第一篇：朱子讀書法

中國古代教育，素重讀書，已成傳統。歷代著名的思想家、教育家，在長期的教育實踐中，就有“鉤玄提要”的妙法。然最為有名、較為完整、全面而對后世影響最大的，要算南宋大思想家、大教育家朱熹的讀書之法。朱熹是南宋時期理學大家，又是著名的教育家。他一生大部分時間都在讀書和教書，提出過許多精辟的見解。他死后不久，弟子們將他的讀書經驗歸納為六條，稱為“朱子讀書法”，本文擬就此六法進行簡要分析。

1、循序漸進

在《朱子讀書法》中朱熹說：“窮理之要，必在于讀書，讀書之法莫貴于循序而致精。”循序漸進，是朱熹反復強調且始終堅持的治學之方。朱熹認為：“小學者，學其事；大學者，學其小學所學之所以”。⑴小學只能教學生識一些字，做一些具體的事，從識字做事當中獲得簡單的基本的知識。到了大學，就要領悟道理。就是大學所規定的必修課程《四書》，也嚴格規定閱讀次序：先《大學》，次《論語》、《孟子》，最后《中庸》。文章，按一定順序，一篇一篇地讀；書，也按一定的順序，就其內容上說，必然有其內在聯系，由淺入深，由表及里，由個別到一般，由現象到本質。這是符合人們的認知規律的，也是認知應當而且必然要遵循的。朱熹還進一步指出，讀書要從易到難，從淺到深，從近到遠，急不得，也慢不得。“所謂急不得者，功效不可急；所謂不可慢者，工夫不可慢。”這是在告之讀書人既不可急于求成，也不可松松垮垮，而要進度適當，方能見效。我們從中可分析出朱熹主要是從三個方面論述循序漸進的含義：首先，學習的過程應當根據知識的難易程度確定次序，由淺入深，由小及大。他說：“事有大小，理無大小，故教人有秩而不可躐等”。⑵并稱：“君子教人有序，先傳以小者近者，后傳以遠者大者”。其次，循序漸進也包括知識的積累和持之以恒的治學精神。他注解《論語》“譬如為山”時指出：“學者自強不息，則積小成多，中道而止，則前功盡棄。”。⑶是說學習的進步或退步，主要取決于學習者的自覺性、持之以恒的精神。其三，循序漸進的原則體現在讀書上，就是讀通了一本書后再去讀另一本書；體現在讀一本書上，就是要按照首尾篇章的順序來讀。總而言之，“未明于前，勿求于后”。朱熹循序漸進的讀書原則，主要是強調學習要有踏實的作風，追求扎扎實實的效果。

2、熟讀精思

朱熹強調讀書必須反復閱讀，在讀書的遍數上要嚴格要求自己，一點不能偷工減料。門生吳伯英初見朱熹問如何讀書。朱熹的回答再簡單不過：“讀書無甚巧妙，只是熟讀”“凡人讀書，須虛心入里玩味道理，不可只說得皮膚上，例如——食物滋味盡在里面，若只舔噬其外，而不得其味，無益也”這里，朱熹告誡門生吳伯英：書，要熟讀；不可淺嘗輒止。朱熹在建陽考亭撰文教諭滄州精舍的門生曰：“書不記，熟讀可記”。書要讀到不僅要能背熟，對書中的內容了如指掌，而且在說出書中的內容時，就像自己發自內心所說的話那樣。這就要求學生必須在讀書時深入探求作者的思想感情，體驗作者的旨趣。“一一認得，如同自己作出來底一般”。熟讀是精思的基礎，要對書中的名物訓詁，都要一一領會。在此基礎上，進一步深刻理解文章的精義及其思想真諦。熟讀精思的目的，是深刻理解圣賢文章中有關性理的真諦。他說：“大抵觀書，須先熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼之精思，使其意皆若出自吾之心，然后可以有得爾。”⑷。朱熹在建陽考亭滄州精舍的“教諭”中說：“義不精，細思可精。”⑸又說：“大抵所讀經史，切要反復精詳，方能漸見旨趣”。“小有疑處，即更思索，思索不通，即置小冊子，逐日抄記，以時省閱。”⑹在《朱子讀書法》中又說：“窮理之要，必在于讀書，讀書之法莫貴于循序而致精。”語中所謂之“精”，有兩種含義。其一是：精密思考；其二是：得其精蘊。前者是后者的條件，后者是前者的結果。精思的過程是縝密的邏輯推理過程。朱熹一生，無論教學，還是著述，都是殫精竭慮，探幽索微，力求獲得精深的義理。在滄州精舍時，完成了六經的傳述。“其於讀書也，又必使之辨其音釋，正其章句，玩其辭，求其義，研精覃思，以究其所難知，平心易氣，以聽其所自得，然為己務實，辨別義利，毋自欺，謹其獨之戒，未嘗不叁致意焉。蓋亦欲學者窮理反身而持之以敬也。”⑺

“須是無這冊子時，許多節目次第歷歷落落，在自家肚里，方好。”⑻朱熹特別強調讀書須有疑，“讀書無疑者，須教有疑；有疑者卻要無疑，到這里方是長進。”又說：“書始漸未知有疑，其次漸有疑，再其次節節有疑，過此一番之后，疑漸讀釋，以至融會貫通，都無可疑，方始是學。”開始讀書時只是理解而已，然后漸漸產生疑問，通過思考，疑問漸解，最后達到全然無疑，這個過程就是讀書成功的體現。他認為有些人讀書收效不大，是由于在“熟”和“精”二字上下功夫不夠。他還批評那種讀書貪多的傾向，一再講“讀書不可貪多，且要精熟。如今日看得一板，且看半板，將那精力來更看前半板”。

3、虛心涵泳

朱熹極力主張讀書一定要虛心涵泳。他說：“學者讀書，須是斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳。”⑼朱熹針對一般人讀書往往存在的先入為主的毛病，提出讀書要尊重原著，探明原意。“看文字須是虛心，莫先立己意。”“凡看書須虛心看，不要先立說。”⑽如果先帶框框先立己說，固步自封，自然不能徹底理解書的本義，而是自我的主觀揣惻。所以又說：“虛心切己，虛心則見道理明，切己自然體認得出。”（同⑽）但是，“今人觀書，先自立了意，后方觀。盡率古人語言，入做自家意思中來。如此，只是推廣自家意思，如何見得古人意思？”（同⑽）針對讀書中心存偏見，拘囿于成說提出讀書要持公正態度，要獨立思考，堅持新的見解。“讀書正如聽訟，心先有主張乙底意思，便只尋甲底不是；先有主張甲底意思，便只見乙底不是。不若姑置甲乙之說，徐徐觀之，萬能辨其曲直。”（同⑽）又說：“讀書若有所見，未必便是，不可便執著，且放在一邊，益更讀書以來新見。若執著一見，則此心便被遮蔽了。”（同⑽）朱熹還講一步強調了讀書更不能因人而論，因人廢言：“觀書當虛心平氣，以徐觀義理之所在，如其可取，雖世欲庸人之言，有所不廢。如有可疑，雖或傳以為圣賢之言，亦須更加審擇，自然意味和平，道理明白，腳踏實地，動有依據，無籠罩自欺之患也。”⑾不因“庸人”而廢言，不因“圣賢”而盲從，“文字且虛心平看，自有意味。勿苦尋支蔓，旁穿孔穴，以汩亂義禮之正脈。”⑿又說：“近見學者，多是卒然穿鑿，便為定論。”（同⑾）“讀書遇難處”，朱熹認為應當“虛心搜討”。（同⑽）也就是“篤志虛心，反復詳玩。”（同⑾）進而“勤苦捱將去”，花一番力氣，這樣才可能“理會道理”。（同⑾）他對涵泳工夫尤其重視。如“吃果子一般，劈頭方咬開，未見滋味便吃了；須是細嚼慢咽，則滋味自出，方始識得這個是甜是苦，是甘是辛，始為知味”⒀。“看人文字，不可隨聲遷就，我見處方可信。須沉潛玩繹（深鉆進去，反復玩味分析），方有見處（見解）。不然，人說沙可做飯，我也說沙可做飯，如何可吃？”⒁他認為，讀書時應該邊讀邊思考，用心體會圣人的思想，反復揣摩圣人的話語，只有如此，才能夠真正理解書中的深意。

4、切己體察

所謂切己體察，朱熹認為：首先讀書必須與自己的思想實際、生活經驗等結合起來。即要求讀書時不能只在紙面上做工夫，還必須將書中道理與自己的生活結合起來，他說：“讀書窮理，當體之于身。凡平日所講貫窮究者，不知逐日常見得在心目間否？不然，則隨文逐義，趕趁期限，不見悅處，恐終無益。”⒂又說：“讀書須要切己體驗，不可只作文字看。”“讀書不可只專就紙上求理義，須反來就自家身上推究。”（同上）“如說仁義禮智，曾認得自家如何是仁，自家如何是義，如何是禮，如何是智，須是著身己體認得。如讀學而時習之，自家曾如何學，自家如何習，不亦說乎。”（同上）所以朱熹從秦漢以來的歷史，推及到目下，強烈反對不切己體察的讀書方法。“秦漢以后，無人說到此，亦只是一向去書冊上求，不就自家身上理會。”⒃”今人讀書多不就切己上體察，但于紙上看，文義上說得去，便了。如此濟得甚事。”⒄

其次，朱子強調要以所讀之書的道理來指導自己的實踐，或使之在實踐中受到檢驗。朱熹說：“大凡讀書，須是要自家日用躬行處著力方可。”⒅又說：“讀書便是做事。凡做事有是有非，有得有失，善處事者不過稱理其輕重耳。讀書講究其義理，判別其是非，臨事即此理。”⒆能將書上的“圣賢言語，體之于身”，考察體驗自己能否如此力行。朱熹曾說：“讀書須是身心都入在這一段里面，更不問外面有何事，可見得一般道理出。”⒇朱熹是主張“讀書窮理”的，他認為，“為學之道，莫先于窮理，窮理之要，必在于讀書。”[21]而“讀書窮理當體之于身??讀書不可只就紙上求理義，須反來就身上推究”[22]讀圣賢書的最終目的，是為了“存天理，滅人欲”，并落實到自身。朱熹以圣賢的榜樣為例，講正心，自己先心正；講誠意，自己先意誠；講修身齊家，也不是空話。他強調“須要將圣賢言語，體之于身”。也就是說，讀書不僅是要獲得知識，探求義理，更重要的是落實到自身修養的提高上。如果學到的義理只是停留在紙面上，或者只是用于教導別人，那就失去了學習的意義。切己體察，就是要切實地聯系自己，來體察圣賢書中的道理，變成激勵自己改進提高的動力。從讀書法的角度來看，朱熹強調讀書必須聯系自己，聯系實際，將學到的理論轉化為行動，這個觀點是可取的。

5、著緊用力

即讀書時必須抓緊時間、振作精神，不能疲疲沓沓、松松跨跨。“寬著期限，緊著課程。為學要剛毅果決，悠悠不濟事。且如發憤忘食，樂以忘憂，是甚么精神，甚么筋骨！”[23]

朱熹把讀書比做撐上水船，比作治病救火，以此來強調讀書要抓緊時間，一刻也不能放松。“直要抖擻精神，如救火治病然，如撐上水船，一篙不可放緩。”[24]又比作兩軍對壘：“圣人千言萬語，無非只說此事須是策勵此心，勇猛奮發，拔出心肝與他去做。如兩邊擂起戰鼓，莫問前頭如何，只認卷將去，如此方做到工夫。若瞻前顧后，便做不成”[25]總之，讀書時雖不可求速成，但必須抓緊抓狠，毫不懈怠，要有“一棒一條痕，一摑一掌血”的精神。(同[25]）一方面朱熹最忌諱“半上半落，半沉半浮”的二吊子作風，認為這種態度必定一事無成。另一方面，讀書又是一項細致功夫，也不能蠻干。為此，他提出“寬著期限，緊著課程”的讀書原則。意思是說，考慮到熟讀精思的需要，總的讀書計劃指標不能定得過高，期限不能安排得過于緊湊；而在具體實施時，例如讀一本書時，就絕不能松松垮垮，一定要抓緊時間，按部就班地完成任務。

6、居敬持志

所謂居敬持志，就是讀書必須精神專一，全神貫注，還要有遠大的志向，頑強的毅力。這也是朱熹讀書之法的最基本精神。朱熹認為，做學問的訣竅“莫先于窮理，窮理之要，必在于讀書”，而“讀書則實究其理，行己則實踐其跡”[26]。因此，他要求“讀書須將心貼在書冊上，逐字逐句，各有著落，方始好商量。大凡學者，須是收拾此心，令專靜純一，日用動靜間，都無馳走散亂，方始看得文字精審。如此，方是有本領。”[27] 這是教人讀書必須將心收斂起來，有謹慎感，有進取心，不放縱自身，不輕率從事，做到“專靜純一”，志于為學。人若具有這種精神，用于應事時，就能敬于讀書。只要心能用于“專靜純一”，不“馳走散亂”，自然能做到“日用動靜間”，使為學之道發自內心，學起來當然要“日成日新”。

學習能否順利進行，關鍵在學者的志向及良好的心態，所以，“居敬（居敬就是“此心自作主宰處”，“守此而不易之謂”。即排除雜念，專心致志，所以“敬”又通“靜”，心靜自然誠，心誠則干什么事都能集中精力干好，這里吸收了佛教禪宗的思想。）持志”作為讀書法的最后一條，也是起根本保證的一條。朱熹說：“敬字功夫，乃圣門第一義。徹頭徹尾，不可頃刻間斷。”[28]。朱熹繼承了程頤“涵養須用敬，進學則在致知”之說，提出“致知必須窮理，持敬則須主一”的為學原則，而在二者中“持敬又是窮理之本”。“敬”的本義就是恭敬，不放肆。在這里，“敬”是端正態度，就是說，誠心誠意、兢兢業業是做好一切事情的基礎，讀書也不例外。居敬也就是要從內心中嚴格尊崇禮法，專一有恒，一刻也不放松對自己的要求。特別是要排除雜念，不受外界誘惑，所以“敬”又通“靜”。心靜自然誠，誠心誠意、兢兢業業地去學習，去做事，個人修養也就能順利提高了。“持志”是要有堅定志向。朱熹說：“立志不定，如何讀書？”要立定學圣賢之道、修身復性的志向，才能真正取得成效。

朱子讀書法是古代最有影響的讀書方法論。六條均反映了讀書學習的基本規律和要求，具有深刻的借鑒價值。朱熹的讀書方法遠不止這些，就其主要而概括為以上六條。就上簡析，我們可知它確實是經驗之談，自有其一定的創造性和特點。字字句句樸實無華，平易貼切。各條聯系緊密。相得益彰，前后完整，形成一個不可分割的完整的體系，符合知識結構、人的心理、認識以及教學活動等的客觀規律，具有較嚴密的邏輯性和科學性。它是朱熹一生刻苦治學，五十學辛勤執教的切身體驗和實踐經驗總結。當然，由于朱熹主要是指讀圣賢之書而不是讀一般的書，圣賢之書自然句句是真理，讀書的目的就是窮理，而窮理的目的就是進行封建倫理道德修養，掌握知識僅在其次，也不可能涉及質疑和問難的原則，不重視書本與實踐的結合，這正是封建正統教育的弊病所在，所以也遭到后來不同學派人士的批評。但是，朱子讀書法是我國古代最系統的讀書法，是集古代書法之大成，值得認真研究和參考。⑴《語類》卷七124頁 ⑵語出自《朱子語類》卷八 ⑶出自《論語集注》卷五 ⑷見《朱子大全?讀書之要》 ⑸《朱文公全集》卷74篇1472頁）⑹《與魏應仲》（《朱文公全集》卷39 ⑺見王煥琛

⑻見《朱子讀書法?卷上》 ⑼《朱子語類輯略》卷二 ⑽《朱子語類》卷十一 ⑾《學規類編》 ⑿《續近思錄》二卷 ⒀《朱子全書》卷6 ⒁《朱子語類》卷11 ⒂《朱子語類》卷十一 ⒃《朱子語類輯略》卷二 ⒄《朱子語類》卷十一 ⒅《朱子讀書法》 ⒆《朱子語類》卷十 ⒇（《朱子語類》卷11）[21]《性理精義》 [22]《朱子語類》 [23]《朱子讀書法》 [24] 《朱子讀書法》 [25]《朱子語類》卷8 [26]《性理精義》 [27] 《朱子讀書法》卷11 [28] 出自《朱子語類》卷十二

第二篇：讀書報告會演講稿 朱子家訓

“讀書報告會”演講稿

大家好，我是來自xxxxx。這一次很榮幸可以作為班級代表，站在這個講臺上就寒假作業“品讀《朱子家訓》”進行一次報告演講。

我們護理二班團支部的主題是“書得我心”，大家請看大屏幕。大家肯定奇怪，為什么我給著名的作者，不是朱以純，而是朱熹。事實上，之前我也有疑問，但是就我所查閱的資料而言，就個人觀點而言，大家看看《朱子家訓》所說“朱子” 二字，在中國歷史上，能被稱之為“朱子”的，除了朱熹還能有誰？？

眾所周知，朱熹繼承二程，又獨立發揮，形成了自己的體系，即后人所稱的“程朱理學”。這就是朱熹思想的主要內容：建立自己的一套客觀唯心主義思想——理學。朱熹的思想可以說對我們影響深遠。朱熹是理學的集大成者，中國封建時代儒家的主要代表人物之一。他的學術思想，在中國元明清三代，一直是封建統治階級的官方哲學，標志著封建社會意識形態的更趨完備。元朝皇慶二年（1313）復科舉，朱學定為科場程式。朱元璋洪武二年（1369）科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學遂成為鞏固封建社會統治秩序的強有力精神支柱。它強化了“三綱五常”，對后期封建社會的變革，起了一定的阻礙作用。

朱熹一生寫了眾多哲學名著，其中《朱子家訓》以“修身”、“齊家”為宗旨，集儒家做人處世方法之大成,思想植根深厚,含義博大精深。今天讀來，依然是朗朗上口，感悟至深。

一個寒假，是遠遠不夠我們來品讀《朱子家訓》的，下面，就三點，陳述我從《朱子家訓》中所讀到的感悟。

這三點都比較貼近生活。首先，在生活中我們必須胸懷一個感恩的心，就如朱子家訓原文中所說“施惠無念，受恩莫忘”。這句話告訴我們：對人施了恩惠，不要記在心里，受了他人的恩惠，一定要常記在心。大家知道，在我們的身邊存在許許多多的志愿者，我這里所講的志愿者不僅僅是那些參加了志愿者協會的人，可以廣泛的說，在座的每一位都是志愿者。志愿活動并不需要你為了什么去做舍生取義的大事，只要你胸懷一顆感恩的心，在生活中做一些力所能及的事，就可以了。思想家們說，人的一生在于奉獻。所以，希望大家在學習之余多多參加學校組織的各種活動。雖然，去敬老院做志愿活動是很多志愿者組織都會舉行的活動，大家或許覺得這種活動比較老套，但是大家也要知道：“敬老愛幼”是傳統美德，他一直流傳至今，所以我相信，去敬老院永遠是志愿者活動中的不會衰老的話題。

其次，說一說“天倫之樂”吧！人生在世，所圖不過是“家門和順”。家庭是社會和國家的細胞和基礎，社會的和諧離不天家庭的和諧。《朱子家訓》提出“父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。”所謂“慈”，即父母要疼愛子女，要教育子女成人、成才。當代教育條件越來越優越，父母對子女的期望也越來越高，都知道“子孫不可不教”，“詩書不可不讀”，也認同“禮義不可不知”，但往往重前者輕后者，對子女學業成績關心較多，對子女思想品德指導過少，甚至有的父母本身的不良行為直接對子女造成不利的影響。所謂“孝”，即子女要善待父母。當代中國已經進入了一個老齡化社會，在家庭美德建設中提倡子女孝順父母尤其重要。當然，子女對父母的孝順除了物質奉養之外，更為重要的是精神慰藉。進入現代社會，“扶幼養老”的許多工作都轉移到社會方面，但是，社會教育設施代替不了父母之愛，缺乏家庭溫暖的孩子一生中都會留下性格缺陷的烙印。社會養老設施也代替不了子女的關愛，老人晚年“空巢”帶來的孤獨和凄苦的心境終究要通過子女的親情來撫慰。可以說“父慈子孝”是家庭美德建設的起點，在此基礎上，夫妻和睦、兄弟友愛等等都是與我們今天提倡的民主、平等、自由、互愛、互助的家庭理念相適應的。縱觀當今社會，一些家庭成員以錢財為軸心引起的紛爭乃至暴力行為時有發生，夫妻鬧離婚、兄弟爭遺產、父子成陌路等現象屢見不鮮。這些現象的出現主要是忽略了家庭倫理道德的思想教育。《朱子家訓》對家庭成員之間的倫理道德關系的論述有助于家庭美德建設。

再說，發展問題，事實上，這個話題叫“生存之道”更為恰當。“凡事當留余地，得意不宜再往。”這句話，給我的感悟是：用錢不留余地，人必窮；用力不留余地，身必病。因此，真正的聰明人，做事一定留有余地。少壯時要為暮年留余地，祖輩、父輩要為子孫留余地。今天來說，就是要考慮“可持續發展”。而當財富、事業等方面春風得意之時，要注意適度，不要將順風蓬扯得過足，要“見好就收”，不能貪得無厭，否則，事物將走向其反面。

就我個人，我并不贊同“守分安命，順時聽天；為人若此，庶乎近焉。”這句話，不是他不對，而是——我不信命！在我看來，人不應安于命運，人有追求自己的幸福的權利，幸福是要靠自己去爭取的，如果不努力，就不會有所得。命運掌握在自己的手中，我們應敢于對

命運說“不”！

希望大家在之后的課余可以抽空多看看《朱子家訓》。對于整篇《朱子家訓》，里面充滿了樸素的、淡泊名利的人生觀。熟讀朱子家訓，我們可能得不到榮華富貴，但我們卻可以得到內心的安寧和平靜的生活。

我的演講就到這里，謝謝大家！

！

第三篇：監督法共分9章48條

第十條 常務委員會聽取和審議專項工作報告前，委員長會議或者主任會議可以組織本級人民代表大會常務委員會組成人員和本級人民代表大會代表，對有關工作進行視察或者專題調查研究。

常務委員會可以安排參加視察或者專題調查研究的代表列席常務委員會會議，聽取專項工作報告，提出意見。

釋義內容：

【釋義】 本條是關于就專項工作報告的議題進行視察或者專題調查研究的規定。

各地開展工作評議的一條重要經驗，就是在開展評議之前，對評議部門的工作開展調查研究，通過視察、檢查、調查、座談等形式掌握被評議單位的情況，使評議更有針對性。監督法總結各地開展評議工作的經驗，將這一做法從法律上加以規范。這也是人大常委會聽取和審議專項工作報告的一個重要發展。

視察是人大代表了解各方面的現實情況，密切聯系人民群眾，聽取人民群眾意見的重要形式。全國人民代表大會和地方各級人民代表大會代表法規定，縣級以上各級人大代表根據本級人大常委會的統一安排，對本級或者下級國家機關和有關單位的工作進行視察。代表視察時，可以向被視察單位提出建議、批評和意見，但不直接處理問題。按視察的內容，視察可分為全面視察和專題視察。結合聽取和審議專項工作報告開展的視察，就屬于專題視察。視察應突出重點，抓住關鍵，有目的、有準備地進行。專題調研是人大代表大會閉會期間活動的一種新的形式，全國人大代表一般在年中進行為期一周的專題調研。專題調研結束后，要形成調研報告，送常委會辦事機構處理。結合聽取和審議專項工作報告，開展視察或專題調研，豐富了代表閉會期間的活動......您好！沒有登錄不能查看法規全部內容！如果您想繼續查看，請登錄 或注冊成為會員！聯

監督前提下，又對國家權力機關、行政機關、審判機關、檢察機關的職責做了明確劃分。人大對政府、法院、檢察院工作的監督，既是一種制約，又是一種支持和促進。這與西方國家的“三權鼎立”、相互掣肘有本質區別。實踐證明，中國特色社會主義政治發展道路符合中國國情，具有極大的優越性和強大的生命力。人大監督的內容是工作監督和法律監督兩個方面。工作監督，就是監督“一府兩院”是否嚴格依法辦事，是否堅持執政為民、以人為本，是否真正做到“權為民所用、情為民所系、利為民所謀”，是否全心全意為人民服務。彭真同志說：“人大常委會對政府工作的監督，主要是監督它是否違憲、違法，是否正確執行國家的 方針、政策，是否符合人民的根本利益。”法律監督，就是對法規、規章和其他規范性文件進行備案審查和執法檢查，發現這些文件同憲法和法律相抵觸的......中華人民共和國各級人民代表大會常務委員會監督法釋義

第一章 總則

·第1條 立法目的和立法依據

·第2條 本法的適用范圍和人大常委會行使

·第3條 人大常委會行使監督權必須遵循的 ·第4條 人大常委會必須堅持集體行使監督

·第5條 人大常委會必須堅持監督“一府兩 ·第6條 人大常委會行使監督權必須受本級

·第7條 人大常委會行使監督權必須堅持公

第二章 聽取和審議人民政府、人民法院和人民檢察院的專項工作報告 ·第8條 專項工作報告選題和計劃

·第9條 專項工作報告議題確定途徑

·第10條 就專項工作報告的議題進行視察或 ·第11條 報告機關應當在報告中對各方面的·第12條 專項工作報告征求意見和提前印發 ·第13條 專項工作報告人 ·第14條 專項工作報告審議意見研究處理

第三章 審查和批準決算，聽取和審議國民經濟和社會發展計劃、預算的執行情況報告，聽取和審議審計工作報告

·第15條 人大常委會審查和批準決算草案

·第16條 政府向本級人大常委會報告國民經

·第17條 計劃、預算部分調整和預算資金使 ·第18條 人大常委會對決算草案和預算執行

·第19條 人大常委會聽取審計工作報告

·第20條 人大常委會對計劃和預算執行情況

·第21條 人大常委會對國民經濟和社會發展

第四章 法律法規實施情況的檢查 ·第22條 執法檢查的主體和內容 ·第24條 執法檢查組的組成人員 ·第26條 執法檢查報告

第五章 規范性文件的備案審查

·第23條 執法檢查計劃及其具體組織實

·第25條 委托執法檢查

·第27條 落實常委會執法檢查報告及審議意

·第28條 行政法規、地方性法規、自治條例 ·第29條 法規以外由人大和政府制定的其他

·第30條 撤銷省級以下地方人大及其常委會 ·第31條 最高人民法院、最高人民檢察院作

·第32條 對司法解釋提出審查要求和建議

第六章 詢問和質詢

·第33條 司法解釋同法律相抵觸時如何處理

·第34條 詢問制度 ·第36條 質詢案答復

·第35條 質詢案的提出程序和要求 ·第37條 對質詢案答復不滿意如何處理

·第38條 質詢案由誰到會答復和書面答復由

第七章 特定問題調查

·第39條 組織特定問題調查委員會的主體和 ·第40條 組織特定問題調查委員會提議的提

·第41條 特定問題調查委員會人員組成 ·第43條 調查報告及其處理

第八章 撤職案的審議和決定 ·第44條 撤職適用的對象范圍

·第46條 撤職案的內容要件、審議與表決

第九章 附則

·第47條 省級人大常委會可以對本法的實施 ·第48條 本法生效時間

·第42條 特定問題調查委員會的調查權

·第45條 撤職案的提出和處理

法共分9章48條，包括以下主要內容：第一章是總則，規定了人大常委會行使監督權的原則。第二章至第五章規定了人大常委會經常性監督的四個方面，一是聽取和審議政府和法院、檢察院的專項工作報告；二是審查和批準決算，聽取和審議計劃、預算執行情況的報告和審計工作報告；三是對法律法規實施情況組織執法檢查；四是進行規范性文件的備案審查。第六章至第八章規定的詢問和質詢、特定問題調查、審議和決定撤職案。

監督法從堅持走中國特色社會主義政治發展道路的高度，明確地規定了人大常委會行使監督職權所必須遵循的基本原則，主要是三條：一是堅持黨的領導，處理好加強人大監督與堅持黨的領導的關系。二是堅持依法行使職權，處理好加強人大監督與支持政府和法院、檢察院依法行使 3 職權的關系。三是堅持民主集中制，在充分發揚民主的基礎上集體行使權力，把群眾關心的難點熱點問題作為人大監督工作的重點。下面著重就監督法基本精神講六個重要問題。

第一個問題，關于對政府和法院、檢察院工作的監督。

總結成功的實踐經驗，監督法第二章對人大常委會監督政府和法院、檢察院專項工作作了規范化、程序化的規定，其特點主要體現在監督形式、監督重點和注重實效三個問題上：

一是突出人大常委會聽取和審議專項工作報告這種主要監督形式。監督法第八條規定：人大常委會每年選擇若干關系改革發展穩定大局和群眾切身利益、社會普遍關注的重大問題，有計劃地安排聽取和審議本級政府、法院和檢察院的專項工作報告，并將計劃向社會公布，以聽取人民群眾的意見。

二是突出人大常委會對政府和法院、檢察院工作進行監督應當直接反映人大代表和人民群眾普遍要求解決的問題。監督法第九條規定：人大常委會聽取和審議本級政府、法院和檢察院的專項工作報告的議題，根據下列途徑反映的問題確定：①本級人大常委會在執法檢查中發現的突出問題；②本級人大代表對政府、法院和檢察院工作提出的建議、批評和意見集中反映的問題；③本級人大常委會組成人員提出的比較集中的問題；④本級人大專門委員會、常委會工作機構在調查研究中發現的突出問題；⑤人民來信來訪集中反映的問題；⑥社會普遍關注的其他問題。同時規定：政府、法院和檢察院可以向本級人大常委會要求報告專項工作。三是突出監督實效。監督法第十四條規定：人大常委會組成人員對專項工作報告的審議意見交由本級政府、法院或者檢察院研究處理。“一府兩院”應將研究處理情況由其辦事機構送交本級人大及其常委會有關工作機構征求意見后，向常委會提出書面報告；常委會認為必要時，可以作出決議，要求本級政府、法院或者檢察院在規定期限內，將執行決議的情況向常委會報告。聽取和審議專項工作報告，圍繞改革發展穩定大局和群眾切身利益、社會普遍關注的重大問題，可以反復多次地開展，一抓到底，直到抓出成效，而不必每個部門輪一次。聽取和審議專項工作報告的程序是：

1、制定聽取和審議專項工作報告的計劃。

2、公布聽取和審議專項工作報告的計劃。

3、組織常委會組成人員和人大代表開展視察和專題調研。

4、常委會辦事機構匯總各方面的意見，提供專題材料。

5、常委會舉行會議聽取和審議專項工作報告。

6、常委會組成人員審議意見的研究處理。第二個問題，關于對計劃、預算的監督。

監督計劃、預算執行情況，是人大常委會對政府工作進行監督的重要內容。監督法根據這些年各級人大常委會在這方面進行的探索和積累的經驗，按照突出重點、增強實效的要求，在同預算法、審計法和關于加強中央預算審查監督的決定、關于加強經濟工作監督的決定相銜接的基礎上，主要規定了以下內容：

一是，人大常委會對決算草案和預算執行情況報告，重點審查下列內容：（1）預算收支平衡情況；（2）重點支出安排和資金到位情況；（3）預算超收收入的安排和使用情況；（4）部門預算制度建立和執行情況；（5）向下級財政轉移支付情況；（6）本級人大關于批準預算的決議執行情況。

二是，計劃、預算經人民代表大會批準后，在執行過程中需要作部分調整的，政府應當將調整方案提請本級人大常委會審查和批準。

三是，人大常委會每年審查和批準決算的同時，聽取和審議本級政府提出的審計機關關于上一預算執行和其他財政收支的審計工作報告。四是，根據“十一五”規劃綱要的要求，監督法第二十一條規定：國民經濟和社會發展五年規劃經人大批準后，在實施的中期階段，政府應當將規劃實施情況的中期評估報告提請本級人大常委會審議。規劃經中期評估需要調整的，政府應當將調整方案提請本級人大常委會審查和批準。

第三個問題，關于法律法規實施情況的檢查。

依據憲法和有關法律的規定，全國人大常委會監督憲法和法律的實施，地方各級人大常委會保證憲法和法律、法規在本行政區域內的遵守和執行。

監督法根據成功的實踐經驗，主要從以下幾個方面對執法檢查作了規范化、程序化的規定：

一是，人大常委會參照確定聽取和審議政府、法院和檢察院專項工作報告議題的途徑，每年選擇若干關系改革發展穩定大局和群眾切身利益、社會普遍關注的重大問題，有計劃地對有關法律、法規的實施情況組織執法檢查。

二是，人大常委會根據執法檢查計劃，按照精干、效能的原則，組織執法檢查組。全國人大常委會和省級人大常委會根據需要，可以委托下一級人大常委會對有關法律、法規在本行政區域內的實施情況進行檢查，并將檢查情況書面報送上一級人大常委會。

三是，執法檢查結束后，執法檢查組應當及時提出執法檢查報告，由委員長會議或者主任會議決定提請常委會審議。第四個問題，關于規范性文件的備案審查。

對規范性文件進行備案審查，是憲法賦予人大常委會的法律監督職權，對于維護社會主義法制統一，至關重要。

一是，依據憲法和有關法律的規定，縣級以上地方各級人大常委會有權撤銷下一級人大及其常委會作出的不適當的決議、決定和本級政府發布的不適當的決定、命令。

二是，按照司法體制改革精神，最高人民法院、最高人民檢察院作出的司法解釋應當報全國人大常委會備案審查。

這里，需要說明一點。依據憲法和法律規定，人大常委會對違法的或者不適當的規范性文件有權予以撤銷。從實踐經驗看，人大常委會行使這項權力，既是嚴肅的，又是慎重的；既能解決問題，又避免簡單化。具體來講，人大常委會通過備案審查，發現有的規范性文件是違法的或者不適當的，一般是先由人大有關專門委員會或者常委會有關工作機構同制定機關溝通，由制定機關自行糾正。通常的情況是，一經人大有關專 門委員會或者常委會工作機構提出這方面的問題，制定機關就會自行依法糾正。只有在極個別的情況下，制定機關拒不糾正，人大常委會才需要動用撤銷權。

第五個問題，關于詢問和質詢、特定問題調查、撤職案的審議和決定。詢問和質詢，是憲法和法律賦予人大常委會組成人員的一項重要權利，是人大常委會行使對政府、法院、檢察院監督職權的一種重要形式。根據憲法和有關法律規定，監督法對詢問和質詢作了規范化、程序化的規定，這是我國法律第一次對各級人大常委會的詢問和質詢作出統一的規定。

各級人大常委會對屬于其職權范圍內的事項，需要作出決議、決定，但有關重大事實不清的，可以組織關于特定問題的調查委員會。委員長會議或者主任會議可以向本級人大常委會提議組織關于特定問題的調查委員會，提請常委會審議。五分之一以上常委會組成人員書面聯名，可以向本級人大常委會提議組織關于特定問題的調查委員會，由委員長會議或者主任會議決定提請常委會審議，或者先交有關的專門委員會審議、提出報告，再決定提請常委會審議。調查委員會在調查過程中，可以不公布調查的情況和材料。調查委員會應當向產生它的常委會提出調查報告。常委會根據報告，可以作出相應的決議、決定。第六個問題，關于監督工作的公開化和透明度。

監督法規定：“各級人民代表大會常務委員會行使監督職權的情況，向社會公開。”這是我國法律首次明確規定人大常委會行使監督權的公開原則。人大常委會對“一府兩院”的監督，除非涉及到國家秘密，或者 涉及到具體案件中的商業秘密、個人隱私、未成年人保護等依法應當保密、不宜公開的以外，其他有關監督的內容、監督的議題和方式、程序，作出的決議或決定，以及“一府兩院”對監督的反饋等，都應當公開。依法做好監督工作是憲法賦予人大常委會的神圣職責，依法自覺接受人大常委會的監督是同級“一府兩院”的義務。各級人大常委會組成人員和“一府兩院”的工作人員都應認真學習、深刻領會、嚴格執行監督法，全面、正確地履行監督法規定的各項監督職責和義務，不斷提高工作水平，提高工作效率，不辜負黨和人民對我們的共同期望和重托。

第四篇：朱子治家格言

朱子治家格言

黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔，既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。

一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。

宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。

自奉必須儉約，宴客切勿流連。

器具質而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬逾珍饈。（一作：園蔬勝珍饈）

勿營華屋，勿謀良田，三姑六婆，實淫盜之媒；婢美妾嬌，非閨房之福。童仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝。

祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經書不可不讀。

居身務期質樸，教子要有義方。

勿貪意外之財，勿飲過量之酒。

與肩挑貿易，毋占便宜；見貧苦親鄰，須加溫恤。

刻薄成家，理無久享；倫常乖舛，立見消亡。

兄弟叔侄，需分多潤寡；長幼內外，宜法肅辭嚴。

聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫？重資財，薄父母，不成人子。

嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿計厚奩。

見富貴而生諂容者，最可恥；遇貧窮而作驕態者，賤莫甚。

居家戒爭訟，訟則終兇；處世戒多言，言多必失。

毋恃勢力而凌逼孤寡；毋貪口腹而恣殺生禽。

乖僻自是，悔誤必多；頹惰自甘，家道難成。

狎昵惡少，久必受其累；屈志老成，急則可相依。

輕聽發言，安知非人之譖訴，當忍耐三思；

因事相爭，焉知非我之不是，須平心暗想。

施惠勿念，受恩莫忘。

凡事當留余地，得意不宜再往。

人有喜慶，不可生妒忌心；人有禍患，不可生喜幸心。

善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。

見色而起淫心，報在妻女；匿怨而用暗箭，禍延子孫。

家門和順，雖饔飧不濟，亦有余歡；

國課早完，即囊橐無余，自得至樂。

讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家。

守分安命，順時聽天；為人若此，庶乎近焉。

第五篇：朱子治家格言

朱子治家格言 15篇

朱子治家格言 1

“祖宗雖遠，祭祀不可不誠，子孫雖愚，經書不可不讀。”《朱子治家格言》里的這句經言，既明白如話，又有較深遠的教育意義。

過來的周六（12月15日，也就是要趕在冬至前），除了有工作和特殊事情不能來參加的外，我們族親，共有10人參加去上墳祭祖。在我老家昆明北郊滇源小鎮，一直沿襲著每年清明、冬至兩個節令前都要上墳祭祖的習俗，而很多地方，卻只保持了清明節前的一次掃墓。

“祖宗雖遠，祭祀不可不誠”。有人虔誠地祭祀祖宗，一輩一輩，血脈永續，香火不斷，后繼有人，家族興盛，人丁興旺，這是中國人根深蒂固的美好心愿。

從古至今，中國人都非常重視祭祀活動，有淵源流長的“祭祀文化”，上至天子、君王（主要祭祀天、地，自然神，或者戰爭，國家的重大事件等），下至平民百姓（主要祭祀祖先神）。

滇源小鎮這里的普通人家，清明、冬至前，都要到家族的“墳堂”舉行“墓祭”。邀約好族親，準備好掛紙（白色、水紅色）、香、紙錢，炊菜（含肉、茴香、青菜、洋芋、粉絲、豆腐、豆芽、海帶等），新鮮米飯，香蕉、蘋果，蛋糕、芙蓉糕、桃片糕，各種水果糖，茶、酒等祭品。吃過中午飯后前往，把掛紙掛到墳頭上，把香插在墳墓周圍，把各種祭品擺在墓前，跪拜叩頭，祈求祖先庇佑后代子孫，獻祭各種祭品，然后邊“潑水飯”（各種祭品分一點出來，盛進冷水一勺一勺潑出去），邊燒紙錢。一切程序完了以后，族親們一起坐下來，分吃一些祭品，意為和祖先們多呆一會，一起分享祭品，不要忙著走，以示誠意。

除了清明、冬至兩次“墓祭”外，滇源普通人家還有每月初一、十五在“家堂”、大門、灶心敬香的習俗，虔誠的人家，這兩天還會堅持茹素。另外就是“七月半”鬼節時，七月十二“接祖”后，一日三餐或四餐、五餐跪拜、供獻、燒紙錢，至七月十五“送祖”時，燒紙錢、紙衣物等。還有中秋用月餅獻祭天神、月神。臘月二十三祭灶神，除夕、初一都要有豐盛的食物獻祭。

一年四季，滇源普通人家的各種祭祀活動，可謂勤，可謂誠。真正體現和落實了“祖宗雖遠，祭祀不可不誠”的經言。

孔子就是一位非常重視祭祀，也非常精通祭禮的人。《論語》里，孔子就說了“祭神如神在”，祭祀祖先就如同祖先真的在那里，“吾不與祭，如不祭”，如果我不親自參與祭祀，就如同沒有祭祀一樣。曾子也說：“慎終追遠，民德歸厚矣。”曾子說：“喪禮能慎重，祭祀能虔誠，社會風氣就會趨于淳厚了”。孔子及其弟子，在《論語》里都多次談到了祭祀及其重要意義。

我覺得，祭祀祖宗，一是可以讓久末見面的族親聚在一起，互相問候，交流感情，增進親情。二是在準備祭品和參加祭祀的過程中，可以提起和表達自己的恭敬心、感恩心。三是追思祖先的光榮傳統，可以總結出優良的家風，讓后代子孫傳承和發揚。四是讓孝道、孝思文化傳承，想到對過世的祖先都要恭敬，對活著的人更應該孝敬和珍惜。

“子孫雖愚，經書不可不讀。”所謂“經書”“經典”，也是“圣賢書”“善書”“寶書”，是幾千年歷史長河中大浪淘沙，留存下來的，高度智慧的結晶。經典根于人性，超越時空，是最普遍的價值觀，意義無窮，讀“經書”，特別是“子孫”（小孩），從小就接受經典的熏習，所謂“蒙以養正”“少成若天性，習慣成自然”，可以規范言行，讓子孫終身受益。

《三字經》里也在告訴我們：“人遺子，金滿籝，我教子，惟一經。”與其給子孫留金銀財寶，不如教子孫經典智慧。

朱子治家格言 2

1、黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔。既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。

2、輕聽發言，安知非人之譖愬，當忍耐三思；因事相爭，焉知非我之不是？須平心暗想。施惠無念，受恩莫忘。凡事當留余地，得意不宜再往。

3、宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿留連。器具質而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬勝珍饈（xiū）。勿營華屋，勿謀良田。

4、兄弟叔侄，需分多潤寡，長幼內外，宜法肅辭嚴。聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫，重貲才，薄父母，不成人子。嫁女擇佳婿，無索重聘；娶媳求淑女，勿計厚奩。

5、一粥一飯，當思來處不易。半絲半縷，恒念物力維艱。

6、家門和順，雖饔飧不繼，亦有余歡；國課早完，即囊橐無余，自得至樂。

7、人有喜慶，不可生嫉妒心；人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。見色而起淫心，報在妻女；匿怨而用暗箭，禍延子孫。

8、見富貴而生諂容者，最可恥；遇貧窮而作驕態者，賤莫甚。居家戒爭訟，訟則終兇；處世戒多言，言多必失。勿恃勢力而凌逼孤寡；勿貪口腹而恣殺生禽。乖僻自是，悔誤必多；頹隳自甘，家道難成。

9、居身務期簡樸；教子要有義方。勿貪意外之財，勿飲過量之酒。與肩挑貿易，勿占便宜；見窮苦親鄰，須加溫恤。刻薄成家，理無久享；倫常乖舛，立見消亡。

10、三姑六婆，實淫盜之媒。婢美妾嬌，非閨房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝。祖宗雖遠，祭祀不可不誠。子孫雖愚，經書不可不讀。

11、讀書志在圣賢，為官心存君國。守分安命，順時聽天。為人若此，庶乎近焉。

12、狎暱惡少，久必受其累；屈志老成，急則可相依。

朱子治家格言 3

南懷瑾先生曾在《國學與中國文化》中提到，《朱子治家格言》影響了中國三四百年，中國幾千年的文化，政府沒有花什么錢，都是老百姓自己培養子弟出來，影響一個國家，影響整個時代。南懷瑾先生8歲便會背誦此書。而他的父親也以身作則教導著南懷瑾先生，由此可見，此書之于百姓意義有何重要。

被歷代士大夫尊為“治家之經”的《朱子治家格言》，以格言警句的形式凝結了中國幾千年來代代相傳的家庭教育精華，在問世后的數百年間，更成為了中國童蒙養正的必讀精華，對教化人心、保留和傳承中華美德產生了持久、廣泛和深刻的影響。

《朱子治家格言》中的“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”給了我深刻印象，這句和唐詩《憫農》有著異曲同工之妙：“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”。一粥一飯，半絲半縷，皆是勞動所得，這些物資來之不易，更應該把他們視若珍寶。勤儉，不但是節約一點物質財富的問題，而且關系到人的精神境界。

最近出現的新聞“男子見義勇為反被拘留14天”引發熱議，網友們對這種判決紛紛表示不滿，甚至有人發言認為，如果不能保護見義勇為，就不要再呼吁見義勇為。這讓我想起了《朱子治家格言》中的一句：“善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡”。讀后感·如果做好事是為了讓他人看見，就不是真正的善人。做了壞事而怕他人知道，就是真正的惡人。它告訴我們，行善，是內心的修行，不應該帶有其他的目的。我也相信，正義會遲到，但永遠不會缺席。

林語堂曾說：“讀書的意義是使人較虛心，較通達，不固陋，不偏執。讀書不僅能夠讓我們掌握一定的專業技能，更重要的是，能從其中看到解決各種各樣的人生的方向。人終其一生，無非就是在不斷探知自己的人生到底應當有什么樣的意義。”而《朱子治家格言》正是如此，它恰如其分地展示了它的智慧與精辟入理，字字珠璣，其讀書的意義也一覽無余。

僅僅54句，522字便精辟地講解了修身治家之道，以勤、廉、謙、仁、善為主，勸人勤儉持家，安分守己。蒙學經典，它在尋常的瓦舍評書中，暗藏著齊身的秘訣；明事箴言，它在簡樸的青磚白墻上，鐫刻著治家的追求。

朱子治家格言 4

近日，孩子在國學班上開始學習《朱子治家格言》，媽媽也從未學習過，于是就跟著孩子學讀，不僅孩子很受啟發，媽媽也很受教育。這些古老的文字里散發著淡淡的馨香，真是字字珠璣，句句箴言。

細讀家訓，反觀自己，且聞且思，受益匪淺。

黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔。

----黎明即起床，打掃衛生，務必要保持內外整潔，一個干凈衛生的環境會讓人有一種留戀的感覺、欣悅的感覺。 既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。

---晚上早點休息，關鎖門戶，讓心靈得到安寧和休息。

一粥一飯，當思來處不易；

---我們平日里吃的一粥一飯，要備覺珍惜，常常想想得來的多么不容易。農民從把種子種下去，施肥，澆水，拔草，頂著炎炎烈日，皮膚曬得黑紅，背上的汗水浸濕了他們破舊的衣衫。等莊稼成熟收獲后，拉到市場上去賣，有的車子旁邊還有一個頭發蓬亂，熟睡的孩子。告訴自己一定要珍惜一粥一飯。感恩上蒼，感恩每一個為一碗飯付出的人。

半絲半縷，恒念物力維艱。

---我們身上穿的半絲半縷，每一件衣衫，哪個不是經過很多工序加工而成的呢？我們珍惜衣服，就是在珍惜別人的勞動，憐惜別人的辛苦。可是，很多時候，我們買了一柜子的衣服，還要買，甚至有的不穿（我在批評自己，因為我就是。），這樣怎么能心懷別人呢？

宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。

---我們在做事情的時候，要先計劃好，不要等不好的結果來了再去補救，那樣就來不及了。就像沒有下雨的時候，要事先想到如果下雨了要怎么辦，就像臨渴的時候去準備打井，一切太遲了。這也告訴我們要做一個理性的人，避免一些感性的情愫。計劃可以小到一件事的計劃，大到為自己的生命做一個計劃，免得空度一生。

自奉必須儉約，宴客切勿流連。

---對自己要勤儉節約，對客人要大方待之。現在我們很多人都是待自己不薄，雞鴨魚肉，珍饈美肴，不在話下。而對于別人，錙銖必較，眼睛瞪得大大的，看得真真的，生怕吃一點虧。

想起小時候在老家的時候，家里來了客人，母親做面，等盛到碗里端給客人的時候，表面上和我們的一樣，碗下面常常窩著一個荷包蛋。而媽媽碗里常常把肉啊、豆腐、雞蛋撿給我們這些孩子。自奉簡約，寬厚待人，自小就印在腦海中。

器具質而潔，瓦缶勝金玉；

飯食約而精，園蔬愈珍饈。

---碗具要干凈整潔，不求華貴。而飯食呢，要簡約，田間的蔬菜勝過山珍海味。這里的勝過自然是指功效而不是口感。很多人，吃飯吃肉，要品種多，天上飛的，水里游的，地上爬的，唯恐漏掉一個。很多人漸漸吃成了將軍肚，那是男同志，女同志腰里如同帶了一個汽車輪胎。一定要告訴自己，要飲食知量。

以上是自己邊讀邊思的.文字，意在激勵自己，反省自己。朱伯儒給后代所留的家訓，關乎做人，做事。個別地方不適合我們這個時代，但對于人性里的東西，沒有歷史時間的隔膜，都是相續相通的。

細讀家訓，反觀自己，且聞且思，受益匪淺。

朱子治家格言 5

中華文化博大精深，盡管我只是涉略了其中小小的一部分，卻讓我收益匪淺。利用寒假的時間，我重新精讀了一下《朱子治家格言》，就讓我懂得了很多課本上學不到的東西。

我仔細細數了一下其中的文字，發現古文極為精煉，僅僅五百二十二個漢字，卻極為精辟的概述了人生之中修身養性，治家的合理理念，蓋稱為家教的不治之作。里面的的描寫也極為細膩，小到打掃門戶，戶外灑水，內外整潔，整齊劃一的外在行為活動。還有一飯一粥，當思來之不易的內心檢點。而這，正好是我們所需要學習的。要知道，現在的社會生活好了，鋪張浪費的事情就多了。小的僅僅是浪費一點點糧食，但是如果浪費的人多了，就比如中國十三億人口，每人浪費一粒米，加起來就是十三億粒米，如果每一千粒米為一碗飯，那就是十三百萬碗飯，夠解決多少貧困人口的糧食問題了啊！而更大的是，有些人浪費的并不是自己的，有些人甚至挪用公款來維持自己萎靡的生活。這就是一種更加不正確的生活作風。我們要堅決抵制，我們要時刻謹記一飯一粥，來之不易，養成勤儉節約的生活作風。還有就是器具質而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈。這句話的意思是：只要堅實潔凈，泥土燒制的器具也可以比金玉材料更加好；只要飲食適度，家常便飯也可以比美味佳肴更加好。其實就是叫我們要學會約束自我，控制自己，保持廉潔自律，勿要因為一些金錢物質等財物而丟掉了屬于自己而真正寶貴的東西。在朱子看來，還是精神方面的東西顯得更加高貴。就比如朱自清不吃美國救濟糧的崇高精神，在面臨死亡的威脅的時候，在物質和精神之間他毅然選擇了精神。這讓我深受震撼。而這一片篇《朱子治家格言》讓我更深層次的明白了這一點。

實話實說，這篇《朱子治家格言》讓我明白了很多東西，尤其是在家庭方面。就比如勤儉節約的美好品德在這篇文章中很好的體現了出來。我也確實開始慢慢地踐行在生活之中，首先保持勤儉節約的作風，拒絕奢侈生活，這些東西要從我們這一代人做起，從現在做起，首先提倡的就是光盤行動。我也學會了懂得體會家庭和睦幸福帶給我們的快樂。

朱子治家格言 6

（一） 頹惰自甘，家道難成。——《治家格言》

（二） 居家務期質樸，教子要有義方。——《增廣賢文》

（三） 或為朋援，或為鷹犬，茍得祿利，略無愧恥。吁，可駭哉！吾愿汝等不廁其間。——賈昌朝《誡子孫》

（四） 居家戒爭訟，訟則終兇；處世戒多言，言多必失。——朱伯廬《朱子家訓》

（五） 君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；智如士，不與士爭智。——姬旦《誡伯禽書》

（六） 世之善為人子者，常善為人父；不能孝其親者，常欲虐其子。——袁采《世范》

（七） 推此求之，亦自合見得五七分。見人嘉言善行，則敬慕而紀錄之。——朱熹《朱子文集》

（八） 此日不再得，頹波注扶桑。躚躚黃小群，毛發忽已蒼。愿言媚學子，共惜此日光。術業貴及時，勉之在青陽。行已慎所之，戒哉畏迷方。——楊時《勉學歌》

（九） 退一步自然優雅，讓三分何等清閑。忍幾句無憂自在，耐一時快樂神仙。寧可采深山之茶，摸去飲花街之酒。吃菜根淡中有味，守王法夢中不驚。——《韓愈家訓》

（十） 錢財如糞土，仁義值于金。——《增廣賢文》

（十一） 復言者，施衿結縭，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳。——馬援《誡兄子嚴、敦書》

（十二） 光陰似箭，日月如梭。——《增廣賢文》

（十三） 承世胄者，修己不得不懇，為學不得不堅。——柳玭《誡子弟書》

（十四） 吾人生于天地之間，只思量做得一個人，是第一義，余事都沒要緊。——高攀龍《高氏家訓》

（十五） 知有己不知有人，聞人過不聞己過，此禍本也。故自私之念，萌則鏟之，讒諛之徒至則卻之。——《家誡要言》

（十六） 夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。——諸葛亮《諸葛亮集》

（十七） 治家以和平兩字為主。——錢泳《履園叢話·治家》

（十八） 由儉入奢易，由奢入儉難。飲食衣服，若思得之艱難，不敢輕易費用。——劉清之《戒子通錄》

（十九） 百善孝為先。——《贈廣賢文》

（二十） 立身作家讀書，俱要有繩墨規矩，循之則終生無悔無尤。——《家誡要言》

（二十一） 責己之心責人，愛己之心愛人。——《贈廣賢文》

（二十二） 忠信篤敬，是一生做人根本。若子弟在家庭，不敬信父兄。——張履祥《張園先生全集》

（二十三） 歐陽氏自江南歸明，累世蒙朝廷官祿，吾今又被榮顯，致汝等并列官常，當思報效。——歐陽修《與十二侄》

（二十四） 夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學，欲靜也；才，須學也。非學無以廣才，非志無以成學。慆慢則不能研精，險躁則不能理性。——諸葛亮《誡子書》

（二十五） 積金千兩，不如明解經書。養子不教如養驢，養女不教如養豬。有田不耕倉廩虛，有書不讀子孫愚，倉廩虛兮歲月乏，子孫愚兮禮義疏。人不通今古，牛馬如襟裾。——周希陶《增廣賢文》

（二十六） 得意盎然，失意泰然。——《增廣賢文》

（二十七） 若吾兒坐食好物，令家人子遠立而望，不得一沾唇齒，其父母見而憐之，無可如何，呼之使去，豈非割心剜肉乎？——鄭燮《濰縣署中寄舍弟墨第二書》

（二十八） 年過四十，乃歸供養，假田播殖，以娛朝夕。——鄭玄《戒子益恩書》

（二十九） 杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂人之樂，清濁無所失。——馬援《誡兄子嚴、敦書》

（三十） 即用于無益事，小若了了，稍長，鋒穎消亡，一事無成，終歸廢物而已。——魏禧《寄兒子世侃書》

（三十一） 夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。——諸葛亮《諸葛亮集》

（三十二） 人生幼小，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。——《顏氏家訓》

（三十三） 父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。——顏之推《顏氏家訓》

（三十四） 一年之計在于春，一日之計在于晨。——《增廣賢文》

（三十五） 心口如一，童臾無欺。——《增廣賢文》

（三十六） 美不美，鄉中水；親不親，故鄉人。——《增廣賢文》

（三十七） 人來相見，亦啟稟然后往報之，此外不得出入一步。——朱喜《與長子受之》

（三十八） 傳家兩字，曰讀與耕。興家兩字，曰儉與勤。安家兩字，曰讓與忍。——績溪《章氏家訓》

（三十九） 人有喜慶，不可生妒忌心；人有禍患，不可生欣幸心。——《治家格言》

（四十） 志從肥甘喪，心以淡泊明。——《增廣賢文》

（四十一） 大參到任，必受知也。惟勤學奉公，勿憂前路。——范仲淹《與諸子及弟侄》

（四十二） 慷慨捐軀易，從容就義難。——杜綱《娛目醒心編》

（四十三） 春暉寸草，欲報良難。然使能竭其力，不儉其親，婉容愉色以承歡，砥行立名以養志，人子若此，或亦庶幾。——《義門陳家范十二則》

（四十四） 有夫學者是猶種樹也，春玩其華，秋登其實。——《顏氏家訓·勉學》

（四十五） 孤寡極可念者，須勉力周恤。——《家誡要言》

（四十六） 匿怨而用暗箭，禍延子孫。——《治家格言》

（四十七） 吾非徒望爾輩但取青紫，榮身肥家，如世俗所尚，以夸市井小兒！——王陽明《王守仁家訓》

（四十八） 應知學問難，在乎點滴勤。——陳毅《示兒女》

（四十九） 尊師而重道，愛眾而親仁。——《贈廣賢文》

（五十） 重資財，薄父母，不成人子。——《治文賢文》

（五十一） 當少壯時，須體念衰老的酸辛。——《贈廣賢文》

（五十二） 士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志，則斷不甘為下流。有識，則知學問無盡，不敢以一得自足；如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無見識也。有恒，則斷無不成之事。此三者缺一不可。——《曾國藩家訓》

（五十三） 處富貴地，要矜憐貧賤的痛癢。——《贈廣賢文》

（五十四） 須知孺子可教，勿謂童子何知。——《增廣賢文》

（五十五） 父母之愛子，則為之計深遠。——《戰國策·觸龍說趙太后》

（五十六） 幼兒曹，聽教誨：勤讀書，要孝悌；學謙恭，循禮儀；節飲食，戒游戲；毋說謊，毋貪利；毋任情，毋斗氣；毋責人，但自治。能下人，是有志；能容人，是大器。——《王陽明家訓》

（五十七） 唯天下之至誠能勝天下之至偽；唯天下之至拙能勝天下之至巧。——《曾國藩家訓》

（五十八） 欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，故以玄默沖虛為名，欲使汝曹顧名思義，不敢違越也。——王昶《家誡》

（五十九） 大凡敦厚忠信，能攻吾過者，益友也；其諂諛輕薄，傲慢褻狎，導人為惡者，損友也。——朱熹《朱子文集》

（六十） 當則無怨于彼，妄則無害于身，又何反報焉？且聞人毀己而忿者，惡丑聲之加人也。——王昶《誡子侄文》

（六十一） 貪愛沉溺是苦海，利欲熾燃是火坑。——《增廣賢文》

（六十二） 一念不慎，壞敗身家有余。——《家誡要言》

（六十三） 饒人不是癡漢，癡漢不會饒人。——《增廣賢文》

（六十四） 自古敗亡之人，愚鈍者十二三，才智者十七八。——張履祥《訓子語》

（六十五） 良田百畝，不如薄技隨身。——《增廣賢文》

（六十六） 若與是非之士、兇險之人近猶不可，況與對校乎？其害深矣。——劉清之《戒子通錄》

（六十七） 兒好何須父業，兒若不肖空積。——《續小兒語》

（六十八） 治家舍節儉，別無可經營。——《家誡要言》

（六十九） 宜未雨而綢繆，勿臨渴而掘井。——《治家格言》

（七十） 人生一日，或聞一善言，見一善行，行一善事，此日方不虛生。——陳繼儒《安得長者言》

（七十一） 如開籠放鳥而捕之，解韁放馬而逐之，曷若勿縱勿解之為易也！——司馬光《家范》

（七十二） 每事寬一分即積一分之福。——《家誡要言》

（七十三） 善須是積，今日積，明日積，積小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而喪身亡家者，豈不可畏也！——高攀龍《高氏家訓》

（七十四） 能師孟母三遷教，定卜燕山五桂芳。——《增廣賢文》

（七十五） 宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿流連。——朱柏廬《朱子家訓》

（七十六） 百年容易過，青春不再來。——《增廣賢文》

朱子治家格言 7

1、聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫，重貲才，薄父母，不成人子。

2、乖僻自是，悔誤必多；

3、兄弟叔侄，須分多潤寡；長幼內外，宜法肅辭嚴。

4、勿貪意外之財，勿飲過量之酒。

5、祖宗雖遠，祭祀不可不誠；

6、居身務期質樸，教子要有義方。

7、婢美妾嬌，非閨房之福。

8、器具質而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈。

9、宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。

10、黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔；

11、童仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝。

12、守分安命，順時聽天。為人若此，庶乎近焉。

13、與肩挑貿易，勿占便宜；

14、勿恃勢力而凌逼孤寡；毋貪口腹而恣殺生禽。

15、輕聽發言，安知非人之譖?？

16、乖僻自是，悔誤必多；頹惰自甘，家道難成。

17、與肩挑貿易，毋占便宜；見窮苦親鄰，須加溫恤。

18、當忍耐三思；因事相爭，焉知非我之不是？

19、器具質而潔，瓦缶勝金玉；

20、施惠無念，受恩莫忘。

21、心可挽乎命，最要存仁道。命實造于心，吉兇惟人召。

22、居身務期簡樸；教子要有義方。

23、既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。

24、一粥一飯，當思來處不易；

25、刻薄成家，理無久享；倫常乖舛，立見消亡。

26、莫貪意外之財，莫飲過量之酒。

27、見窮苦親鄰，須加溫恤。

28、讀書志在圣賢，為官心存君國。

29、祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經書不可不讀。

30、黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔。

31、勿貪口腹而恣殺生禽。

32、心好命不好，禍轉為福報。心命俱不好，遭殃且貧夭。

33、三姑六婆，實淫盜之媒；婢美妾嬌，非閨房之福。

34、勿營華屋，勿謀良田。

35、聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫；重資財，薄父母，不成人子。

36、自奉必須儉約，宴客切勿留連。

37、兄弟叔侄，需分多潤寡，長幼內外，宜法肅辭嚴。

38、自奉必須儉約，宴客切勿流連。

39、嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿計厚奩。

40、善欲人見，不是真善，惡恐人知，便是大惡。

41、子孫雖愚，經書不可不讀。

42、勿恃勢力而凌逼孤寡；

43、一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。

44、遇貧窮而作驕態者，賤莫甚。

45、狎昵惡少，久必受其累；屈志老成，急則可相依。

46、見富貴而生諂容者，最可恥；遇貧窮而作驕態者，賤莫甚。

47、倫常乖舛，立見消亡。

48、匿怨而用暗箭，禍延子孫。家門和順，雖饔飧不繼，亦有余歡；

49、頹隳自甘，家道難成。

50、屈志老成，急則可相依。

51、人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見，不是真善；

52、飲食約而精，園蔬愈珍饈。

53、嫁女擇佳婿，無索重聘；

54、刻薄成家，理無久享；

55、國課早完，即囊橐無余，自得至樂。

56、狎昵惡少，久必受其累；

57、居家戒爭訟，訟則終兇；處世戒多言，言多必失。

58、三姑六婆，實淫盜之媒；

59、須平心暗想。施惠無念，受恩莫忘。

60、家門和順，雖饔飧不濟，亦有余歡；

61、人有喜慶，不可生嫉妒心；

62、人有喜慶，不可生妒忌心；人有禍患，不可生喜幸心。

63、讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家。

64、惡恐人知，便是大惡。見色而起淫心，報在妻女；

65、娶媳求淑女，勿計厚奩。

66、居家戒爭訟，訟則終兇；

67、信命不修心，陰陽恐虛矯。修心一聽命，天地自相保。

68、因事相爭，焉知非我之不是，須平心暗想。

69、心好命又好，富貴直到老。命好心不好，福變為禍兆。

70、輕聽發言，安知非人之譖訴，當忍耐三思；

71、見富貴而生諂容者，最可恥；

72、半絲半縷，恒念物力維艱。

73、處世戒多言，言多必失。

74、見色而起淫心，報在妻女；匿怨而用暗箭，禍延子孫。

75、凡事當留余地，得意不宜再往。

朱子治家格言 8

《朱子治家格言》是一篇家庭道德教育的典范之作，勸我們要勤儉治家，鄰里和睦，重視教育，與人為善，讀圣賢書，守分安命……。讀后感覺內容十分的豐富、樸實無華卻字字珠璣。文中從作息、飲食、作客、用具、交友等諸多方面，把勤儉、尊卑、寬容、孝道、順時聽天等理念蘊含其中，施惠勿念、不生妒嫉、忍耐三思等美德洋溢字間。文中諄諄的教誨和告誡，來告訴大家如何做人的行為規范，把生活中的方方面面都說得很清楚，按照這個去做能讓一個人變好，一個家庭變好，社會也就和諧了。

人人都追求幸福，說明都覺得自己還不幸福。那么，為什么覺得不幸福呢？無外乎自身的浮躁，這樣看事情比較表面，看不到根本，看不到深處，也就是不能務本。圣賢教育在學習中特別強調“務本”，君子要務本。本就是修身，作為家長、教師的我們，要教育孩子，根本就是做好自我教育。如老祖先所說要“務本”，務必要從自身做起。就如蒙特奎爾曾經說過：“如果我們追求幸福也就罷了，實際上我們追求的是比別人幸福。”不錯，一個小小的“比”字，讓無數架天平失衡了，讓無數顆心勞累了。

接觸傳統文化的這幾年，只停留在表層，只知道都讀過那些圣賢書，沒有“信解行證”，充其量也只是相信圣賢教育好處多多。但沒有去深入理解經典的教誨，更沒有理解以后依教奉行，就更沒有“證”了，沒有感悟，提升境界、智慧，以至于契入圣賢的境界。因此還是浮躁，得不到寧靜，就不能生智慧，看事看的又淺又近。我現在回頭想想，都為自己曾有的執念所驚怵。是啊！害人又害己的事我們才那么的樂之不疲呢！多傻呀！怎樣追求寧靜、智慧、幸福？

首先要“信解行證”，就要理解經典的教誨，端正自身的學習態度。以往，我們的思維定式就是錯誤的，凡事都是向外在要求別人、控制別人的欲望、那個貪求的念頭太過強烈，沒有辦法放下，因此徒增煩惱。是的，事情的對與錯全在自己的一念之間，全在自己，無關別人。可是我們在處事時想的最多的是別人怎么怎么了，卻很少反觀自己怎么了，這樣就有氣了，就不快樂了。其實，人要看輕自己，少一些自我，多一些換位，才能心生快樂。心有多大，快樂就有多；包容越多，得到越多。英國作家薩克雷也說：“生活就是一面鏡子，你笑，它也笑；你哭，它也哭。”是啊！樂是一天，苦也是一天。何不樂一天呢？一切全在自己，無關別人。現在才理解中華文化是內學，內學就是向內，向自己的內心下功夫，不是想外區要求別人、去指責別人。所以先向內求。《太上感應篇》中也說“正己化人”，自己真正做的好，自然感化身邊的人，不是去要求的。要讓身邊的人感受到你學了以后做的好。

其次要“學貴力行”。要有學一句就要做一句的態度。以往也讀、也會背一些經典，只能說他還只是知識，我們只是讀過它了，只是把它背起來，沒有辦法知行合一，自己也受用不了。正如《弟子規》中所說“不力行，但學文，長浮華，成何人。”只追求讀了那些經典，只是在消遣經典。所以，從今天開始要形成一個態度，要學一句我們馬上做，實實在在的去做，力爭通過行動做到知行合一。真正的享受經典帶給我們的改變和幸福。

最后“學貴立志”。讓我從“黎明即起。灑掃庭除。要內外整潔。”開始做起，學規矩守規矩。經常聽到“一屋不掃何以掃天下”，現在才真正的懂得，一個人不懂得自律，也更談不上有擔當、責任心、感恩心。

周所眾知，學問受不受益，要看力行的程度。有一句話說得好“讀書貴在變化氣質”，因為讀了、明理了，會去做，去做以后，心境會改變。心境一變，相由心生，氣質就變了。希望通過自身的力行來改變自己氣質，享受肯聽父母話，肯聽老人言，肯聽經典話的福氣。

最后，作為一位教師，“教也者”，教育的核心是什么？“教也者，長善而救其失者也”，教育的兩個最重要的主軸：長善救失。要把所有好的德行扎在學生的心田里，從此變成他處世待人的態度。

務本才能幸福，去行動、去踐行、去改變才是幸福的。

朱子治家格言 9

1、輕聽發言，安知非人之譖訴，當忍耐三思；

2、乖僻自是，悔誤必多；頹惰自甘，家道難成。

3、三姑六婆，實淫盜之媒；婢美妾嬌，非閨房之福。

4、施惠無念，受恩莫忘。

5、園蔬愈珍饈勿營華屋勿謀良田

6、童仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝。

7、宜未雨而綢繆毋臨渴而掘井

8、心可挽乎命，最要存仁道。命實造于心，吉兇惟人召。

9、心好命又好，富貴直到老。命好心不好，福變為禍兆。

10、刻薄成家理無久享

11、居身務期質樸，教子要有義方。

12、倫常乖舛立見消亡

13、器具質而潔瓦缶勝金玉飲食約而精

14、居身務期質樸教子要有義方

15、長幼內外宜法肅辭嚴

16、三姑六婆實淫盜之媒婢美妾嬌

17、勿恃勢力而凌逼孤寡；毋貪口腹而恣殺生禽。

18、勿貪意外之財勿飲過量之酒

19、自奉必須儉約宴客切勿流連

20、狎昵惡少，久必受其累；屈志老成，急則可相依。

21、宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。

22、守分安命，順時聽天。為人若此，庶乎近焉。

23、見色而起淫心，報在妻女；匿怨而用暗箭，禍延子孫。

24、半絲半縷恒念物力維艱

25、讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家。

26、關鎖門戶必親自檢點

27、兄弟叔侄須分多潤寡

28、見富貴而生諂容者，最可恥；遇貧窮而作驕態者，賤莫甚。

29、善欲人見，不是真善，惡恐人知，便是大惡。

30、與肩挑貿易毋占便宜

31、因事相爭，焉知非我之不是，須平心暗想。

32、人有喜慶，不可生妒忌心；人有禍患，不可生喜幸心。

33、自奉必須儉約，宴客切勿流連。

34、心好命不好，禍轉為福報。心命俱不好，遭殃且貧夭。

35、祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經書不可不讀。

36、國課早完，即囊橐無余，自得至樂。

37、器具質而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈。

38、信命不修心，陰陽恐虛矯。修心一聽命，天地自相保。

39、一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。

40、非閨房之福奴仆勿用俊美妻妾切忌艷妝

41、聽婦言乖骨肉豈是丈夫

42、見貧苦親鄰須加溫恤

43、居家戒爭訟，訟則終兇；處世戒多言，言多必失。

44、與肩挑貿易，毋占便宜；見窮苦親鄰，須加溫恤。

45、凡事當留余地，得意不宜再往。

46、一粥一飯當思來處不易

47、家門和順，雖饔飧不濟，亦有余歡；

48、莫貪意外之財，莫飲過量之酒。

49、祖宗雖遠祭祀不可不誠子孫雖愚經書不可不讀

朱子治家格言 10

前幾天,我得到《中華美德書》一本,欣喜之余,美美品讀,《朱子治家格言》就是其中的一篇.他為我們提供了人生處世的寶貴精神.

“黎明即起,灑掃庭院,要內外整潔；”此句為格言首句.看似普通,做到卻難,看似是家務清潔之事,其實是教導人勤奮向上.現在不少人追求舒適安逸的生活,不求上進,貪杯晚睡,吃喝玩樂,睡到太陽曬到屁股還不愿起床.其實我也一樣,有過幾次能“黎明即起”溫書讀課呢?不說早起聞雞,就是連件衣服,鞋襪也要母親洗曬.懶惰在我的身上越來越嚴重.一頓飯菜,沒好吃的全都倒掉,一件衣服不漂亮的,也不穿,穿鞋襪要講時髦.還學著別人穿戴首飾,飾發穿耳,哪里有想到：一粥一飯,當思來之不易；半絲半縷,恒念物力維艱.

《朱子治家格言》教人以厚道待人,以禮儀處世,以勤儉持家,以詩書為高尚：“子孫雖愚,經書不可不讀”；教人不貪念：“莫貪意外之財”；教人正直從善：“勿恃勢而凌逼孤寡,匿怨而用暗箭.”這些格言警句雖然離我們有一定遠的時間,重了一點家庭色彩,但讀起來并不過時,這就是中華美德,最能煉就人的意志,培養人的情操,最普通的人生美德.

讀后《朱子治家格言》,我的理解甚為膚淺,要深入理解格言的內在含義,我認為不是一天、半天就能體會到的,對格言的教誨,不是一天、半天就做到的.還須堅持不懈從格言中吸取營養精華.為祖國的富強胸懷大志：為官心存君國.

朱子治家格言 11

孩子學習伏羲文化后，自己有幸接觸《朱子治家格言》，讀后頗有感觸，下面說說自己的認識與感受。

“黎明即起，灑掃庭除”、“宜未雨而綢繆，勿臨渴而掘井”對于這兩句話，感觸尤為深刻。孩子的姥姥姥爺、即我的父母是地道的農村人，他們做事勤快且有安排，在印象中父母每天早上均是四、五點起床，在七點左右，已將孩子的吃喝及家里雜事基本都處理好了，然后下地做農活，因忙農活而忽略上學的孩子、因收秋而臨時準備農具、因家中大筆開支而到處借錢等在農村司空見慣的事情，在父母身上從未發生過，在父母的影響下，我們姐弟均努力學習，考上大學參加了工作。仔細品讀兩句話，凝聚了父母的一生，父母的一言一行，影響著孩子的一生。

在品讀老祖宗幾千年前總結的經典時，我恍然大悟，這是教子治家的寶貴財富啊，勤儉持家、努力學習、鄰里和睦、家庭和諧……，同時使我深切體會到，稱職的父母，一定會培養出稱職的孩子來。

朱子治家格言 12

1、自奉必須儉約，宴客切勿流連。

2、與肩挑貿易，毋占便宜；見貧苦親鄰，須加溫恤。

3、宜未雨而綢繆，勿臨渴而掘井。

4、一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。

5、兄弟叔侄，需分多潤寡；長幼內外，宜法肅辭嚴。

6、狎昵惡少，久必受其累；屈志老成，急則可相依。

7、勿營華屋，勿謀良田。

8、勿貪意外之財，勿飲過量之酒。

9、勿恃勢力而凌逼孤寡，毋貪口腹而恣殺生禽。

10、童仆勿用俊美，妻妾切忌艷裝。

11、聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫？重資財，薄父母，不成人子。

12、施惠無念，受恩莫忘。

13、三姑六婆，實淫盜之媒；婢美妾嬌，非閨房之福。

14、輕聽發言，安知非人之譖訴？當忍耐三思；因事相爭，焉知非我之不是？需平心暗想。

15、器具質而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈。

16、黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔；既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。

17、刻薄成家，理無久享；倫常乖舛，立見消亡。

18、居身務期儉樸，教子要有義方。

19、居家戒爭訟，訟則終兇；處世戒多言，言多必失。

20、見富貴而生諂容者最可恥，遇貧窮而作驕態者賤莫甚。

21、嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿計厚奩。

22、乖僻自是，悔誤必多；頹惰自甘，家道難成。

23、凡事當留馀地，得意不宜再往。

朱子治家格言 13

“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。”一碗粥一碗飯，都要想到來得不容易；半根絲半根線，都要常常想到得來的艱辛。

“自奉必須儉約”，自己的飲食用度要節儉、節約。“宴客切務留連。”我覺得這句話要從兩個方面來理解，一是自己宴客的時候，不宜太奢侈浪費，關鍵是誠心誠意，有禮有節。二是自己去別人家做客的時候，也不要有奢求之心，吃飽就好了，也不要逗留太長時間，讓主人為難，給別人增添不必要的麻煩。俗話說“君子之交淡如水”“天下沒有不散的筵席”。

“飲食約而精，園蔬愈珍饈。”飲食節約、節儉，不奢侈浪費，自己菜園里的瓜果蔬菜勝過奇珍異食。

“勿貪口腹而恣殺牲禽”，不要因為貪口腹之欲而肆意殺害牲畜及家禽。

以上四句，都是朱柏廬在《朱子治家格言》里反復談到，要從吃喝用度上來節儉、節約的問題，說明從飲食上來節儉非常重要和必要。

也許有的人會說，以前是因為物質貧乏吧，才需要提倡節儉，現代社會，物質那么豐富，再來談節儉會不會過時了。其實，古今中外，無論貧富，少長老幼，都需要培養而具備節儉的美德。

勤儉是中華民族的傳統美德，也是每個家庭的持家之本。歷覽中華優秀傳統文化，古圣先賢幾乎在每一本經典里都會無一例外地談到勤儉節約問題。

《論語》里，談儉約的經句俯拾即是。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”孔子說：“讀書人立志追求人生理想，以簡陋的衣服與粗糙的食物為可恥，那就不值得與他談論什么道理了。”子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”孔子說：“回的德行真好啊！一碗飯，一瓢水，住在破舊的巷子里。別人都受不了這種清貧的生活，他卻不改變自己原有的快樂。回的德行真好啊！”子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”孔子說：“吃的是粗食，喝的是冷水，彎起手臂做枕頭，快樂就在其中了啊！用不正當的手段得來的富貴，對我就好像浮云一樣。”在整部《論語》里，從孔子到其弟子，都在提倡“君子謀道不謀食”的思想，為了追求“道”，雖吃的是粗茶淡飯，亦是快樂的。

《道德經》里，老子也說：“五味令人口爽”，“是以圣人為腹不為目”。太多的美味吃多了，會令人味覺減弱，反而品嘗不出食物原汁源味自然的美味，所以圣人們以能吃飽為原則，而不追求五花八門、奇珍異食。

《曾國藩家訓》中，曾國藩也有一條十六字治家箴言：“家儉則興，人勤則健；能勤能儉，永不貧賤”。面對奢華的飲食，他說：“一食千金，吾不忍食，目不忍睹”。

喜歡孫中山先生的題詞——“飲和食德”，其出處:“飲和”語出《莊子·則陽》:“故或不言而飲人以和”;“食德”語出《周易·訟》:“六三，食舊德”。吃喝后感覺自在、享受和樂，飲要和諧，食應道德，享受先人的德澤。也就是要吃自然天成的食物，返樸歸真、順其自然。

如今提倡的“光盤行動”，從各級政府到普通民眾，倡導厲行節約，反對鋪張浪費，吃光盤中的食物，不浪費糧食，就是在傳承和弘揚我們的古德，令人欣喜。

現在學習傳統文化的學校、個人在餐前，都要誦念“飯食之德”和“感恩詞”：

飯食之德——“一粥一飯，當思來之不易。自奉必須簡約，宴客請勿流連。飲食約而精，園蔬愈珍饈。勿貪口腹而恣殺生禽”（即出自《朱子治家格言》，蘿卜青菜保平安人生。“或飲食，或坐走，長者先，幼者后。對飲食，勿揀擇，食適可，勿過則。若衣服，若飲食，不如人，勿生戚”（出自《弟子規》。廚中有剩飯，路上有饑人。

“飯食之德”的誦念，可以提起自己的恭敬心，時時提醒自己不要浪費飲食，以培養自己的福德。

朱子治家格言 14

1、勿營華屋，勿謀良田。

2、讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家。

3、守分安命，順時聽天。為人若此，庶乎近焉。

4、心好命又好，富貴直到老。命好心不好，福變為禍兆。

5、祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經書不可不讀。

6、居身務期質樸，教子要有義方。

7、莫貪意外之財，莫飲過量之酒。

8、與肩挑貿易，毋占便宜；見窮苦親鄰，須加溫恤。

9、三姑六婆，實淫盜之媒；婢美妾嬌，非閨房之福。

10、童仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝。

11、勿恃勢力而凌逼孤寡；毋貪口腹而恣殺生禽。

12、乖僻自是，悔誤必多；頹惰自甘，家道難成。

13、施惠無念，受恩莫忘。

14、凡事當留余地，得意不宜再往。

15、人有喜慶，不可生妒忌心；人有禍患，不可生喜幸心。

16、善欲人見，不是真善，惡恐人知，便是大惡。

17、見富貴而生諂容者，最可恥；遇貧窮而作驕態者，賤莫甚。

18、居家戒爭訟，訟則終兇；處世戒多言，言多必失。

19、心好命不好，禍轉為福報。心命俱不好，遭殃且貧夭。

20、心可挽乎命，最要存仁道。命實造于心，吉兇惟人召。

21、信命不修心，陰陽恐虛矯。修心一聽命，天地自相保。

22、一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。

23、宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。

24、自奉必須儉約，宴客切勿流連。

25、器具質而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈。

26、狎昵惡少，久必受其累；屈志老成，急則可相依。

27、輕聽發言，安知非人之譖訴，當忍耐三思；

28、因事相爭，焉知非我之不是，須平心暗想。

29、見色而起淫心，報在妻女；匿怨而用暗箭，禍延子孫。

30、家門和順，雖饔飧不濟，亦有余歡；

31、國課早完，即囊橐無余，自得至樂。

32、黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔。

33、既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。

34、刻薄成家，理無久享；倫常乖舛，立見消亡。

35、兄弟叔侄，須分多潤寡；長幼內外，宜法肅辭嚴。

36、聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫；重資財，薄父母，不成人子。

37、嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿計厚奩。

朱子治家格言 15

《朱子治家格言》為我們提供了人生處事的寶貴精神。“黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔”，此句為格言首句，看似普通，做到卻難，看似是家務清潔之事，其實是教導人勤奮向上。現在不少人追求舒適安逸的生活，不求上進，貪杯晚睡，吃喝玩樂，睡到太陽曬屁股還不愿意起床，其實我也一樣，有過幾次“黎明即起”，溫書讀課呢？不說早起聞雞，就是連件衣服，鞋襪也要媽媽洗曬，懶惰在我身上越來越重。一頓飯菜，沒好吃的全部倒掉，一件衣服不好看就不穿，在學校同學們比誰穿的衣服品牌好，誰的貴。哪里有想到：一粥一飯，當思來之不易，半絲半縷，恒念物力維艱。

《朱子治家格言》教人以厚道待人，以禮儀處事，以勤儉持家，以詩書為高尚：“子孫雖愚經書不可不讀”；教人不貪念：“ 莫意外之財”；教人正直從善：“勿恃勢而凌逼孤寡,匿怨而用暗箭.”這些格言警句雖然離我們有一定遠的時間，重了一點家庭色彩，但讀起來并不過時，這就是中華美德。讀了《朱子治家格言》后，我的理解甚為膚淺，還需要深入理解格言的內在含義，雖然不是一天、兩天就能做到的，我們必須堅持不懈從格言中吸取營養精華，從我做起，將這傳統美德傳承下去！