第一篇：理想國第九卷讀書筆記

篇一：理想國讀書筆記(2)《理想國》讀書筆記

《理想國》不僅是哲學家的宣言書，而且是哲人政治家所寫的治國計劃綱要。

眾所周知，蘇格拉底與柏拉圖是師徒關系，柏拉圖的《理想國》以蘇格拉底作為主要對話者。

在第一卷中，蘇格拉底和色拉敘馬霍斯對“正義與非正義”之爭是非常精彩的，色拉敘馬霍斯一直強調“正義是為強者的利益”，而蘇格拉底反駁色拉敘馬霍斯用了“醫生、舵手、統治者”的例子來說明正義才是最有力的，正義的人才是最快樂的。如果一個社會中不正義隨處可見，那么這個社會必定是黑暗和無秩序的。穩定的秩序一方面靠規則的約束，另一方面需要道德的感化。而道德很大程度上就是正義的力量。“理想國”的基礎是一種“小國寡民的城邦政治”，也就是正義的社會的化身。蘇格拉底、柏拉圖所追求的正義既是智慧與善。

第四卷我用“節制與美德’”來概括。因為在我看來蘇格拉底與阿德曼托斯的對話中一直出現了“護衛者”這個角色。蘇格拉底說“只要護衛者成其為護衛者就能使國家有良好的秩序和幸福”。什么是“成其為護衛者”？蘇格拉底解釋說就是有良好的營養和教育造成的良好的身體素質來維護國家和法律的國家保護者。這種護衛者保護下的國家一定是智慧的，勇敢的，節制的和正義的。節制比前兩種性質更來的和諧些。節制是一種好的秩序或對某些快樂與欲望的控制。

義的。節制之人必懂得如何去遏制心靈中不好的一面。這種品質既是對自己的要求也是對社會的一種良好愿景。人人都有欲望，懂得節制才會擁有理性。有理性的人才能充當國家的領導者。國家的領導者還需要美德。“美德似乎是一種心靈的健康，美和堅強有力，而邪惡似乎是心靈的一種疾病，丑和軟弱無力”。美德是構成理想國四大性質之一。柏拉圖的觀點是“國家的美德現在就是其成員作為成員的美德”。

第六卷開始以“真哲學”為中心展開一系列討論。在蘇格拉底看來“真哲學”除了要具備勇敢、大度、聰敏、強記這種天賦所具備的品質外，還需要有“美觀，富裕，身強體壯，在城邦里有上層家族關系，以及與此相關連的一切”。“現行的政治制度我所以怨它們，正是因為其中沒有一種是適合哲學本性的。哲學的本性也正是由于這個緣故而墮落變質的。”蘇格拉底認為真正的哲學家就是最好的護衛者，一個城邦的良好的風氣需要少數真正的哲學家來引導。他們是這個城邦的領導者，為這個城邦服務。“只有在某種必然性碰巧迫使當前被稱為無用的那些極少數的未腐敗的哲學家出來主管城邦（無論他們自愿與否），并使得公民服從他們管理時，或者，只有在正當權的那些人的兒子，國王的兒子或當權者本人、國王本人，受到神的感化，真正愛上真哲學時—只有這時，無論城市，國家還是個人才能達到完善。”蘇格拉底所處的這個時代，哲學家并不被重視，甚至被稱之為無用。可是被稱之為無用的哲學家是管理這個“國家”的最佳人選。因為這些哲學家是至善至美的，“理想國”就是善與美的集合體。柏拉圖受老師影響，他的有一個關鍵的政治觀點就是“哲學王”。哲學家執政是柏拉圖挽救城邦的根本措施。“柏拉圖把哲學王之治或稱為君主制，或稱為貴族制：兩個名字所描述的只是一種形式”。柏拉圖的學生亞里士多德繼承并創新了老師的政治分類。“在政府形式的分類上，亞里士多德做出了再造的一次理論嘗試。在他看來，政府可以基于‘誰統治？’和‘誰從統治中受益？’來劃分。政府可以置于單個人、一小群人或多數人的手里。不過，在上述每一種情形下，政府既可以是出于統治者的私利也可以是處于全體公民的公利而運作的。而犧牲了他人的利益。相比而言，君主制、貴族制和共和制更為可取，因為三者分別是單個人、一小群人和民眾出于全體人的公共利益而統治的”。亞里士多德的政治分類上并沒有完全按著老師的思路走，他說“吾愛吾師，但吾更愛真理”。和老師一樣，亞里士多德同樣認為“僭主制、寡頭制和平民制是敗壞的和扭曲的統治形式。

第八卷和第九卷都在討論政治形態的分類。“我所指的四種制度正是下列的通用名稱。第一種被叫做斯巴達和克里特政治，受到廣泛贊揚的。第二種被叫做寡頭政治，少數人的通知，在榮譽上居第二位，有很多害處的。第三種被叫做民主政治，是接著寡頭政治之后產生的，又是與之相反對的。最后，第四種，仍是與前述這三種都不同的高貴的僭主制，是城邦的最后禍害。”蘇格拉底認為第一種榮譽統治或榮譽政制的起源和本性是好勝和愛榮譽。在第八卷中蘇格拉底對第一種政體是持贊同觀點的。第二種政體—寡頭政治，是一種根據財產資格的制度。“政治權利在富人手里，不在窮人手里”“這時他們便通過一項法律來確定寡頭政治的標準，規定一個最低限度的財產數目：寡頭制程度最高的地方這個數目大些，寡頭制程度低的地方數目就小些。法律宣布，凡財產總數達不到標準的人，誰也不得當選”。寡頭制實質上是以財產多少來衡量權利大小。這種制度導致的一個后果就是人們對財富的狂熱追求。類似于歐洲工業革命時期的拜金主義。這種制度下的社會是畸形的，什么道德、節制、理性統統被金錢所掩蓋，人們相互仇恨，相互妒忌，急切地希望革命。可以說這種制度是不會長久的。第三種制度是民主政治也叫平民政治。蘇格拉底解釋民主制度的特征特征提到容許有廣泛的自由（包括有一切類型的制度），寬容的制度。事實上，蘇格拉底和柏拉圖并不贊同這種民主制度。自由是民主制度的最大特點。可是自由到極點必然導致無序。“極端的自由其結果不可能變為別的什么，只能變成極端的奴隸”。我認為這種平民政治類似于歷史上提到的“無政府主義”，無政府主義滋生了個人主義的成長，政局必然不會是穩定的。平民政治的弱點還有忽視法律，人治大于法治必然也不會利于社會的穩定。第四種政治是僭主政治。蘇格拉底和柏拉圖認為僭主制是最有害的。因為僭主制意味著絕對的專制。本質“真正的僭主實在是一種依賴巴結惡棍的最卑劣的奴隸。”僭主政治源于極端的民主，控制僭主的仍是欲望。僭主為了使這種這種政治長久，必定會將勇敢、正義、節制等成分從這個社會剔除。這個社會仍是黑暗的。

綜上所述，“理想國”不僅是美和善的集合體，還是理性、欲望和激情的和諧統一。這種“理想國”也許就是人們所說的“烏托邦”。就如在第九章的最后，格勞孔和蘇格拉底的對話。“格勞孔：‘我知道合意的城邦你是指的我們在理論中建立起來的那個城邦，那個理想中的城邦。但是我想這種城邦在地球上是找不到’。蘇格拉底：‘或許天上建有它的一個原型，讓凡是希望看見它的人能看到自己在那里定居下來。至于它是現在存在還是將來才能存在，都沒有關系。反正他只有在這種城邦里才能參加政治，而不能再別的任何國家里參加。

篇二：《理想國》讀書筆記

書中討論到正義問題、婚姻、性愛的問題、道德教育、國家專政等問題，以及

男女參政，男女平等，等等一切，為我們描繪了一幅理想國的畫面。第一卷主題是正義與邪惡。首先有蘇格拉底和克法洛斯的對話，探討的主題是克法洛斯介紹作為一位長者對于衰老和死亡的看法。克的觀點主要是死亡的恐懼對于人們來說并非來自年齡或者貧困，而是主要來自于人的性格。金錢對于人的影響是使人在面臨死亡等時表現得從容，使人能平心靜氣的思考生活。

然后就是蘇與玻勒馬霍斯的對話了。玻勒馬霍斯的觀點一開始是“欠債還債就是正義”，經過與蘇的探討，這個觀點被明確成為了“正義就是給每個人以適如其份的報答”。關于對等的報答，就應該是“以直報怨，以德報德”，而“以德報怨”就不是對等的報答了。蘇格拉底首先通過一系列例子說明在生活實際中人們更加需要的是一種技術上的幫助，而不是寬泛的“正義”——“把善給予友人，把惡給予敵人”。

然后是蘇和玻勒馬霍斯討論什么是真正的朋友和真正的敵人，也就是確定回報的對象。結論是“假使朋友真是好人，當待之以善，假如敵人真是壞人，當待之以惡，這才算是正義。”之后蘇由此討論正義是人的一種德行，那么人不能用正義讓人不正義，不能用不正義使人正義。意思是人自己不正義，則沒有辦法反而讓別人正直，人自己不正直是不能完成正義的事的。第三段對話是蘇和色拉敘馬霍斯的對話。主題是正義是否是“強者的利益”，另一個是“不正義的人和正義的人，哪個更加快樂？”。色在對蘇的偽裝進行批評后提出自己的觀點：“正義不是別的，就是強者的利益。”而蘇在對此進行分析和剖解后，找到其中的悖論，統治者有可能做出對自己不利的決定，那么正義就不是“強者的利益”了，而是“強者的損害”了。色馬上就對此進行了修改，他認為的統治者是完全可以稱得上統治者的人，是不會錯的。而事情都不是絕對的，就像現實中的圓并不是完美的圓。蘇則由此進行了辯駁，“任何技藝都不是為它本身的，而只是為它的對象服務的”從例子中可以推出“正義是弱者的利益”而不是“強者的利益”了。不正義者可以不擇手段為自己帶來利益，而正義者有時往往得不到該有的對待。

第二卷有兩個部分，第一個是格勞孔和他的弟弟阿德曼托斯接過色拉敘馬霍斯的話題，論述種種不正義比正義更加優越的現象；第二個部分是蘇格拉底和他們試圖從源頭來構建一個城邦，主要談了教育問題。首先格和阿有個疑慮，現在社會不正義者都榮華富貴，正義者則寸步難行。

第二部分中，蘇把視野放大，由城邦的正義引申至人的正義，由大見小。一個城邦的出現，發展和建設都離不開教育，然后引到教育上。就如我們現在，不僅是知識的教育，還有身體、道德等的教育。

是教育的風格，還有詩歌和曲調的形式問題。總之，蘇要“凈化”這個城邦，可能凈化有些讓人毛骨悚然的感覺，就像藝人的存在，容不得差錯，否則就不能在人群中存在，不能繼續做藝人。然后就講到了“愛”，像是人們熟知的“柏拉圖式戀愛”，“對于美的有秩序的事物的一種有節制的和諧的愛”。然后是身體健康方面，蘇的觀點是：“樸質的體育鍛煉產生身體的健康。

在心靈和身體的教育方面，也還要注意愛智和激情這兩者的和諧和平衡。只重心靈的教育，會使人過度軟弱，只重身體的教育，又會使人過度粗暴。只有兩者達到平衡，人才能很好的為城邦工作。

第四卷中，蘇認為國家的利益大于個人的利益，而且國家不宜太大，在其中其重要作用的就是教育和培養，他不認為條條框框的法律比教化更有用。

第五卷討論了一個關于教育的問題，尤其是“朋友之間一切共有”是否可以用到婦女兒童身上，婦女是不是可以在城邦中承擔像男人一樣的責任？從教育來講，婦女也應該接受同男人一樣的訓練，但男女本身有差異，在身體素質方面不可能像男人一樣。但并不影響婦女從事各種職業，這只是看每個人的稟賦不同而已。在那樣一個“理想國”里共妻共子女，你的就是我的，沒有紛爭，沒有訴訟，沒有私有觀念。這就是對正義者最大的回報。

第6卷承接第五卷，蘇繼續討論哲學家的思想品格，哲學家應該“具有良好的記性，敏于理解，豁達大度，溫文爾雅，愛好和親近真理，正義、勇敢和節制。”哲學家如何居于高位，哲學家要在專研自己擅長的東西時，還能適應整個時代，還要有會發現賢人并舉薦賢人的人存在的時代。之后是討論“一個受哲學家主宰的城邦怎樣可以不腐敗？”雖然很難，但不是不可能。

第七卷中，蘇做了一個著名的“洞穴”實驗，如果一個人能到達可知世界，則當他回到可見世界，就能洞察世事。當達到某個境界后，人們不愿回來幫助底層的人，這樣就不能達到“整體的幸福”，而是“某個階級特殊的幸福”了。所以統治者們需要達到“善的”境界，才能成為最理想的統治者。之后是如何將這種人帶到洞穴上面的光明世界，其實也是對統治者們的教育問題。需要學習各個方面的知識，就如我們現在，不進行高考就無法到達下一步接著學習，而高考又將我們的綜合素質都進行了測試。又講到首先學習算數，然后是辯證法，就將辯證法進行了理解和討論。第八卷回到之前討論的國家政制問題，在蘇格拉底的心目中，國家政制一共有五類，貴族政制（理想國）、榮譽政制（斯巴達和克里特）、寡頭政制、民主政制以及僭主政制。政治制度之所以會發生變動是因為領導階層的不統一造成的。蘇就此逐一介紹和討論了一些。體制雖然不同，但是歷史的演變是一樣的。第九卷討論僭主的產生以及相關問題。在蘇格拉底看來，每個人身上都有非必要的快樂和欲望。這些欲望，在睡眠時（理性失去作用時），它們就得到強化。可怕的強烈的非法的欲望事實上在每個人的心中，甚至在一些道貌岸然的人心中都有。它往往是在睡夢中顯現出來的。人們身份不同，則欲望就不同，蘇認為哲學家最快樂，愛勝者次之，愛利者離真正的快樂最遠。之后又從反面來證明了。終于，討論回到了原來的發端——“不正義對于一個行為完全不正義卻有正義之名的人是有利的。”人是一個不同性格混合在一起的生命體，關鍵要使各個部分和諧相處，從而達到正義。所以一開始的管理，一開始的不自由，是為了將來的自由。

第十卷關于模仿和真正的知識進行了討論。

最后一個話題是“至善所能贏得的最大報酬和獎勵”是什么。蘇拋出了一個驚世駭俗的觀點：“靈魂是不朽不滅的。”不增不減，不垢不凈，不生不滅。靈魂的本質就在于愛知，正義本身就是最得益于靈魂自身的。

篇三：《理想國》讀后感 廣東藥學院 李珉滴 0902501207 《理想國》讀后感

摘要：《理想國》中通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環環相扣的對話，給我們展現了一個完美優越的城邦。

關鍵詞：柏拉圖 理想國 正義 追求 哲學家 洞穴

每個人的心中都有自己的理想國，這也是我選擇閱讀《理想國》這本著作的主要原因。或許我對于理想國的理解是狹隘的，以至于翻看這本書時有點意外。不管是內容還是形式，都讓我有點不適應。由于各種原因，我只通覽了某些章節。所以以下的讀后感大多還是參考別人的成果。望老師諒解。

柏拉圖，古希臘哲學家，也是整個西方最偉大的哲學家和思想家之一。他的作品是西方文化的奠基文獻。在西方哲學的各個學派中，都能找到柏拉圖學派的影子。在后世哲學家和基督教神學中，柏拉圖的思想仍然保持著巨大的影響力。黑格爾給他這樣的評價——柏拉圖是具有世界歷史意義的人物之一，他的哲學是有世界歷史地位的創作之一，它從產生起直到以后各個時代，對于文化和精神的發展，曾經產生過重要影響。有的哲學史家甚至認為，直到近代，西方哲學才逐漸擺脫了柏拉圖思想的控制。

《理想國》在第一卷，提出正義的定義是什么和正義是否對人類有益這兩個問題。在第一卷末顯示出柏拉圖是站在正義的立場上維護正義、捍衛正義。在理想國的第二卷至第四卷中柏拉圖將個人正義與國家正義進行類比，由小及大，將正義從個人的角度上升到國家的角度，使其意義逐步升華，使得辯論的氣氛顯得更為嚴肅莊重。為了論證國家正義，柏拉圖首先回答了“什么是正義”。然后再論證國家是如何產生的。而在書的第八卷和第九卷柏拉圖又對正義和非正義哪個更有益展開討論。在這部分內容中，柏拉圖從與理想政體相對應的四種政體出發論證了在這四種政體之下的四種不同類型的公民。

“讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧??我們也才可以諸事順遂，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。

究竟什么是正義？柏拉圖在書中借由蘇格拉底之口，詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：“正義就是欠債要還”。還有的人說：“正義就是強者的利益。”“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”如此種種的說法，柏拉圖都通過蘇格拉底一一的進行了反駁，拿了人家的東西歸還，這不是正義。了老百姓的利益。”他的反駁節節逼近，讓人無以招架，而不得不承認他們所說的并不是正義。蘇格拉底認為“正義是一種智慧，而不正義是一種愚昧”。對于國家來說，不正義將“使他們不能一致行動，互相敵對”，而對于個人來說，就將使人“自我矛盾，自相沖突，拿不出主見，不能行動。”同時“正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡。”因而過正義的生活一定勝于不正義的生活。

《理想國》中通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環環相扣的對話，給我們展現了一個完美優越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。我國古賢孟子在孔子“內圣”基礎上開出了“外王”的理論。他認為，國家的元首必須是道德的領袖，如古代的堯舜。佛教也認為，最好的人間制度是轉輪圣王用“十善”治理國家。這些先賢都認為天下最好的制度是圣人治下的制度。因此柏拉圖也認為唯有由哲學家作為統治者，強制推行。同時能最大程度地發揮個人才智，利用社會資源，使得“物盡其用、人盡其才”，國家才會最為強盛而和諧。

柏拉圖認為，哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。這就是哲學王的思想。“除非哲學家當上國家的國王，或者說目前統治我們這個國家的國王，王子們都具有哲學家的那種認真和嚴肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結為一體，并堅決地請那些只安于兩者之一的無為之輩統統靠邊站，我想我們的國家只有這樣才能生存下去，才有得見天日的可能性，否則我們的國家將永無寧日。” 而作為國家的保衛者，就是應該為國家或城邦盡職盡責，守衛國家。他們應當是勇敢的。國家的保衛者“沒有必要擁有私人的土地或其他財產，因為他們的報酬來自國內的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個保護者的樣子！”作為一個勞動者，他應該也是節制的，節制與智慧和勇敢不同，智慧屬于統治者，勇敢屬于保衛者，而節制卻是“貫穿到全體公民，把無論在什么行業什么領域中是，也不論在智力上，人數上還是經濟上最強的、最弱的和半強半弱的人都協調起來，形成完美的和諧”。

在《理想國》中，柏拉圖從正面揭示了理想國是一種精神上的追求。是人們在精神上，給予現實世界的一件漂亮的衣裳，將它包裝得精致而又美觀。但是，從頭到尾，蘇格拉底與友人只是一味在沒完沒了的爭辯，絲毫沒有采取任何實際行動去實現它。只為爭取精神上的一種釋放。在另一個層面上，是智慧的追求。其實，在精神上，我們已經到達了理想的彼岸，而且不停地對這個王國進行無止境的修葺。而現實中，我們是無法達到理想的彼岸的。因為它是隨著精神上的轉變而不斷地催促我們加上努力與時間去實現，當我們完成一項的同時，心中的必會涌現另一項，那么你又會再次加上努力與時間去實現，無終止地追求。

此外，柏拉圖提出了理念論的形而上學和認識論學說，用三個著名的比喻解釋了他的思想。他認為每一類失望都有其共同的特性。美的事物之所以是美的，是因為其有了美的理念，善的事物之所以是善的，是因為其有了善的理念。對外部事物的影子的認識是“猜測”；對外部事物的認識是“信仰”。柏拉圖在著名的“洞穴”比喻中講了一個人如何經歷了猜測世界，信仰世界和形式世界理念世界的過程。這個人獲得了關于理念的知識后，感到有責任教導那些還在洞穴中的人們。我們生來就被指定著接受前輩已接受的事物，接受先者已接受的理念。而同時我們也樂于這樣的安排，樂于接受被賦予的一切。因為這樣一來，我們的世界被極度地簡化了，我們不需要去理解或者說是了解外部的世界。我們可以在這個祖祖輩輩居住過的小洞穴里，對著那面祖祖輩輩仰視過的白墻，做著祖祖輩輩一樣的夢，同時還驕傲地認為這里就是世界的全部。任何外部的世界都是虛無的，只有這里才是世界的中心。然而外部的世界是一直都存在的，它并不因我們對洞穴光影的崇拜而消失。終有一天，洞穴中的一個勇敢者會撬開那連著祖祖輩輩的陳腐的鎖鏈，去探索未知的外部世界。無疑，了解到真相的人是勇敢的，是偉大的。可是卻不能因此而指責留在洞穴的人們，他們只不過是充滿了對未知的恐懼。在無知面前，恐懼占了上風。人類最大的恐懼是不確定，而這種不確定性很大程度上來自一個未知的世界。

篇四：《理想國》讀書筆記 讀《理想國》 對話plato 伯羅奔尼撒戰爭，遍地兵燹，雅典城邦衰落，疫癘流行，那一位系出名門的偉人，深思自省，于是，有了《理想國》，從此，西方有了一顆堪與《圣經》爭輝的明星，震古爍今。

他借蘇格拉底之口，以探討正義為由，創制了一個極盡他心中之美好的理想國度，其中包括國家的組成、成員的分工、管理者的職責、青少年的教育、男女平等、哲人為王以及哲學王的標準和培養等方方面面的問題，同時還穿插著他一些諸如洞穴比喻和理念論的哲學思想。

在《理想國》中，對于國家與各個階層，柏拉圖認為，理想的國家即正義的國家，是智慧、勇敢、節制三者的和諧有序的結合，三種品質的載體相應的就是社會上的三個階層。為數甚少的有用智慧的知識階層，叫做統治者；處在中間階層的是擁有勇敢品質的人，叫做護國者，處在最底下的階層的是那些無知、不能做自己主人的人，在政治上必須由統治者統治。只要各個階層實踐了與自身相適宜的美德，正義的國家就實現了。初讀不免被其的大膽構建所吸引與感動，然細讀之，會發現，在那華麗的語言、縝密的邏輯、豐富的想象、精彩的闡述背后，是唯心主義的對人性的違背，這，使得他的國家，注定只會也只能成為，理想國。對于教育，柏拉圖認為，教育和培養是當政者應注意的一件大事。理想國的建立和保持，賴于教育，一個人得到的培養如果不合適，那么最好的天賦所得到的結果甚至會比最差的天賦還要壞。理想國中有公民身份的男女兒童的教育從音樂和講故事開始，歌詞、曲調和故事內容都要經過嚴格審查，禁止不健康的東西。10歲時所有男女孩子都被送到鄉下去受教育，除識字、閱讀。道德教育外，學習算術、幾何、天文和音樂理論。20歲時，進行第一次篩選，考察其有無辯證法的天賦。30歲時，根據第一次被挑選出的人的綜合表現，做第二次篩選并進行考試。被選出的人用五年的時間專心致志地學習辯證法，35歲時再放到實際工作中鍛煉。撇開教育方法與教育內容不談，這本西方思想史上最富智慧與影響力的著作的教育理念，對于今天我們充分認識教育的重要性，真正將教育視為與經濟、科技有同等地位的國家進步的重要生產力，有重大幫助。

對于哲學，柏拉圖認為，哲學家是真理的追求者和知識的擁有者，他們能夠引領人們認識到事物的本質和世界的存在本身。他們不熱愛權力，但是出于對城邦的責任，在統治者請求的條件下，他們可以出馬為新城邦的建立出謀劃策。也只有他們才能按照善的理念本身在人間制造出善的復制品——正義的國家，簡而言之，哲學家作為統治者，統治者必須是哲學家，這便是“哲學王”的政治主張。

對于法制，柏拉圖認為，治國靠人治，法律的條款固然能限制國民的行動使其不向陰暗面發展，然而人類自身的貪欲是任何制度都難以根除的，故法律的作用是有限的，人類應該從人性善惡的本源入手，控制人自身的貪欲，致力于建立一個有節制的城邦。

然而，到了晚年，他在《法律篇》中指出——在世界上未能找到一個哲學王，看來對人的本性即貪婪、欲望與自私是沒有辦法的。亞里士多德認為，人性的本質即貪婪可惡決定了法律的必要性；眾人的智慧優于一人的智慧；眾人之治優于一人之治。從此奠定了西方的人性論基石。因此西方認為刑罰的目的是矯治，不同于中國的改造，前者注重生理與自然，而后者注重社會與教化。西方認為不能一人獨大、一權獨大，而私法的契約自由、意思自治，就是旨在防范國家隊私權的侵犯，主張小政府大社會，主張罪刑法定、無罪推定。

《理想國》，作為正義的源頭，學者與政治家的必備書，盡管它的評價史上毀譽參半，其歷史地位始終不容動搖。

篇五：《理想國》讀書筆記 《理想國》讀書筆記

一、全書基本框架

全書以柏拉圖的恩師蘇格拉底為主角，借蘇格拉底同格勞孔、玻勒馬霍斯等人的辯論的方式，實際上展示了柏拉圖自己對一個理想國家的建構，以及柏拉圖客觀唯心主義的哲學思想。

全書共十卷。第一卷到第四卷談論何為正義。蘇老在與年輕人的辯論中采用“以大見小”的邏輯，從城邦的正義中尋找個人的正義。第五卷到第七卷討論哲學王的問題。蘇老認為只有哲學家才能真正承擔起治理國家的責任。

全書勾勒出這樣一個理想國：聰明的、理性的、具有自制能力的、愛好智慧的哲學家作為統治者，他們與靈魂里的“理性”部分相符合；具有冒險精神的、勇敢而強壯的公民作為護衛者，他們與靈魂里的“勇氣”部分相符合；一般的勞動者如木匠、水管工、石匠、農夫、農場工人等等作為生產者，他們與靈魂的“欲望”部分相符合。

《理想國》是柏拉圖最著名的代表作，是西方哲學家公認的“哲學大全”。

（一）正義

如上文所言，蘇老在辯論中采用“以大見小”的邏輯方法，暫且不論這種邏輯是否合理，蘇老認為討論什么是一個人的正義是困難的，但是討論一個城邦的正義卻是相對容易的，于是蘇老著手探討城邦的正義。在大體上理想國已經構建的前提下，蘇老認為它一定是“善”的；是“善”就一定是智慧的、勇敢的、節制的、正義的。蘇老使用排除法，先在理想國中找到了前三種，那么剩下的就是正義了。雖說有點牽強，但是蘇老卻得出了一個幾乎完美的正義的定義：每個人必須在國家中執行一種最適合他天性的職務，每個人都作為一個人干他自己份內的事而不干涉別人的事。

蘇老逐一駁斥了正義是欠債還錢、正義是強者的利益、不正義的人過得比正義的人快活得多等觀點，反復強調正義者是快樂的、幸福的。

（二）哲學王

《理想國》的核心是正義，全書圍繞正義問題展開。

高理念的認識，即對“善”的把握，而其他人也只能把握“意見”而已。治國作為一門知識，也只有哲學家才能掌握它，進而有資格執政。柏拉圖認為只有哲學家才能拯救城邦與人民，哲學王的貴族政制優越于榮譽政制（對應爭強好勝，貪圖榮譽的人）、寡頭政制（對應愛財之人）、民主政制（對應民主分子）、僭主政制（禍害最大的政制），而且后面四種政體一種比一種壞。

因為在理想國中，權力集中在少數人手中，因此有些人借此批評柏拉圖，認為其是獨裁者的代言人。其實他們根本沒有理解哲學王的概念。哲學王接受最嚴格的教育，依次為數學、幾何學、立體幾何、天文學、和音，最后是最重要的辯證法。哲學王勇于追求智慧、正義和善，他們是最聰明、最高尚的人；普通人如果沒有接受這樣的教育，就會讓內心的欲望勝過自己的理性，這樣的人治國是萬萬不可的。

（三）洞穴人假設

假定有一些囚徒從小被束縛在一個洞穴里，面朝著洞壁。洞外有一堆火，在洞壁上映照出來往木偶的影子；那些囚徒一定會以為這些影子就是客觀的存在。可是如果有一天，其中的一個囚徒被一種強制力量解開束縛朝洞口望去，他會驚訝地發現那些所謂的“實物”不過是外面木偶的影子。當他極不情愿地被那一種神秘力量拽出洞穴時，他還會漸漸發現所謂的木偶這些實物也不過是太陽的影子。到那時，他就不會在滿足于洞穴里與其他囚徒“快樂”的生活；他會返回洞穴試圖解放其他的囚徒。

在柏拉圖看來，這個世界分為可見世界（現象世界）和可知世界（理念世界），在這個寓言中，洞內世界就比喻現象世界，洞外世界就比喻理念世界。洞壁上的影像、木偶、火光、太陽和太陽下的玩物分別喻指幻象、事物、善、至善和萬有的理念。這是一個宏大的哲學體系。

三、我的感想

柏拉圖生活在兩千多年前的古希臘，其思想必然帶有一個時代的局限性。對于《理想國》中一些錯誤的觀點，我們不可求全責備。但是，柏拉圖的許多深邃的洞見，不容否認。柏拉圖皓首窮經，苦心孤詣，留給后人以《理想國》這一人類智慧的成果。后輩見仁見智，存乎其人，毀之譽之，各求其安。

與馬克思的辯證唯物主義不同，柏拉圖是典型的客觀唯心主義。我們暫且不談誰對誰錯，本來追求真理就是一個永無止境的過程。

柏拉圖認為，世界有可見世界和可知世界之分。可見世界的事物都是暫時的，只有可知世界的事物才是永恒的、客觀存在的。在可見世界里，太陽居于最高地位，太陽下的萬物不過是太陽的影像；同樣，可知世界里，善居于最高地位，其他事物不過是善的影像。在“日喻”中，柏拉圖指出：“太陽跟視覺與可見事物的關系，正好像可知世界里善本身與理智和可知事物的關系一樣。

那么，洞穴人假設對今天的我們最大的意義是什么呢？

其實，我們每個人最開始時都是那些被束縛在洞穴的囚徒，年復一年面對著洞壁，無法轉頭，天真地以為洞壁上的影子就是真實的存在。直到有一天，某種強制性力量解開了我們的束縛，迫使我們轉頭，我們才發現這些“真實的存在”不過是虛幻的影像。這種強制性力量，就是教育。

反觀現代深受實用主義、實證主義影響的教育，遠遠背離了教育的本質。我們的教育還在教導學子求真求善嗎？還在教導學生探索世界與追求真理嗎？什么真理呀、至善呀，早已被那些“教育家”扔進了廢紙簍，取而代之的是一大堆實用技術，不再關心靈魂的發展。這種教育，培養出來的就是柏拉圖所說的第三種人，不配享有政治權力。

教育在柏拉圖的學說中占有重要的地位。教育本身具有一種強制性的力量。習慣于洞穴生活的囚徒當然不愿意離開自己的安樂窩，只有強迫他出來。我們的教育不能屈從于世俗的壓力，不能把標準降到世俗的水平。

有些人始終對強迫反感，我認為強迫有正義的強迫也有非正義的強迫。類似君主專制的強迫是非正義的強迫，教育對人們向善的強迫是正義的強迫。

我們今天的中國教育，真令人不勝悲哀。表面上從小學到大學一直有思想品德課，表面上我們始終強調加強思想政治教育，實際上30多年來我們一直沒有重視學生的思想道德修養。“以經濟建設為中心”的口號壓倒一切，學校做的只是技能的灌輸，而不是靈魂的引領。

至善、正義、真理，體現的是我們人類靈魂的高貴。如果我們自甘墮落，那么與禽獸何異？在理想國里，最重要的不是有一個哲學王，而是在這個哲學王的引領下每一個公民都自覺地求真求善。難以忘記《理想國》的最后幾句話，就讓它們作為這篇文章的結尾：“靈魂是不死的，它能忍受一切善與惡。讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世活在這里還是在我們死后得到報酬的時候。

第二篇：理想國第九卷讀書筆記

理想國第九卷讀書筆記

控制1301 汪哲培 3130104562 蘇格拉底接著上一卷開始討論僭主式個人。在這之前，蘇格拉底在之前討論民主式個人時所區分的必要欲望和非必要欲望之上再將其細分為合法的和非法的。非法的欲望是指“那些人們睡眠時活躍起來的欲望”，而合法的欲望則是除此之外的欲望。細分完欲望之后，蘇格拉底再次考察了民主式個人的性格，并由此闡述了僭主式個人從中發展過來的原因。接著，蘇格拉底描述了僭主式個人的生活：“他們是醒著時能干出睡夢中那種事情的人”。在考察了各種國家以及對應的個人在美德上的對應關系后，蘇格拉底開始考察幸福和快樂方面。他認為僭主式國家是一個充滿奴役和不自由的國家，對應的僭主式個人的靈魂里也充滿著奴役：理性被惡所奴役。蘇格拉底還以私人奴隸主為例，并證明了真正的僭主是最悲慘的。他由此對五種人的幸福程度排序：王者型、貪圖榮譽型、寡頭型、民主型和僭主型。同時這也是由至善到至惡的排列，由此論證了“最善和最正義者是最幸福的人”。蘇格拉底再一次從結構方面說明哲學家最快樂。蘇格拉底認為理智、激情和欲望分別對應著三種快樂、三種欲望和統治。第一個是“愛智”，第二部分是“愛敬”，第三部分是“愛利”部分。因此人分為三種：哲學家、愛勝者和愛利者。蘇格拉底認為，有智慧的人最快樂，因為他們能認識到真實，因此有最真實的快樂。接著蘇格拉底討論身體充實的快樂和心靈的快樂哪個更實在，而他認為只有心靈的快樂才能永恒，因此只有心理的愛利和愛敬部分被愛智部分領導才能夠追求真正的快樂。蘇格拉底由此又證明了哲學家最快樂。

對于“不正義對于一個行為不正義卻又有著正義之名的人是有利的”這個說法，蘇格拉底認為主張不正義有利就像主張對人的激情和欲望的放縱，而正義才能使統治二者使內部協調。因此，只有當理性統治了激情和欲望才能夠有最大意義上的快樂。

第三篇：理想國 讀書筆記

理想國

——讀書筆記

勞動關系專業 XXX

理想國一書中，在我看來，帶有一種啟蒙意義。對于國家的建立，國家教育體制的建立等等都有一種引人深思的啟蒙意義。全文以一種對話的形式展開，于我而言，捕捉想法的時候，著實有一種流水賬的意識流感覺，所以，我就只以自己感興趣的幾點，談談感想。

一 從克法洛斯到當下的青年

在蘇格拉底開始討論關于正義的問題之前，蘇格拉底和克法洛斯的寒暄，也給了我一些啟發。克法洛斯說“到了年齡的確使人心平氣和，寧靜寡欲。到了清心寡欲，弦不再繃得那樣緊的時候，這境界真像索福克勒斯所說的，像是擺脫了一幫子窮兇極惡的奴隸主的羈絆似的。”而所謂奴隸主的羈絆，以我的理解，大概就是那些壓得人喘不過氣的責任和欲望吧。大多數人到了晚年，離死亡更近了一些，也就少了那種對名利的渴望，少了像青年人一樣的熱血激情，多了對死亡，對未知的恐懼。但假使他平生沒有做過什么虧心事，沒有對不起他人，也沒有對不起自己，那么那份對死亡，對未知的恐懼，也會相應減輕很多吧。

克法洛斯的晚年，卻讓我想到了國考，想到了現在的年輕人。為什么那么多人喜歡去考公務員？原因之一就是公務員是一份收入還算不錯的穩定工作。對于年輕人來說，一味的求穩，根本就不是一個年輕的狀態。再說現在的大學生。大學生活，很多人都是渾渾噩噩的混日子。在大學里波瀾不驚，不爭名，不爭利，不翹課，卻也不聽課。過著仿若世外高人，沒有考試就沒有壓力，淡定非常的日子，似乎就像克法洛斯的晚年，寧靜寡欲了。但我想說，我們是年輕人啊。我們還可以拼搏，還可以為了一個夢想，為了一個目標去奮斗，去激情澎湃！不要給自己留下遺憾，不要讓自己在年老的時候回首過去才發現，竟然浪費了那么一段可以揮灑熱血的時光。不要讓混混噩噩的生活磨滅我們年輕的心！我們是年輕的，我們可以乘著青春的翅膀飛翔！在這樣一段不怕流血也不怕燃燒的歲月里，我們就應該綻放光彩啊！

克法洛斯還說“上面所說的許多痛苦，包含親人朋友的許多不滿，其原因只有一個，不在于人的年老，而在于人的性格。假設他們是大大方方，心平氣和的人，年老對他們稱不上是太大的痛苦。要不然的話，年輕輕的照樣也少不了煩惱。”性格幫我們選擇如何處世為人。就像樂觀開朗的人，永遠看到事物積極的一面，永遠熱情并微笑著，而消極羞澀的人，永遠看到事物消極的一面，擔心這，擔心那，總是嚴肅甚至哀傷抱怨著。而性格塑造，分為先天和后天。我們可能一出生，就被賦予了某種性格，但這種性格，會在后天的環境中繼續塑造。環境影響我們的性格，或者說，這種決定著我們處世態度的性格可以通過后天的教育實現，而在后天的教育中，則要求我們只教導那些對性格形成“善”的東西。

二 理想國的教育到現實中的教育

在一個理想的城邦里，要有合格的守衛者，而合格的守衛者，源自完美的教育體系。首先，一個國家的守衛者的教育要從小開始。而在他所接觸的東西中，由于要把他教導成一個正義的好人，一個既勇敢又智慧的人，對于教育所用的類似荷馬史詩的故事們，要做一個大清掃。荷馬史詩中有些故事，說神明是惡的，有嫉妒心，有哀傷，有憂愁，有欲望。神明是普通百姓的信仰，是百姓心目中的典范，是用來崇拜尊敬的，如果神明都有這些不正義的品格，又教普通百姓如何自處呢。所以，關于神明那些不正義的故事都要清除掉，都要限制在這個城邦之外。在小孩子的教育里，就不能出現那些關于不正義的行為和故事，不然小孩子就可能以此為榜樣，去學習那些不正義的品質。

教育從娃娃抓起，而好的教育，從教材開始整頓。針對現在小孩子的教育，其實課本已經不是他們唯一學習的途徑。網絡、電視中的人物，都會成為他們模仿學習的對象。但現在熒屏上，卻有很多腦殘、暴力、價值觀不正確的作品存在。就像現在小孩子們非常喜歡的喜洋洋和灰太狼，里面有很多暴力畫面，這不是在教小孩子，用暴力決解問題嗎？再說熊出沒，動物和人類和諧共處才是一個正確的價值觀，動畫片里，兩頭熊和人類卻總是針鋒相對，甚至有的時候，熊還會主動去找人的麻煩，只因為覺得日子過得太無趣了。這樣的動畫片，首先是中國動畫市場的缺失，再一個，就是國家對于兒童教育問題的疏忽。小孩子的興趣點就在動畫片，而我們國家，怎么能讓這樣有損于幼兒教育的動畫片出現在屏幕上呢。誠然，我們不可能做到像理想國中那樣，覺得什么是不對的，就把他剔除，但我們可以盡量去剔除那些對小孩子教育不利的東西，盡量完善我們的教育。在教育資料這方面，再下下苦功夫，整頓整頓。

一個守衛者，必須是勇者。對于勇者來說，如果他懦弱了，其根源一定是對死亡的恐懼。文中提供的解決辦法，就是不去渲染地獄的恐懼，也不渲染英雄的哀傷。當一個人對死亡都無所畏懼的時候，還有什么是他不能戰勝的呢。這突然就讓我想到了老子。我們語文老師曾經講過這樣一個關于老子的故事：老子的妻子死的時候，他沒有哭泣，卻手舞足蹈，因為他覺得人活著一口氣，而死了，不過是變成了一團氣。沒有死亡的恐懼，沒有悲傷，這樣的勇士，這樣的國家守衛者，是一個理想國需要的。但就以老子的舉止為例，如果真實出現在你的眼前，恐怕無論是古代還是現在，都無法叫人理解吧。因為那是對既有觀點的一種挑戰。在現在這樣一個有著豐富而復雜的文化背景下，那樣的教育，也只能是一種不能實現的理想了。

三從音樂到文化侵略

關于守衛者的教育，分成兩個部分，身體的教育和音樂的教育。身體的教育，教會他們勇敢，音樂的教育，則教會他們在親人朋友面前柔情。由此就引來了關于音樂的凈化問題。文中認為曲調不能過于悲哀，也不能過于萎靡，所以好的曲調不外乎就是多利亞調或者佛里其亞調——兩者一剛一柔，相得益彰。樂器也應該只留下七弦琴和短笛。

而音樂在這里，卻又不僅僅代表著一種可以欣賞的美，它代表著一個國家的風貌。文中有句話“國家若非根本大法有所變動，音樂風貌是無論如何也不會改變的。”音樂代表著一種文化，一種可以在潛移默化中影響人，改變人的文化，也可以是一種由于不同時代不同社會背景，所產生的折射社會的文化。談及潛移默化中影響人，則不免聯想到文化滲透，一種從內部瓦解一個民族的侵略方式。文化的交流在世界全球化的背景下不可避免，但我們卻不可以在各方文化交流中，丟失我們中華流傳了上千年的美好文化。應該在文化交流中，切實的做到取其精華去其糟粕。

以日本的動畫為例，中國喜歡日本動漫的人不在少數。蠟筆小新，大概是大家都比較熟悉的一部日本動畫作品吧。但它的內容，有些卻不免低俗了些。動畫片也是文化的載體，也是文化傳播的方式，而類似蠟筆小新的低俗作品，帶給我們的是什么呢？會不會潛移默化的，就讓我們的思想，蒙上了一層陰影？

文化交流中，我們要守住自己文化中的精華，要牢記復興中華文化這個時代任務。

四所謂國家

國家是一個復數形式的名詞，因為它由不同的人組成，有不同的利益群體，存在著許多矛盾。而想要一個國家強大，就是解決這些矛盾，讓所有的人一體化，只有一體化，真正團結的國家，才是最強大的國家。這是理論上的強國，也是我們努力的方向。

文中又說到，有兩個原因能讓技藝退化，即貧與富。貧窮會使一個工人沒有好的生產工具，富有，卻會催生這個工人的懶惰心理。由小及大，貧與富也是一個理想社會的阻礙。太窮了，這個國家無法維持，太富有了，這個國家會沒有前進的動力，甚至死于安樂。而一個既有貧窮又有富裕的國家，則容易因為社會的不公平現象，出現更多的矛盾，造成社會的不穩定。對于一個理想的國家，這種危險的情況是不允許存在的，但我們中國，卻恰巧處在這樣一個環境中，一個兩極分化很嚴重的階段。之所以稱之為階段，是因為我相信，兩極分化的弊端，誰都看得到，而作為領導者，也一定在想盡辦法，扭轉這種局面。在中國發展的道路上，這種局面的出現有其必然性，但希望，未來的發展，可以盡快縮小兩極分化，在全國人民一體化的道路上走的更遠，讓中國更強大。

以上的一些感想，顯得頗有些雜亂，但其實他們在系統內部還是有所聯系的。所有的這些想法，都是為了構建一個理想的國家而服務的，都是為了讓我們的國家可以建設得更好。

第四篇：理想國讀書筆記

《理想國》摘錄

第一卷：

蘇格拉底和格勞孔來到雷埃夫斯港，參加向女神的獻祭，同時觀看賽會。正要回城，被玻勒馬霍斯等人挽留，至其家，見到色拉敘馬霍斯等人。一系列的對話就此展開……

蘇格拉底：許多痛苦，痛苦……其原因只有一個，不在于人的年老，而在于人的性格。蘇：大凡不親手掙錢的人，多半不貪財……像詩人愛自己的詩篇，父母疼自己的女兒一樣，賺錢者愛自己的錢財。

克法洛斯：錢財的主要好處也許就在這里……有了錢財他就不用存心作假或不得已而騙人了。

蘇：他（西蒙尼）實在的意思是說，正義就是給每個人以適如其份的報答。

玻勒馬霍斯：正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人。” 蘇：傷害任何人無論如何總是不正義的。色拉敘馬霍斯：正義不是別的，就是強者的利益。

色：每一種統治者都制定對自己有利的法律，……他們制定了法律明告大家：凡是對政府有利的對百姓就是正義的；誰不遵守，他就有違法之罪，又有不正義之名。……正義就是當時政府的利益。蘇：在任何政府里，一個統治者，當他是統治者的時候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益。

色：正義的人跟不正義的人相比，總是處處吃虧。……最不正義的人就是最快樂的人；不愿意為非作歹的人就是最吃虧苦惱的人。……一般人之所以譴責不正義，并不是怕做不正義的事，而是怕吃不正義的虧。……正義是為強者的利益服務的，而不正義對一個人自己有好處、有利益。

蘇：正義者是快樂的，不正義者是痛苦的。……不正義絕對不會比正義更有利了。

第二卷：

格勞孔：人們在彼此交往中既嘗到過干不正義的甜頭，又嘗到過遭受不正義的苦頭。……那些不能專嘗甜頭不吃苦頭的人，覺得最好大家成立契約：既不要的不正義之惠，也不要吃不正義之虧。打這時候起，他們中間才開始定法律立契約。他們把守法踐約叫合法的、正義的。這就是正義的本質與起源。正義的本質就是最好與最壞的折衷。……人都是在法律的強迫之下，才走到正義這條路上來的。……一個人只要能干壞事，他總會去干的。大家一目了然，從不正義那里離比從正義那里個人能得到更多的利益。……不正義的最高境界就是嘴上仁義道德，肚子里男盜女娼。

阿得曼托斯：不正義是心靈本身最大的丑惡，正義是最大的美德。蘇：之所以要建立一個城邦，是因為我們每一個人不能單靠自己達到自足，我么需要許多東西。

蘇：個人性格不同，適合于不同的工作。

第三卷： 蘇：還有什么快樂比色欲更大更強烈的嗎？

第四卷：

蘇；我們建立這個國家的目標并不是為了某一個階級的單獨突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福。

蘇：他們像我剛才說過的那樣不停地制定和修改法律，總希望找到一個辦法來杜絕商業上的以及我剛才所說的那些其他方面的弊端，他們不明白，他們這樣做其實等于在砍九頭蛇的腦袋。

蘇：真正的立法家不應當把力氣花在法律和憲法方面做這一類的事情。

蘇：人的靈魂里面有一個較好的部分和一個較壞的部分，而所謂“自己的主人”就是說較壞的部分受天性較好的部分的控制。

蘇認為，使國家具有美德的四種性質是，勇敢、智慧、節制和正義。蘇：正義就是只做自己的事而不兼做別人的事。蘇：正義就是有自己的東西干自己的事情。

蘇：國家有三等人——生意人、輔助者和謀劃者——組成。蘇：國家的正義在于三種人在國家里各做各的事。

蘇：正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。

蘇：美德似乎是一種心靈的健康，……而邪惡則似乎是心靈的一種疾病。第五卷：

蘇認為，國家制度有五種，王政或貴族政治是善的制度，其他四種是惡的制度，斯巴達和克里特政制，寡頭政制，民主政制，僭主政制。蘇：我怕的不是人家嘲笑，那是孩子氣；我怕的是迷失真理，……失手殺人其罪尚小，混淆美丑、善惡、正義與不正義，欺世惑眾，其罪大矣。

蘇：每個人應該做天然適宜于自己的工作。

蘇：他們以為是在辯論，實際上不過在吵架而已。因為他們不懂得在研究一句話的時候怎樣去辨別其不同的涵義，只知道在字面上尋找矛盾之處。

蘇：兩性之間，唯一的區別不過是生理上的區別，……我們不能據此就得出結論說，男女之間應有我們所講的那種職業的區別。蘇：各種天賦才能同樣分布于男女兩性。根據自然，各種職務，不論男的女的都可以參加，只是總的說來，女的比男的弱一些罷了。格：情欲的必然比幾何學的必然有更大的強制力與說服力。蘇：治理者為了被治理者的利益，有時不得不使用一些假話和欺騙。蘇：給國家丟下一個私生子，這是不合法的，褻瀆神明的。蘇：對于一個國家來講，還有什么比鬧分裂化一為多更惡的嗎？還有什么比講團結化多為一更善的嗎？

蘇：當一個國家最最像一個人的時候，它是管理得最好的國家。蘇；權力應該賦予年長者，讓他們去管理和督教所有比較年輕的人。蘇：結婚的機會對于優秀人物，應該多多益善，以便讓他們盡可能地多生孩子。

蘇：除非哲學家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統治者的那些人物，能嚴肅認真地追求智慧，使政治權力與聰明才智合而為一；……除了這個辦法之外，其他的辦法是不可能給個人給公眾以幸福的。

蘇：（真正的哲學家是）那些眼睛盯著真理的人。

第六卷：

蘇：誰看來最能守衛城邦的法律和習慣，就確定讓誰做城邦的護衛者。蘇：一個人如果不是天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節制，他是不能很好地從事哲學學習的。

蘇：最優秀哲學家的無用其責任不在哲學本身，而在別人不用哲學家。蘇：當他們的體力轉衰，過了政治軍事服務年齡時，應當讓他們自在逍遙，一般不再擔當繁重的工作，只從事哲學研究。蘇：完全絕對的真理會引起忌恨并且很難實現。蘇：必須確定哲學家為最完善的護衛者。

蘇：這個給予知識的對象以真理給予知識的主體以認識能力的東西，就是善的理念。它乃是知識和認識中的真理的原因。真理和知識都是美的，但善的理念比這兩者更美。格：善是知識和真理的源泉。

蘇認為，有四種靈魂狀態，理性，理智，信念，想象。

第七卷：

在凡是被定為統治者的人最不熱心權力的城邦里必定有最善最穩定的管理。

蘇：感覺中的東西有些是不需要求助于理性思考的，因為感官就能勝任判斷了。但是還有一些是需要求助于理性的，因為感官對他們不能作出可靠的判斷力。

蘇：有志于哲學者對待勞苦一定不能持瘸子走路時的態度。

第八卷；

蘇：一個安排得非常理想的國家，必須婦女公有，兒童公有，全部教育公有。不論戰時平時，各種事情男的女的一樣干。他們的王則必須是那些被證明文武雙全的最優秀人物。

蘇：（寡頭政治）是一種根據財產資格的制度。政治權力在富人手里，不在窮人手里。

蘇：（民主制度）公民都有同等的公民權及做官的機會——官職通常抽簽決定。

蘇：（寡頭政治）失敗的原因在于過分貪求財富，為了賺錢發財，其它一切不管。

蘇：不顧一切過分追求自由的結果，破壞了民主社會的基礎，導致了極權政治的需要。

蘇：極端的自由其結果不可能變為別的什么，只能變成極端的奴役。蘇；人民領袖的所作所為，亦是如此。它控制著輕信的民眾，不可抑制地要使人流血；他誣告別人，使人法庭受審，謀害人命，罪惡地添嘗同胞的血液；或將人流放域外，或判人死刑；或取消債款，或分人土地。最后，這種人或自己被敵人殺掉，或由人變成了豺狼，成了一個僭主。

第九卷：

蘇：關于最惡的人讓我們一言以蔽之。他們是醒著時能夠干出睡夢中的那種事的人。

蘇：沒有一個城邦比僭主統治的城邦更不幸的，也沒有一個城邦比王者統治的城邦更幸福的。

蘇：人的基本類型有三：哲學家或愛智者、愛勝者和愛利者。蘇：（哲學家）是唯一有知識和經驗結合在一起的人。蘇：推理最是哲學家的工具。

蘇：僭主暴君離真正的固有的快樂最遠，王者離它最近。蘇：心靈比身體可貴得多。

蘇：（理想中的城邦在地球上是找不到的）或許天上建有它的一個原型。

蘇：我們一定不能把對個人的尊敬看得高于真理。蘇：荷馬確是最高明的詩人和第一個悲劇家。蘇：一切能毀滅能破壞的是惡，一切能保存有助益的是善。蘇：（正義者）的每個行動、他和別人的交往，以及他的一生，到最后他總是能從人們那里得到光榮取得獎品的。蘇：讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。

讀《理想國》心得

在《理想國》中，與蘇格拉底討論“什么是正義”這一問題的智者們對正義提出了多種解釋。克法洛斯認為，正義就是講真話，欠債還錢；玻勒馬霍斯認為，正義就是幫助朋友，損害敵人；色拉敘馬霍斯認為，人們都是把守法當作正義，但法律是每一國家的統治者制定的，統治者都是強者，他們制定的都是對他們自己有利的法律，因此，所謂正義就是強者的利益。另一智者格勞孔對正義作另一解釋：人們在相互損害中對從這種損害中的獲利與受害相比較，發現害大于利，于是相互協議、制定法律，放棄相互損害；由于人們把守法踐約叫作正義的，所以，正義的本質就是最好與最壞的折衷，正義就是源于人們的契約或協議。柏拉圖借助于蘇格拉底之口，對上述正義觀念加以反駁。反駁并不太有力，但柏拉圖在陳述自己的正義理想或主張時，卻非常精彩。

柏拉圖對正義的討論，是從區分城邦正義、個人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個人的德行，屬當時普遍重視的四主德（正義、智慧、勇敢、節制）之一。柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個人，借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。

柏拉圖認為，城邦是由在分工的基礎上、各具技藝的各種工匠、農民、商人所組成的共同體。城邦發展到一定規模的時候，同外界的戰爭不可避免，這就需要城邦保衛者。城邦保衛者包括統治者和輔助者。三種人的分工如下，城邦統治者，因具有知識，考慮整個國家大事，對國家事務進行謀劃安排；城邦護衛者是統治者的輔助者，他們是被選拔出來的專門從事戰爭、保衛城邦的人；各種工匠從事自己的手藝工作，農夫種地，商人貿易。

在柏拉圖看來，要通過一些特定的制度安排，對城邦護衛者加以教育、培養。這些制度包括：進行各種誘惑性考察，選拔那些注重公益、經得住考驗、無懈可擊者擔任護衛者；護衛者專職化，專門從事軍事訓練和戰斗，不得學習其它工藝；以良好的音樂來陶冶護衛者的精神；以嚴格的體育來鍛煉護衛者的身體；護衛者的生活方式必須是公有制，不得有自己個人的房屋、土地、金錢，也不得有個體的家庭；婦女、子女一律公有。在這種特定的制度安排下，三種人被嚴格地區別開來，不至于品性混雜。由此，按照三種人各自的品性，各自從事適宜于其從事的職業。當三種人在國家里各做各的事———統治者以自己的智慧統治城邦、輔助者以自己的勇敢保衛城邦、工匠商人農民等節制欲望、接受哲學家的智慧統治———而互不干擾時，城邦就是正義的。

柏拉圖在推導出城邦正義之后，進而論述個人正義。在他看來，個人與城邦相似，在個人的靈魂中也具有和城邦的構成成份相似的三個組成部分：用以思考和推理的理性；使人發怒的激情；使人感受到愛、餓、渴的欲望。柏拉圖認為，理智體現出智慧，類似于城邦的統治者，是為整個城邦的利益而謀劃的，所以它在個人靈魂中應該起領導作用。激情類似于城邦中的輔助者，輔助、協助理智的領導。欲望的滿足會使人感到快樂，但欲望過大過強會使人變得邪惡，因此，必須由理性和激情結成盟友去領導欲望，使欲望受到節制。通過教養、教育，通過訓練，人們的理智和激情就能夠起到領導作用。個人正義就在于，他心靈的各個部分各起各的作用，領導的領導著，被領導的被領導著。具備個人正義的人，或正義的人，不會監守自盜，不會瀆神、偷竊、不會出賣朋友，出賣祖國，不會違反誓言或協約，不會犯其它種種別人可能犯的罪惡。

真實的正義不是表現為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內部“各做各的事”。“這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內秩序井然，對自己友善。”“不正義應該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個部分起而反對整個靈魂，企圖在內部取得領導地位……。” 《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。傳統中國政治法律思想史認為，君主制是天經地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現在仍然生活在帝制或君主專制制度中。

圍繞著國家正義的制度設計，柏拉圖在人類史上首倡公有制。這種關于公有制的論述，不是對原始公有制的描述，而是在人類文明得到相當程度的發展的基礎上，對一定國家和地區實行的公有制原型的理論概括，是經過理論加工的公有制。這種關于公有制的理想，對后來的空想社會主義理論發展起到了思想先導作用。由于科學社會主義是在空想社會主義理論的基礎上發展起來的，就這個意義上來說，柏拉圖思想對科學社會主義理論起到了啟示和先導的作用。

第五篇：理想國讀書筆記

年 級： 2011級 專 業： 課程與教學論 姓 名： 楊 帆（1108121009）課程名稱：教育思想流派與中外名著選讀 任課教師： 羅平成 績： 批改日期：

《理想國》讀書筆記

楊 帆

作者簡介：

柏拉圖（Plato，Πλ?των，約公元前427年－前347年），古希臘偉大的哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學家。柏拉圖原名阿里斯托勒斯（Aristocles），阿里斯托勒斯自幼身體強壯，胸寬肩闊。因此體育老師就替他取了“柏拉圖”一名，“柏拉圖”希臘語意為“寬闊”。后來，柏拉圖的名字被延用下來，流行至今。柏拉圖出身于雅典貴族（他的母親是雅典立法者梭倫的后裔），青年時師從蘇格拉底。蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細亞和意大利南部從事政治活動，企圖實現他的貴族政治理想。公元前387年活動失敗后逃回雅典，在一所稱為阿卡德米（Academy）的體育館附近建立了一所學園，此后執教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學思想主要集中在《理想國》（The Republic）（又譯作《國家篇》）和《法律篇》中。

主要作品：

柏拉圖的著作主要可以分為三個階段：

1．早期階段，“蘇格拉底”的對話；

2．成熟期的對話，包括《理想國》； 3．后期的對話，包括《法律篇》。

以他的名義流傳下來的著作有40多篇，另有13封書信。柏拉圖的主要哲學思想都是通過對話的形式記載下來的。在柏拉圖的對話中，有很多是以蘇格拉底之名進行的談話，因此人們很難區分哪些是蘇格拉底的思想，哪些是柏拉圖的思想。經過后世一代代學者艱苦細致的考證，其中有24篇和4封書信被確定為真品，主要有：

I、《伊壁鳩魯篇》、《蘇格拉底的申辯》、《克力同篇》、《斐多篇》；

II、《克堤拉斯篇》、《泰阿泰德篇》、《智士篇》、《政治家篇》；

III、《巴曼尼得斯篇》、《菲力帕斯篇》、《饗宴篇》、《斐德羅篇》；

IV、《阿奇拜得篇之一》、《阿奇拜得篇之二》、《高爾吉亞篇》； V、《智者篇》、《政治家篇》、《斐利布斯篇》、《法律篇》、《理想國》、《蘇格拉底之死》。柏拉圖偽作也有重要的學術意義，以下著作被認為是后世偽托的作品： 《米諾斯》（Minos）《歐律克西亞斯》（Eryxias）《泰戈斯》（Theages）《克里托芬》（Cleitophon）《愛人》（Lovers）。

主要思想：

柏拉圖認為任何一種哲學要能具有普遍性，必須包括一個關于自然和宇宙的學說在內。柏拉圖試圖掌握有關個人和大自然永恒不變的真理，因此發展一種適合并從屬于他的政治見解和神學見解的自然哲學。

柏拉圖認為，我們對那些變換的、流動的事物不可能有真正的認識，我們對它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運用我們的理智來了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉圖認為，知識是固定的和肯定的，不可能有錯誤的知識。但是意見是有可能錯誤的。

在柏拉圖的《理想國》中，有一個著名的洞穴比喻來解釋理念論：有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實的東西。最后，一個人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對于那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。

柏拉圖利用這個故事來告訴我們，“形式”其實就是那陽光照耀下的實物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理性世界來說，是黑暗而單調的。不懂哲學的人能看到的只是那些影子，而哲學家則在真理的陽光下看到外部事物。但是另一方面，柏拉圖把太陽比作正義和真理，強調我們所看見的陽光只是太陽的“形式”，而不是實質；正如真正的哲學道理、正義一樣，是只可見其外在表現，而其實質是不可言說的。

創作背景：

《理想國》、《政治家篇》、《法律篇》是柏拉圖集中闡釋其政治思想的三篇著作，其中《理想國》最為著名。《理想國》的核心是正義，全書圍繞正義問題展開。哲學王統治則是實現柏拉圖正義理想的關鍵，離開哲學王統治，正義的實現也就成了一句空話。因此，為了實現正義理想，哲學王統治是必要的。同樣，哲學王統治也是合法的，它的合法性不在于人們的同意，而在于哲學家基于智慧統治的自然正當性，它無需經過人們的同意。有了必要性和合法性，不等于就有了可能性。柏拉圖認為，哲學家統治盡管不是完全不可能的，但極其困難。哲學家的產生就比較困難，哲學家成為統治者更為困難。最后，柏拉圖提到，如果哲學家有幸成為統治者，它要根據理想的模型來改造現實的城邦，建立一個正義的國家。

在《理想國》第一卷和第二卷的上半部分，柏拉圖借蘇格拉底之名批判了三種正義觀。當被批判者要求蘇格拉底闡述自己的正義觀后，蘇格拉底采用以大見小的方法，先論述城邦正義，再論述個人正義。要闡釋城邦正義，必須構建完整的城邦。第二卷下半部分到第四卷上半部分，即是對完整城邦的構建。城邦完整構建后，就可以在其中找到了正義。第四卷下半部分柏拉圖闡釋了城邦正義與個人正義。

讀書筆記：（全書共426頁）

8月20日至9月16日（p1-p81頁）P3：他說：“別提啦！洗手吧不干啦！謝天謝地，我就像從一個又瘋有狠的奴隸主手里掙脫出來似的.”這句話里體現出在索福克勒斯看來，過去自己生活在談情說愛的世界里并不幸福、快樂，就想當奴隸一樣沒有自由，也就是那并不是自己真正向往追求的生活。

P5:“蘇：我看你不大像個守財奴，所有才這么問問。大凡不親手掙錢的人，多半不貪財；親手掙錢的才有了一文想兩文。像詩人愛自己的詩篇，父母疼自己的女兒一樣，賺錢者愛自己的錢財，不單是因為錢有用，而是因為錢是他們自己的產品。這種人真討厭。他們除了贊美錢財而外，別的什么也不贊美。”這段話讓人聯想起什么是教育里面的話，大概這么說的：只有從自己身上產出的東西才會有情感，在教育學生的過程中一定得注意這一點，尤其是德育里一定得讓學生有情感的產出，這樣才能達到德育的目的。

P6：“譬如說，你有個朋友在頭腦清楚的時候，曾經把武器交給你；假如后來他瘋了，再跟你要回去；任何人都會說不能還給他。如果竟還給了他，那倒是不正義的。”所以說不是拿了別人東西還就一定時正義的，還應看具體情況與最終的結果是好還是壞。

P21——p43：蘇格拉底與色拉敘馬霍斯辯論有關正義與不正義者之間快樂與痛苦及哪個強有力有一些啟示：如醫生、音樂家等蘇都是通過其他事物逐漸引導色到討論的話題上證明他自己的觀點。作為一個教育工作者對自己的學生也應如此，不是把自己的思想強加給學生，而是通過學生能理解的事物逐漸引導學生理解更深奧的到來。

第一卷總結：（p1-p43）

第一卷主要是蘇格拉底通過對話在陳述一些自己有關愛情、生活的觀點，然后從他與色拉敘馬霍斯的對話引入到正義和不正義的話題。并且著重討論了正義與不正義者之間快樂與痛苦還有哪個更加強有力這一話題。

P71：在教體操之前先教音樂。也就是說對兒童講故事，看起來是假的但是需要向孩子們傳達最真實的教育。體操前的音樂也是為了能教好體操。

P72：蘇：一個人沒有能用言語描繪出諸神與英雄的真正本性來，就等于一個畫家沒有畫出他所要畫的對象來一樣。一本書一個故事沒有正面的思想支撐就是沒有價值的，比如明明是神卻去丑化他誹謗他，該樹立的美好形象完全沒有，反倒給他壞的形象，好比老鼠是忠臣，貓、狗是奸臣因，這是一種是非顛倒，錯誤的價值宣傳，是不好的故事或者書本。

第二卷總結：（p44-p81）

通過對教育和有關畫家的陳述，蘇格拉底清楚的陳述了，應該有什么樣的教育和怎樣做一個有辨別力的人，從而說明正義與不正義之間有著本質的不同不能混為一談。

9月18日（P81-p141）

P83：蘇：如果一個人相信地獄是確實存在的而且非常可怕，他能不怕死，打仗的時候能寧死不屈不做奴隸嗎？事實上不知道就無所畏懼，何況地獄到底恐怖與否只有去過的人知道，活著的人是無法得知的。言下之意就是能否對我們的兒童去掉這些對死亡的恐怖的教育，讓兒童能更加勇敢做一個勇士。事實上這一說法很有道理，不是說那些對死亡描述的詩詞歌賦不好不美，但是相比之下如果不能讓我們兒童成為一個勇士、好人，那是否應該去掉呢？也就是說去掉消極教育，進行更多積極教育。但是，如果人真的這么勇敢，對死亡無所畏懼，那他不怕死也不怕周圍的人死，是不是會成為冷血動物，人類生活就沒有了情感。

P88：蘇：我們還必須把真實看得高于一切。如果我們剛才所說不錯：虛假對于神明毫無用處，但對于凡人作為一種藥物，還是有用的。那么顯然，我們應該把這種藥物留給醫生，一般人一概不準碰它。也就是說真實固然重要，就像下文的例子，病人不對醫生說真實情況，那他可能得不到好的治療甚至死亡。但是虛假有時候也可以給人以精神上的支持。但是得學會克制，也就是節制。

P101：說到故事的音樂部分，大家喜歡混合載體。事實上，人的總是會趨向選擇刺激視覺、聽覺且新穎的東西，但是事實上這些東西不見得對人們好。

P106：蘇：不過有一點你是可以立刻決定下來的，——美與丑是緊跟著好的節奏與壞的節奏的。生活中這一點非常容易發現，正是因為有丑才讓人們對比出什么是丑。不僅僅是音樂，做人做事或者周圍的事物都是如此。因此要學會判斷生活中的好與壞，因為他們往往會在一起。

P107-108：蘇：親愛的格勞孔啊！也就是因為這個緣故，所以兒童階段文藝教育最關緊要。一個兒童從小受了好的教育，節奏和諧浸入他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結果就會相反。再者，一個受過適當教育的兒童，對于人工作品或自然物的缺點也是最敏感，因而對丑惡的東西會非常反感，對優美的東西會非常贊賞，感受其鼓舞，并從中吸取營養，使自己的心靈成長既美且善。對任何丑惡的東西，他能如嫌惡臭不自覺地加以譴責，雖然還年幼，還知其然而不知其所以然。等到長大成人，理智來臨，他會似曾相識，向前歡迎，因為他所受的教養，使他同氣相求，這是很自然的嘛。讀完這段話有種特別舒服的感覺，覺得人的判斷力原來是來自于兒童從小受的教育，而音樂是一個很好的教育工具。非常喜歡這段話的描述，也明白了音樂教育的重要性。音樂教育與美好的教育是一體的，他們不可分割。

P109：蘇：那么，真正受過樂的教育的人，對于同道，氣味相投，一見如故；但對于混身不和諧的人，他避之唯恐不遠。這可能就是所謂的什么樣的人會吸引與自己同類的人。我們生活中比比皆是，也正是如此應當培養兒童能吸引也喜歡美好的人的能力。

P111:蘇：接受音樂教育之后，年親人應該接受體育鍛煉。音樂給人以精神方面的教育與鍛煉，而體育會給人好的體魄，這樣人基本的素質就具備了，成為國家的棟梁之才能為國家做出應有的貢獻。這似乎有點像心理學上的層級理論，但又不全是，這里說明的是教育有先后從基礎開始。而層級理論是從低級到高級。

P118：蘇：??如果心靈原來壞的，或者變壞了的，他們就不可能很好地醫病了。心靈壞的，就不會從病人的角度出發去醫病，而是有自己的利益目的。如今很多醫生為了買藥而醫病，是藥三分毒，多吃藥對病人也是一種傷害，如果食物療法可以更加健康或者病人的身體能自我修復不需要吃藥了，心靈好的醫生就會真正從患者的角度出發給他們最誠心的建議。而有些目的不純的醫生為了賣藥而醫病的人就會一直建議病人吃藥達到盈利的目的。

P128-129：蘇：?“銅鐵當道，國破家亡”?前文說了，老天鑄造人的時候在有些人身上加入了黃金，這些人是寶貴的統治者；在輔助者（軍人）的身上加入了白銀；在農民以及其他技工身上加入了鐵和銅。其實這不是要表明人生來的差別很大，二是說有些人從小就開始了某些美好品質的形成，而有些人卻沒有，正是這種常年累月的影響，然銅鐵般的人無法當道統治國家，他們身上不具備統治者的品質，后來也很難形成。

第三卷總結（p82-p131）：

從討論故事的內容、形式或風格入手開始談，是為了陳述教育的一個先后順序，先進行什么教育再進行什么教育才能培養心靈美的人。后來達成一致意見為怎樣給護衛者以住處及其它的一切達成一致意見，并且制定法律、P133：蘇：?因為，我們建立這個國家的目標并不是為了某一個階段的單獨突出的幸福，二是為了全體公民的最大幸福；因為，我們認為在一個這樣的城邦里最有可能找到正義，而在一個建立得最糟糕的城邦里最有可能找到不正義。?整個城邦人或全人類的幸福總會以一些人的犧牲為代價。那些為正義為美好好犧牲的人必須有著犧牲小我幸福所有人的精神，這樣才能實現整個城邦的幸福，而不是少部分人的幸福。

P134：蘇：似乎有兩個原因能使技藝退化。阿：哪兩個原因？蘇：貧和富。下文舉了一個例子說當陶工變富了時就不再勤苦地對待他的手藝了！其實事實上就是這樣，貧和富這些物質生活的改變很能影響一個人的行為，要做的貧賤不能移，富貴不能淫不是那么容易，世俗中的人很容易受影響。

P137：國家大到還能保持統——我認為這就是最佳限度，不能超過它。國家大，團結就會有力量，但是太大了，統治者無法管理到，那就失去大的意義了。

9月22日（P142-170）

P144：蘇：那么可想而知，這個國家一定是智慧的、勇敢的、節制的和正義的。這是柏拉圖對理想城邦建立起來后四大美德的解釋即：智慧、勇敢、節制、正義。時至今日，四大美德還是可以作為現代社會的一個追求的目標，一點都沒有隨時間的推移而褪色。

P153：蘇：我的意思是說，我們一直以某種方式在討論這個東西，但是我們自己卻始終不知道我們是在談論著它。也就是下文所說的，正義就是只做自己的事而不兼做別人的事。有時候說話做事就是這樣，事實上已經說到點子上了，只是沒有挑明挑破而已。

P162：蘇：不過我們還是應當認為，特定性質的東西關系著特定性質的相關者，僅本身的東西關系著僅本身的相關者。下文舉例說，較大者關系著較小者，重關系輕，快關系慢，冷關系熱等等。很多東西之間是相互關聯著的。而那些特定性質的東西如健康和疾病的科學就是健康的科學和有病的科學，他們只關系著特定性質的相關者。

9月23日（p171-200）第四卷總結（p132-176）：

從理想城邦的四大美德智慧、勇敢、節制、正義開始逐一描述理想城邦的建立需要什么和理想城邦中的統治者與護衛者，如果他們都具有這些美德，那么就會成為一個比較完滿的城邦。

P181:蘇：我們一向是用音樂和體操教育男子的。前面第二卷中已經說到了這個問題，先用音樂讓其有美好的心靈成為高雅的人，然后體育鍛煉使其有健康的身體。這些都是真的男子來教育的。可是對于女子呢，應該進行一樣還是有區別的教育，這里為下文提出了疑問。

P183：蘇;?既說男女應該有同樣的職業，又說他們之間有很大的自然差別，這豈不是在犯自相矛盾的錯誤嗎？?男女事實上有人具有一樣的天賦，因此他們會有同樣的職業，雖然他們確實有很大的自然差別，卻都一樣能做好同樣的職業，如女孩喜歡護衛者的工作又擅長，那么我們就應當以相同的教育方式來培養她們：先音樂后體育，使得他們適應這種職業，只是她們天然的體質弱可以相對分擔輕一些的任務。

P195：蘇：女人應該從二十到四十歲為國家撫養兒女，男人應當從過了跑步速度最快的年齡到五十五歲。這里對男人的要求如果放到現代社會似乎會有些不現實。當時的社會要求男人都以國家為重，應當把自己最美好的年華獻給國家，事實上每一個時代每一個男兒都應有這種奉獻精神。

9月27（p201-241）：

P207:蘇：好極了。我們已經說過，結婚的機會對于優秀人物，應該多多益善，以便讓他們盡可能地多生孩子。從優生學的角度講這樣是有益的，但是從長遠發展來看，如果優秀人物可以多結婚，那誰來定位什么樣的人能稱為“優秀”，而且，如果說優秀就可以多結婚那么社會會容易亂倫，長遠來看是個精神缺乏的社會，這樣也無法達到真正的優生的目的。

P223：蘇：因此，你是不是把意見看作比知識陰暗，比無知明朗。讀這句話時可以結合前面的有和無之類的，但是還是不能理解為什么會有這樣的比喻。

P225：蘇：還有許多東西我們說它們是大的或小的，輕的或重的，難道不可以同樣把大的看作小的，小的看作大的輕的看作重的，重的看作輕的嗎？事實上事物本身就無所謂大小、輕重，只是有了對比的對象才會有形容它的詞，因此許多東西既是大的也是小的，既是重的也是輕的。

第五卷總結（p177-p227）：這一卷討論培養適合護衛者的男人女人，并且著重從國家利益的角度討論了適合養育兒女男女的年齡階段以及婦女兒童共有的好處，還設計了優生的一些討論。最后在著重討論了看待事物和問題以怎樣的角度和心態才是真正的哲學家。

P240：蘇;因此我認為這也是很合理的：如果得到的是不適合的培養，那么最好的天賦就會比差的天賦所得到的結果更壞。這個歷史和現在都有很好的證明，江郎才盡就是一個很好的例子，他原本是很有才的人，可是因為社會生活給他帶來了過多榮譽及一些外在的誘惑導致他不在專心知識本身了，因此他也沒有得到很好的一個外在環境，最后成人以后成為一個資質平平的人。

9月29日（p242-290）

P251-252:蘇：?我們所構想的體制是曾經實現過的，或正在實現著，或將會實現的，只要是哲學女神在控制國家。這不是不可能發生的事情，我們不認為是不可能的，同時我們也承認這是件困難的事情。?蘇格拉底贊成哲學家來治理城邦，討論中可以看出，他認為言行都善的人可以治理出一個善良的國家。

P253：蘇：因此，和神圣的秩序有著密切交往的哲學家，在人力許可的范圍內也會使自己變得有秩序和神圣的。但是誹謗中傷是無所不在的。與好人交往會更好，與壞人交往過多也容易更壞，是所謂的近朱者赤，近墨者黑。因此哲學家與神圣的東西交往密切他們也會更加神圣，變得更加美好。教育也要學會給學生帶來好的影響，讓學生少接觸消極的東西，多接觸積極美好的事物。

P266-267：蘇：人的靈魂就好像眼睛一樣。當他注視被真理與實在所照耀的對象時，它便能知道它們了解它們，顯然是有了理智。但是當它轉而去看那暗淡的生滅世界時，它便只有意見了，模糊起來了，只有變動不定的意見了，又顯得好像沒有理智了。人家說，眼睛是最不能相信的，耳朵也是會騙人的。事實上是告訴人們我們需要靠內心去判斷事物。也就是說人的靈魂才是最透徹明亮的眼睛，有了它真正的眼睛才不會被蒙蔽。

第六卷總結（p228-271）：本卷從討論城邦需要的優秀人才開始，例舉了航海者來說哲學家的處境。這一卷重點是討論城邦的統治者如果是哲學家有哪些優勢。

P284：蘇：好，你知道感覺中的東西有些是不需要求助于理性思考的，因為感官就能勝任判斷了。但是還有一些是需要求助于理性的，因為感官對它們不能做出可靠的判斷。生活中有很多這樣的例子，是驢子還是騾子根本不需要理性的參與，眼見就知道了，而有時候對人的判斷還不能僅僅依靠我們的眼睛。有些人會掩飾，一次兩次根本不知道他到底是什么樣的人，我們需要更多的理性分析。但是，教育中我們似乎強調的是一種理性教育，但是不僅僅有了理性就可以，感性思維往往也會給人以正確的判斷。因此，這兩中思考問題的方式是都需要的。

10月6日（P291-350）

P291：蘇：因此，我的好朋友，幾何學大概能把靈魂引向真理，并且或許能使哲學家的靈魂向上面，而不是轉向下面，象我們如今錯做的那樣。從這里可以看出柏拉圖非常重視幾何學，他認為幾何學認識的是永恒的事物，并且對學習其他科學是有幫助的。他還認為不懂幾何的人不適合討論哲學的問題。他們認為算術、幾何、天文學是青年分別要進行學習的幾門功課。但是究竟為何如此，詳細原因還是不是很清楚。

P304：蘇：因為一個自由人是不應該被迫地進行任何學習的。因為，身體上的被迫勞累對身體無害，但，被迫進行的學習卻是不能在心靈上生根的。身體上的被迫勞動不會對身體造成傷害，可是被迫學習不但不能達到學習的效果，還可能對身體造成傷害。因此，教育應該給學生以快樂而不是強迫，應給以快樂而不是痛苦。

P304-305：蘇：因此，我的朋友，請不要強迫孩子們學習，要用做游戲的方法。你可以在游戲中更好的了解到他們每個人的天性。早在這里我們就可以看到教育的一些新理念：游戲教學法。事實上如今在年齡比較小的孩子們身上用到了很多，寓教于樂的思想也是因為如此。孩子們的學習不應當建立在對他們心靈有傷害的基礎上。

P305:蘇：這也是有無辯證法天賦的最主要的試金石。因為能在聯系中看實物的就是一個辯證法者，不然就不是一個辯證法者。原來早在柏拉圖的文章中就提到了辯證法，而且表達的意思也幾乎相同，只是這里的辯證法是針對選拔人才提出來的具體到了某一個實物。

第七卷總結（p272-311）：這卷主要是從城邦需要的人才上討論青年人應當學習算術、幾何、天文學這些科目，以及學習這些的原因從而成為城邦的有用之才。并且還具體說到了一些教育的方法與思想。

P322:蘇：長此下去，發了財的人，越是要發財，越是瞧得起錢財，就越瞧不起善德。好象在一個天平上，一邊下沉，一邊就往上翹，兩邊總是相反，不是嗎？曾經聽一位老師說過，如果上天想懲罰一個人有兩種方式，一種是天災，一種是讓他發財。天災可以讓人喪失性命，而發財可以讓人喪失精神。發財了的人不在重視腳踏實地，越發財越以為什么都是偶然，從此不再務實不注重自己的德行，這是事實。看看周圍發了橫財的人，什么叫財大氣粗都一一盡顯。

P329：蘇：那么，從寡頭政治過渡到平民政治是不是經過這樣一個過程——貪得無厭地追求最大可能的財富？寡頭政治（oligarchy），不僅是在政府之事務中服從少數人之統治的政治，而且在任何團體，諸如一個教堂、工會、學校，或者任何其他機關中，由少數人所管治者，均可稱為寡頭政治。平民政治是為人民，屬于人民，由于人民的政治。

P345：蘇：這個故事說，一個人如果嘗了哪怕一小塊混和在其他祭品中的人肉時，他便不可避免地要變成一只狼。你一定聽說過這個故事吧？好比生活中，你做了一次小偷你就是小偷，并不會因為只有一次而有所不同，因為從那一次起你的德行就變了，心靈已經不再純潔了。

10月7日（p351）

第八卷總結（p312-351）：從個人品質討論到國家領導人，從個人發展討論到國家政治，從細處到宏觀來討論怎樣做一個有善有德的人和建立一個擁有什么樣的政治的城邦。所謂“僭（jian）主政治”，“英譯用Despotism，亦即無限制的專制統治。”不僅僅是僭主政治，前文還解釋了什么時候寡頭政治，什么是平民政治，并解讀了它們的本質。

10月9日（p352-426）

P355：蘇：行，我來說。我認為，在一個人的心靈被一個主宰激情完全控制了之后，他的生活便是鋪張浪費，縱情酒色，放蕩不羈等等。一個人的心靈如果被激情控制，那便不懂什么叫節制了，沒有節制的心靈那他的生活理所當然的不會被控制，理所當然他的生活會完全在軌道之外。

P356：蘇：凡可以搶劫的他都必須去搶，否則他就會非常痛苦。生活中并不缺乏這樣的人。有些小孩看到別的小朋友有什么東西自己喜歡立馬就搶過來，不懂得別人的痛苦也不會理解別人，只顧及自己的感受。因為這種孩子從小就習慣了想要什么父母就會給，從來沒有從別人的角度思考過問題，別人難過不難過他們根本不在乎，這樣從小就很自我的方式，以至于長大了也一樣不搶過來他還會很痛苦，也正是因為如此僭主的天性是永遠體會不到自由和真正友誼的滋味的，他們的生活是非常痛苦的。因此家庭教育中還是應當注意到讓孩子懂得分享與經歷一些困難才得到一些自己想要的東西。也

第九卷總結（p352-386）：欲望的問題這一卷主要講僭主式是從民主式人物發展來的他們的欲望不僅沒有壓抑住還無止境的發展下來以至于完全失去了節制這一美德。他的性格是這樣的：鋪張浪費，縱情酒色，放蕩不羈并不快樂，并且得不到真正的朋友無法體會友誼帶來的快樂，政治其實也可以用人來比喻，真正的僭主是不會快樂的，僭主政治也無法帶給人們幸福。

P392：蘇：那么，如果一個人既能造被模仿的東西，又能造影像，你認為他真會熱心獻身于制造影像的工作，并以此作為自己的最高生活目標嗎？如果這個人對事物模仿有真知必定容易愛上這個事物，如果還讓他退而求其次只是模仿不去追求出色的真品實在是很難以相信。

P401：蘇：因此，模仿術乃是低賤的父母所生的低賤的孩子。雖然這句話說得很刺耳，讓人不怎么好接受，因為我們一直在做著這些事情寫作文、練字基本上都是模仿。事實上咱們普通人也許真的很難發現作文與寫字的真諦，因此也就一直在模仿中度過。但是事實模仿終究只能是平庸，如果有一天能寫出自己風格的文章與字體那便是寥寥無幾的大師，這也必定要付出和經歷一番艱苦的磨練。

P402：蘇：一個優秀的人物，當他不幸交上了惡運，諸如喪失了兒子或別的什么心愛的東西時，我們前面不是說過嗎，他會比別人容易忍受得住。后面還說道這不是他不覺得痛苦，而是因為他對痛苦能有某種節制。事實上經歷痛苦誰的心都會痛，而忍受住這種痛苦才能給周圍的人帶來更多一些的舒服感。也正是因為這樣他的忍受會在人多的時候更加需要。因為過度釋放自己的情感事實上也是于事無補的。

P410：蘇：一切能毀滅能破壞的是惡，一切能保存有助益的是善。聽起來似乎很有道理，但是還是不怎么理解，尤其是前一句，能毀滅能破壞的是惡，事實上我們周圍有很多好人好事好的愛情最后沒有結果被破壞了，難道都是惡的嗎？

P424：?不幸是自己的過錯?人有時候會埋怨自己倒霉別人幸運，但是事實上很多時候是我們自己的問題，因此生活里的我們應該多多檢查自己的問題。

第十卷總結（p387-426）：這一卷又從整體上把握善與惡，然后討論善與惡的根源以及結果，一切能毀滅能破壞的是惡，一切能保存有助益的是善。

總結：《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質應該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學思想的貴族統治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權力應掌握在哲學家的手中，哲學家必須是有護衛國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，并維護統治者的任何決定。同時，他認為掌權者和被統治者間應保持和諧、團結的關系，被統治者要服從統治者的所有政策，這樣，才做到了節制和正義。而整個文章最能打動我的是教育的思想。他認為“接受音樂教育之后，年親人應該接受體育鍛煉。”音樂給人以精神方面的教育與鍛煉，而體育會給人好的體魄，這樣人基本的素質就具備了，成為國家的棟梁之才能為國家做出應有的貢獻。