭政制之后產(chǎn)生的，又是與之相反對(duì)的，它最大的特點(diǎn)在于城邦中的人物性格多樣性，做事隨心所欲；最后，第四種是僭主政制，它產(chǎn)生與極端的自由，它是城邦最后的禍害。第九卷

概要：本卷主要談?wù)摿苏x者與不正義者究竟誰(shuí)最幸福的問(wèn)題。五種類型的人物——王者型、貪圖名譽(yù)者型、寡頭型、民主型、僭主型的幸福次序由高到底。最善者和最正義者（王者型）是最幸福的人，他最有王者氣質(zhì)，最能自制。而最惡者和最不正義者（僭主型）是最不幸的人，因?yàn)樗钣斜┚龤赓|(zhì)，不僅對(duì)自己實(shí)行暴政而且對(duì)他的國(guó)家實(shí)行暴政。

正如城邦分成三個(gè)等級(jí)一樣，每個(gè)人的心靈也可以分解為三個(gè)部分——理性、欲望和激情，它相對(duì)應(yīng)的有三種快樂(lè)、三種欲望和三種統(tǒng)治。理性是人們用來(lái)學(xué)習(xí)的，它的欲望是“愛(ài)智”；激情是用來(lái)發(fā)怒的，它的欲望是“愛(ài)勝”；欲望是關(guān)于人的各種欲望，它需要通過(guò)金錢(qián)來(lái)滿足，因此，它可以被稱為“愛(ài)錢(qián)”。在每一個(gè)人身上，三者之中總有一個(gè)占著統(tǒng)治地位。正因?yàn)檫@樣，所以我們說(shuō)人的基本類型有三種：哲學(xué)家或愛(ài)智者；軍人或愛(ài)勝者；工匠或愛(ài)錢(qián)者。相應(yīng)地這三種人也有三種快樂(lè)，每一種人都說(shuō)自己的那種生活最快樂(lè)。商人們斷言知識(shí)和榮譽(yù)不及金錢(qián)，軍人鄙視金錢(qián)和學(xué)識(shí)，哲學(xué)家則認(rèn)為別的快樂(lè)遠(yuǎn)比不上真正的快樂(lè)——永遠(yuǎn)研究真理的快樂(lè)。從經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和推理判斷，哲學(xué)家是對(duì)這三種快樂(lè)有最多的體驗(yàn)，因此他是最幸福、快樂(lè)的。對(duì)于哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，追求智慧和知識(shí)的人所得到的靈魂上的快樂(lè)才是真正的快樂(lè)。這是一種正義和善所固有的快樂(lè)，而肉體的快樂(lè)實(shí)際上不過(guò)是真正快樂(lè)的影子和畫(huà)像而已。作者分析人的心靈有三個(gè)部分：○愛(ài)學(xué)（愛(ài)智）部分、愛(ài)勝部分、愛(ài)利部分。它們對(duì)應(yīng)著三種人的快樂(lè)。作者認(rèn)為將愛(ài)學(xué)（愛(ài)智）作為人生的快樂(lè)的人（例如哲學(xué)家），他們事實(shí)上是對(duì)這三種快樂(lè)具有最多經(jīng)驗(yàn)的人。愛(ài)勝、愛(ài)利的人往往并不能得到很多勝利、獲利的經(jīng)驗(yàn)，從而也無(wú)從體驗(yàn)更多。

繼而，作者又指出，要是一個(gè)人不假思考不顧理性地追求榮譽(yù)、勝利或意氣，那么他的愛(ài)榮譽(yù)勝利和意氣的滿足便能導(dǎo)致嫉妒、強(qiáng)制和憤慨。如果愛(ài)利和愛(ài)勝的欲望遵循知識(shí)和推理的引導(dǎo)，只選擇和追求智慧所指向的快樂(lè)，那么它們所得到的快樂(lè)就會(huì)是它們所能得到的快樂(lè)中最真的快樂(lè)；并且由于受到真所引導(dǎo)，因而也是它們自己固有的快樂(lè)，如果任何事物的最善都可以被說(shuō)成最自我的話。

對(duì)待榮譽(yù)，作者提出一個(gè)原則：榮譽(yù)凡能使他的人格更善的，他就高興接受。榮譽(yù)若可能破壞他已經(jīng)確立起來(lái)的習(xí)慣，則無(wú)論公私方面，都要避開(kāi)他。第十卷

概要：本卷主要談?wù)撘恍╆P(guān)于靈魂不滅的思想。

蘇格拉底的核心觀點(diǎn)是，一個(gè)正義的人無(wú)論陷入貧困、疾病，還是遭遇別的不幸，最后將證明，所有這些不幸對(duì)他（無(wú)論活著的時(shí)候還是死后）都是好事。因?yàn)橐粋€(gè)愿意并且熱切地追求正義的人，在人力所及的范圍內(nèi)實(shí)踐神一般的美德，這樣的人是神一定永遠(yuǎn)不會(huì)忽視的。蘇格拉底給我們忠告：靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛(ài)，無(wú)論是今世在這里還是在我們死后得到報(bào)酬的時(shí)候。在這卷中蘇格拉底主要做了兩件事：第一件是再次說(shuō)明了拒絕詩(shī)人的理由；第二件是用了一個(gè)故事來(lái)提出靈魂不朽說(shuō)。

先說(shuō)第一件。蘇格拉底把畫(huà)家和詩(shī)人假設(shè)成一種“匠人”，這種“匠人”可以“制作”一切東西，但他們所謂的“制作”真的是“制作”嗎？以床為例，設(shè)想有三種床，一種是理念中的床，一種是木匠造出的床，一種是畫(huà)家的床，分別是神、木匠、畫(huà)家造這三種床。但事實(shí)上只有神和木匠可以被稱為制造者，畫(huà)家只能被稱為模仿者，不是嗎？

詩(shī)人同畫(huà)家一樣，他們是聲音的模仿者。詩(shī)人和畫(huà)家作為模仿者，并不具有真正的知識(shí)，而只會(huì)模仿術(shù)，模仿術(shù)摹仿出來(lái)的事物是最不真實(shí)而且最低級(jí)的。這些事物與真實(shí)的知識(shí)隔了兩層（神圣的原型、神圣的模仿物）。

又，人在冷靜的時(shí)候的狀態(tài)是難以模仿的，即便模仿出來(lái)，也不能起到吸引人眼球的效果，因?yàn)樗鼛缀趸静蛔儭７抢硇圆沤o模仿者提供了大量各式各樣的模仿材料，既然這個(gè)心靈中相對(duì)低賤的部分是詩(shī)人創(chuàng)造的源泉，我們又怎么能讓詩(shī)人禍害我們的城邦呢？所以，我們一定不能把詩(shī)歌當(dāng)成一種有真理依據(jù)的事物去看待（事實(shí)上這點(diǎn)在第二卷中已經(jīng)有初步論述）。

第二件是靈魂不朽的故事，蘇格拉底以此說(shuō)明正義者所受到的最大好處，并以此作為話題的終點(diǎn)。在這故事之前，蘇格拉底說(shuō)，肉體的惡只能毀滅肉體，靈魂的惡也只能降低靈魂的價(jià)值，不能摧毀靈魂，由此證明靈魂是不朽的。

不朽的靈魂在轉(zhuǎn)世時(shí)，會(huì)按照自己本世的習(xí)慣和喜好選擇下一世所要過(guò)的生活。在這個(gè)選擇的過(guò)程中，只有真正善和智慧的人才能做出正確的選擇，過(guò)上好的生活。因此即便現(xiàn)世發(fā)生的苦難和不幸也不應(yīng)該改變你對(duì)善的看法，否則你就會(huì)在轉(zhuǎn)世時(shí)作出錯(cuò)誤的選擇。這便是正義所受到的最大的獎(jiǎng)勵(lì)。

第三篇：《理想國(guó)》讀后感

《理想國(guó)》讀后感

谷老師讓我們選讀一本哲學(xué)原著，選來(lái)選去，最后決定讀柏拉圖的《理想國(guó)》，于是我在網(wǎng)上買(mǎi)了一本精簡(jiǎn)過(guò)的版本，是北京燕山出版社出版的，不是很厚，只有兩百多頁(yè)，但是卻比較通俗易懂。因?yàn)楫吘故堑谝淮巫x哲學(xué)原著，所以希望選本自己讀的懂的，但是讀的過(guò)程中卻發(fā)現(xiàn)還是存在有些不足之處，比如一般是分的十卷，但是我的是分的上、中、下卷，然后再在各卷下分了不同的章節(jié)，由于過(guò)于精簡(jiǎn)的，刪去了很多內(nèi)容，雖然比較容易懂，但是總感覺(jué)缺乏了點(diǎn)真正的哲學(xué)的味道，所有還是決定自己有空的時(shí)候再去翻閱下那些沒(méi)有刪減的版本。并且多去讀一些其他的哲學(xué)書(shū)。

讀了《理想國(guó)》也有很多自己的收獲和感悟，《理想國(guó)》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的代表作，該書(shū)不僅是哲學(xué)家的宣言書(shū)，而且是哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱領(lǐng)，它的誕生為統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了治理一個(gè)理想的國(guó)度不可或缺的“法律”的藍(lán)圖，同時(shí)在書(shū)中也讓我們看到了蘇格拉底對(duì)話中的智慧，和嚴(yán)密的邏輯思維，不斷的問(wèn)答中慢慢去接近真理。本書(shū)以“理想”為定義主要涉及國(guó)家專政、獨(dú)裁、正義非正義、善與惡、民主、法律、道德、婦女參政、教育以及男女平等等諸多問(wèn)題。在這本書(shū)中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)、他通過(guò)蘇格拉底與克法洛斯、波勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯等哲學(xué)家辯論對(duì)話的形式，把自己的治國(guó)理念參透其中，柏拉圖通過(guò)自己嚴(yán)密的邏輯思考和精彩的論證為我們呈現(xiàn)了一個(gè)“或許在天上建有它的原型”的理想城邦的全貌。書(shū)中涉及政治、教育、哲學(xué)、道德等多方面的內(nèi)容，在西方哲學(xué)史上占有極其崇高和重要的地位。

一、關(guān)于國(guó)家

書(shū)中通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給我們展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家——也就是所謂的理想國(guó)。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。柏拉圖認(rèn)為：理想國(guó)應(yīng)該是充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由統(tǒng)治者，國(guó)家保衛(wèi)者，普通勞動(dòng)者三個(gè)階級(jí)組成: 首先，國(guó)家應(yīng)該由少數(shù)人，我們的哲學(xué)家來(lái)統(tǒng)治，也就是我們所說(shuō)的哲學(xué)王。“除非哲學(xué)家當(dāng)上國(guó)家的國(guó)王，或者說(shuō)目前統(tǒng)治我們這個(gè)國(guó)家的國(guó)王，王子們都具有哲學(xué)家的那種認(rèn)真和嚴(yán)肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體，并堅(jiān)決地請(qǐng)那些只安于兩者之一的無(wú)為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，我想我們的國(guó)家只有這樣才能生存下去，才有得見(jiàn)天日的可能性，否則我們的國(guó)家將永無(wú)寧日。”書(shū)中說(shuō)哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。這就是哲學(xué)王的思想，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者應(yīng)該是充滿智慧的！

其次，國(guó)家的保衛(wèi)者。作為國(guó)家的保衛(wèi)者，就是應(yīng)該為國(guó)家或城邦盡職盡責(zé)，守衛(wèi)國(guó)家。他們應(yīng)當(dāng)是勇敢的。國(guó)家的保衛(wèi)者“沒(méi)有必要擁有私人的土地或其他財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄兊膱?bào)酬來(lái)自國(guó)內(nèi)的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個(gè)保護(hù)者的樣子！”勇敢就是作為國(guó)家保衛(wèi)者的品性，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。

最后，國(guó)家中的勞動(dòng)者。“國(guó)家興旺是這個(gè)國(guó)家的民眾的生存需要，沒(méi)有國(guó)家的人是不能自己自足的”，“我們?nèi)壕釉谝黄穑瑤蛠?lái)幫去，大家都能從別人身上滿足各自的欲求。于是，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地，同舟共濟(jì)的時(shí)候，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱之為一個(gè)國(guó)家。”柏拉圖的《理想國(guó)》中這樣寫(xiě)到！在柏拉圖認(rèn)為，作為國(guó)家的勞動(dòng)者，有自己的專長(zhǎng)，要有固定從事的職業(yè)。他說(shuō)：“牧人或織工也一樣，各依其技藝吃飯，有技藝的人應(yīng)該充分發(fā)揮其技藝，持續(xù)性地駕輕就熟地工作，如果他不看中自己的專長(zhǎng)，東也想插一手，西也插一手，那么真正屬于他的機(jī)會(huì)可能就會(huì)溜走。”作為一個(gè)勞動(dòng)者，他應(yīng)該也是節(jié)制的，節(jié)制與智慧和勇敢不同，智慧屬于統(tǒng)治者，勇敢屬于保衛(wèi)者，而節(jié)制卻是“貫穿到全體公民，把無(wú)論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域中是，也不論在智力上，人數(shù)上還是經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)的、最弱的和半強(qiáng)半弱的人都協(xié)調(diào)起來(lái)，形成完美的和諧”

理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家，圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，究竟什么是正義

二、關(guān)于正義

有的人說(shuō)：正義就是欠債要還。正義是把善給朋友，把惡給敵人。蘇格拉底馬上推翻了這個(gè)理論，還有的人說(shuō)：正義就是強(qiáng)者的利益，體現(xiàn)了統(tǒng)治者立法者的意志，蘇格拉底馬上敏銳地抓住一點(diǎn)：統(tǒng)治者會(huì)犯錯(cuò)誤。既然犯錯(cuò)誤后統(tǒng)治者的意志違反其利益，那么正義豈不是變做違反統(tǒng)治者利益的事？其他哲學(xué)家還覺(jué)得非正義比正義更有益于人們的生活，非正義的人過(guò)的更幸福。

實(shí)際上，蘇格拉底在此已提出了《理想國(guó)》中一個(gè)重要原則：正義來(lái)源于嚴(yán)格技術(shù)：當(dāng)每個(gè)人各盡其職、各得其所，發(fā)揮其所具有的技術(shù)時(shí)，才可實(shí)現(xiàn)最大公益即正義。

色拉敘馬霍斯也立即提出了有力的反駁：有一種技藝，即牧羊人的技藝關(guān)注的實(shí)際并非技藝服務(wù)者的利益，這很好地闡述了統(tǒng)治者與人民的關(guān)系。但是，色拉敘馬霍斯是否意識(shí)到，還有一個(gè)角色即“羊群所有人”。當(dāng)牧羊人的角色與所有人的角色分離時(shí)會(huì)怎么樣呢？即使這兩者重合，他也必須意識(shí)到，牧羊人、統(tǒng)治者和一切不可能完全把自己的意志貫徹于一個(gè)群體的人都無(wú)法只實(shí)現(xiàn)自己的利益——也就是說(shuō)，他們都必須實(shí)行某種程度上的正義。格勞孔的接替似乎使剛才沒(méi)有明確的一個(gè)問(wèn)題明確了：正義是否獨(dú)立于，或者說(shuō)，高于幸福？換句話說(shuō)，我們選擇正義，是否因?yàn)椴皇腔蛘卟粌H是正義有益，而且是因?yàn)樗旧碇档眠x擇？當(dāng)我們?nèi)缒莻€(gè)悲慘的正義斗士一樣時(shí)，我們還會(huì)選擇正義嗎？這種正義有益的觀點(diǎn)與后來(lái)的契約正義何等神似！此處我們暫不對(duì)此作出討論。阿得曼托斯更前進(jìn)了一步，他提出正義之利益實(shí)際使人追求偽正義。正義本身值得選擇似乎隱含了這一點(diǎn)：它是輕松愉快的。這是否可能？且看蘇格拉底的雄辯。此時(shí)真正引入了對(duì)于理想城邦的討論。蘇格拉底對(duì)此的解釋是：城邦與靈魂對(duì)應(yīng)，而且城邦更大，正義作為一種美德更易觀察。實(shí)際上，這是不是說(shuō)，正義只有在一個(gè)好城邦里才可實(shí)現(xiàn)呢？所謂“邦有道則智”，“邦無(wú)道則愚”，蘇格拉底可能潛意識(shí)中想說(shuō)明，正義與法律在一個(gè)好城邦內(nèi)才能統(tǒng)一。

書(shū)中對(duì)正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開(kāi)始的。古希臘討論正義，都是把它視為個(gè)人的德行，屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說(shuō)明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來(lái)說(shuō)明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來(lái)比方個(gè)人，借助于闡明城邦正義來(lái)闡明個(gè)人正義。他認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。這就是說(shuō)，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭(zhēng)斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個(gè)部分起而反對(duì)整個(gè)靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。

三、關(guān)于教育

首先、強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性。強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性是柏拉圖教育思想中的一個(gè)突出特點(diǎn)，在《理想國(guó)》中涉及到對(duì)“護(hù)衛(wèi)者”這一群體的培養(yǎng)時(shí)，柏拉圖指出：凡事開(kāi)頭最重要。特別是生物。在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就能塑成什么形式。”為此他特別建議以做游戲、聽(tīng)故事和音樂(lè)熏陶等多種形式來(lái)教育兒童，以達(dá)到培養(yǎng)兒童正義、勇敢、節(jié)制等美好品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和諧全面發(fā)展的目的。在這一過(guò)程中，柏拉圖著重強(qiáng)調(diào)的是對(duì)教育內(nèi)容的選擇，他指出,帶領(lǐng)兒童做的游戲必須是符合法律要求的，給兒童聽(tīng)的故事、音樂(lè)都必須是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格審定的，符合社會(huì)道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的最優(yōu)美高尚的作品，而那些描寫(xiě)虛偽、丑惡、妒忌等的故事必須被剔除，這樣才能使兒童的心靈得到陶冶，把真、善、美的種子埋在心底，使之受益終身。

我很贊同關(guān)于早期教育的重視。但是，關(guān)于柏拉圖的只能讓兒童接觸好的事物，而杜絕一切邪惡的事物。我認(rèn)為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對(duì)應(yīng)而存在的。因?yàn)橛袗?人們才可以感受到善；因?yàn)橛谐螅藗儾拍荏w會(huì)到美；因?yàn)樾皭旱拇嬖冢藗儾抛非笳x。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求極端只會(huì)適得其反。無(wú)論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會(huì)發(fā)展的。所以，或許不應(yīng)該過(guò)分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不可能長(zhǎng)期永遠(yuǎn)的被壓制的。其次、對(duì)哲學(xué)王的培養(yǎng)。針對(duì)培養(yǎng)哲學(xué)家這個(gè)任務(wù)，柏拉圖的態(tài)度是非常鮮明的。一方面，他承認(rèn)教育在培養(yǎng)哲學(xué)家的過(guò)程中具有不可替代的重要作用，但另一方面，他也非常看重個(gè)人自身所具備的天賦。

柏拉圖十分明確地指出了人在天賦方面的巨大差異，他說(shuō)“雖然是一土所生，彼此都是兄弟，但是老天在鑄造他們的時(shí)候，在有些人身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者；在輔助者（軍人）身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了銅和鐵……”這樣的論述顯然決定了城邦的統(tǒng)治者——哲學(xué)王，必然是從天賦金質(zhì)的最優(yōu)秀的人中產(chǎn)生的。他在第六卷的對(duì)話中還更為詳細(xì)的討論了這一點(diǎn)“綜上所述，一個(gè)人如果不是天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛(ài)好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制，他是不能很好地從事哲學(xué)學(xué)習(xí)的。”這種對(duì)天賦秉性的極為苛刻的要求是柏拉圖推行自己哲學(xué)教育的重要前提，只有具備了此種優(yōu)良的天賦秉性，個(gè)體才有可能成長(zhǎng)為一名合格的優(yōu)秀的哲學(xué)家，并最終獲得統(tǒng)治整個(gè)國(guó)家的資格。

但在柏拉圖接下來(lái)的論述中，他也明確指出“雖則父子天賦相承，有時(shí)不免金父生銀子，銀父生金子，錯(cuò)綜變化，不一而足。”并且，即使是擁有了完美天賦的個(gè)人“如果得到的是不適合的培養(yǎng)，那么最好的天賦就會(huì)比差的天賦得到的結(jié)果更壞。”因此在這種情況下，只有得到合適的教導(dǎo)，良好的哲學(xué)家天賦才能成長(zhǎng)而達(dá)到完全的至善。

就個(gè)人觀點(diǎn)而言，我不是很贊同柏拉圖太過(guò)于強(qiáng)調(diào)人的天賦和出身。

第四、關(guān)于男女平權(quán)。

沒(méi)有什么職業(yè)是專門(mén)為男人設(shè)置，也沒(méi)有什么職業(yè)專門(mén)是為女人設(shè)置，柏拉圖認(rèn)為：男人可以從事的職業(yè)女人同樣可以從事，只是根據(jù)他們的適應(yīng)性不同而肩負(fù)的責(zé)任義務(wù)強(qiáng)弱不同而已。因此，女人應(yīng)該接受和男人同樣的教育，女人可以接受體育鍛煉和文藝教育的倡導(dǎo)，尤其是婦女也到訓(xùn)練場(chǎng)去參加軍事訓(xùn)練的建議，就不能顧忌會(huì)有來(lái)自反對(duì)革新的人的挖苦和嘲笑。這樣，當(dāng)我們談起女子的成就時(shí)，同樣也可以說(shuō)她們懂得音樂(lè)，擅長(zhǎng)體育，甚至還能上陣殺敵，保家衛(wèi)國(guó)。

柏拉圖的這種思想和我們現(xiàn)在的男女平等有共通之處，女人不是只應(yīng)該呆在家里，更不是男人生孩子的工具，女人有獨(dú)立的思考，也該有適合自己的職業(yè)，能夠養(yǎng)活自己，同時(shí)能夠和另一半分擔(dān)家庭的壓力。女人同時(shí)也可以為國(guó)家做貢獻(xiàn)。當(dāng)我在書(shū)中讀到男女平權(quán)的時(shí)候，我覺(jué)得很感動(dòng)，同時(shí)也感到遺憾，為什么在古代的時(shí)候我們中國(guó)女子地位那么底下呢？永遠(yuǎn)是弱勢(shì)群體。更多的還被作者的這種超強(qiáng)的思想所征服，真的很佩服。

其實(shí)《理想國(guó)》中所涉及的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止我所談的這些，還有很多，只是作為我個(gè)人對(duì)這幾處感觸最深，同時(shí)也因?yàn)樽约旱母形蚰芰τ邢蓿灾徽劻诉@些。我的收獲真的很大，很佩服我們偉大的哲學(xué)家，但是并不是贊同他的所有觀點(diǎn)，但是我們不能過(guò)于苛刻，畢竟有階級(jí)立場(chǎng)原因，同時(shí)存在歷史局限性，因此我們必須要用發(fā)展的、歷史的眼光辯證的去看待這些問(wèn)題。

《理想國(guó)》

讀 后 感

姓名：

學(xué)號(hào)：

學(xué)院：

班級(jí)：

第四篇：理想國(guó)讀后感

柏拉圖理想國(guó)讀后感

柏拉圖理想國(guó)讀后感一：讀《理想國(guó)》隨想（1577字）

在柏拉圖的眼中，教育是理想國(guó)存在和實(shí)現(xiàn)的重要支柱。所以盧梭將《理想國(guó)》評(píng)價(jià)為“不是一部關(guān)于政治的論著，而是迄今為止關(guān)于教育的最好的論文”。在全書(shū)中，柏拉圖結(jié)合希臘城邦的實(shí)際，從自己的理論態(tài)度出發(fā)構(gòu)想自己的教育體系，具體說(shuō)來(lái)，《理想國(guó)》的教育思想如下：

一、它以追求正義和善為終縱目標(biāo)。理想國(guó)是依托正義這個(gè)中心建立起來(lái)的，在柏拉圖看來(lái)，正義有兩個(gè)層次：一是個(gè)人的正義；二是國(guó)家的正義。國(guó)家的正義指的是“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，由正義而產(chǎn)生的節(jié)制、勇敢、聰明等品質(zhì)，這樣的城邦才能井然有序、保持穩(wěn)定。個(gè)人的正義”的含義是一個(gè)人“自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用”，并且“使所有這些部分由各自分立而變成一個(gè)有節(jié)制的統(tǒng)一的整體”，“達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善”。國(guó)家正義是對(duì)個(gè)人正義的放大。

在柏拉圖的唯心主義思想體系中，整個(gè)學(xué)說(shuō)體系的理論基礎(chǔ)是理念論。他把理念看作是客觀實(shí)在的獨(dú)立本體，整個(gè)世界的“影子”。可感世界只能產(chǎn)生“意見(jiàn)”而不能形成知識(shí)，而只有理念是理性的熟悉對(duì)象，對(duì)理念的追求，才能獲得真知識(shí)，達(dá)到真理，達(dá)到善。善的理念是理念世界中最高的理念。《理想國(guó)》中，柏拉圖通過(guò)“洞穴之喻”形象地表達(dá)了這一思想。在其中可以看出，柏拉圖把理念看作是事物的本體，是人們熟悉的對(duì)象，也是人們追求的終極目的，他的理想國(guó)同樣也把善的理念的追求看作是最高目標(biāo)。

二、針對(duì)不同對(duì)象提出不同教育任務(wù)。第一、聰明是統(tǒng)治者的美德，“由于它的人數(shù)少的那個(gè)部分和這個(gè)部分的最小一部分，這些領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治著它的人們所具有的知識(shí)，并且，如所知道的，唯有這種知識(shí)才配稱為聰明，而能夠具有這種知識(shí)的人按照自然規(guī)律總是最少數(shù)“，柏拉圖以為能夠適應(yīng)統(tǒng)治任務(wù)的，只能是哲學(xué)家。

第二、“勇敢”是軍人必須具備的美德。柏拉圖以為嚴(yán)格的軍事練習(xí)，可以培養(yǎng)出驍勇善戰(zhàn)的勇士。他希望把斯巴達(dá)的教育與雅典的教育相結(jié)合，培養(yǎng)既有知識(shí)，又具有真正軍人品格的戰(zhàn)士，這種品格就是勇敢。第三、“節(jié)制”對(duì)一切人來(lái)說(shuō)是最低層次的道德要求。最適合于“愛(ài)利者”——?jiǎng)趧?dòng)者。什么是節(jié)制？“節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓?lè)與欲望的控制”，但是節(jié)制針對(duì)不同的人又具有不同的含義。“對(duì)于一般人來(lái)講，最重要的自我克制是服從統(tǒng)治者；對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)講，最重要的自我克制是抑制飲食等肉體上的快樂(lè)的欲望“。

三、主張***教育

柏拉圖以為，教育內(nèi)容分為兩大部分：一是音樂(lè)，二是體育。音樂(lè)是廣義的人文教育，注重練習(xí)兒童的“聰明”部分，體育主要是通過(guò)身體操練，不僅鍛煉強(qiáng)健的身體，而且練習(xí)“勇敢”之類的心理品質(zhì)。在柏拉圖看來(lái)，教育的實(shí)質(zhì)在于品格練習(xí)。身體和精神是互相影響的，教育的題目無(wú)非是在于調(diào)整人的身體與精神兩者互相影響的種種因素。綜合音樂(lè)和體育，就可以使人得到完備的發(fā)展，使人的心靈***一致，從而使人形成良好的品性。

柏拉圖以為，青少年的心靈和身體一樣，是可以鍛煉的，可以塑造的。通過(guò)音樂(lè)和體育，應(yīng)當(dāng)為青少年的品格的形成打下良好的基礎(chǔ)。

四、主張階段教育

在兒童的教育內(nèi)容和方法上，柏拉圖提倡對(duì)于3歲至6歲的兒童，應(yīng)準(zhǔn)許他們游戲，用游戲把兒童的趣味導(dǎo)諸在工作方面，并陶冶兒童的品性；同時(shí)，給兒童聽(tīng)最優(yōu)美高尚的故事。6歲以后，應(yīng)對(duì)兒童進(jìn)行音樂(lè)和體育方面的教育。《理想國(guó)》對(duì)于20歲之前的教育并未詳加論述。到了20歲，就要挑選表現(xiàn)的最能干的人，進(jìn)行綜合學(xué)習(xí)，研究各種內(nèi)容的聯(lián)系以及它們和事物的本質(zhì)的聯(lián)系，然后做第二次選擇。從30歲起，用辯證法考他們，用5年培養(yǎng)他們“跟隨真理達(dá)到純實(shí)的本身”；然后用15年時(shí)間，讓他們進(jìn)行實(shí)踐，接受考驗(yàn)，積累實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，到50歲時(shí)，那些在實(shí)際工作和知識(shí)學(xué)習(xí)的一切方面以優(yōu)異成績(jī)通過(guò)了考試的人必須接受最后考驗(yàn)，然后，他們就在剩下的歲月中，研究哲學(xué)，并輪流治理政治事物。柏拉圖理想國(guó)讀后感二：《理想國(guó)》讀后感（1282字）

《理想國(guó)》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”，同時(shí)《理想國(guó)》也被后人譽(yù)為震古爍今之書(shū)。原書(shū)共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國(guó)家專政問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、正義與非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)栴}、教育問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題。在這本書(shū)中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)，他通過(guò)蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式，把自己的治國(guó)理想滲透于其中。柏拉圖的理想國(guó)是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國(guó)里，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這內(nèi)容龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ā?/p>

正如前面所說(shuō)，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)。所以，可以這樣說(shuō)，《理想國(guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。書(shū)中把正義范疇作為討論的中心，并通過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源。“什么是正義？”《理想國(guó)》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。從第二卷起，柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制。“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層（統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者）各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。”同時(shí)，“在掙錢(qián)、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂(lè)的，不正義的人是痛苦的。

當(dāng)柏拉圖的理想國(guó)——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)；政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并利用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。”

雖然已經(jīng)過(guò)去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國(guó)》仍然散發(fā)著光芒，為現(xiàn)代政治指點(diǎn)迷津。世界政治經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展變遷，雖然并沒(méi)有形成理想國(guó)的最終模樣，但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實(shí)。我們有理由相信，在未來(lái)的日子里，理想國(guó)將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒(méi)好國(guó)度。柏拉圖理想國(guó)讀后感三：《理想國(guó)》讀后感（1594字）

作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無(wú)數(shù)，而《理想國(guó)》無(wú)疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品。書(shū)中通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給我們展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家——也就是所謂的理想國(guó)。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的生活、工作、教育等一切。

一、國(guó)家組成

柏拉圖認(rèn)為的理想國(guó)，充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由統(tǒng)治者，國(guó)家保衛(wèi)者，普通勞動(dòng)者三個(gè)階級(jí)組成。

1、哲學(xué)王

“除非哲學(xué)家當(dāng)上國(guó)家的國(guó)王，或者說(shuō)目前統(tǒng)治我們這個(gè)國(guó)家的國(guó)王，王子們都具有哲學(xué)家的那種認(rèn)真和嚴(yán)肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體，并堅(jiān)決地請(qǐng)那些只安于兩者之一的無(wú)為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，我想我們的國(guó)家只有這樣才能生存下去，才有得見(jiàn)天日的可能性，否則我們的國(guó)家將永無(wú)寧日。”書(shū)中說(shuō)哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。這就是哲學(xué)王的思想，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者應(yīng)該是充滿智慧的！

2、保衛(wèi)者

而作為國(guó)家的保衛(wèi)者，就是應(yīng)該為國(guó)家或城邦盡職盡責(zé)，守衛(wèi)國(guó)家。他們應(yīng)當(dāng)是勇敢的。國(guó)家的保衛(wèi)者“沒(méi)有必要擁有私人的土地或其他財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄兊膱?bào)酬來(lái)自國(guó)內(nèi)的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個(gè)保護(hù)者的樣子！”勇敢就是作為國(guó)家保衛(wèi)者的品性，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。

3、勞動(dòng)者

“國(guó)家興旺是這個(gè)國(guó)家的民眾的生存需要，沒(méi)有國(guó)家的人是不能自己自足的”，“我們?nèi)壕釉谝黄穑瑤蛠?lái)幫去，大家都能從別人身上滿足各自的欲求。于是，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地，同舟共濟(jì)的時(shí)候，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱之為一個(gè)國(guó)家。”柏拉圖的《理想國(guó)》中這樣寫(xiě)到！在柏拉圖認(rèn)為，作為國(guó)家的勞動(dòng)者，有自己的專長(zhǎng)，要有固定從事的職業(yè)。他說(shuō)：“牧人或織工也一樣，各依其技藝吃飯，有技藝的人應(yīng)該充分發(fā)揮其技藝，持續(xù)性地駕輕就熟地工作，如果他不看中自己的專長(zhǎng)，東也想插一手，西也插一手，那么真正屬于他的機(jī)會(huì)可能就會(huì)溜走。”作為一個(gè)勞動(dòng)者，他應(yīng)該也是節(jié)制的，節(jié)制與智慧和勇敢不同，智慧屬于統(tǒng)治者，勇敢屬于保衛(wèi)者，而節(jié)制卻是“貫穿到全體公民，把無(wú)論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域，也不論在智力上，人數(shù)上還是經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)的、最弱的和半強(qiáng)半弱的人都協(xié)調(diào)起來(lái)，形成完美的和諧”

二、正義

究竟什么是正義？柏拉圖在書(shū)中借由蘇格拉底之口，詢問(wèn)了他周圍的形形色色的人物，有的人說(shuō)：“正義就是欠債要還”。還有的人說(shuō)：“正義就是強(qiáng)者的利益。”“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”如此種種的說(shuō)法，柏拉圖都通過(guò)蘇格拉底的話一一的進(jìn)行了反駁，他的反駁節(jié)節(jié)逼近，讓人無(wú)以招架，而不得不承認(rèn)他們所說(shuō)的并不是正義。可是其實(shí)當(dāng)我把一整本書(shū)看完，他也沒(méi)有給出正義的全面的詳細(xì)的答案，可是在字里行間可以看出，柏拉圖的關(guān)于與國(guó)家有關(guān)的正義就是每個(gè)人在國(guó)家中，根據(jù)他在社會(huì)中的地位不同來(lái)做好他相應(yīng)的事情，也就是各守本分、各司其職。勞動(dòng)者，保衛(wèi)者，統(tǒng)治者三者各守其責(zé)，互不僭越，同時(shí)，又有和諧分工，互助合作。所以我們可以看出正義可以將擁有智慧的統(tǒng)治者，充滿勇敢的保衛(wèi)者和具有節(jié)制的勞動(dòng)者統(tǒng)一起來(lái)，形成一個(gè)至善至美的理想王國(guó)！

第五篇：理想國(guó)讀后感

讀《理想國(guó)》論正義

讀完<理想國(guó)>之后，讓我對(duì)古希臘的那些大哲學(xué)家肅然起敬，他們對(duì)自己所討論研究的觀點(diǎn)是那么的認(rèn)真，而對(duì)于各種觀點(diǎn)的討論方式是那么的自由，從與朋友之間的聊天就可以完成一場(chǎng)對(duì)于每個(gè)都有十分重要意義的辯論。可見(jiàn)哲學(xué)并沒(méi)有那么遙不可及，他們的這種輕松愉快的氣氛，不時(shí)地還會(huì)有一些對(duì)他人的調(diào)侃，讓我們心生向往。

蘇格拉底大哲學(xué)家對(duì)正義的尋找，就是在與朋友玻勒馬霍斯的關(guān)于他相信西蒙尼得“欠債還債就是正義”的觀點(diǎn)的辯論和與色拉敘馬霍斯（這個(gè)詭辯家）提出自己的觀點(diǎn)：“正義就是強(qiáng)者的利益”的激勵(lì)而精彩的辯論之后，在眾多朋友的一再要求之下和在好朋友格勞孔的幫助之下開(kāi)始的。

由于蘇格拉底認(rèn)為他們進(jìn)行的這個(gè)探討是非比尋常的，需要有敏銳的目光，如若他們視力不好就需要把正義放大，因?yàn)橛袀€(gè)人的正義，也有整個(gè)城邦的正義，他們以由小見(jiàn)大的手法先探討城邦里正義是什么，然后在別人身上考察它。

因此蘇格拉底和他的朋友就像神一樣謀劃起了一個(gè)理想的國(guó)度。一個(gè)新的城邦需要糧食，住房，衣服等生活必需品，所以他們需要有四五個(gè)人。由于時(shí)節(jié)所需，一年不能時(shí)時(shí)有糧食的收成，而且每一個(gè)人的天賦不同，他們要求那四五個(gè)人一人單搞一種手藝。那就需要更多的人了，從而有了更多的產(chǎn)品，隨著產(chǎn)品的多樣，交換的需要，出現(xiàn)了商人，出現(xiàn)了店老板。店老板開(kāi)始了雇工，就出現(xiàn)了靠工資生活的人。如此就有了一個(gè)健康的國(guó)家，可是人口的越來(lái)越多，就需要有

更多農(nóng)民，更多的土地。這個(gè)城邦就會(huì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、爭(zhēng)奪土地，有戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)有軍隊(duì)，需要軍人來(lái)保家衛(wèi)國(guó)。那就要在這個(gè)城邦中選出適合當(dāng)護(hù)衛(wèi)者的人，因?yàn)樵谥罢f(shuō)過(guò)一個(gè)人只做一件事。所以這些護(hù)為衛(wèi)者需要有像狗保護(hù)主人的天賦，比如說(shuō)要感覺(jué)敏銳，追得快，斗的兇······并且要對(duì)自己人溫和，對(duì)敵人兇狠。這兩種相反的性格在同一個(gè)人身上具備也許很難，但是狗就可以，就不能有這樣的人嗎？若一個(gè)人秉性剛烈而有愛(ài)好智慧說(shuō)明他能辨敵友，那這個(gè)人就很可能成為一個(gè)護(hù)衛(wèi)者，所有有這些天賦的人需要有受到良好的教育。蘇格拉底他們選擇了音樂(lè)和體操，小時(shí)候讓他們用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈，長(zhǎng)大了用體操來(lái)訓(xùn)練身體。通過(guò)講述神明最優(yōu)美高尚的故事，神是善的是好的事物的原因讓護(hù)衛(wèi)者成為敬畏神明的人，通過(guò)講述正義的人的快樂(lè)，不正義的人的苦痛讓護(hù)衛(wèi)者成為向往自由，怕做奴隸而不怕死。通過(guò)講故事的人的敘述讓保護(hù)者具有有秩序的勇敢的生活節(jié)奏。通過(guò)藝術(shù)作品中所描述的良好品格的形象使兒童溫文有禮具有良好的精神狀態(tài)。音樂(lè)的教育最后是護(hù)衛(wèi)者知道正確的愛(ài)是對(duì)于美的有秩序的食物的一種節(jié)制的和諧的愛(ài)，達(dá)到了對(duì)美的愛(ài)。年輕人在接受體育鍛煉之后，不酗酒，不嗜睡，生活簡(jiǎn)單，容易達(dá)到。對(duì)護(hù)衛(wèi)者教育的完成使這個(gè)正義之國(guó)就更完備了，最后就是對(duì)每個(gè)國(guó)家都不可缺少的統(tǒng)治者的形象進(jìn)行設(shè)計(jì)了。

統(tǒng)治者是那個(gè)或那些最愿畢生鞠躬盡瘁，為國(guó)家利益效勞，而決不愿做任何不利于國(guó)家的事情的人并且有能終身保持這種護(hù)衛(wèi)國(guó)家的信念。統(tǒng)治者是一國(guó)不可缺少，也是最最重要的。所以要在工作中

考察他，讓他勞筋骨，苦心志，見(jiàn)賢思齊，還要放到貧窮憂患中去，放到錦衣玉食的環(huán)境中去，只有能經(jīng)過(guò)從童年，青年到成年的種種考驗(yàn)，無(wú)懈可擊的才能成為統(tǒng)治者。

一個(gè)正義的善的城邦，他們的護(hù)衛(wèi)者對(duì)人民和自己是溫文和藹的，他們除了必需品意外不得有任何私產(chǎn)，糧食不讓多余亦不可短缺，護(hù)衛(wèi)者一旦擁有了私有財(cái)產(chǎn)，那他們就不可能是護(hù)衛(wèi)者，會(huì)變成商人，店老板等等，若有人為護(hù)衛(wèi)者辯護(hù)道：那護(hù)衛(wèi)者不就使自己成為不幸福之人了嗎？護(hù)衛(wèi)者的幸福，不是個(gè)人的幸福，只有護(hù)衛(wèi)者竭力盡責(zé)，做好自己的工作，國(guó)家將得到非常和諧的發(fā)展，各個(gè)階級(jí)將得到自然賦予他們的那份幸福。

這個(gè)正義的城邦還賦予了他們的統(tǒng)治者兩項(xiàng)使命和一個(gè)最需解決的問(wèn)題，第一項(xiàng)，統(tǒng)治者要讓是金子的做統(tǒng)治者，是銀子的做護(hù)衛(wèi)著，身體內(nèi)加入鐵，銅的就為農(nóng)民和技工，該是什么就是什么。因?yàn)樘K格拉底認(rèn)為“銅鐵當(dāng)?shù)溃瑖?guó)破家亡。”第二項(xiàng)，統(tǒng)治者要守衛(wèi)自己的城邦，使他們成為一個(gè)夠大的且統(tǒng)一的城邦，外表看起來(lái)或許不是一個(gè)最強(qiáng)大的國(guó)家，可實(shí)質(zhì)上是一個(gè)超級(jí)大國(guó)。然而一個(gè)統(tǒng)治者最需要解決的問(wèn)題就是國(guó)民的教育和培養(yǎng)，讓自己的國(guó)民都變成通達(dá)事理的人。

蘇格拉底他們對(duì)這個(gè)理想國(guó)已經(jīng)建造完成，在這個(gè)國(guó)家里什么才是真正的意義呢？這么個(gè)城邦肯定是善德，那也是智慧的，勇敢的，節(jié)制的，正義的。如果能夠在這個(gè)城邦里找到其中一種性質(zhì)，那沒(méi)有找到的就是剩下的。

首先他們清楚地看到的第一件東西是智慧，因?yàn)檫@個(gè)城邦是經(jīng)過(guò)他們很好的謀劃而成的，這本身就是一種智慧，那這智慧就必然存在于領(lǐng)導(dǎo)者統(tǒng)治中。

接下去，勇敢，這種精神上的能力，這種可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確信念的完全保持，當(dāng)然存在于需要保家衛(wèi)國(guó)的護(hù)衛(wèi)者身上了。

然后，節(jié)制，一種好秩序或者對(duì)某些快樂(lè)與欲望的控制。會(huì)在什么人群中出現(xiàn)呢？在這個(gè)理想國(guó)中，他的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，在誰(shuí)應(yīng)當(dāng)來(lái)統(tǒng)治這個(gè)問(wèn)題上是具有抑制的信念的，因此可以說(shuō)他們都是節(jié)制的，即節(jié)制存在于全體人民之中。

最后“每個(gè)人在國(guó)家內(nèi)做他自己分內(nèi)的事”——是這個(gè)品質(zhì)使國(guó)家更完善，是這個(gè)國(guó)家產(chǎn)生了智慧，勇敢，節(jié)制并一直保護(hù)著他們。國(guó)民委托統(tǒng)治者審理案件目的是使每一個(gè)人都不拿別人的東西，也不讓別人占有自己的東西。由此可見(jiàn)正義就是有自己的東西干自己的事情。

他們構(gòu)建了正義的城邦，也找到了城邦里的正義，那么什么叫正義的人呢？一個(gè)正義的城邦是正義的也就是節(jié)制的，勇敢的，智慧的那么正義的個(gè)人也應(yīng)具備這些。

人的靈魂中有理性和欲望是肯定的，那么激情是欲望的一部分呢？還是理性的一部分，或者兩者都不是？憤怒有時(shí)作為欲望以外的一個(gè)東西和欲望發(fā)生沖突。例如：當(dāng)一個(gè)人經(jīng)過(guò)一個(gè)刑場(chǎng)，發(fā)現(xiàn)上面躺著幾具尸體，他想看但又害怕，但最終屈服于欲望的力量，他張大

眼睛沖到尸體身前罵自己眼睛說(shuō)：“看吧，壞家伙，把這美景看個(gè)夠吧！”可見(jiàn)，人的激情是理性的盟友。

一個(gè)國(guó)家有三等人——生意人，輔助者和統(tǒng)治者——組成。人的靈魂也分三部分——欲望，激情和理性——組成，因此說(shuō)明，在國(guó)家里存在的東西在每一個(gè)人的靈魂里也存在著，切數(shù)目相同。國(guó)家的正義在于三種人在國(guó)家里各做各的事。我們每一個(gè)人如果自身內(nèi)在的各種品質(zhì)在自身各起各的作用，那他就是正義的。

正義的人做他自己本身的事情就是正義的，但關(guān)于內(nèi)在的正義，即關(guān)于真正本身。這就是說(shuō)，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善，當(dāng)他將自己心靈的這三個(gè)部分合在一起加以協(xié)調(diào)，仿佛將高音，低音，中音，以及期間的各音節(jié)合在一起加以協(xié)調(diào)，那樣，使所有這些部分由各自分離而變成一個(gè)有節(jié)制的和諧的整體時(shí)，無(wú)論以后將會(huì)遇到什么他都會(huì)井井有條，處之泰然。這就是正義人的正義。

對(duì)于我現(xiàn)在所處的社會(huì)里，我覺(jué)得正義包括兩個(gè)方面，效率和公平在一個(gè)講究效率的社會(huì)里，會(huì)顯失公平，會(huì)使國(guó)家的貧富差距拉大，財(cái)富會(huì)聚集在極少部分手里并且數(shù)額龐大，而在平民階層，普通大眾會(huì)極為貧困，這最終會(huì)引起**，改革，政變。因此，只講效率而不講公平的社會(huì)是不現(xiàn)實(shí)的，而在一個(gè)只講公平而不講效率的國(guó)家，是得不到發(fā)展的，我相信在我國(guó)上世紀(jì)六十年代的時(shí)候，那是一個(gè)絕對(duì)公平的社會(huì)，到處都是人民公社，所有的人吃著大鍋飯，每一個(gè)人都

缺乏工作積極性，導(dǎo)致了社會(huì)的大步后退。改革開(kāi)放后的中國(guó)，不斷進(jìn)行制度改革，使我國(guó)實(shí)現(xiàn)了公平和效率大步并重，因此，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，社會(huì)快步前進(jìn)，使國(guó)家和人民穩(wěn)定和諧，在我們法律界有這么一句話是這么說(shuō)的：“遲來(lái)的正義是非正義的”。一個(gè)人的自由是用金錢(qián)所無(wú)法衡量的。所以對(duì)我們的司法部門(mén)，效率也是十分重要的。法律是國(guó)家正義的化身。只有公平和效率并重的司法部門(mén)，才最能彰顯一個(gè)國(guó)家的正義，才最有助于國(guó)家的發(fā)展。