第一篇：理想國讀書筆記2000字(共7篇)
篇一：《理想國》讀書筆記 讀《理想國》 對話plato 伯羅奔尼撒戰爭，遍地兵燹，雅典城邦衰落，疫癘流行，那一位系出名門的偉人，深思自省，于是，有了《理想國》，從此，西方有了一顆堪與《圣經》爭輝的明星，震古爍今。
他借蘇格拉底之口，以探討正義為由，創制了一個極盡他心中之美好的理想國度，其中包括國家的組成、成員的分工、管理者的職責、青少年的教育、男女平等、哲人為王以及哲學王的標準和培養等方方面面的問題，同時還穿插著他一些諸如洞穴比喻和理念論的哲學思想。
在《理想國》中，對于國家與各個階層，柏拉圖認為，理想的國家即正義的國家，是智慧、勇敢、節制三者的和諧有序的結合，三種品質的載體相應的就是社會上的三個階層。為數甚少的有用智慧的知識階層，叫做統治者；處在中間階層的是擁有勇敢品質的人，叫做護國者，處在最底下的階層的是那些無知、不能做自己主人的人，在政治上必須由統治者統治。只要各個階層實踐了與自身相適宜的美德，正義的國家就實現了。初讀不免被其的大膽構建所吸引與感動，然細讀之，會發現，在那華麗的語言、縝密的邏輯、豐富的想象、精彩的闡述背后，是唯心主義的對人性的違背，這，使得他的國家，注定只會也只能成為，理想國。對于教育，柏拉圖認為，教育和培養是當政者應注意的一件大事。理想國的建立和保持，賴于教育，一個人得到的培養如果不合適，那么最好的天賦所得到的結果甚至會比最差的天賦還要壞。理想國中有公民身份的男女兒童的教育從音樂和講故事開始，歌詞、曲調和故事內容都要經過嚴格審查，禁止不健康的東西。10歲時所有男女孩子都被送到鄉下去受教育，除識字、閱讀。道德教育外，學習算術、幾何、天文和音樂理論。20歲時，進行第一次篩選，考察其有無辯證法的天賦。30歲時，根據第一次被挑選出的人的綜合表現，做第二次篩選并進行考試。被選出的人用五年的時間專心致志地學習辯證法，35歲時再放到實際工作中鍛煉。撇開教育方法與教育內容不談，這本西方思想史上最富智慧與影響力的著作的教育理念，對于今天我們充分認識教育的重要性，真正將教育視為與經濟、科技有同等地位的國家進步的重要生產力，有重大幫助。
對于哲學，柏拉圖認為，哲學家是真理的追求者和知識的擁有者，他們能夠引領人們認識到事物的本質和世界的存在本身。他們不熱愛權力，但是出于對城邦的責任，在統治者請求的條件下，他們可以出馬為新城邦的建立出謀劃策。也只有他們才能按照善的理念本身在人間制造出善的復制品——正義的國家，簡而言之，哲學家作為統治者，統治者必須是哲學家，這便是“哲學王”的政治主張。
對于法制，柏拉圖認為，治國靠人治，法律的條款固然能限制國民的行動使其不向陰暗面發展，然而人類自身的貪欲是任何制度都難以根除的，故法律的作用是有限的，人類應該從人性善惡的本源入手，控制人自身的貪欲，致力于建立一個有節制的城邦。
然而，到了晚年，他在《法律篇》中指出——在世界上未能找到一個哲學王，看來對人的本性即貪婪、欲望與自私是沒有辦法的。亞里士多德認為，人性的本質即貪婪可惡決定了法律的必要性；眾人的智慧優于一人的智慧；眾人之治優于一人之治。從此奠定了西方的人性論基石。因此西方認為刑罰的目的是矯治，不同于中國的改造，前者注重生理與自然，而后者注重社會與教化。西方認為不能一人獨大、一權獨大，而私法的契約自由、意思自治，就是旨在防范國家隊私權的侵犯，主張小政府大社會，主張罪刑法定、無罪推定。
《理想國》，作為正義的源頭，學者與政治家的必備書，盡管它的評價史上毀譽參半，其歷史地位始終不容動搖。
篇二：《理想國》讀書筆記 《理想國》讀書筆記
一、全書基本框架
全書以柏拉圖的恩師蘇格拉底為主角，借蘇格拉底同格勞孔、玻勒馬霍斯等人的辯論的方式，實際上展示了柏拉圖自己對一個理想國家的建構，以及柏拉圖客觀唯心主義的哲學思想。
全書共十卷。第一卷到第四卷談論何為正義。蘇老在與年輕人的辯論中采用“以大見小”的邏輯，從城邦的正義中尋找個人的正義。第五卷到第七卷討論哲學王的問題。蘇老認為只有哲學家才能真正承擔起治理國家的責任。
全書勾勒出這樣一個理想國：聰明的、理性的、具有自制能力的、愛好智慧的哲學家作為統治者，他們與靈魂里的“理性”部分相符合；具有冒險精神的、勇敢而強壯的公民作為護衛者，他們與靈魂里的“勇氣”部分相符合；一般的勞動者如木匠、水管工、石匠、農夫、農場工人等等作為生產者，他們與靈魂的“欲望”部分相符合。
《理想國》是柏拉圖最著名的代表作，是西方哲學家公認的“哲學大全”。
（一）正義
如上文所言，蘇老在辯論中采用“以大見小”的邏輯方法，暫且不論這種邏輯是否合理，蘇老認為討論什么是一個人的正義是困難的，但是討論一個城邦的正義卻是相對容易的，于是蘇老著手探討城邦的正義。在大體上理想國已經構建的前提下，蘇老認為它一定是“善”的；是“善”就一定是智慧的、勇敢的、節制的、正義的。蘇老使用排除法，先在理想國中找到了前三種，那么剩下的就是正義了。雖說有點牽強，但是蘇老卻得出了一個幾乎完美的正義的定義：每個人必須在國家中執行一種最適合他天性的職務，每個人都作為一個人干他自己份內的事而不干涉別人的事。
蘇老逐一駁斥了正義是欠債還錢、正義是強者的利益、不正義的人過得比正義的人快活得多等觀點，反復強調正義者是快樂的、幸福的。
（二）哲學王
《理想國》的核心是正義，全書圍繞正義問題展開。
高理念的認識，即對“善”的把握，而其他人也只能把握“意見”而已。治國作為一門知識，也只有哲學家才能掌握它，進而有資格執政。柏拉圖認為只有哲學家才能拯救城邦與人民，哲學王的貴族政制優越于榮譽政制（對應爭強好勝，貪圖榮譽的人）、寡頭政制（對應愛財之人）、民主政制（對應民主分子）、僭主政制（禍害最大的政制），而且后面四種政體一種比一種壞。
因為在理想國中，權力集中在少數人手中，因此有些人借此批評柏拉圖，認為其是獨裁者的代言人。其實他們根本沒有理解哲學王的概念。哲學王接受最嚴格的教育，依次為數學、幾何學、立體幾何、天文學、和音，最后是最重要的辯證法。哲學王勇于追求智慧、正義和善，他們是最聰明、最高尚的人；普通人如果沒有接受這樣的教育，就會讓內心的欲望勝過自己的理性，這樣的人治國是萬萬不可的。
（三）洞穴人假設
假定有一些囚徒從小被束縛在一個洞穴里，面朝著洞壁。洞外有一堆火，在洞壁上映照出來往木偶的影子；那些囚徒一定會以為這些影子就是客觀的存在。可是如果有一天，其中的一個囚徒被一種強制力量解開束縛朝洞口望去，他會驚訝地發現那些所謂的“實物”不過是外面木偶的影子。當他極不情愿地被那一種神秘力量拽出洞穴時，他還會漸漸發現所謂的木偶這些實物也不過是太陽的影子。到那時，他就不會在滿足于洞穴里與其他囚徒“快樂”的生活；他會返回洞穴試圖解放其他的囚徒。
在柏拉圖看來，這個世界分為可見世界（現象世界）和可知世界（理念世界），在這個寓言中，洞內世界就比喻現象世界，洞外世界就比喻理念世界。洞壁上的影像、木偶、火光、太陽和太陽下的玩物分別喻指幻象、事物、善、至善和萬有的理念。這是一個宏大的哲學體系。
三、我的感想
柏拉圖生活在兩千多年前的古希臘，其思想必然帶有一個時代的局限性。對于《理想國》中一些錯誤的觀點，我們不可求全責備。但是，柏拉圖的許多深邃的洞見，不容否認。柏拉圖皓首窮經，苦心孤詣，留給后人以《理想國》這一人類智慧的成果。后輩見仁見智，存乎其人，毀之譽之，各求其安。
與馬克思的辯證唯物主義不同，柏拉圖是典型的客觀唯心主義。我們暫且不談誰對誰錯，本來追求真理就是一個永無止境的過程。
柏拉圖認為，世界有可見世界和可知世界之分。可見世界的事物都是暫時的，只有可知世界的事物才是永恒的、客觀存在的。在可見世界里，太陽居于最高地位，太陽下的萬物不過是太陽的影像；同樣，可知世界里，善居于最高地位，其他事物不過是善的影像。在“日喻”中，柏拉圖指出：“太陽跟視覺與可見事物的關系，正好像可知世界里善本身與理智和可知事物的關系一樣。
那么，洞穴人假設對今天的我們最大的意義是什么呢？
其實，我們每個人最開始時都是那些被束縛在洞穴的囚徒，年復一年面對著洞壁，無法轉頭，天真地以為洞壁上的影子就是真實的存在。直到有一天，某種強制性力量解開了我們的束縛，迫使我們轉頭，我們才發現這些“真實的存在”不過是虛幻的影像。這種強制性力量，就是教育。
反觀現代深受實用主義、實證主義影響的教育，遠遠背離了教育的本質。我們的教育還在教導學子求真求善嗎？還在教導學生探索世界與追求真理嗎？什么真理呀、至善呀，早已被那些“教育家”扔進了廢紙簍，取而代之的是一大堆實用技術，不再關心靈魂的發展。這種教育，培養出來的就是柏拉圖所說的第三種人，不配享有政治權力。
教育在柏拉圖的學說中占有重要的地位。教育本身具有一種強制性的力量。習慣于洞穴生活的囚徒當然不愿意離開自己的安樂窩，只有強迫他出來。我們的教育不能屈從于世俗的壓力，不能把標準降到世俗的水平。
有些人始終對強迫反感，我認為強迫有正義的強迫也有非正義的強迫。類似君主專制的強迫是非正義的強迫，教育對人們向善的強迫是正義的強迫。
我們今天的中國教育，真令人不勝悲哀。表面上從小學到大學一直有思想品德課，表面上我們始終強調加強思想政治教育，實際上30多年來我們一直沒有重視學生的思想道德修養?！耙越洕ㄔO為中心”的口號壓倒一切，學校做的只是技能的灌輸，而不是靈魂的引領。
至善、正義、真理，體現的是我們人類靈魂的高貴。如果我們自甘墮落，那么與禽獸何異？在理想國里，最重要的不是有一個哲學王，而是在這個哲學王的引領下每一個公民都自覺地求真求善。難以忘記《理想國》的最后幾句話，就讓它們作為這篇文章的結尾：“靈魂是不死的，它能忍受一切善與惡。讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世活在這里還是在我們死后得到報酬的時候。
篇三：《理想國》讀書筆記 《理想國》讀書筆記
這本書在大學的時候讀過，讀完之后這么久，能夠記得的無非就是各司其職和哲人王這些東西了，不過據說這本書當中有許多微言大義，所以想來，還是翻出來好好精讀一下，開個帖子，記錄一下讀書過程中的所思所想吧。
譯者引言 讀《譯者引言》。這篇文章我懷疑是兩個人寫得，主要是文風不同，在前半部分，主要使用現在通行的語言，閱讀起來，就像是時人言論。可是后面一部分，卻很喜歡使用一些半白話半古文的寫法了，比如說“見仁見智，存乎其人。毀之譽之，各求所安?！庇直热缯f：“柏拉圖承先啟后，學究天人，根深葉茂，山高水長，其人其學，成歟敗歟？”多是這種文字。風格很不統一，不知道是不是兩位譯者的共同作品。還有就是第四頁將公元前339年蘇格拉底被法庭判以死刑。查蘇格拉底生于公元前469年，卒于公元前399年，所謂339應該是399之誤。商務印書館也會犯這種錯誤啊。通篇大義，在于介紹柏拉圖一生學術發展的簡單理路?；旧暇褪侨齻€階段，第一階段是“壯志雄心的幻滅時期”，這個期間對他影響最大的是蘇格拉底之死。在這個階段他對民主政體產生了極大的厭惡，想想現在居然還有這么多人奉之若神明，真是莫大滑稽。第二個階段是雅典學園階段，在這個階段，柏拉圖重新建立了自己的政治信念，并且寫出《理想國》這樣的巨著。
第一卷
第一段對話主要是蘇格拉底和克法洛斯的對話。探討的主題是克法洛斯介紹作為一位長者對于衰老和死亡的看法?？朔逅沟闹饕^點是人們對于死亡的恐懼并非源自于年齡，也并非源自于貧困，而更重要的是源自于人的性格，有點像現在性格決定命運的說法了。金錢對于人最大的好處是能夠使人更加從容地去思考生活，平心靜氣地面對生活?！坝貌恢鵀樘澢妨松竦募榔泛腿说膫鶆斩捏@膽戰?！?而這一段世俗智慧其實只是蘇格拉底或者是柏拉圖需要的楔子罷了。蘇格拉底話鋒一轉，從債務問題轉向“欠債還債是不是就是正義”的討論了。
第二段對話是蘇格拉底和玻勒馬霍斯的對話。探討的主題是正義。玻勒馬霍斯的觀點一開始是“欠債還債就是正義”，經過蘇格拉底的修正和概括之后，這個觀點被明確成為了“正義就是給每個人以適如其份的報答”。這里其實涉及到倫理學的一個黃金法則：道德回報的對等性?！墩撜Z》當中有一段很著名的對話，“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德?！保ā墩撜Z·憲問》）?？桌戏蜃訉τ谝缘聢笤沟挠^點是持否定態度的，他認為如果以德報怨的話，那么用什么來報答德呢，所以應該用怨來報答怨，用德來報答德，以牙還牙，以眼還眼。這個觀點同玻勒馬霍斯的所引用的觀點非常類似。
蘇格拉底是如何駁斥“正義就是給每個人以適如其份的報答”這個觀點的呢？ 蘇格拉底首先通過一系列例子說明在生活實際中人們更加需要的是一種技術上的幫助，而不是寬泛的“正義”——“把善給予友人，把惡給予敵人”。這樣會推出一個悖論，也就是說正義是無用的東西，技術才是有用的東西。蘇格拉底這番“助產術”的最主要用意我理解是在于說明“正義”是一種專門適用于國家管理的政治才能，而不是一種技術。接著蘇格拉底談論到如果一個人既能夠把善給予他人，又能夠把惡給予他人，那么這個人本身也很難說是一個正義的人。
第三個部分蘇格拉底和玻勒馬霍斯討論什么才是真正的朋友，什么才是真正的敵人，也就是確定道德回報的對象。得出的結論是“假使朋友真是好人，當待之以善，假如敵人真是壞人，當待之以惡，這才算是正義。”也就是說，對正義進行進一步的限定。第四個部分蘇格拉底從這個點出發，討論說正義是人的一種德性，那么人不能用一種不正義的行為使他人正義，也不能用一種正義的行為是他人不正義。
不正義的手段，是不可能實現正義的目的的。用現在的時事來說就是打著高尚目的的旗號，比如說世界和平啊，民主人權啊，人道主義啊，然后用暴力恐怖手段來推進，這其實就是一種不正義。就像當年小日本宣稱他們對亞洲各國的侵略其實是為了“大東亞共榮”，為了“把亞洲國家從殖民主義解救出來”這樣的論調。被蘇格拉底繞了四次之后，玻勒馬霍斯徹底暈了，倒向了蘇格拉底這邊，反對“正義就是助友害敵”這個提法。
第三段對話主要是蘇格拉底和色拉敘馬霍斯的對話。這段對話討論的主題有兩個，一是正義是否是“強者的利益”，另一個是“不正義的人和正義的人，哪個更加快樂？”。色拉敘馬霍斯在對于蘇格拉底的裝b作出了批評之后，旗幟鮮明地提出了自己的看法——“正義不是別的，就是強者的利益?！?這個觀點看起來似乎有點像現在的所謂“強權即是公理”這樣的提法。蘇格拉底先對這個觀點的確切含義進行界定。
但是色拉敘馬霍斯馬上就對這個觀點進行了修正，他認為，所謂的“統治者”是指那種最符合“統治者”標準的“統治者”，也就是最理想的，沒有錯誤的“統治者”。這里其實就有一個“共相”和“殊相”的問題，就好比圓，現實生活中所有的“圓”總不是最理想的“圓”，最符合“圓”的標準的“圓”只能是存在于人們對“圓”的理性思考中。蘇格拉底在這個基礎上進一步展開對這個理論的辯駁?！叭魏渭妓嚩疾皇菫樗旧淼模皇菫樗膶ο蠓盏?。”從醫生和舵手的例子，同理可以推出，統治者的一言一行都為了老百姓的利益。
在接下來的一段當中，色拉敘馬霍斯大談了一通不正義比正義更有利，更能夠在現實社會中如魚得水，“所以說正義是為強者的利益服務的，而不正義對一個人自己有好處、有利益?！?在這一段當中，色拉敘馬霍斯的主要觀點其實就是莊子曾經說過的：“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯；諸侯之門而仁義存焉?！保ā肚f子·胠篋》）不正義的人掠奪人們的錢財、剝奪人民的身體和自由，給別人帶來恐懼。
他主要分為幾個步驟來論證。首先，每一種技藝都有它特殊的功能，這些功能本身并不能對自身產生利益，所以需要使一個統治者放棄自己的利益去服務他人和社會，要么要給統治者名利，要么要給統治者懲罰，也就是說或者給糖、或者給鞭子，才會有人愿意辛苦操勞的去管理城邦。最大的懲罰莫過于如果賢人不出山的話，有可能會被暴君統治。第二步，就是討論“極端的不正義是否比極端的正義有利”這個觀點了。色拉敘馬霍斯認為正義的人很單純，往往受到欺騙；不正義的人很精明，總是能夠得利?？墒翘煺娴暮煤孟壬粫褐普x，卻只會抵制不正義；相反，精明的不正義者為達目的，不擇手段，就會既壓制正義者，也和不正義的人勾心斗角。然后蘇格拉底偷換了一下概念，用類比的方法，先舉了音樂家和醫生的例子，認為技藝好的人總是揚善抑惡，技藝差的人卻總是嫉妒強者，欺負弱者。由此證明，正義也是如此，正義者總是又聰明又好，而不正義者卻是又笨又壞。這里其實有個問題，就是用專業知識來說，音樂也好，醫術也好，當然可以有個技藝的比較，可是政治的現實卻往往并非如此。蘇格拉底慣用的是類比的方式，并且用這個方式讓對手的觀點不攻自破。第三步，蘇格拉底要論證“不正義比正義強有力”的觀點也是錯的。這種事情似乎比比皆是了，野蠻國家往往能夠更加高效，更加不講信義，也更容易在征服戰爭中取得勝利。金國利用野蠻的力量征服了禮儀之邦宋國，金國吸收宋國的文明，等到金國的貴族也能夠寫出藝術造詣很高的詩詞時，他們又被更加野蠻的蒙古滅亡。色拉敘馬霍斯的觀點也正在于此。蘇格拉底的駁論是這樣的：即使是不正義的人群內部，也需要有正義，否則就不能實現他們不正義的目的。這種觀點在《莊子》當中也有體現：“跖之徒問與跖曰：‘盜亦有道乎？’跖曰：‘何適而無有道耶？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，智也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也’”（《莊子·胠篋》）就是在說盜亦有道的觀點了。所以即使是不正義的人，“也還有點正義”。
等到了第四步也就是最后一步，蘇格拉底要徹底推翻色拉敘馬霍斯的觀點：“不正義者比正義者生活得更好，更快樂?！?蘇格拉底認為任何事物都有它獨特的功能，獨特的德性；功能得到發揮，是因為它的德性，功能不能得到發揮，是因為它的缺陷。耳朵和眼睛是這樣的，人的心靈就更是這樣的了。人的生命的特殊之處在于能夠發揮心靈的功能。而正義恰恰是心靈的德性，邪惡是心靈的缺陷。
在第一卷的最后一頁，蘇格拉底總結說，正義到底是什么，還是沒有搞清楚。
第二卷
第二卷分為兩個部分。
對于這個疑惑，他們的表述分為兩個步驟。
這就好比說我們看書，第一種就是看那種看的時候挺高興的，看過也就過了的那種小說吧；第二種好比是經典名著，既有藝術高度，又能夠實實在在引發人的思考，提升人的智慧的那種書；第三種書可能就是屬于洗衣機說明書這樣的東西吧，你不能從閱讀中找到任何快樂，可是它卻是有用的。蘇格拉底認為的正義是第二種，不但過程好，結果也好。
格勞孔從三個方面說明一般人對于正義的否定態度。首先是從正義的本質和起源來看。格勞孔的觀點是人性有天生的利己性，因為“人人為惡”會導致社會無法存在下去。所以人們形成社會契約，把“守法踐約”成為正義。所以從正義的起源和本質來看，并不是所有人天生有正義的根基，倒是因為一種生存策略，才出現了法律和正義。這種觀點在盧梭的《社會契約論》中得到更加全面的擴展。其次是“正義是不得已而為之的”。如果人的行為不需要承擔相應的責任，那么人都會選擇去作惡而不會去行善，這一點的理論基礎和上一點一樣——“人不為己，天誅地滅。” 最后一個觀點是“不正義的人日子要比正義的人的日子好過多了”。不正義的人滿嘴仁義道德，一肚子男盜女娼，日子過得逍遙自在；正義的人，鞠躬殉道，死而后已，大多最后不得好死。這段話看起來很像北島那句著名的詩句：“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。
到了第二個步驟，格勞孔的弟弟阿德曼托斯進行了進一步的補充。他認為，人們贊頌正義，并不是因為正義本身好，而是因為正義帶來的名和利；人們譴責不正義者，卻用一些因果報應之類的虛妄的東西。正義的人過著艱苦的生活，不正義的人過著窮奢極欲的生活，如果他們想要擺脫神所給的報應，也只需要花點錢，賄賂一下諸神就可以了。在這樣的社會環境中，幾乎所有人都會倒向不正義的那一邊，除了少數無力為惡的人，他們反對惡，是因為他們只能承擔惡，不能施與惡。所以阿德曼托斯請蘇格拉底要澄清正義的本質到底是什么，它到底有什么自身就存在的優點和德性。否則世人就會更加認可不正義這種更加實際的生活策略了。
在第二部分中，蘇格拉底將視野放大，他認為要想弄明白人的正義到底是什么，不妨先弄明白城邦的正義到底是什么，由大見小。一個城邦的出現和發展，需要不同社會角色的人共同努力，需要社會分工。需要農夫、瓦匠、紡織工人、鞋匠、商人、獵人、藝術家、詩人等等等等。城邦的擴大，帶來資源需求的擴大，而資源又是有限的，這樣戰爭就不可避免地出現。戰爭的出現需要有城邦的保衛者，城邦保衛者的品格尤為重要，需要“對自己人溫和，對敵人兇狠?！倍疫€要熱愛智慧。
轉入到論述應該如何展開教育這個話題了。古希臘的教育分為兩個大的部分，用體操訓練身體，用音樂陶冶心靈。這里所說的音樂，其實不僅僅是音樂，而是一種更廣泛的文化教育的意思，有點像現在的德育課。從蘇格拉底的標準來看，現今的這些德育素材，也就是那些用來教育年輕人的史詩大都不合格。蘇格拉底主張對這些史詩進行審查。原來進行輿論控制這套東西，在古代就已經有了萌芽，看來人類在幾千年當中，也沒有進步到什么地方嘛。不過話說回來，蘇格拉底本身就是反對民主制的典型。他的這本《理想國》翻譯成英文是《the repubulic》，是強調一種共和政體。難怪要進行輿論控制了。蘇格拉底主張要譴責那些把偉大的神說得丑惡不堪的史詩，禁止詩人宣稱痛苦是由神造成的；而且神已經是盡善盡美的了，不應該將神描寫成為能夠變化多端，用荒唐的謊言來瀆神。最后在蘇格拉底的引導下，大家認可了兩個關于史詩的標準，一是禁止宣揚神的穢跡，二是禁止將神說成是變化不定的幻像。
蘇格拉底關于城邦正義更加恢宏的圖景還沒有完全展開，這些要留到后面的幾卷了。
第三卷
第三卷最主要是關于城邦守衛者的教育問題。
不應該渲染對地獄的恐懼，因為這樣會使戰士們的勇氣動搖；不應該渲染英雄的悲哀，因為使戰士們懦弱；應該使教育素材中英雄們有節制的美德。自我克制在柏拉圖的理想國體系中有著非常重要的地位。他是這樣說的：“對于一般人來講，最重要的自我克制是服從統治者；對于統治者來講，最重要的自我克制是控制飲食等肉體上快樂的欲望?！彼允吩娭校P于縱欲的描寫都應該被刪除。
接下來，蘇格拉底討論的話題是講故事（教育）的風格問題。應該教導人們盡可能地少去模仿他人，盡量使用敘述語言來進行教育。在這里蘇格拉底存在著很嚴重的歧視女性和歧視奴隸的思想，他認為女性“與丈夫爭吵，不敬鬼神，得意忘形；一旦遭遇不幸，便悲傷憔悴，終日哭泣。”至于奴隸，他也表示了極度的蔑視。所以蘇格拉底眼中的文體有兩種，一種是敘述，一種是模仿，一種適合君子，一種適合小人。盡管后者在普通民眾之中很有市場，但是它與一個理想城邦的建立不相一致，要極力剔除出去。讀《理想國》到這里的時候，我越來越覺得后世集權主義的思想大都可以從柏拉圖的這部名著中找到根源。
討論完了故事的風格問題，蘇格拉底討論詩歌和曲調的形式問題。沒有看過這本書，可能會覺得這是一種藝術形式的探討。其實不是，其實只是在尋找那種藝術形式更有利于現實政治。曲調不能過于悲哀，也不能過于萎靡，所以好的曲調不外乎就是多利亞調或者佛里其亞調——兩者一剛一柔，相得益彰。
總而言之，蘇格拉底要“凈化”這個城邦。看到凈化這個詞，真有一些毛骨悚然的感覺。蘇格拉底的做法很有一些始皇帝的遺風啊。節奏也只能留下“好的節奏”或者被認為是“好的節奏”?！澳膫€藝人不肯服從，就不讓他在我們中間存在下去。”只有進過“清洗”產生的教育，才是“最好的教育”。經過這樣的教育，人們才會有節制的美德。后面蘇格拉底談到一個很有意思的話題，關于愛。蘇格拉底接著節制這個話題說下去，認為所謂的正確的愛指的就是“對于美的有秩序的事物的一種有節制的和諧的愛。”超出節制的越軌行為，就是無節制的愛，是低級趣味，這不禁讓人想起“柏拉圖”式的戀愛。
在心靈的教育方面，蘇格拉底講了很多，終于說完了，在身體的鍛煉方面，蘇格拉底的觀點倒是十分簡潔：“樸質的體育鍛煉產生身體的健康?！?人不應該守著病軀茍延殘喘，“對于體質不合一般標準的病人，不值得去醫治他，因為這種人對自己對國家都沒有什么用處。
“一個好的法官一定不是年輕人”，為什么呢？因為好人從小就不能接觸到社會的黑暗，所以年輕的好人容易上當受騙，也正是基于這個原因，只有年紀大的好人，才會有足夠的生活閱歷來區分正義和邪惡，所以說“一個好的法官一定不是年輕人”?？墒羌词故前乩瓐D也承認，世界上“壞人比好人多得多”。
在心靈和身體的教育方面，也還要注意愛智和激情這兩者的和諧和平衡。
只有兩者的和諧平衡，才能夠更好地為城邦服務。城邦的守衛者需要有首腦人物，也就是城邦的統治者。所謂城邦的統治者必須始終關心國家利益，任何時候都決不放棄為國盡力的信念。用我們中國的話來說，也就是要“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”而且還要反復考驗，只有最終通過考察的人，才能夠成為城邦的統治者。當然統治者也需要有他的助手。這里蘇格拉底談到了一個古老的傳說，也就是我們所熟悉的家庭出身理論。統治者身上有黃金，輔助者（軍人）身上有白銀，農民和其他技工身上加的是鐵銅。而其有時不免金父生銀子，有時又不免銀父生金子。要把每一種人放到恰如其分的位置上去。這就是標準的社會等級理論了，在現代看來，是極其荒謬的?？墒前乩瓐D在書里也說了“這些人是永遠不會相信這個故事的，不過我看他們的下一代會相信的，后代的后代的子子孫孫遲早總會相信的?！鳖H有末日預示的意味。這種觀念在現代社會寸步難行，不過這種觀念在現在也還在發揮著他固執的力量。= 最后一個部分，蘇格拉底談到的是對統治者的要求——不能有任何自己的私利?！八麄円窃谌魏螘r候獲得一些土地、房屋或金錢，他們就要去搞農業、做買賣，就不能再搞政治做護衛者了?！彼麄儠腿嗣穹茨繛槌穑詈笸瑲w于盡。第四卷
在第三卷中，蘇格拉底對城邦護衛者提出了很高的要求，進入第四卷，阿德曼托斯質疑這樣會使他們成為完全沒
有任何幸福的人，因為沒有絲毫的個人利益。蘇格拉底擱置這樣的疑問，他認為先要確定一個幸福國家的模型，而不僅僅是一個少數人幸福的國家模型，個體的利益不能代表整體的幸福。蘇格拉底接著探討對護衛者產生不好的影響的第二個因素——“貧和富”。過多或者過少的財富都會損害護衛者的品質，對于國家來說也是一樣，過于富足的國家往往難以取得戰爭的勝利，就像當年貧窮的蒙古人征服賦予的波斯那樣?！斎辉谶@里，蘇格拉底并不認為其它的“國家”是真正的“國家”——因為這些“國家”內耗嚴重，沒有統一意志。所以在蘇格拉底看來國家的規模不宜太大，因為規模大了以后，意志難以統一。
在整個理想城邦的締造中，教育和培養起著關鍵的作用。在教育中尤其要注意防止“和平演變”，要防微杜漸。蘇格拉底重視教化的力量，而不應該形成逐一的法律條文。因為法律總是有不完善的地方。蘇格拉底還嘲笑了一番孜孜不倦地試圖以法治國的人，當然，蘇格拉底認為關于祭祀之類的事情還是需要發揮律令的作用的。以上讀到143頁。蘇格拉底的“善”的城邦建立起來了，它是智慧的、勇敢的、節制的，因此它也是正義的。城邦的智慧掌握在少數統治者之中，而其他具體知識不能稱之為智慧。城邦的勇敢，在蘇格拉底的理解，是一種保持，就是保持住法律通過教育所建立起來的關于可怕事物——即什么樣的事情應當害怕——的信念。也就是有所畏懼，有所不懼。勇敢往往掌握在城邦的戰士之中。城邦的節制，表現在城邦要成為自己的主人，而不是淪為自己的奴隸。
繞了一大圈，賣了許多關子，蘇格拉底終于談到正義了——蘇格拉底對于正義的理解就是“每個人在國家內做他自己份內的事?！?原來曾經說過，蘇格拉底建立起一個理想城邦的模型的目的是為了由大見小，從城邦的正義，發現個人的正義。那么個人的靈魂是否有城邦中的智慧、勇敢和節制呢？ 城邦由個人組成，城邦的品質來自于個人的品質。所以蘇格拉底展開詳細的關于公民個人品質的論述。蘇格拉底認為個人靈魂中存在著理智、激情和欲望三者?！巴皇挛镆宰约旱耐徊糠衷谕皇虑樯喜荒芡瑫r有相反的行動。”。蘇格拉底這一段很像宋明理學當中的關于“天理人欲”“飲食者，天理也；求美味，人欲也。
正是因為這些品質能夠按照一定的職能各司其職，所以，才有了正義。蘇格拉底的所謂正義，不論從國家還是從個人的角度論證，都是要讓城邦或者身體的各個組成部分，安守本分，惟其如此，方有正義。關于正義的研究暫時告一段落。
在第四卷的最后部分，蘇格拉底討論不正義。
也就是蘇格拉底強調的需要進行后天教化，使人趨向于客觀存在的“至善”，從這個意義上來說，柏拉圖真是開創了西方“理性主義”的先河。在正義和不正義的界定清晰之后，關于原來討論的正義者更能獲利還是不正義者更能獲利的討論就顯得十分可笑了，因為財富和權力不能代替身體本質的敗壞。蘇格拉底在對正義和不正義進行了四卷的討論之后，將話題引向了不同的政體的討論。
第五卷
原本以為第五卷就可以開始蘇格拉底五種不同政體的討論，沒有想到，談話的一開始，話題就被帶回到第四卷424篇中的一個關于教育，尤其是“朋友之間一切共有”是否可以應用到婦女兒童身上。婦女是不是可以在城邦中承擔和男人一樣的責任？ 蘇格拉底先從教育講起，如果要求婦女也向男人一樣的工作，那么婦女也應該接受像男人一樣的訓練，比如在健身房中赤身裸體地鍛煉，當然這似乎在當時很難被接受。男人和女人在天然上有很大的差別，可是卻要求他們有共同的職業，似乎這也是不可取的。但是蘇格拉底糾正了這個誤區，蘇格拉底認為所謂很大的差別，其實只是生理上的一些不同，并不影響婦女和男性一樣從事各種職業，她們適合從事哪種職業，最主要還是看個人的稟賦不同。
接著蘇格拉底又拋出了一個更加驚世駭俗的觀點：女人歸男人公有，兒童也是，也就是我們平常所說的“共產共妻”之類的東西，對于這個觀點，不論是從可行性還是從合理性這兩個角度都應該要進行辯論。蘇格拉底從優生優育的角度來證明這個觀點。粹的思想是何其相似啊。蘇格拉底主張女子最佳的生育期是20到40歲，男子則是從跑步速度最快的年齡到55歲。然后再這段時間內，似乎主張一種群居的狀態，蘇格拉底的思想看起來是何其怪異啊。
在這樣一個共妻共子女的國家里，你的就是我的，我的就是你的，部分彼此，在這樣一個城邦歷，沒有紛爭，沒有訴訟，沒有私有觀念。這就是對正義者的最大回報。蘇格拉底主張婦女甚至兒童都應該參加戰斗，在戰爭中懲罰逃兵，拋棄那些被俘虜的同袍，戰爭中軍功多的人可以與更多的異性交配——似乎這和太平天國的婚姻制度有點相似。（207頁e部分的分段印刷出現問題）蘇格拉底主張希臘各城邦應該和睦相處，因為他們之間的沖突不是“戰爭”而是“內訌”，“內訌”不應該對其他城邦燒殺搶掠，而最多只能取走對方一年的莊稼以示將來還可以言歸于好，這有點像當年鄭武公對周朝王室所做的那樣。
這時格勞孔不耐煩了，他認為問題的關鍵不是這個理想國如何如何好，問題是怎樣實現這個理想國。蘇格拉底認為“真理總是做到的比說到的要少。”這與柏拉圖一貫的“理念論”是一只的。因此，我們應該做的事情是盡可能使之符合正義，而不要奢望與正義的理念別無二致。有什么辦法能夠使現有的城邦變成理想的城邦呢？——蘇格拉底終于拋出了它著名的“哲人王”理論——“除非哲學家成為我們這些國家的國王。” 蘇格拉底是這樣證明他的這個著名觀點的。一個人愛好一件東西，是愛他的全部而不是部分，哲學家愛好的是智慧的全部而非部分。當然，是真正的哲學家。真正的哲學家關注的是事物的理性本質，而不是事物的表面現象。他們擁有的是知識而不是意見。所以他們最適合當統治者。在第五卷的最后一個部分中，柏拉圖詳細闡釋了真理和意見的區別。世界上有三種東西，“無”、表面現象的“有”和實質意義上的“有”。它們分別對應著“無知”、“意見”和“知識”。對這三者的愛好，將人分為愚蠢的人、普通的人和哲學家。
第六卷
蘇格拉底下一個討論的話題是“一個受哲學家主宰的城邦怎樣可以不腐?。俊?蘇格拉底認為終生研習哲學有益于現世甚至來生的幸福，蘇格拉底對大眾表示了適度的悲觀：“他們從來沒有看到過我們的話成為現世，他們看到過的是一種認為的、生硬的堆砌詞語的哲學。”他們經常聽到意見，但是很少接觸真理，但是蘇格拉底對“哲人王”“理想國”的出現卻表達了強烈的信心。群眾最終也會接受這些的。哲學家治理城邦的程序是先將城邦和人“擦干凈”，然后“制定政治制度草圖”，進而建立起美好的城邦。
蘇格拉底的下一個討論議題是：城邦的救星——哲學家，是如何通過學習和訓練產生？ 哲學家所要接受的教育，在要求上要高于城邦護衛者的水準，不僅僅只停留在正義、節制、勇敢和智慧，更要上升到善的理念。當然在這里，首先要弄清楚，到底什么是善，有些人認為善是快樂，有些人認為善是知識，關于善的定義，都顯得十分混亂。
蘇格拉底舉了視覺的譬喻來說明。他認為人的視覺是人的能力，外在事物有能被看見的本性，在人的能力和外在事物的本性之間，還有一個媒介，也就是太陽的光。太陽還不僅僅充當了媒介的作用，正是太陽賦予了人的視覺能力（這里多少有些神學的觀點），也正是太陽賦予了外在事物可以被視覺看見的本性。在這一層譬喻中，太陽好比善，人的理智好比視力，而外在事物則存在著可以被理性了解的本性。這個觀點十分像朱熹的“月映萬川”的理論。善的理念賦予人理智，人利用理智認識外在事物。善是真理和知識的源泉，在深刻程度上遠遠超過真理和知識。蘇格拉底將人的整個理性認識分為四個層面，最低級的層面是想象，相對于我們平時從生活經驗中抽象出來的結論；往上面的一層叫做信念，相當于從結論中形成的推理；再往上一層叫做理智，相當于自然學科的原理性知識；最頂上的一層，也就是最終極的理性認識，蘇格拉底稱之為“理性”。在這個部分，其實我們可以用被列寧化了的馬克思主義來參證。哲學，相當于最頂層的理性，研究普遍的規律；具體科學的原理稱之為理智；具體科學的推論稱之為信念；至于從生活經驗中抽象出來的規律性的認識，那就是想象了。蘇格拉底就這樣構建了他精神世界中的“理想國”。
第七卷
在第七卷的第一部分中，蘇格拉底作了一個著名的“洞穴”實驗。讓一個人從小困在洞穴中，不能動彈，只能面壁而坐，一旦外界的光照過一些實物，將影子投入洞壁時，洞穴里的人只能見到影子，并且認為這些影子就是真實。假如皆可這些囚徒身上的桎梏，讓他們轉過身來，也許一時他們會失明，可是他們終究會發現真實的事物以至于真實的光，這時他們的生活就不會停留在洞穴中的囚徒那個層次了。蘇格拉底在這里用洞穴比喻可見世界，洞穴外的景象比喻可知世界。二者一切的來源則是“光”——“善的理念”。一旦有人可以到達可知世界，把握善的理念，那么，當他再回到可見世界，他就能夠洞明世事，更能夠將事務處理得得心應手。所以只有解開這些人靈魂上的束縛，讓他們到達更高境界，他們才能更好地為城邦服務。當然一旦到了上層，有些人會沉湎于更高的理性和知識，不愿意下來拯救下層世界的其他人。這類人也不能承擔城邦統治者的重任，因為柏拉圖的理想國是一個“整體的幸?！?，而不是“某個階級特殊的幸福”。那些勇于負責的哲學家能夠成為城邦的統治者，而且必須成為城邦的統治者——因為城邦對他們寄予重托，給了他們最好的教育。這種統治者，因為已經把握了真正的善的理念，所以擺脫了世俗名利的桎梏，并不熱愛權力，又因為他們不熱愛權力，恰恰使他們成為最理想的統治者——他們不會用權力謀私利。后面這一段的意思和《老子》第二章當中的那一段的意思有些類似，可以參照來讀：“是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！薄胺蛭ǜゾ?，是以不去”，不懷私欲，才能成為真正的統治者。
蘇格拉底接著討論如何將這種人才帶到洞穴上面的光明世界——其實也還是對統治者進行教育的問題。這種人年輕的時候應該是個斗士，可是不能僅對他們進行音樂、體操和手藝的訓練，因為這些都是不能引導人們進入可知世界的。所以蘇格拉底可是尋找一些必不可少的基礎知識，首先是算術。有些事物的把握只需要感知就可以了，有些事物還需要再次基礎上進行抽象、判斷。
學習算術的目的是“為了用于戰爭以及便于將靈魂從變化世界轉向真理和實在?！倍覍W習算術能夠提高學習其他科目的能力。第二門應該學習的學問是平面幾何學，論證的方式也和算術一樣。第三門應該學習的學問是立體幾何學。第四門應該學習的學問是天文學，但是如果只研究具體的學科知識的話，天文學并不會因為這門學科經常需要仰視而就高貴，就能夠使靈魂上升。（294頁最后一行的“眼睛”被印成了“睛眼”）相反，它的高貴也只能在于對事物本質的理性把握。第五門應該學習的學問是和音學。
以及矛盾地看問題的時候，我就忍不住想笑，列寧、斯大林以及中國那位偉大的農民把哲學變成了一種怎樣的東西啊？ 蘇格拉底作為的辯證法是通過推理而不管感官的知覺，以求達到每一事物的本質。這個過程其實就是解開人的靈魂桎梏，從洞穴上升到陽光下的過程。辯證法的目的是為了正確論證每一事物的真實存在。在柏拉圖的體系中，辯證法是知識的頂端。
對于那些基礎知識（前面列出的五類知識），應該乘這些人年輕的時候就讓他們學習，而且應該是讓他們主動地學習，而不是被迫地學習。在對候選人優中選優的淘汰中，逐漸使他們當中的精英接觸辯證法。當然在學習辯證法當中存在著極大的風險，因為在學習辯證法中，他們可能會遇到困難，甚至對世界產生迷茫，進而顛覆他們原來正義的，善的信念，結果倒向了世俗習慣風尚的蠱惑。所以學習辯證法也不能太早，要到心智比較成熟的時候才適合學，否則會走火入魔。這個年齡一般在30歲左右，經過五年辯證法的學習，再經過十五年左右的實際生活經驗磨煉，直到五十歲左右，才有完美的城邦統治者。之后城邦統治者過著一面研究哲學，追求真理；一面還要處理繁冗政治事務的生活，直到找到他的合格繼承者。最后蘇格拉底認為男人或者女人應該都有能力成為合格的統治者。至此，蘇格拉底對于這個完美的城邦（理想國）以及這個與這個完美的城邦對應的人（哲學王），就都論證清楚了，這段討論告一段落。
第八卷
進入第八卷，蘇格拉底拾起了之前被岔開的話題。國家政制問題。在蘇格拉底的心目中，國家政制一共有五類，貴族政制（理想國）、榮譽政制（斯巴達和克里特）、寡頭政制、民主政制以及僭主政制。政治制度之所以會發生變動是因為領導階層的不統一造成的。為什么政治制度會一步步向下運動？蘇格拉底用一種神秘幾何數的關系來解釋歷史周期。神秘幾何數會影響優生學。而統治者的繼任者素質如果越來越低，城邦也會隨著走下坡路。貴族政制的統治者由于內部素質的降低，出現不統一、不和諧，導致好大喜功、愛好戰爭的人占據統治者地位，貴族政制就向榮譽政制轉變。愛好榮譽，在自制力越來越弱的城邦風氣中，很容易就會接著轉變為愛好財富，這樣，這個城邦的政治體制就由榮譽政制進一步轉向寡頭政治了。寡頭政制的特點或者說缺點就是城邦統治者的選舉，有著一個財產最低準入機制。換句話說，只有擁有一定的財產，才有可能成為統治者。在這樣的城邦中，貧富差距越來越懸殊，產生了城市無產者，于是出現了乞丐、小偷、盜賊等等人。在這樣的城邦中，人們最顯著的兩個特征，一是崇拜金錢，二是節儉吝嗇。
貪得無厭地追求最大可能的財富，就會使寡頭政制進一步滑向民主政制。（千萬不要認為民主在柏拉圖的思想體系中是一個褒義詞）在貪欲的驅動下，統治者變得越來越無恥而怯懦，而貧民最終只有走向一條唯一的出路——暴力革命。暴力革命后，在建立起來的民主政制中，每個公民被賦予充分的自由，從而導致每個人各行其是。這種體制表面看起來不錯，可是，“民主制度以輕薄浮躁的態度踐踏所有這些理想，完全不問一個人原來是干什么的，品行如何，只要他轉向從政時聲稱自己對人民一片好心，就能得到尊敬和榮譽。”我們現在考察世界上許多國家，不也存在著這類無恥政客嗎？ 蘇格拉底的整個理論體系的基礎建立在“人是不平等的”這一基石上，所以民主體制在他的理論中，是那么的格格不入。寡頭制政體下的統治者過于節儉吝嗇，導致他們的繼任者矯枉過當，倒向徹底的縱欲。這些人的心靈空無所有，沒有理想，沒有學問，沒有事業心，“他自以為他的生活方式是快樂的，自由的，幸福的，并且要把它堅持到底。
最后一種需要討論的政制是僭主政制。“不顧一切過分追求自由的結果，破壞了民主社會的基礎，導致了極權政治的需要?！钡搅俗詈螅八麄冋娴牟灰魏稳斯芰?，連法律也不放心上，不管成文的還是不成文的?！?極端的自由，很快就會走向自己的反面——極端的奴役。在這里，柏拉圖的睿智展現無遺。窮人中為了維護自己的利益產生了自己的領袖人物，這些領袖人物，慢慢發展成為僭主，走向獨裁。讀到僭主這一段，每每我想起的就是《動物農場》中的拿破侖。僭主通過挑起對外戰爭，轉移國內矛盾。并且不斷掃除異己，清除身邊的“老戰友”，就像當年斯大林對待他的老戰友那樣。這時候的人民會發現當初他們本希望爭取更多的自由，結果“卻不意落入了最嚴酷最痛苦的奴役之中了?！?我似乎覺得從347頁到351頁之間，寫得是對歷史的預見，因為兩千多年前，柏拉圖的這些分析，在之后兩千多年的歷史中，不斷被重演，直至今日。“讀史早知今日事”，看著柏拉圖的“理想國”、“黃金時代”是如何一步步走向淪落，走向腐朽，只能妄生興亡之嘆。第九卷 第九卷討論僭主的產生以及相關問題。在蘇格拉底看來，每個人身上都有非必要的快樂和欲望。這些欲望，在睡眠時（理性失去作用時），它們就得到強化。可怕的強烈的非法的欲望事實上在每個人的心中，甚至在一些道貌岸然的人心中都有。它往往是在睡夢中顯現出來的。民主人物一般都還知道節制自己心中的欲望，但是他們的下一代則徹底地放縱自己的欲望，從而淪為僭主——鋪張浪費、縱情酒色、放蕩不羈。他們揮霍自己以及父母的財產，虐待親人，進而殺人越貨，褻瀆神靈。當這些人在城邦中還只占少數的時候，他們還只是“竊鉤者”；一旦他們成了城邦的多數，他們就成為“竊國者”。這些僭主會象虐待父母一樣虐待自己的祖國，他們媚上欺下，永遠體會不到自由和真正友誼的滋味。由此來看，這個最惡的人，也是最不幸的人。經過討論，蘇格拉底得出的結論就是：“沒有一個城邦比僭主統治的城邦是更不幸的，也沒有一個城邦比王者統治的城邦是更幸福的?！庇忠驗椤俺前詈蛡€人性格之間都是相似的?！彼?，哲學王最幸福，僭主最不幸，——他們終生生活在恐懼之中。
蘇格拉底接下來采用了另一種方式來證明“僭主最不幸福，哲人王最幸福”這一理論。城邦分為三個等級，人的心靈也分為三個部分，“愛智”（或“愛學”）、“愛勝”（或“愛敬”）以及“愛利”（或“愛錢”）。相應的人分為三類：哲學家（愛智者）、愛勝者以及愛利者。這三種人中只有哲學家能夠獲得更多的快樂體驗，因為接觸事物本質的快樂是最高層次的快樂，而且哲學家的手中掌握著判斷、推理這些工具，這更有利于他們體驗到真是的快樂。以這種方式，蘇格拉底再次證明了，哲學家最快樂，愛勝者次之，愛利者離真正的快樂最遠。
蘇格拉底用的第三種證明方法是從反面來證明的。快樂的反面是痛苦，快樂和痛苦是相對的，所以經常有人認為“脫離了痛苦就是真正的快樂，沒有了快樂就是真正的痛苦?！?蘇格拉底認為這樣的看法沒有接觸到快樂的本質。在蘇格拉底的理念論體系中，一個事物之所以是實在的，真實的，就在于此事物擺脫了相對性，成為獨立存在的客體。這在佛教思想中也可以看得到，佛教講“苦集滅道”。之所以這個大千世界充滿痛苦，就是因為“集”，就是因為存在相對性，唯有涅槃，才能擺脫輪回，擺脫相對性，成為真實的存在。純粹的快樂就是脫離了痛苦或者是脫離了相對性的?！皼]有經驗過真實的人，他們對快樂、痛苦及這兩者之中間狀態的看法應該是不正確的?！?只有心靈以及關于心靈的知識，才有可能接觸到永恒的真實和實質。欲望勾起的所謂快樂，不過只是幻影而已。所以王者的幸福遠遠超過了僭主的幸福，或者說，僭主毫無幸福可言，唯有一些幻影性質的假快樂。蘇格拉底還有點無聊地（在如今這個時代看來）計算出了王者和僭主在真垮了方面的差距。3的平方的立方倍，也就是3的六次方，即729倍。這個數字在當時據說很神秘，據說是每年天數（364.5）的兩倍。
終于，討論回到了原來的發端——“不正義對于一個行為完全不正義卻有正義之名的人是有利的?！?人是一個不同性格混合在一起的生命體，關鍵要使各個部分和諧相處，從而達到正義。
所以一開始的管理，一開始的不自由，是為了將來的自由，就像中山先生的憲政之前還要有很長一段的訓政時期一樣，可是這種思想卻在歷史上經常被獨裁者利用。獨裁者拿走公民的權力，冠之以公民還不能很好地行使自己權力的謊言。（384頁第三段城邦印成了“誠邦”）所以不正義者如果做了壞事沒有被出發，對他自己其實也是一種壞事——會讓他變得更壞，離正義越遠，離幸福越遠。所以一個理智的人會處理好心靈和身體的關系，會正確對待金錢，會正確對待榮譽，這種人不會再現在那些僭主橫行的城邦，他們只會出現在“理想國”之中，不管這個理想國是現在能實現還是將來才能實現，甚或是永遠不能實現。
第十卷
在這一卷的開頭，蘇格拉底將話題轉向了對詩人（例如荷馬）的批判。詩人崇尚模仿，但是他們模仿的卻并非事物的本質（理念），他們模仿的是理念外化的具體事物，所以，他們距離真理隔了兩層。可是在現實生活中，這些詩人卻因為他們的模仿似乎變得無所不知、無所不能。但是這些詩人只是似乎懂得而不是真正懂得。
對于一個事物來說，真正的知識掌握在它的使用者手中，制造者則是遵從使用者的教導來獲得正確的信念，至于模仿者（詩人、畫家），他們不可能獲得知識或者正確的意見?！按蟾拧?，這是遠離理性的要求的。人的心靈內部充滿沖突，理性要求人克制，情緒則將人拖到另一個方向。模仿大多針對的是情緒，而很少涉及理性。所以蘇格拉底主張將模仿者，包括詩人、畫家，驅逐出城邦。因為他們會蠱惑城邦統治者，軟化人的心靈，使人變得情緒化，從而遠離理性。既然詩的特點如此，所以必須將詩驅逐出城邦。在這里，蘇格拉底還談到了詩和哲學的沖突。詩不能證明自己的真和善，我們必須抵制詩歌。
最后一個蘇格拉底要論證的話題是“至善所能贏得的最大報酬和獎勵”是什么。蘇格拉底拋出了一個驚世駭俗的觀點：“靈魂是不朽不滅的?！边@是一個非常典型的有神論觀點。蘇格拉底的論證認為，事物之所以會被毀滅，是因為事物內部的惡，而絕不可能是事物外部其他因素的力量。“不正義、無節制、懦弱、無知”這些因素都會使心靈變惡，但是它們不能毀滅心靈。一事物是不會被他事物的惡所滅亡的。心靈或者靈魂是一種特殊的東西，無論特有的惡還是外來的惡，都不能毀滅它，所以，靈魂必定是永恒存在的。既然是永恒存在的，就必定是不朽的。不增不減，不垢不凈，不生不滅。靈魂的本質就在于愛知，正義本身就是最得益于靈魂自身的。
到了本書的最后一個部分，蘇格拉底講了一個類似《神曲》的故事，其實這種因果報應的故事，在中國的公案小說當中，也經常出現。無非就是生時造的孽，死后就會有報應。美德任人自取，你選擇怎樣的生活，就會有怎樣的來世。沒有想到的是，這么恢弘大氣的一本書，最后難免淪為因果報應的說教。從這個角度看，《理想國》也只是一部兩千多年前的書，對神的敬畏，對神秘力量的恐懼，自然難以避免，所以我們也只能取其精華，取其糟粕了。
讀后
這本書的讀后感，在整個過程中，都已經很詳細地記載了，就不羅嗦了?？偟膩砜?，柏拉圖的理想國是不可能實現的。里面有很多不現實的主張，比如共產共妻之類的；里面也有很多容易被獨裁者利用的東西，比如思想鉗制等等。當然這本書也有很多偉大之處。比如里面的理念論，直到今日，仍然是哲學中的一大流派；又比如說，關于辯證法在教育中的作用，直到現在也是命題論證的一種重要方法。柏拉圖至少是一個有偉大理想抱負的人，從這一點來說，他值得欽佩。順便也說說自己的讀書吧，很久沒有這么認真地逐字逐句讀經典了，讀了以后，常常很快就會忘記，寫寫讀書筆記，以后翻一翻，未嘗不是一種好方法。
篇四：理想國讀書筆記 讀《理想國》
《理想國》是柏拉圖的一部經典之作也是代表之作。全書共十卷，由智者蘇格拉底和格勞孔、阿得曼托斯、克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人的對話組成。涉及到的主要思想有倫理道德思想、社會政治思想、辯證法、認識論、藝術觀念與教育思想等。討論了正義問題（國家的正義、靈魂的正義）、教育問題（護衛者的教育、婦女兒童的教育、哲王教育、靈魂的教育）、婦女兒童公有問題、著名的哲王問題、漸次墮落的城邦形式（貴族政制、榮譽政制、寡頭政制、民主政制、僭主政制）以及理想國的實現等問題。毫無疑問，書中也呈現了許多蘇格拉底充滿智慧的言論，如：“人類的行為如果沒有理性的指導，就永遠擺脫不了自我毀滅的命運?！?、“一個天賦貧弱的人是永遠不會做出任何大事，無論是好事還是壞事?！薄翱膳碌膹娏业姆欠ǖ挠聦嵣显诿總€人的心里，甚至在一些道貌岸然的人心里都有，它往往是在睡夢中顯現出來的。
誠然，《理想國》的確是一部經典之作，全書構思和論辯都很完整。
成就其美德。第一個階層是統治者，蘇格拉底認為這個階層的人必須從有才能的人中挑選，國王必須是哲學家，因為他認為只有哲學家才是真正有智慧的人。第二個階層是保衛者，他們的任務是保衛城邦的安全和維護統治階級的血統純正。之后的第三階層就是被統治階級，包括農民，商人，手工業者等。當然，在蘇格拉底的理論中，一個人的歸屬是由其天賦決定的。這就涉及到書中的另一項內容，關于婦女兒童的問題。為了保持血統的純正優越，蘇格拉底認為必須使最優秀的男人和最優秀的女人結合，而不優秀的人是得不到繁殖后代的機會的。在書中，蘇格拉底認為，衛國者是沒有私有財產的，只有第三階層的人才有私有財產。我認為這使得，在“理想國”中不僅僅婦女兒童是公有的，統治階級也是公有的，這實際上使得統治階級凌駕于整個社會之上。說道婦女兒童的公有，我不得不問一句，難道如蘇格拉底這樣的大哲學家的大腦都充斥著理性而喪失了人性的光輝么。即使是處于蒙昧時代的原始人也知道維護自己的女人與子女。男人與女人的結合意義不僅僅在于繁殖后代。即使脫離了感情，男女結合所成之家庭都是每個社會的必然組成之單元。而在“理想國”中，一個人特別是處于統治階級的衛國者的所有行為都是為了維護理想國的穩定延續，而不能有個體的獨立行為。我覺得在理想國中，這些人已不能稱之為人，他們完全淪為工具。
我覺得全書的精髓在于蘇格拉底的認識論。中將“認識”分為“理性認識”和“感性認識”，即對事實本質的認識和對外部現象的認識。柏拉圖在書中用“洞穴”作比，描述了一個人從無知到有知，并意圖使自己的所知為他人所共知的過程。
誠然，柏拉圖是一位優秀的哲學家，他的哲學思想至今依然是西方哲學思想的鼻祖。但我卻以為柏拉圖是一個過于理性的人。理性一向被認為是智慧的象征，但過于理性就會顯得機械。這在理想國中表現尤其明顯。柏拉圖以自己的理性描繪了“理想國”的理性藍圖。在這個理想社會中每個人各司其職，男女是平等的，雖然分為三個階層但命運不由此來決定。
柏拉圖的哲學思想優則優矣，但他對理想國的描述，我覺得以一個現代人的眼光看來實在是難以理解何來的“理想”。
篇五：《理想國》讀書筆記(分卷合計1萬字)第一卷
開卷以蘇格拉底的提問開始，被問者是玻勒馬霍斯的父親克法洛斯——一個愛上機智的清淡、清心寡欲的受人尊敬老者。他認為，一個人即使忍受貧困和年老，但做人要是遵循“中庸適度，心平氣和，做到內心的滿足與寧靜就是幸福的”。談話中，他們談到了正義，他傾向于把正義等同于講真話和欠債還債。蘇格拉底打個比方反駁了他，即“譬如說，你有個朋友在頭腦清醒時曾把武器交給你；假如后來他瘋了，再跟你要回去，任何人都會說不能還給他。如果還給他，那倒是不正義的。把整個真實情況告訴瘋子也是不正義的”。因此，“有話實說，拿了人家東西照還這不是正義的定義”。接著，克法洛斯的兒子玻勒馬霍斯起為其父的意見辯護，認為正義就是“把善給友人，把惡給敵人”。
這時，色拉敘馬霍斯插上話，認為正義不是別的，就是強者的利益?！霸谌魏螄依?，正義就是已經建立起來的，當時正在掌權的政府的利益”。蘇格拉底不同意。他認為色拉敘馬霍斯的觀點換句話說就是“服從統治者是正義的”。但是，各國統治者難免會犯錯誤，難免會制定一些錯誤的法律；這些錯誤的法律對他們是不利的。認為服從統治者就是正義，照此說法，不但做對強者有利的事是正義，而且做對強者不利的事也是正義了，那么，“正義是強者的利益，也可能是對強者的損害”。因此，所謂強者的利益事實上是“強者自認為對己有利的事；而弱者必須做這些事”。更進一步說，“任何技藝都不是為它本身的，而是為它的對象服務的?！崩纾膀T術不是為了騎術本身的利益，而是為了馬的利益；醫術尋求的不是醫術自己的利益，而是對人體的利益；一個統治者，當他統治的時候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益。”接著，色拉敘馬霍斯話鋒一轉，認為“正義的人跟不正義的人交往，總是吃虧，不正義的人總是處處沾光，為非作歹，竊國篡政，過著快樂的生活”。蘇格拉底反駁到：正義是心靈的美德，不正義是心靈的邪惡，所以正義的人生活好，不正義的人生活得壞。
第二卷
第二卷分為兩個部分，第一個部分是格勞孔和他的弟弟阿德曼托斯接過色拉敘馬霍斯的話題，論述種種不正義比正義更加優越的現象；第二個部分是蘇格拉底和他們試圖從源頭來構建一個城邦，主要談了教育問題。接上一卷的談話，格勞孔從三個方面說明一般人對于正義的否定態度。首先是從正義的本質和起源來看。格勞孔的觀點是人性有天生的利己性，因為“人人為惡”會導致社會無法存在下去。所以人們形成社會契約，把“守法踐約”成為正義。所以從正義的起源和本質來看，并不是所有人天生有正義的根基，倒是因為一種生存策略，才出現了法律和正義。這種觀點在盧梭的《社會契約論》中得到更加全面的擴展。其次是“正義是不得已而為之的”。如果人的行為不需要承擔相應的責任，那么人都會選擇去作惡而不會去行善，這一點的理論基礎和上一點一樣——“人不為己，天誅地滅。” 最后一個觀點是“不正義的人日子要比正義的人的日子好過多了”。不正義的人滿嘴仁義道德，一肚子男盜女娼，日子過得逍遙自在；正義的人，鞠躬殉道，死而后已，大多最后不得好死。這段話看起來很像北島那句著名的詩句：“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。
到此，阿得曼托斯又插了一句，“博得一個正義的好名聲往往能得到很多好處，即使當事人并不是正義的”。到底正義是什么呢？問題似乎還是有疑惑。
因為我們每一個人不能單靠自己達到自足，我們需要許多東西。由于需要的不同反映在人的天性上就是各個人適合自己干的事情就不同。
轉入到論述應該如何展開教育這個話題了。古希臘的教育分為兩個大的部分，用體操訓練身體，用音樂陶冶心靈。這里所說的音樂，其實不僅僅是音樂，而是一種更廣泛的文化教育的意思，有點像現在的德育課。從蘇格拉底的標準來看，現今的這些德育素材，也就是那些用來教育年輕人的史詩大都不合格。蘇格拉底主張對這些史詩進行審查。原來進行輿論控制這套東西，在古代就已經有了萌芽，看來人類在幾千年當中，也沒有進步到什么地方嘛。不過話說回來，蘇格拉底本身就是反對民主制的典型。蘇格拉底主張要譴責那些把偉大的神說得丑惡不堪的史詩，禁止詩人宣稱痛苦是由神造成的；而且神已經是盡善盡美的了，不應該將神描寫成為能夠變化多端，用荒唐的謊言來瀆神。最后在蘇格拉底的引導下，大家認可了兩個關于史詩的標準，一是禁止宣揚神的穢跡，二是禁止將神說成是變化不定的幻像?？傊?，神代表正義，任何褻瀆神的文字都不應該成為對城邦守護者的教育素材。
第三卷
蘇格拉底闡述的中心思想是，為了教育和培養統治者和護衛者，在理想的城邦中，必須把詩歌和故事中的模仿限制在最狹窄的范圍以內。對于準備成為軍人（護衛者）的兒童來說，音樂教育和體育訓練要互相配合，不能只顧一面而棄其它。那些專搞體育鍛煉的人往往變得過分粗暴，而那些專搞音樂文藝的人又不免變得過度軟弱。
首先，不應該渲染對地獄的恐懼，因為這樣會使戰士們的勇氣動搖；不應該渲染英雄的悲哀，因為使戰士們懦弱；應該使教育素材中英雄們有節制的美德。自我克制在柏拉圖的理想國體系中有著非常重要的地位。他是這樣說的：“對于一般人來講，最重要的自我克制是服從統治者；對于統治者來講，最重要的自我克制是控制飲食等肉體上快樂的欲望?！彼允吩娭?，關于縱欲的描寫都應該被刪除。
接下來，蘇格拉底討論的話題是講故事（教育）的風格問題。應該教導人們盡可能地少去模仿他人，盡量使用敘述語言來進行教育。在這里蘇格拉底存在著很嚴重的歧視女性和歧視奴隸的思想，他認為女性“與丈夫爭吵，不敬鬼神，得意忘形；一旦遭遇不幸，便悲傷憔悴，終日哭泣?！敝劣谂`，他也表示了極度的蔑視。所以蘇格拉底眼中的文體有兩種，一種是敘述，一種是模仿，一種適合君子，一種適合小人。
討論完了故事的風格問題，蘇格拉底討論詩歌和曲調的形式問題。沒有看過這本書，可能會覺得這是一種藝術形式的探討。其實不是，其實只是在尋找那種藝術形式更有利于現實政治。曲調不能過于悲哀，也不能過于萎靡，所以好的曲調不外乎就是多利亞調或者佛里其亞調——兩者一剛一柔，相得益彰。
蘇格拉底的觀點倒是十分簡潔：“樸質的體育鍛煉產生身體的健康?！?人不應該守著病軀茍延殘喘，“對于體質不合一般標準的病人，不值得去醫治他，因為這種人對自己對國家都沒有什么用處。
只有兩者的和諧平衡，才能夠更好地為城邦服務。城邦的守衛者需要有首腦人物，也就是城邦的統治者。所謂城邦的統治者必須始終關心國家利益，任何時候都決不放棄為國盡力的信念。用我們中國的話來說，也就是要“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
第四卷
在整個理想城邦的締造中，教育和培養起著關鍵的作用。在教育中尤其要注意防止“和平演變”，要防微杜漸。蘇格拉底重視教化的力量，而不應該形成逐一的法律條文。因為法律總是有不完善的地方。
蘇格拉底的“善”的城邦建立起來了，它是智慧的、勇敢的、節制的，因此它也是正義的。城邦的智慧掌握在少數統治者之中，而其他具體知識不能稱之為智慧。城邦的勇敢，在蘇格拉底的理解，是一種保持，就是保持住法律通過教育所建立起來的關于可怕事物——即什么樣的事情應當害怕——的信念。也就是有所畏懼，有所不懼。勇敢往往掌握在城邦的戰士之中。
繞了一大圈，賣了許多關子，蘇格拉底終于談到正義了——蘇格拉底對于正義的理解就是“每個人在國家內做他自己份內的事。” 原來曾經說過，蘇格拉底建立起一個理想城邦的模型的目的是為了由大見小，從城邦的正義，發現個人的正義。那么個人的靈魂是否有城邦中的智慧、勇敢和節制呢？ 城邦由個人組成，城邦的品質來自于個人的品質。所以蘇格拉底展開詳細的關于公民個人品質的論述。蘇格拉底認為個人靈魂中存在著理智、激情和欲望三者?！巴皇挛镆宰约旱耐徊糠衷谕皇虑樯喜荒芡瑫r有相反的行動。”。蘇格拉底這一段很像宋明理學當中的關于“天理人欲”“飲食者，天理也；求美味，人欲也。
正是因為這些品質能夠按照一定的職能各司其職，所以，才有了正義。蘇格拉底的所謂正義，不論從國家還是從個人的角度論證，都是要讓城邦或者身體的各個組成部分，安守本分，惟其如此，方有正義。
在第四卷的最后部分，蘇格拉底討論不正義。正義可以被認為是心靈的健康狀態，而不正義就相反，是心靈的不健康狀態。有意思的是蘇格拉底所認為的健康是“合自然的”，而不健康是“自然的”。也就是蘇格拉底強調的需要進行后天教化，使人趨向于客觀存在的“至善”，從這個意義上來說，柏拉圖真是開創了西方“理性主義”的先河。
第五卷
蘇格拉底闡述的核心思想是，理想國中婦女和兒童的問題。不可取的。但是蘇格拉底糾正了這個誤區，蘇格拉底認為所謂很大的差別，其實只是生理上的一些不同，并不影響婦女和男性一樣從事各種職業，她們適合從事哪種職業，最主要還是看個人的稟賦不同。
接著蘇格拉底又拋出了一個更加驚世駭俗的觀點：女人歸男人公有，兒童也是，也就是我們平常所說的“共產共妻”之類的東西，對于這個觀點，不論是從可行性還是從合理性這兩個角度都應該要進行辯論。蘇格拉底從優生優育的角度來證明這個觀點。主張良種生育，主張計劃生育，而且這個過程還應該是利用一些規則（陰謀）來進行。這和納粹的思想是何其相似啊。
在這樣一個共妻共子女的國家里，你的就是我的，我的就是你的，不分彼此，在這樣一個城邦歷，沒有紛爭，沒有訴訟，沒有私有觀念。這就是對正義者的最大回報。
這時格勞孔不耐煩了，他認為問題的關鍵不是這個理想國如何如何好，問題是怎樣實現這個理想國。蘇格拉底認為“真理總是做到的比說到的要少?！边@與柏拉圖一貫的“理念論”是一致的。因此，我們應該做的事情是盡可能使之符合正義，而不要奢望與正義的理念別無二致。有什么辦法能夠使現有的城邦變成理想的城邦呢？——蘇格拉底終于拋出了它著名的“哲人王”理論——“除非哲學家成為我們這些國家的國王。” 蘇格拉底是這樣證明他的這個著名觀點的：一個人愛好一件東西，是愛他的全部而不是部分，哲學家愛好的是智慧的全部而非部分。
在第五卷的最后一個部分中，柏拉圖詳細闡釋了真理和意見的區別。世界上有三種東西，“無”、表面現象的“有”和實質意義上的“有”。它們分別對應著“無知”、“意見”和“知識”。對這三者的愛好，將人分為愚蠢的人、普通的人和哲學家。
第六卷
蘇格拉底下一個討論的話題是“一個受哲學家主宰的城邦怎樣可以不腐?。俊?蘇格拉底認為終生研習哲學有益于現世甚至來生的幸福，蘇格拉底對大眾表示了適度的悲觀：“他們從來沒有看到過我們的話成為現世，他們看到過的是一種認為的、生硬的堆砌詞語的哲 學?！闭軐W家治理城邦的程序是先將城邦和人“擦干凈”，然后“制定政治制度草圖”，進而建立起美好的城邦。這種哲學家也許很難避免腐敗，但是總會有成功的。
蘇格拉底的下一個討論議題是：城邦的救星——哲學家，是如何通過學習和訓練產生？ 哲學家所要接受的教育，在要求上要高于城邦護衛者的水準，不僅僅只停留在正義、節制、勇敢和智慧，更要上升到善的理念。當然在這里，首先要弄清楚，到底什么是善，有些人認為善是快樂，有些人認為善是知識，關于善的定義，都顯得十分混亂。
第七卷
蘇格拉底在這里用洞穴比喻可見世界，洞穴外的景象比喻可知世界。二者一切的來源則是“光”——“善的理念”。一旦有人可以到達可知世界，把握善的理念，那么，當他再回到可見世界，他就能夠洞明世事，更能夠將事務處理得得心應手。所以只有解開這些人靈魂上的束縛，讓他們到達更高境界，他們才能更好地為城邦服務。當然一旦到了上層，有些人會沉湎于更高的理性和知識，不愿意下來拯救下層世界的其他人。這類人也不能承擔城邦統治者的重任，因為柏拉圖的理想國是一個“整體的幸福”，而不是“某個階級特殊的幸?！薄Ｄ切┯掠谪撠煹恼軐W家能夠成為城邦的統治者，而且必須成為城邦的統治者——因為城邦對他們寄予重托，給了他們最好的教育。
蘇格拉底接著討論如何將這種人才帶到洞穴上面的光明世界——其實也還是對統治者進行教育的問題。這種人年輕的時候應該是個斗士，可是不能僅對他們進行音樂、體操和手藝的訓練，因為這些都是不能引導人們進入可知世界的。所以蘇格拉底可是尋找一些必不可少的基礎知識。包括五門學問：算術、平面幾何學、立體幾何學、天文學、和音學。
蘇格拉底作為的辯證法是通過推理而不管感官的知覺，以求達到每一事物的本質。這個過程其實就是解開人的靈魂桎梏，從洞穴上升到陽光下的過程。辯證法的目的是為了正確論證每一事物的真實存在。
對于那些基礎知識，應該乘這些人年輕的時候就讓他們學習，而且應該是讓他們主動地學習，而不是被迫地學習。在對候選人優中選優的淘汰中，逐漸使他們當中的精英接觸辯證法。之后城邦統治者過著一面研究哲學，追求真理；一面還要處理繁冗政治事務的生活，直到找到他的合格繼承者。最后蘇格拉底認為男人或者女人應該都有能力成為合格的統治者。
第八卷
進入第八卷，蘇格拉底拾起了之前被岔開的話題。國家政制問題。在蘇格拉底的心目中，國家政制一共有五類，貴族政制（理想國）、榮譽政制（斯巴達和克里特）、寡頭政制、民主政制以及僭主政制。政治制度之所以會發生變動是因為領導階層的不統一造成的。為什么政治制度會一步步向下運動？蘇格拉底用一種神秘幾何數的關系來解釋歷史周期。神秘幾何數會影響優生學。
者地位，貴族政制就向榮譽政制轉變。愛好榮譽，在自制力越來越弱的城邦風氣中，很容易就會接著轉變為愛好財富，這樣，這個城邦的政治體制就由榮譽政制進一步轉向寡頭政治了。寡頭政制的特點或者說缺點就是城邦統治者的選舉，有著一個財產最低準入機制。在這樣的城邦中，貧富差距越來越懸殊，產生了城市無產者，于是出現了乞丐、小偷、盜賊等等人。
貪得無厭地追求最大可能的財富，就會使寡頭政制進一步滑向民主政制。在貪欲的驅動下，統治者變得越來越無恥而怯懦，而貧民最終只有走向一條唯一的出路——暴力革命。暴力革命后，在建立起來的民主政制中，每個公民被賦予充分的自由，從而導致每個人各行其是。這種體制表面看起來不錯，可是，“民主制度以輕薄浮躁的態度踐踏所有這些理想，完全不問一個人原來是干什么的，品行如何，只要他轉向從政時聲稱自己對人民一片好心，就能得到尊敬和榮譽。” 蘇格拉底的整個理論體系的基礎建立在“人是不平等的”這一基石上，所以民主體制在他的理論中，是那么的格格不入。寡頭制政體下的統治者過于節儉吝嗇，導致他們的繼任者矯枉過當，倒向徹底的縱欲。這些人的心靈空無所有，沒有理想，沒有學問，沒有事業心，“他自以為他的生活方式是快樂的，自由的，幸福的，并且要把它堅持到底。” 最后一種需要討論的政制是僭主政制?！安活櫼磺羞^分追求自由的結果，破壞了民主社會的基礎，導致了極權政治的需要?！钡搅俗詈?，“他們真的不要任何人管了，連法律也不放心上，不管成文的還是不成文的?！?極端的自由，很快就會走向自己的反面——極端的奴役。在這里，柏拉圖的睿智展現無遺。窮人中為了維護自己的利益產生了自己的領袖人物，這些領袖人物，慢慢發展成為僭主，走向獨裁。這時候的人民會發現當初他們本希望爭取更多的自由，結果“卻不意落入了最嚴酷最痛苦的奴役之中了。
第九卷
在蘇格拉底看來，每個人身上都有非必要的快樂和欲望。這些欲望，在睡眠時，它們就得到強化。可怕的強烈的非法的欲望事實上在每個人的心中，甚至在一些道貌岸然的人心中都有，它往往是在睡夢中顯現出來的。民主人物一般都還知道節制自己心中的欲望，但是他們的下一代則徹底地放縱自己的欲望，從而淪為僭主——鋪張浪費、縱情酒色、放蕩不羈。這些僭主會象虐待父母一樣虐待自己的祖國，他們媚上欺下，永遠體會不到自由和真正友誼的滋味。經過討論，蘇格拉底得出的結論就是：“沒有一個城邦比僭主統治的城邦是更不幸的，也沒有一個城邦比王者統治的城邦是更幸福的?！庇忠驗椤俺前詈蛡€人性格之間都是相似的。
蘇格拉底接下來采用了另一種方式來證明“僭主最不幸福，哲人王最幸?！边@一理論。城邦分為三個等級，人的心靈也分為三個部分，“愛智”、“愛勝”以及“愛利”。相應的人分為三類：哲學家、愛勝者以及愛利者。
終于，討論回到了原來的發端——“不正義對于一個行為完全不正義卻有正義之名的人是有利的?！?人是一個不同性格混合在一起的生命體，關鍵要使各個部分和諧相處，從而達到正義。
所以一開始的管理，一開始的不自由，是為了將來的自由，就像中山先生的憲政之前還要有很長一段的訓政時期一樣，可是這種思想卻在歷史上經常被獨裁者利用。獨裁者拿走公民的權力，冠之以公民還不能很好地行使自己權力的謊言。所以不正義者如果做了壞事沒有被出發，對他自己其實也是一種壞事——會讓他變得更壞，離正義越遠，離幸福越遠。
第十卷
在這一卷的開頭，蘇格拉底將話題轉向了對詩人的批判。詩人崇尚模仿，但是他們模仿的卻并非事物的本質，他們模仿的是理念外化的具體事物。所以，他們距離真理隔了兩層?？墒窃诂F實生活中，這些詩人卻因為他們的模仿似乎變得無所不知、無所不能。但是這些詩人只是似乎懂得而不是真正懂得。他們不能象醫生那樣真正治愈病人，不能象立法者那樣治理好國家，不能象將軍那樣指導戰爭取得勝利，也不能象智者那樣給人關于真理的教育。對于一個事物來說，真正的知識掌握在它的使用者手中，制造者則是遵從使用者的教導來獲得正確的信念，至于模仿者，他們不可能獲得知識或者正確的意見。所以模仿只是一種游戲，是不能當真的。人的心靈內部充滿沖突，理性要求人克制，情緒則將人拖到另一個方向。模仿大多針對的是情緒，而很少涉及理性。所以蘇格拉底主張將模仿者，包括詩人、畫家，驅逐出城邦。因為他們會蠱惑城邦統治者，軟化人的心靈，使人變得情緒化，從而遠離理性。既然詩的特點如此，所以必須將詩驅逐出城邦。在這里，蘇格拉底還談到了詩和哲學的沖突。
最后一個蘇格拉底要論證的話題是“至善所能贏得的最大報酬和獎勵”是什么。蘇格拉底拋出了一個驚世駭俗的觀點：“靈魂是不朽不滅的?！边@是一個非常典型的有神論觀點。蘇格拉底的論證認為，事物之所以會被毀滅，是因為事物內部的惡，而絕不可能是事物外部其他因素的力量?！安徽x、無節制、懦弱、無知”這些因素都會使心靈變惡，但是它們不能毀滅心靈。一事物是不會被他事物的惡所滅亡的。心靈或者靈魂是一種特殊的東西，無論特有的惡還是外來的惡，都不能毀滅它。所以，靈魂必定是永恒存在的。既然是永恒存在的，就必定是不朽的。不增不減，不垢不凈，不生不滅。靈魂的本質就在于愛知，正義本身就是最得益于靈魂自身的。所以得出的結論是正義者終將獲得正義的報酬，不正義者終將得到不正義的懲罰，套句中國的老話來說，就是善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。到了本書的最后一個部分，蘇格拉底講了一個類似《神曲》的故事，其實這種因果報應的故事，在中國的公案小說當中，也經常出現。無非就是生時造的孽，死后就會有報應。美德任人自取，你選擇怎樣的生活，就會有怎樣的來世。沒有想到的是，這么恢弘大氣的一本書，最后難免淪為因果報應的說教。
讀后感
這本書的讀后感，在整個過程中，都已經很詳細地記載了，就不羅嗦了。總的來看，柏拉圖的理想國是不可能實現的。里面有很多不現實的主張，比如共產共妻之類的；里面也有很多容易被獨裁者利用的東西，比如思想鉗制等等。當然這本書也有很多偉大之處。比如里面的理念論，直到今日，仍然是哲學中的一大流派；又比如說，關于辯證法在教育中的作用，直到現在也是命題論證的一種重要方法。
篇六：理想國讀書筆記
《理想國》有關教育問題的讀后感 重慶鐵路中學 饒曉虹
這次參加九龍區的骨干教師培訓開班儀式，有幸了解到西方先圣柏拉圖及其教育著作《理想國》。在隨后的一個多月時間里，我利用閑余時間仔細研讀。雖然時間短，著作內容深奧，且到目前為止我依舊無法參透《理想國》中的奧妙，也無法深入的了解它的深層次含義。因為它就像一座空中花園，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，但它帶給我的啟迪確是深遠的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。
《理想國》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠的著作。它是通過蘇格拉底與對手們的談話，反復詰難來推理尋求正義的定義。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學、政治、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術等等諸多問題結合在一起，錯綜復雜。
在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。
制度的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。傳統中國政治法律思想史認為，君主制是天經地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現今的社會，正義一直都是受人們褒揚的話題，正義的事情永遠都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現象紛繁復雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。
柏拉圖在《理想國》中提到很多教育問題，對后世教育也有深遠的影響，盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過咧”。
《理想國》中強調到了早期教育的重要性?！皟和A段音樂文藝教育最關緊要”“先入為主，早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的。
拉圖認為，兒童階段接受了音樂文藝的教育會變得溫文有禮，對丑惡的東西反感，等到長大會受他所接受教養的影響，便會與理性同聲相應同氣相求。他認為孩子應該從小實地見習戰爭，也從音樂中、游戲中養成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強迫孩子去學習，要用游戲的方法，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個人的天性。而這也讓我們思索，現在的教育是否帶給孩子給多的是強迫，我們的教育讓人迷茫和不知所措。柏拉圖認為對兒童的教育開發的越早越好，“凡事開頭最重要，特別是生物。在有效柔嫩的階段，最容易滲透也，你要把他生成什么形式，就能生成什么形式”。他提倡長者給兒童們講述一些規矩，如要盡孝道，注意發式體態舉止等等。他認為，一個人從小所受的教育把他往哪里引導，卻能決定他后來往哪里走。隨著社會的進步，現代社會人們越來越越尊重兒童，關愛兒童，人們也已經建立起全新的兒童觀，這些關于兒童的看法中有一條是“幼兒的才能的發展存在逆減法則，開發得越早，就開發得越多”。這與柏拉圖提倡的對兒童的開發越早越好看法形同，也可見柏拉圖和《理想國》對早期教育的深遠影響?！独硐雵分泻苤匾暯逃龑ο蟮娜婧椭C的發展。柏拉圖認為，我們首先要接受音樂和體育的教育，而且缺一不可，只有愛智和激情這兩部分張弛得宜配合適當才能達到和諧。他也提出必須重視算術、幾何學、天文學和辯證法的學習。特別重視辯證法的學習。
只有掌握了辯證法擁有了善理念的哲學家才有能力以善理念為原型，塑造人間的理想國并護衛著它。在《小學教育學》中有介紹，小學教育的具體特點包括了全面性，所謂全面性，是指對于每一個特定的個體而言，當代小學教育都應該促進他們在各個方面的充分發展。
《理想國》中也注重了人文素質的培養，提倡學習音樂，藝術，文學等等，使人在不知不覺中受到熏陶，從而使心靈更和善美好?！叭说娜姘l展最本質的涵義是指人的科學精神和人文精神充分、自由的發展。與科學精神相比，人文精神更能體現和反映人全面發展的本質內涵，是人全面發展的價值坐標和精神動力。
《理想國》中提出女子也應該接受教育。柏拉圖認為，一定要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學習音樂、體操和軍事教育，因為“同樣的稟賦應該給以同樣職務”。
《理想國》中也提出了終身教育的思想。
累經驗，到五十歲以上，那些通過了的優秀的人還要接受最后的考驗，要求他們講靈魂的目光轉移向上方，注視照亮一切事物的光源，這時候他們會看見善的本身，用它作原型來管理國家和人民，剩下的歲月里他們用大部分時間來研究哲學，走上統治者的崗位?？梢?，人的一生是要不斷的努力學習，磨練自己，不斷接受考驗最終才會看到善，走向頂峰。柏拉圖的終身教育論讓教育不僅僅局限與學校教育時間，在人一生中的所有時間都應該不斷學習和接受教育。這種觀點現在也越來越受到重視。1975年，聯合國教科文組織教育研究所主任達夫把終身教育理論概括為20條，使終身教育更加系統化和理論化。1994年，羅馬召開的首屆全球終身學習大會上，歐洲終身學習促進委員會為會議準備的報告提出了一個重要的觀點——“終身學習是21世紀的生存概念?！边@讓終身學習的教育思想更加深刻也更受重視。
柏拉圖的《理想國》中確實蘊藏了很多閃光的智慧和思想，它對后世的影響是無法估量的。理想的國家中是存在很多理想的東西無法實現，但是柏拉圖同樣認為這是有價值的。就好比美麗畫中的風景人物并不真實存在，但我們不能說這幅畫的作家很糟糕，所以我們不能因為一個國家不能在現實中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。
在《理想國》的最后，柏拉圖給大家的忠言：“靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。們死后得到報酬的時候。
篇七：理想國讀書筆記 關于《理想國》的回憶思考若干
真理愈辯愈，這句話我一直存有質疑，并對“固執”的辯論報有戒心，《理想國》這本對話錄卻讓我看到了不一樣的角度。
柏拉圖一生著述頗豐，《理想國》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，當時雅典國家的衰落時期，混亂的局勢、人與人之間的廝殺、社會流行的瘟疫、城邦之間的戰爭等等。
在《理想國》中，柏拉圖構建了一幅正義之邦的圖景，具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發，來闡述了幸福的模型。國家的規模適中，以站在城中高處能將全國盡收眼底、國人彼此相識為度。在他看來，國家起源于勞動分工，因此將理想國中的公民分成了治國的領導者、防衛的武士和勞動者這三個等級，他們分別代表了智慧、勇敢和欲望三種品性。領導者依靠自己的智慧和道德力量統治國家；武士們用忠誠和勇敢包圍國家的安全；勞動者則為全國提供物質生活資料。大家各司其職，安分守己。每個人為了各自需要，就需要有一種聚集的集體，相互作為伙伴或助手，構成一個公共生活區，這就是城邦。柏拉圖認為，城邦的農民、工人、商人是物質財富的生產者和推銷者，他們不適合于人事國家政務的管理，與國家政治生活相應的活動都應該有適合的管理層人員來擔任。
在“理想國與理想政治”這一篇當中，就是以蘇格拉底與阿德曼托斯的辯論進行的、對于理想國家里正義本質來敘述柏拉圖心目中理想國家的演化，進一步的闡述了理想國家的幸福觀，這種國家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛者 了？”我們應該勸導其他職業的人以國為榮，這樣一來，整個國家將得到有序且和諧的發展，并且整個國家各行業的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。
理念的世界，就是超脫于現實世界的高端存在。在古代希臘哲學家的眼里，我們的世界并非我們所能看到的世界這樣，這一切只是上天理念的投影，我們的感官世界所能感受到的就是陽光下的影子而已，而哲學家則在真理的陽光下看到了外部事物。也許在我們今天看來，柏拉圖眼里的理想世界反倒像是個真實可怕的極權主義國家，這樣的世界里到處就只剩下理性和冰冷。
第二篇：理想國讀書筆記
理想國讀書筆記八篇
讀書筆記是指讀書時為了把自己的讀書心得記錄下來或為了把文中的精彩部分整理出來而做的筆記。在讀書時，寫讀書筆記是訓練閱讀的好方法。以下是小編整理的理想國讀書筆記八篇，歡迎閱讀！
【篇一：《理想國》讀書筆記】《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關于正義的學說”。《理想國》真正奠定了西方正義學說的基礎，書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產術”的來源?，F在我們通過學習馬克思主義哲學對這個問題要辨證的看待，只有這樣我們才可以吸取前人的精華，從而使自己站在更高的高度，要批判的吸收，合理的借鑒。取其精華，去其糟粕。
“什么是正義？”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節制?！懊總€人必須在國家里執行一種最適合他天性的職務”，也就是各守本分、各司其職。當其城邦的三個階層（統治者、守衛者和勞動者）各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個人的正義，認為那是“大”與“小”或“外”與“內”的關系。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自己內秩序井然，對自己友善?！蓖瑫r，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務或私人事務方面”，保持符合協調的和諧狀態的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。
當柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權；政治家應該對哲學充滿向往，并不斷地追求自己在哲學上的進步，并利用哲學思想來管理民眾?！?/p>
我想到，如不是生活在古希臘那樣盛行辯論的國家，又怎能出如此英才。古希臘人討論哲學問題，追昔撫今，而現代的一些人整日為名利所累，真令人扼腕嘆息?！独硐雵愤@本書應該是常讀常新的，當我經歷了許多事，見過了許多美好的和丑惡的事物，心情變得蒼涼起來時，相信對這本書的理解一定會更加深刻。更可以讀出深刻的感受。辨證的看待，堅持矛盾的方法也許是很好的做法，相信以后定會讀出更多的內涵。
【篇二：《理想國》讀書筆記】在柏拉圖的眼中,教育是理想國存在和實現的重要支柱。所以盧梭將《理想國》評價為“不是一部關于政治的論著,而是迄今為止關于教育的最好的論文”。在全書中，柏拉圖結合希臘城邦的實際，從自己的理論態度出發構想自己的教育體系，具體說來，《理想國》的教育思想如下：
一、它以追求正義和善為終縱目標。理想國事依托正義這個中心建立起來的，在柏拉圖看來，正義有兩個層次：一是個人的正義;二是國家的正義。
二、針對不同對象提出不同教育任務。第一、聰明是統治者的美德第二、“勇敢”是軍人必須具備的美德。第三、“節制”對一切人來說是最低層次的道德要求。
柏拉圖以為，教育內容分為兩大部分：一是音樂，二是體育。音樂是廣義的人文教育，注重練習兒童的“聰明”部分，體育主要是通過身體操練，不僅鍛煉強健的身體，而且練習“勇敢”之類的心理品質。
在兒童的教育內容和方法上，柏拉圖提倡對于3歲至6歲的兒童，應準許他們游戲，用游戲把兒童的趣味導諸在工作方面，并陶冶兒童的品性;同時，給兒童聽最優美高尚的故事。6歲以后，應對兒童進行音樂和體育方面的教育。
對于柏拉圖的《理想國》，我的闡述還是片面而膚淺的，由于還有很多細節之處不明白，需要更加深進的仔細閱讀書籍并清楚熟悉柏拉圖的哲學思想，才能更好的對其文章進行解讀。讀完這本書，我不僅學會了如何鉆研學問，讀懂文章，還學會了思考人生，我要成為怎樣的人，達到什么樣的人生目標等等。名家的哲學思想給了我很多人生啟迪。讀書，要學習書中的學問，更要從學習書中品味人生。
【篇三：理想國讀書筆記作文】哲學一直是我的核心愛好之一，盡管現在在書店里的哲學書漸漸地都變得多起來，但經典的卻真的很少見了，大體上給人的感覺就是 “哲學”這個名詞正在漸漸從神臺上走下，走進尋常百姓家，但我始終認為，真正的哲學應該是幫助人們更好地去思考，更好地去生活，而不是用一些生澀的字眼將哲學的高度生生地捧上去，真正的哲學應當是淺顯易懂，簡明而深刻。
談柏拉圖不能不談《理想國》，這是大多數人的見解，借著讀這本書的契機，記下一些自己的思考，希望以后回頭再來看看時，能夠溫故而知新，有所裨益。
在面臨死亡的時候，有的人悔恨，有的人遺憾，有的人暴躁，有的人安詳，看起來，衰老真的是不怎么讓人愉快的字眼，但這種不愉快究竟是衰老本身給予我們的，還是別的東西在影響我們的情緒。從之前這些人的表現來看，我們之所以感到恐慌或是難過，并不是衰老本身給我們的感受，更多的首先應當是我們對于因為自己的衰老而漸漸衰退的行動能力、思考能力等等的憤懣所以常常說，人是貪婪的，不滿足的，有人辯駁，正是因此，人類才有前進的動力，才有進步的可能性。但是我始終無法承認一種非正義的品性能夠成就一種正義的結果，從辯證法的角度來說，不管是好是壞，總有有利的一面，但我認為，含有非正義屬性的事物，其有利面永遠戰勝不了其陰暗面，除非有一天這種屬性被人們重新利用，向正義化轉變。人們的遺憾，以及所有他們對于冷酷的人際關系的反感，如此等等，并不是來自他們的年老，而是來自他們的性格。因為，對于任何一個生來心態平衡良好的人來說，年齡無足輕重。但是對于相反一類的人而言，年輕也好，年老也罷，都是產生煩惱的根源。
其次是因為我們對于自己一生的認識，在精神領域里，無論東方或是西方，都把死后的世界歸為兩類。東方叫作仙界和陰曹地府，西方稱為天堂和地獄。所以人在面臨死亡的時候，不免會權衡，自己死后會去向什么地方。我們沒辦法知道一個人究竟是好人還是壞人，但是他自己一定知道自己干過些什么，所以自我的審判是最具真理性也是對自我觸動最大的審判。做盡壞事的人腦子里會不斷描繪出地獄中那些厲鬼可怕的模樣，那些情景越發清晰，讓自己夜不能寐。但對于一個自覺地不做壞事、一生恪守正義的人而言，用古希臘詩人品達的話說，他就會“懷著美好的希望度過最后的時光”。這種感覺我想真的只有真正已經感受到死神的呼吸的人才能有。
塞法洛斯說，“錢最大的好處是讓人不必因為錢的緣故而有意或無意地對別人做壞事。”這句話很概括，的確，金錢本身只是一般等價物，應當是將正當的勞動物質化為金錢，然后用于去與別人的勞動產物作交易。塞法洛斯的這種說法我想應該讓每一個用不光彩的手段侵害別人利益從而得到財富的人感到羞愧。當然，資本的原始積累有其罪惡性，但在我們這個時代，我想，如果還是用原始積累的借口來搪塞，卻是很低劣的。
蘇格拉底說，“對于不肯掌權的人主要的懲罰，就是讓他被某個比他自己壞的人所統治。據我看，這就是為什么比較好的人要掌權的原因；他們不是處心積慮地期望從掌權得到快樂和利益，也不是把這當做好事，而是當作一件非干不可的倒霉事，只是因為找不到比他們自己更好的人可以讓賢而已。”再來看我們身邊的公仆，有多少是真正為了能夠能更高地為人民服務才去爭取這個職位，我們的媒體現在已經把某個干部大干實事當做新聞材料，可以看到究竟有多么可悲。對于同一個問題，如果調查的樣本數達到一定數量，一定可以反映問題，百姓對于公務員這個職位的看法和態度，讓人很難過。
爭斗、仇恨以及互相拆臺都是不正義的結果。不正義必然會導致不和諧，無論是一個人也好，一個團隊也好，一個國家也好。那我們自己來說，做不正義的事情，一方面要承受外界輿論的壓力，另一方面更重的是要承擔自己良心的譴責，心理學上認為，一件事情如果沒有正面動機和動力方向的一致性，那么這件事是不會被做好的，縱使看上去還不錯，但也和原本應該到達的程度難以媲美了。所以，這種不正義讓我們內心產生混亂、猶豫、掙扎，這也是我們應當盡力擺脫不正義的緣由。
《理想國》的中心話題是正義，可見在柏拉圖這位偉大的哲學家眼中，一個理想國家的正義是多么重要。每個人的心里都有一個自己的哲學體系構筑的國家，我們若想建設好它，若想讓它幫助自己更好地生活，正義就應該存在于我們自己的心中。
【篇四：讀《理想國》有感】先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對此話雖存質疑，并對辯論本身所固有的偏執尚存戒心，但柏拉圖的《理想國》卻是我們所必讀的一本書。
我懷著畏懼的心理捧著《理想國》，一次次的啃下那晦澀的文字，終于把《理想國》讀完了，但此時我對辯論所固有的偏執的戒心不由的消失了，間或是《理想國》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執的問題，難道這是助產術所產生的效果？
讀經典的書猶若制作和品茗我們云南的“功夫茶”，不經過一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國》就是這樣的書。
經過三五遍的“泡”，我寫下了這一點讀書筆記，膚淺一讀而形成的井蛙之見，自然還是很不成熟，但我把它發上來，也就是希望有更多的人來品茗《理想國》。
先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學，并 游歷了埃及、西西里等地，一手創辦了“柏拉圖學院”。(西方最早的高等學府)他一生忙于研究、教學和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學基礎。
柏拉圖一生著述頗豐，《理想國》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動有趣，語言流暢明晰，論證嚴實細致，內容深刻豐富，達到了哲學、文學、政治學和邏輯修辭學的高度統一。在讀書時我選用了光明日報出版社出版的版本，這個版本一是思想全面，二是語言簡單明了，雖不華麗，但意境表達到位。
同時，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點必須說明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國》一書觀點是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無從考證，但可以確定的是這本書應是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國理想滲透于其中。下面就得品鑒這本 “震古鑠今”之書的魅力了。
書的開篇是論“財產與老有所?！?。這一節概述了柏拉圖對財產的態度，特別的闡述了老人與財產的關系。正如最后那句話：“錢財固然能給人帶來許多好處，但對于一個有理智的人來說，明白事理才是最重要的?！卑乩瓐D集中的論證了老人除了財產以外，還要擁有一個和平的精神世界，同時每個人獲取財產的手段要是正義的。
正如中國那句古話“君子愛財，取之有道”一樣，柏拉圖認為一個人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因為人老了就會反思自己一生所為，并對上天堂和下地獄產生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，應該多一份寧靜與自由感?！币驗橐磺杏枷肆耍f到老人問題，與中國恰恰相反，中國老人老了得到的是長者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨，了解了這一點，書中的“年老不是問題，真正會出現問題的是人的性格因素，一個樂觀的、心境淡泊的人是不會因為年歲的增長而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀在輕，他活著也是負擔?！边@段話就更加容易理解了，老了以后并不是什么大問題，最關鍵的是在于你的態度
對于今天的中國而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對所有人而言，我們不要僅會把一生用來忙忙碌碌的追求錢財，而更要會構建一個自我的精神世界；對于老人而言，你應當處理好你和金錢的關系；又告誡每一個人，你應該對你的一切行為負責，到老來不要因為生平的錯誤而產生恐懼和自責，但這對中國人來說效果是不怎么明顯的，因為中國人是徹徹底底的無神論者，由這一思中國也該是宗教精神回歸的時候的了，天不怕地不怕的中國人不會有多少反思與畏懼，相對而言，財產于老人的關系，中國人做得不錯，早就傳承到下一代人手中，但現實中中國人又太經世致用了，太世俗化了。當我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時，她們會毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來，中國人現在最需要的就是一個精神世界，中國人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。
柏拉圖構建了自己的理想國家模式，并宣稱理想的國家應該是有著學家萊領導的，在這一章節中他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發，來闡述了幸福國家的模型。
首先，談到了生產者應自覺的、全心全意為國家生產糧食服務；其次談到了商人的貿易；最后闡述了戰士應當勇敢的保衛自己的國家；同時也談到了每個人應該掌握好自己行業的技能，歸根到底，各個行業的人都應當為自己的國家做貢獻，從而使生活在這個國度的人感到幸福，運用各個行業與國家的關系及國家發展的角度來說明：國家大于每一個個人和家庭，為了國家和政治的建構，我們應該服從于國家的需要。
這一章節更多的是具有政治學意義，馬克思的國家觀也頗近似于柏拉圖，但時代不同，這種國家觀產生于城邦之間分散的時代，而今我們的國家過于膨大、強盛，對于個人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當下尋找強大的國家下的解放人性，這就使得本章節對中國的'現實具有了深刻的意義。
上一章節僅僅是理想國的開始，這一章則繼承了上一章對理想國的論述。進一步的闡述了理想國家的幸福觀，這種國家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛者了？”我們應該勸導其他職業的人以國為榮，這樣一來，整個國家將得到有序且和諧的發展，并且整個國家各行業的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福，正是：整整的幸福觀與國家幸福融為一體。
為了國家的發展，每個人應該加強本行業得技藝。有趣的是柏拉圖發現：貧窮和財富使人的技藝退化?！叭艘驗樨敻欢莩蓿瑓s因為貧困而懶惰”。同時就以衛士為例，說了軍事科學和素質方面的問題，并從政治學的角度說明了國家的本質，即：國家施工民的集合體。
【篇五：《理想國》讀書筆記】第三卷主要主要還是探討城邦護衛者的教育問題，上承第二卷提出的“用體操來訓練身體，用音樂來陶冶心靈”。
首先是界定“音樂”即文化教育的內容，包括：①要在故事中稱贊地獄，因為唯有如此，才會讓護衛者具有勇敢、不怕死的品質。雖然蘇格拉底本人承認，《奧德賽》里面寫地獄恐怖的也有好詩，但是作為一個執政者，為國家利益仍然不許人們聽這樣的故事；②要“從詞匯中剔除可怕、凄慘的名字”；③刪去英雄人物的號啕痛哭，刪去挽歌。因為人們總是善于摹仿的，護衛者需要的是自我克制，服從統治者，犧牲小我、成就“共和國”，因此就尤其不允許情感泛濫。于是節制和理智就成為護衛者的優秀品質，而國王的自我節制就是控制飲食和肉體上快樂的欲望；由此可見，號啕痛哭的英雄人物形象只會使理想國中的人墮落；④對于諸神之中最偉大的神尤其不應該寫得太無神的莊嚴氣象，以致唉聲嘆氣；也不允許把英雄描寫得卑鄙貪婪、蔑視神、人；⑤不應該常常大笑，除了要有節制，還是要有節制。正如第二卷所說“節制與正義”是好的，雖然艱苦；⑥真實高于一切。“虛假”可以留給醫生和統治者，醫生以其為藥物，統治者用來應付敵人，應付公民，而普通人則不允許欺瞞，否則就是犯罪；⑦禁止“要年輕人認為神明會產生邪惡，英雄并不比一般人好”；⑧對于要描寫的“人”，必須要正義。以上就是蘇格拉底提出對于城邦里“故事”內容的要求。
接下來討論故事的形式與風格。風格分為三種：一為簡單敘述，即表達詩人自己的情感，用自己的與其講述；二為摹仿；三為兩者兼備。蘇格拉底認為應該教導人們盡可能地少去摹仿他人，盡量使用敘述語言來進行教育。尤其不能摹仿女人、奴隸、壞人、鄙夫、鐵工等等，也不可以摹仿馬嘶牛叫、大河咆哮等等。蘇格拉底極度得歧視女性和奴隸，而且他認為簡單敘述適合君子，而摹仿適于小人，盡管摹仿更有市場，但不符合統治政策必須清除。但是蘇格拉底不是很極端，對于摹仿也不是完全打壓，“為了對自己的有利，要任用較為嚴肅較為正派的詩人或講故事的人，摹仿好人的語言，按照我們開始立法時所定的規范來說唱故事以教育戰士們”。某種程度上來看，理想國和《1984》還是很像的。
風格之后，二人開始討論詩歌和曲調的形式問題。這一部分卻不是純粹的藝術形式探討，而是討論哪種形式才更適合于城邦的統治。曲調方面，僅留多利亞調和佛里其亞調，一剛一柔，能夠恰當地摹仿人們成功與失敗、節制與勇敢的聲音。至于樂器，留下長笛、七弦琴、七弦豎琴，其他全部剔除，同時節奏必須是“有秩序的勇敢的生活節奏，進而使音樂和曲調適合這種生活的文詞”。這樣才能夠“凈化”成功，并認為“只有通過‘清洗’產生的教育，才是‘最好的教育’”，理想國的街頭原來是千人一面唱同一首歌。如果這個時候的理想國忽然刮進一股“巴赫金旋風”，民眾起義推翻統治者，要求建立觀點多元、價值多元、體驗多元的真實又豐富得世界，那樣蘇格拉底就瘋了。但可惜的是，教育從娃娃抓起，民眾早就丟掉捍衛人性的思想和激情了。言歸正傳，因此，詩人必須使年輕人進入健康之鄉，從童年時就耳濡目染，與優美、理智融合為一。
然后蘇格拉底講到了一個有趣的話題——“愛”。正確的愛是“對于美的有秩序的事物的一種有節制的和諧的愛”，因此城邦法律“一個愛者可以親吻、昵近、撫摸被愛者，象父親對兒子一樣；如要求被愛者做什么也一定是出于正意。在與被愛者的其他形式的接觸中，他也永遠不許有任何越此軌道的舉動，否則要譴責他低級趣味，沒有真正的音樂文藝教育”，“音樂教育的最后目的在于達到對美的愛”。所以柏拉圖之愛應該是一種有節制的對于美和智慧的愛。
談完音樂教育，接下來是體育教育了。對于身體鍛煉，蘇格拉底認為“復雜的音樂產生放縱，復雜的食品產生疾?。恢劣跇闼氐囊魳肺乃嚱逃齽t能產生心靈方面的節制，樸質的體育鍛煉產生身體的健康”，一個人要做到這些，之后就不必過分擔心身體。而“對于體質不合一般標準的病人，不值得去醫治他，因為這種人對自己對國家都沒有什么用處”，多有納粹風格。同時城邦也必須有“好的”醫生和法官，法官必須年紀較大，否則無法辨別正義與不正義。
在心靈和身體兩方面，蘇格拉底認為“用音樂照顧心靈，用體育照顧身體”，二者不可有偏頗，必須將愛智和激情和諧起來，否則非“野蠻而殘暴”即“軟弱而柔順”。只有二者和諧，才能更好為城邦服務。
最重要的，城邦還需要一個統治者?！叭糊垷o首”的理想共和國一定會“亂哄哄你方唱罷我登場”，因此統治者的條件比較苛刻，年紀要大一點，而且是“最好的人”——護衛者中最鞠躬盡瘁，為國家利益效勞的人，而且隨時接受考察，同時還要勞其筋骨，苦其心志，“貧賤不能移、富貴不能淫、威武不能屈”。統治者選拔助手，依據的事簡潔版的“九品中正制”。最后，談到對于護衛者的法律。護衛者“除了絕對的必需品意外任何人不得有任何私產”，“任何人不應該有不是大家所公有的房屋或倉庫”，因為如果“他們要是在任何時候獲得一些土地、房屋或金錢，他們就要去搞農業、做買賣，就不能再搞政治做護衛者了”。
【篇六：柏拉圖《理想國》讀書筆記】今年的上課老師讓讀柏拉圖《理想國》，對于這樣的有著幾千年的歷史的名著，似乎在我們今天的人看來是不怎么樣的，因為在我們今天的理解中我們看到書中的一些對話是十分的荒唐甚至是幼稚的，但是其實在這樣的理解中我們有一個先入為主的視角，我們忽視了我們應該關注的東西，我們只是知道在我們今天看來這樣的東西或許是不怎么樣的，在我的老師組織的課堂的討論上邊，很多人都在從這樣的理解上誤解柏拉圖的著作思想。所以在我自己的理解中或許在我們閱讀的首先應該更加的關注柏拉圖的寫作才背景和他自己的很多的背景，這樣的理解是十分的必要的，我們必須在理解著作的首先知道了作者的自己的背景，或許我們的了解會更加的寬容一點，我們或許在我們理解中更加的清楚如何來面對自己的閱讀的困難。
我們知道，柏拉圖的《理想國》寫作于古希臘的時代，這樣的時代的背景讓我們知道柏拉圖的思想是屬于那個時代的，當然我這樣說的目的不是說他的思想不可以啟迪我們今天的人們，相反的是，柏拉圖的著作啟發了后世的很多的思想家去開發他們自己的思想的領地，柏拉圖的《理想國》在古希臘的文字的理解中是“政治學”的意思，這和柏拉圖的學生亞里士多德的著作《政治學》是一個名字，在某一種程度上也是說的一個內容，在后來人們的翻譯的過程中西方人將希臘文翻譯為拉丁文時是翻譯為了今天的英文“The Republic”拉丁文詞根，所以英文的翻譯自然就是“The Republic”，我們的國人在翻譯英文的時候翻譯為了＂共和國＂，＂國家篇＂或者是我們今天在理解的過程中展現出來的一種關于自己的制度的建設的一種期待，你是否理解這樣的目的，就是說我們在閱讀或者理解那樣的文本的知識的時候我們無法回避的想到我們自己的環境和我們自己的制度是否可以適合于我們自己的生存，于是我們翻譯的理想國也就在這樣的了解中定了下來，其實在我自己的理解中柏拉圖的是一個十分的現實的政治的東西，所以我們看到的是一個在理想的環境中想象的東西，可是我們曲解了柏拉圖的理解，從題目的翻譯上我們就可以看的出來，所以我們更多的是相信理想國是空想的，卻不知道那是一個經過當時現實的思考而做出的一個高于我們的實際的制度建制的一個政治的東西。
關于柏拉圖，蘇各拉底的學生，是亞里士多德的老師，一個出生在雅典的貴族的后裔，在當時雅典和斯巴達交戰的時候出生，那個時候雅典的民主的代表人物伯里克利已經去世，其實當時的人從荷馬世界降落到了民主的世界中，同時，人們開始思考一些東西，在柏拉圖成長后，那個著名的伯羅奔尼撒戰爭結束，戰爭的結果驗證了斯巴達人在圣廟中乞求的預言，雅典戰敗了，于是，外受到斯巴達人的壓迫，內受到自己的統治者的壓迫，人民的生活可以想象，也正是在這樣的情況，柏拉圖開始在進行了自己的考察結束后開始創建自己的理論體系，所以柏拉圖的理想國也就展現在我們自己的面前。
關于正義的一種理解，或者是一種另類的想法。
《理想國》在討論到城邦的建設的時候，首先說的就是人的正義問題，在柏拉圖的理解中，他認為我們如何去理解正義首先需要理解的是一個城邦的正義，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個人的正義，所以，理解就是一個從大到小的過程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法，在我們一個直白的理解中，我們認為一個人的正義是最重要的，就是說，有個人才有國家的一切，在一個認同個人主義的時代中，在自由主義的思想的指導下，這樣的想法是沒有什么不對的，但是我想強調的是。在柏拉圖的《理想國》中我們需要從我在上一次的筆記中說的，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖，所以從一個城邦的建設意圖出發，城邦的正義是最重要的，一個人在任何時候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時候，個人正義往往應該讓位給城邦的正義的，所以，我們在理解柏拉圖所說的“先寫大字，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發的，因為他認為城邦才是最重要的，那個時代也只有在城邦的完善的情況下，個人的一切才是有保障的，那么在哲學王的統治下或許是這個樣子的，所以我們在理解的時候就需要分的清楚城邦的正義和個人的正義，如果我們僅僅是從個人正義的角度來理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理解難免要走向偏激，或者說我們那樣的理解是一個狹窄的理解，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，所以，嚴格的區分的理解城邦正義和個人正義是我們在今天這樣的時代中正確的理解柏拉圖的一個十分重要的因素。
同樣的原因我們在分清了這樣的正義的劃分后，我們就要來理解柏拉圖的正義觀念了，在《理想國》中柏拉圖明顯的提出正義的概念是“個人做自己分內的事情”在我的理解中或許和古羅馬的烏爾比安說的法律的追求：使人各得其所?；蛟S是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認為，人本來就是有區別的，等級的劃分并不一定意味著一定是一個級別的劃分，或許還有一個秩序的要求，這一點是我在課堂的討論中從同學的言論中得到的啟發，在博登海默的《法理學、法哲學與法律方法》一書中說到的法律的理解的時候其中很重要的一點就是關于秩序的理解，秩序在法律的要求中是很重要的，所以柏拉圖要建立自己的城邦的時候，他不能不考慮到一個城邦對于秩序的要求，所以，柏拉圖的關于人應該各做個的事情是基于人本身的內在的素質，或許換個說法是每個人在他生來就有自己屬于自己的稟賦，所以他的稟賦決定了他所應該從事的事業，那是正義的，這是柏拉圖的正義，當然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推倒出個人的正義，但是在我自己的理解中這樣的理解或許適合于當時的城邦的正義的，在我們今天的時代，關于正義的描述是一個很困難的事情，對于這些，在我們今天討論的更多的或許是個人的正義了，所以對于這樣的問題對于今天的時代是個艱難，所以在這里不做更多的論述。作文
【篇七：理想國 讀書筆記】柏拉圖不僅是古希臘哲學家，也是西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。
柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環環相扣的對話，給后人展現了一個完美優越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。
該書是柏拉圖中期思想的總結，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。而這些所要體現的東西在他的《理想國》開始時候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的表現，然而什么是正義呢，面對這個看似很好理解的詞語，柏拉圖首先對它進行了深入的探討。
拉圖的《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點和應變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續的探索研究，只不過他的想法是讓人們去利用這個探索研究構造他那種柏拉圖式的理想國。
中國孔子的《論語》可以與希臘柏拉圖的《理想國》比肩。
曾經以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤。從來認為像《理想國》這樣的在西方哲學史上的輝煌巨著一定也寫得玄之又玄，如今，看著柏拉圖的《理想國》，盡管依舊無法參透《理想國》中的奧妙，也無法深入的了解它的深層次含義，因為它就像一座空中花園，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，但它帶給我的啟迪確是深遠的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。其實，經典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。
公元前5世紀，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義？柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強者的利益。柏拉圖對正義的討論，是從區分城邦正義、個人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個人的德行，屬當時普遍重視的四主德（正義、智慧、勇敢、節制）之一。柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個人，借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。他認為真實的正義不是表現為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內部“各做各的事”，這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內秩序井然，對自己友善。不正義應該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個部分起而反對整個靈魂，企圖在內部取得領導地位。
在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發生重大影響的思想成果，而我國古代沒有關于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。傳統中國政治法律思想史認為，君主制是天經地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現今的社會，正義一直都是受人們褒揚的話題，正義的事情永遠都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現象紛繁復雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。
【篇八：《理想國》讀書筆記】然而這種靠家庭倫理關系維持統一整體的國家，是否真能達到柏拉圖所期望的城邦幸福和正義？我個人認為按照優生原則進行婚配的舉措和婦女兒童公有的設想都只是一種空想，很難實現，即使國家強制實行了，結果也不可能像柏拉圖預想的那樣美好?；榕涞牟蛔杂珊秃⒆拥膬炆鷨栴}都是違反人性的，盡管設計者的目的是為了達到最大的善。
前面已經說到，為了讓后代更優秀，統治者會秘密設計一些抽簽技巧，使最不優秀的人總沒有結婚的機會。用當今的話來說，這實際上是剝奪了他們最基本的人權，如果連這一點基本人權都沒有，還談什么正義？也許柏拉圖認為，為了達到整個國家的正義可以犧牲一小部分人的正義，這種通過壓制個人全面自由的發展來實現整體利益的設想是否合理？況且，哪些人優秀，哪些人不優秀，雖然有一個固定的衡量標準，但錯把優秀者劃分入不優秀的行列，這種情況也不是沒有發生的可能。任何秘密的操縱不可能永遠不被揭曉，當這些被認為最不優秀的人屢次碰壁，開始懷疑自己的運氣，最終發現統治者的“秘密陰謀”之后，可想而知，一定會怒不可遏。而這種憤怒很可能轉化為最強大的造反力量，成為城邦安全與穩定的隱患。這就存在不和諧的因素，已經與理想國的初衷背道而馳了。
衛國者不能隨心所欲的挑選自己喜歡的女子做妻子，而要接受統一分配，這似乎有點不可思議，人畢竟是有感情的，不像動物。不是自己期望的，自己能喜歡嗎？彼此能和諧共處嗎？我們國家在某個年代，曾經也出現過組織安排的婚姻，事實證明那是荒唐的，那個年代的產物已經成為當今的笑談。柏拉圖要讓整個統治階級都來參與妻子分配，這是不現實的?；橐黾彝ナ菄疫@個有機體最基本的組成細胞，婚配不合理或愛情悲劇，都將對整個城邦產生不可忽視的負面影響。
孩子出生后要離開生母，統一由專門的官員和保姆喂養及教育，并使父母與孩子彼此不能相認。這樣的孩子得不到母愛，也不可能得到個體的特殊照顧。他們不知道親情是什么，每一個孩子都可以有千千萬萬個父母，但是沒有任何一個父母能給予他們真正的愛。結果最有可能的是，造成心理孤僻、心靈的扭曲、對親情的冷漠、對別人的不信任等多種心理問題。無論他們將得到多么好的城邦教育，一個心理不健康的孩子，怎能期望他們但當大任？而秘密處死非優生的孩子更是殘忍的，反人道的。
柏拉圖認為城邦成為一個大家庭，一切事物都是共有的，這樣人們會對城邦的一切更加關心，更負責任，城邦將會成為一個其樂融融的天倫之地。而亞里士多德則認為“一件事物為越多的人所共有，人們對它的關心便越少?！保ā墩螌W》1261）同樣，一個如此龐大的家庭，如此眾多的親屬，不但不會增進人們之間的互敬互愛之情，反而會使親屬關系變得淡漠，父不親，子不孝，更別說其他人倫關系。另一方面，柏拉圖主張對欲望的節制（智慧、勇敢、節制、正義是柏拉圖主張的四大主德），克制對婦女的情欲被視為節制的典范。但是他又主張婦女公有制（兩性關系不固定），也不禁止兄弟姐妹間的兩性行為。這樣的克制是無益之事，節制的美德也隨之喪失。
柏拉圖在女權問題上似乎也有一點矛盾。他論證了婦女與男子具有同樣的天賦，適合做一切男衛國者能做的工作，各種行業男女都一樣可以參加，甚至認為女人可以和男子一樣裸體操練，可以上戰場，可以接受同樣的教育，可以參政等。但他又對婦女持有歧視態度，“任何我們所關心培育的人，所期望成為好人的人，我們不應當允許他們去模仿女人，與丈夫爭吵、不敬鬼神、得意忘形，一旦遭遇不幸，便悲傷憔悴，整日哭泣”他將婦女同沒有自制能力的孩子或沒有受教育的奴隸看成一樣的人，“各種各樣的欲望、快樂和苦惱都是在小孩、女人、奴隸和那些名義叫做自由人的為數眾多的下等人身上出現的?！?、“婦女心胸狹隘，吝嗇貪婪”等等。所有這些例子，柏拉圖都流露出了對婦女的輕蔑，認為她們不應該是衛國者所效仿的榜樣，而只能作為反面的例證。柏拉圖算不算是一個女權主義者呢？
“女權主義”是一個現代的詞，它的基本目標是追求男女平等，同時強調婦女的主體性，滿足婦女的欲望，提高婦女的權利。從兩性機會均等的方面來看，柏拉圖是有這方面的追求。但他對女性某些歧視性的看法卻傷害了女性的尊嚴和權利。柏拉圖男女平等的思想并不徹底，他的某些對女性歧視性的看法，至少說明男女在人格上是不平等。在古希臘時期，女性的地位極其低下，她們和奴隸一樣不能享受公民的權利，有時還要遭受男性的嚴酷對待，柏拉圖的思想相對他那個年代來說是超越性的，非常難得。但與現代的女權主義還是有很大差距的，連尊重女性人格這一點都不符合，更不要說現代女權主義者提出的一些更為激進的主張了。
柏拉圖在《理想國》中用了大約四分之一的篇幅來講他的藝術觀念，其中主要是對當時雅典各種藝術的激烈批評，他反復論證詩歌、戲劇等藝術對城邦的危害，主張對各種藝術形式進行嚴格的審查。例如他對荷馬的史詩幾乎是逐章逐句進行了分析和批判。但柏拉圖本人對詩歌是喜愛的，對荷馬也是深懷敬意的。因此他對詩歌、戲劇等藝術形式的批評不是出自一己好惡之情，而是出自更深的社會、政治以及人的靈魂的考慮。
在柏拉圖時代，古老的教育方式，已經不能夠像往常一樣擔負起教育重任了。詩歌等藝術過去所護衛的道德觀念正在被各種新思潮侵蝕，它們原有的整體精神和道德價值不能被認識，音樂、詩歌、雕塑等藝術在這一時期的思想影響下，漸漸變得繁復雜多，傾向于滿足人們的感官享受和一般品味。審美情趣不再向上提高，而是屈就于大眾的趣味。在柏拉圖看來大眾的趣味是受肉體欲望驅使的，而肉體欲望是靈魂中最不應該被鼓動的部分。如果詩歌等藝術方式鼓動的不是人純潔向上的道德理性，而是追求快樂和享受，那么它們就最不適宜用于教育。城邦的性質要靠公民來決定，而公民的心靈又依賴于城邦。理想的城邦和理想的心靈都要靠教育來塑造。國家的正義要靠靈魂的正義來實現，靈魂的正義只有在適宜的教育基礎上才能逐漸達到。
柏拉圖認為傳統的詩歌神話等藝術形式，不能夠塑造靈魂的內在和諧，從而不能達到城邦的正義。首先，神話詩歌對神進行了虛假的描繪，在神話中神被描寫的丑陋不堪，他們勾心斗角，耍弄陰謀詭計，兒子對父母不敬，夫妻之間明爭暗斗，神充滿了肉體欲望不能克制等。其次，對英雄人物的描繪也極力渲染他們的情緒化和無理智的一面，如貪婪自私、貪生怕死、殘暴狂虐。神與英雄是兒童及成人模仿的對象。神和英雄被描寫的與常人無異，并樹立了惡劣的榜樣，這無疑會對青年的倫理道德產生極為有害的影響。在這種詩歌神話的熏染下，人的靈魂不是去向善、追求正義、節制，而是直接扼殺了這些美德，走向它們的反面。再次，柏拉圖認為，神話詩歌及戲劇采用的模仿方法也是有害的，他舉了“三張床”的例子，說明理念（相）世界是最真實的世界，現實世界是對理念世界的模仿，藝術世界是對現實世界的模仿。因此，藝術的模仿是模仿的模仿，與真實世界隔了兩層，是最不真實的，最沒有認識價值的。藝術家們是無知的，他們的模仿術也欺騙了一些無知的人。此外，模仿術模仿最多的對象是靈魂的情感部分（柏拉圖認為情感是靈魂的低賤部分），藝術鼓勵靈魂的情感與欲望這些本應加以克制的部分，使理性在靈魂中的斗爭遭到失敗，人變得情緒化，沒有理性。因此文學藝術無助于培養人的勇敢、節制等美德，反而會敗壞人的靈魂，柏拉圖主張將藝術家和詩人驅逐出城邦。
好書需要反復閱讀，細細咀嚼、慢慢品味，以求常讀常新，若能有所啟發便不枉一讀。慚愧的是，我也只是草草的讀完了一遍，也許并沒有讀懂多少，可能對柏拉圖還有一些誤解的地方，希望以后能不斷改進、充實。
第三篇：理想國 讀書筆記
理想國
——讀書筆記
勞動關系專業 XXX
理想國一書中，在我看來，帶有一種啟蒙意義。對于國家的建立，國家教育體制的建立等等都有一種引人深思的啟蒙意義。全文以一種對話的形式展開，于我而言，捕捉想法的時候，著實有一種流水賬的意識流感覺，所以，我就只以自己感興趣的幾點，談談感想。
一 從克法洛斯到當下的青年
在蘇格拉底開始討論關于正義的問題之前，蘇格拉底和克法洛斯的寒暄，也給了我一些啟發?？朔逅拐f“到了年齡的確使人心平氣和，寧靜寡欲。到了清心寡欲，弦不再繃得那樣緊的時候，這境界真像索?？死账顾f的，像是擺脫了一幫子窮兇極惡的奴隸主的羈絆似的?！倍^奴隸主的羈絆，以我的理解，大概就是那些壓得人喘不過氣的責任和欲望吧。大多數人到了晚年，離死亡更近了一些，也就少了那種對名利的渴望，少了像青年人一樣的熱血激情，多了對死亡，對未知的恐懼。但假使他平生沒有做過什么虧心事，沒有對不起他人，也沒有對不起自己，那么那份對死亡，對未知的恐懼，也會相應減輕很多吧。
克法洛斯的晚年，卻讓我想到了國考，想到了現在的年輕人。為什么那么多人喜歡去考公務員？原因之一就是公務員是一份收入還算不錯的穩定工作。對于年輕人來說，一味的求穩，根本就不是一個年輕的狀態。再說現在的大學生。大學生活，很多人都是渾渾噩噩的混日子。在大學里波瀾不驚，不爭名，不爭利，不翹課，卻也不聽課。過著仿若世外高人，沒有考試就沒有壓力，淡定非常的日子，似乎就像克法洛斯的晚年，寧靜寡欲了。但我想說，我們是年輕人啊。我們還可以拼搏，還可以為了一個夢想，為了一個目標去奮斗，去激情澎湃！不要給自己留下遺憾，不要讓自己在年老的時候回首過去才發現，竟然浪費了那么一段可以揮灑熱血的時光。不要讓混混噩噩的生活磨滅我們年輕的心！我們是年輕的，我們可以乘著青春的翅膀飛翔！在這樣一段不怕流血也不怕燃燒的歲月里，我們就應該綻放光彩?。?/p>
克法洛斯還說“上面所說的許多痛苦，包含親人朋友的許多不滿，其原因只有一個，不在于人的年老，而在于人的性格。假設他們是大大方方，心平氣和的人，年老對他們稱不上是太大的痛苦。要不然的話，年輕輕的照樣也少不了煩惱?！毙愿駧臀覀冞x擇如何處世為人。就像樂觀開朗的人，永遠看到事物積極的一面，永遠熱情并微笑著，而消極羞澀的人，永遠看到事物消極的一面，擔心這，擔心那，總是嚴肅甚至哀傷抱怨著。而性格塑造，分為先天和后天。我們可能一出生，就被賦予了某種性格，但這種性格，會在后天的環境中繼續塑造。環境影響我們的性格，或者說，這種決定著我們處世態度的性格可以通過后天的教育實現，而在后天的教育中，則要求我們只教導那些對性格形成“善”的東西。
二 理想國的教育到現實中的教育
在一個理想的城邦里，要有合格的守衛者，而合格的守衛者，源自完美的教育體系。首先，一個國家的守衛者的教育要從小開始。而在他所接觸的東西中，由于要把他教導成一個正義的好人，一個既勇敢又智慧的人，對于教育所用的類似荷馬史詩的故事們，要做一個大清掃。荷馬史詩中有些故事，說神明是惡的，有嫉妒心，有哀傷，有憂愁，有欲望。神明是普通百姓的信仰，是百姓心目中的典范，是用來崇拜尊敬的，如果神明都有這些不正義的品格，又教普通百姓如何自處呢。所以，關于神明那些不正義的故事都要清除掉，都要限制在這個城邦之外。在小孩子的教育里，就不能出現那些關于不正義的行為和故事，不然小孩子就可能以此為榜樣，去學習那些不正義的品質。
教育從娃娃抓起，而好的教育，從教材開始整頓。針對現在小孩子的教育，其實課本已經不是他們唯一學習的途徑。網絡、電視中的人物，都會成為他們模仿學習的對象。但現在熒屏上，卻有很多腦殘、暴力、價值觀不正確的作品存在。就像現在小孩子們非常喜歡的喜洋洋和灰太狼，里面有很多暴力畫面，這不是在教小孩子，用暴力決解問題嗎？再說熊出沒，動物和人類和諧共處才是一個正確的價值觀，動畫片里，兩頭熊和人類卻總是針鋒相對，甚至有的時候，熊還會主動去找人的麻煩，只因為覺得日子過得太無趣了。這樣的動畫片，首先是中國動畫市場的缺失，再一個，就是國家對于兒童教育問題的疏忽。小孩子的興趣點就在動畫片，而我們國家，怎么能讓這樣有損于幼兒教育的動畫片出現在屏幕上呢。誠然，我們不可能做到像理想國中那樣，覺得什么是不對的，就把他剔除，但我們可以盡量去剔除那些對小孩子教育不利的東西，盡量完善我們的教育。在教育資料這方面，再下下苦功夫，整頓整頓。
一個守衛者，必須是勇者。對于勇者來說，如果他懦弱了，其根源一定是對死亡的恐懼。文中提供的解決辦法，就是不去渲染地獄的恐懼，也不渲染英雄的哀傷。當一個人對死亡都無所畏懼的時候，還有什么是他不能戰勝的呢。這突然就讓我想到了老子。我們語文老師曾經講過這樣一個關于老子的故事：老子的妻子死的時候，他沒有哭泣，卻手舞足蹈，因為他覺得人活著一口氣，而死了，不過是變成了一團氣。沒有死亡的恐懼，沒有悲傷，這樣的勇士，這樣的國家守衛者，是一個理想國需要的。但就以老子的舉止為例，如果真實出現在你的眼前，恐怕無論是古代還是現在，都無法叫人理解吧。因為那是對既有觀點的一種挑戰。在現在這樣一個有著豐富而復雜的文化背景下，那樣的教育，也只能是一種不能實現的理想了。
三從音樂到文化侵略
關于守衛者的教育，分成兩個部分，身體的教育和音樂的教育。身體的教育，教會他們勇敢，音樂的教育，則教會他們在親人朋友面前柔情。由此就引來了關于音樂的凈化問題。文中認為曲調不能過于悲哀，也不能過于萎靡，所以好的曲調不外乎就是多利亞調或者佛里其亞調——兩者一剛一柔，相得益彰。樂器也應該只留下七弦琴和短笛。
而音樂在這里，卻又不僅僅代表著一種可以欣賞的美，它代表著一個國家的風貌。文中有句話“國家若非根本大法有所變動，音樂風貌是無論如何也不會改變的?！币魳反碇环N文化，一種可以在潛移默化中影響人，改變人的文化，也可以是一種由于不同時代不同社會背景，所產生的折射社會的文化。談及潛移默化中影響人，則不免聯想到文化滲透，一種從內部瓦解一個民族的侵略方式。文化的交流在世界全球化的背景下不可避免，但我們卻不可以在各方文化交流中，丟失我們中華流傳了上千年的美好文化。應該在文化交流中，切實的做到取其精華去其糟粕。
以日本的動畫為例，中國喜歡日本動漫的人不在少數。蠟筆小新，大概是大家都比較熟悉的一部日本動畫作品吧。但它的內容，有些卻不免低俗了些。動畫片也是文化的載體，也是文化傳播的方式，而類似蠟筆小新的低俗作品，帶給我們的是什么呢？會不會潛移默化的，就讓我們的思想，蒙上了一層陰影？
文化交流中，我們要守住自己文化中的精華，要牢記復興中華文化這個時代任務。
四所謂國家
國家是一個復數形式的名詞，因為它由不同的人組成，有不同的利益群體，存在著許多矛盾。而想要一個國家強大，就是解決這些矛盾，讓所有的人一體化，只有一體化，真正團結的國家，才是最強大的國家。這是理論上的強國，也是我們努力的方向。
文中又說到，有兩個原因能讓技藝退化，即貧與富。貧窮會使一個工人沒有好的生產工具，富有，卻會催生這個工人的懶惰心理。由小及大，貧與富也是一個理想社會的阻礙。太窮了，這個國家無法維持，太富有了，這個國家會沒有前進的動力，甚至死于安樂。而一個既有貧窮又有富裕的國家，則容易因為社會的不公平現象，出現更多的矛盾，造成社會的不穩定。對于一個理想的國家，這種危險的情況是不允許存在的，但我們中國，卻恰巧處在這樣一個環境中，一個兩極分化很嚴重的階段。之所以稱之為階段，是因為我相信，兩極分化的弊端，誰都看得到，而作為領導者，也一定在想盡辦法，扭轉這種局面。在中國發展的道路上，這種局面的出現有其必然性，但希望，未來的發展，可以盡快縮小兩極分化，在全國人民一體化的道路上走的更遠，讓中國更強大。
以上的一些感想，顯得頗有些雜亂，但其實他們在系統內部還是有所聯系的。所有的這些想法，都是為了構建一個理想的國家而服務的，都是為了讓我們的國家可以建設得更好。
第四篇：理想國讀書筆記
《理想國》摘錄
第一卷：
蘇格拉底和格勞孔來到雷埃夫斯港，參加向女神的獻祭，同時觀看賽會。正要回城，被玻勒馬霍斯等人挽留，至其家，見到色拉敘馬霍斯等人。一系列的對話就此展開……
蘇格拉底：許多痛苦，痛苦……其原因只有一個，不在于人的年老，而在于人的性格。蘇：大凡不親手掙錢的人，多半不貪財……像詩人愛自己的詩篇，父母疼自己的女兒一樣，賺錢者愛自己的錢財。
克法洛斯：錢財的主要好處也許就在這里……有了錢財他就不用存心作假或不得已而騙人了。
蘇：他（西蒙尼）實在的意思是說，正義就是給每個人以適如其份的報答。
玻勒馬霍斯：正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人?！?蘇：傷害任何人無論如何總是不正義的。色拉敘馬霍斯：正義不是別的，就是強者的利益。
色：每一種統治者都制定對自己有利的法律，……他們制定了法律明告大家：凡是對政府有利的對百姓就是正義的；誰不遵守，他就有違法之罪，又有不正義之名?！x就是當時政府的利益。蘇：在任何政府里，一個統治者，當他是統治者的時候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益。
色：正義的人跟不正義的人相比，總是處處吃虧?！畈徽x的人就是最快樂的人；不愿意為非作歹的人就是最吃虧苦惱的人?！话闳酥宰l責不正義，并不是怕做不正義的事，而是怕吃不正義的虧。……正義是為強者的利益服務的，而不正義對一個人自己有好處、有利益。
蘇：正義者是快樂的，不正義者是痛苦的?！徽x絕對不會比正義更有利了。
第二卷：
格勞孔：人們在彼此交往中既嘗到過干不正義的甜頭，又嘗到過遭受不正義的苦頭。……那些不能專嘗甜頭不吃苦頭的人，覺得最好大家成立契約：既不要的不正義之惠，也不要吃不正義之虧。打這時候起，他們中間才開始定法律立契約。他們把守法踐約叫合法的、正義的。這就是正義的本質與起源。正義的本質就是最好與最壞的折衷?！硕际窃诜傻膹娖戎?，才走到正義這條路上來的。……一個人只要能干壞事，他總會去干的。大家一目了然，從不正義那里離比從正義那里個人能得到更多的利益。……不正義的最高境界就是嘴上仁義道德，肚子里男盜女娼。
阿得曼托斯：不正義是心靈本身最大的丑惡，正義是最大的美德。蘇：之所以要建立一個城邦，是因為我們每一個人不能單靠自己達到自足，我么需要許多東西。
蘇：個人性格不同，適合于不同的工作。
第三卷： 蘇：還有什么快樂比色欲更大更強烈的嗎？
第四卷：
蘇；我們建立這個國家的目標并不是為了某一個階級的單獨突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福。
蘇：他們像我剛才說過的那樣不停地制定和修改法律，總希望找到一個辦法來杜絕商業上的以及我剛才所說的那些其他方面的弊端，他們不明白，他們這樣做其實等于在砍九頭蛇的腦袋。
蘇：真正的立法家不應當把力氣花在法律和憲法方面做這一類的事情。
蘇：人的靈魂里面有一個較好的部分和一個較壞的部分，而所謂“自己的主人”就是說較壞的部分受天性較好的部分的控制。
蘇認為，使國家具有美德的四種性質是，勇敢、智慧、節制和正義。蘇：正義就是只做自己的事而不兼做別人的事。蘇：正義就是有自己的東西干自己的事情。
蘇：國家有三等人——生意人、輔助者和謀劃者——組成。蘇：國家的正義在于三種人在國家里各做各的事。
蘇：正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。
蘇：美德似乎是一種心靈的健康，……而邪惡則似乎是心靈的一種疾病。第五卷：
蘇認為，國家制度有五種，王政或貴族政治是善的制度，其他四種是惡的制度，斯巴達和克里特政制，寡頭政制，民主政制，僭主政制。蘇：我怕的不是人家嘲笑，那是孩子氣；我怕的是迷失真理，……失手殺人其罪尚小，混淆美丑、善惡、正義與不正義，欺世惑眾，其罪大矣。
蘇：每個人應該做天然適宜于自己的工作。
蘇：他們以為是在辯論，實際上不過在吵架而已。因為他們不懂得在研究一句話的時候怎樣去辨別其不同的涵義，只知道在字面上尋找矛盾之處。
蘇：兩性之間，唯一的區別不過是生理上的區別，……我們不能據此就得出結論說，男女之間應有我們所講的那種職業的區別。蘇：各種天賦才能同樣分布于男女兩性。根據自然，各種職務，不論男的女的都可以參加，只是總的說來，女的比男的弱一些罷了。格：情欲的必然比幾何學的必然有更大的強制力與說服力。蘇：治理者為了被治理者的利益，有時不得不使用一些假話和欺騙。蘇：給國家丟下一個私生子，這是不合法的，褻瀆神明的。蘇：對于一個國家來講，還有什么比鬧分裂化一為多更惡的嗎？還有什么比講團結化多為一更善的嗎？
蘇：當一個國家最最像一個人的時候，它是管理得最好的國家。蘇；權力應該賦予年長者，讓他們去管理和督教所有比較年輕的人。蘇：結婚的機會對于優秀人物，應該多多益善，以便讓他們盡可能地多生孩子。
蘇：除非哲學家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統治者的那些人物，能嚴肅認真地追求智慧，使政治權力與聰明才智合而為一；……除了這個辦法之外，其他的辦法是不可能給個人給公眾以幸福的。
蘇：（真正的哲學家是）那些眼睛盯著真理的人。
第六卷：
蘇：誰看來最能守衛城邦的法律和習慣，就確定讓誰做城邦的護衛者。蘇：一個人如果不是天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節制，他是不能很好地從事哲學學習的。
蘇：最優秀哲學家的無用其責任不在哲學本身，而在別人不用哲學家。蘇：當他們的體力轉衰，過了政治軍事服務年齡時，應當讓他們自在逍遙，一般不再擔當繁重的工作，只從事哲學研究。蘇：完全絕對的真理會引起忌恨并且很難實現。蘇：必須確定哲學家為最完善的護衛者。
蘇：這個給予知識的對象以真理給予知識的主體以認識能力的東西，就是善的理念。它乃是知識和認識中的真理的原因。真理和知識都是美的，但善的理念比這兩者更美。格：善是知識和真理的源泉。
蘇認為，有四種靈魂狀態，理性，理智，信念，想象。
第七卷：
在凡是被定為統治者的人最不熱心權力的城邦里必定有最善最穩定的管理。
蘇：感覺中的東西有些是不需要求助于理性思考的，因為感官就能勝任判斷了。但是還有一些是需要求助于理性的，因為感官對他們不能作出可靠的判斷力。
蘇：有志于哲學者對待勞苦一定不能持瘸子走路時的態度。
第八卷；
蘇：一個安排得非常理想的國家，必須婦女公有，兒童公有，全部教育公有。不論戰時平時，各種事情男的女的一樣干。他們的王則必須是那些被證明文武雙全的最優秀人物。
蘇：（寡頭政治）是一種根據財產資格的制度。政治權力在富人手里，不在窮人手里。
蘇：（民主制度）公民都有同等的公民權及做官的機會——官職通常抽簽決定。
蘇：（寡頭政治）失敗的原因在于過分貪求財富，為了賺錢發財，其它一切不管。
蘇：不顧一切過分追求自由的結果，破壞了民主社會的基礎，導致了極權政治的需要。
蘇：極端的自由其結果不可能變為別的什么，只能變成極端的奴役。蘇；人民領袖的所作所為，亦是如此。它控制著輕信的民眾，不可抑制地要使人流血；他誣告別人，使人法庭受審，謀害人命，罪惡地添嘗同胞的血液；或將人流放域外，或判人死刑；或取消債款，或分人土地。最后，這種人或自己被敵人殺掉，或由人變成了豺狼，成了一個僭主。
第九卷：
蘇：關于最惡的人讓我們一言以蔽之。他們是醒著時能夠干出睡夢中的那種事的人。
蘇：沒有一個城邦比僭主統治的城邦更不幸的，也沒有一個城邦比王者統治的城邦更幸福的。
蘇：人的基本類型有三：哲學家或愛智者、愛勝者和愛利者。蘇：（哲學家）是唯一有知識和經驗結合在一起的人。蘇：推理最是哲學家的工具。
蘇：僭主暴君離真正的固有的快樂最遠，王者離它最近。蘇：心靈比身體可貴得多。
蘇：（理想中的城邦在地球上是找不到的）或許天上建有它的一個原型。
蘇：我們一定不能把對個人的尊敬看得高于真理。蘇：荷馬確是最高明的詩人和第一個悲劇家。蘇：一切能毀滅能破壞的是惡，一切能保存有助益的是善。蘇：（正義者）的每個行動、他和別人的交往，以及他的一生，到最后他總是能從人們那里得到光榮取得獎品的。蘇：讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。
讀《理想國》心得
在《理想國》中，與蘇格拉底討論“什么是正義”這一問題的智者們對正義提出了多種解釋?？朔逅拐J為，正義就是講真話，欠債還錢；玻勒馬霍斯認為，正義就是幫助朋友，損害敵人；色拉敘馬霍斯認為，人們都是把守法當作正義，但法律是每一國家的統治者制定的，統治者都是強者，他們制定的都是對他們自己有利的法律，因此，所謂正義就是強者的利益。另一智者格勞孔對正義作另一解釋：人們在相互損害中對從這種損害中的獲利與受害相比較，發現害大于利，于是相互協議、制定法律，放棄相互損害；由于人們把守法踐約叫作正義的，所以，正義的本質就是最好與最壞的折衷，正義就是源于人們的契約或協議。柏拉圖借助于蘇格拉底之口，對上述正義觀念加以反駁。反駁并不太有力，但柏拉圖在陳述自己的正義理想或主張時，卻非常精彩。
柏拉圖對正義的討論，是從區分城邦正義、個人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個人的德行，屬當時普遍重視的四主德（正義、智慧、勇敢、節制）之一。柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個人，借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。
柏拉圖認為，城邦是由在分工的基礎上、各具技藝的各種工匠、農民、商人所組成的共同體。城邦發展到一定規模的時候，同外界的戰爭不可避免，這就需要城邦保衛者。城邦保衛者包括統治者和輔助者。三種人的分工如下，城邦統治者，因具有知識，考慮整個國家大事，對國家事務進行謀劃安排；城邦護衛者是統治者的輔助者，他們是被選拔出來的專門從事戰爭、保衛城邦的人；各種工匠從事自己的手藝工作，農夫種地，商人貿易。
在柏拉圖看來，要通過一些特定的制度安排，對城邦護衛者加以教育、培養。這些制度包括：進行各種誘惑性考察，選拔那些注重公益、經得住考驗、無懈可擊者擔任護衛者；護衛者專職化，專門從事軍事訓練和戰斗，不得學習其它工藝；以良好的音樂來陶冶護衛者的精神；以嚴格的體育來鍛煉護衛者的身體；護衛者的生活方式必須是公有制，不得有自己個人的房屋、土地、金錢，也不得有個體的家庭；婦女、子女一律公有。在這種特定的制度安排下，三種人被嚴格地區別開來，不至于品性混雜。由此，按照三種人各自的品性，各自從事適宜于其從事的職業。當三種人在國家里各做各的事———統治者以自己的智慧統治城邦、輔助者以自己的勇敢保衛城邦、工匠商人農民等節制欲望、接受哲學家的智慧統治———而互不干擾時，城邦就是正義的。
柏拉圖在推導出城邦正義之后，進而論述個人正義。在他看來，個人與城邦相似，在個人的靈魂中也具有和城邦的構成成份相似的三個組成部分：用以思考和推理的理性；使人發怒的激情；使人感受到愛、餓、渴的欲望。柏拉圖認為，理智體現出智慧，類似于城邦的統治者，是為整個城邦的利益而謀劃的，所以它在個人靈魂中應該起領導作用。激情類似于城邦中的輔助者，輔助、協助理智的領導。欲望的滿足會使人感到快樂，但欲望過大過強會使人變得邪惡，因此，必須由理性和激情結成盟友去領導欲望，使欲望受到節制。通過教養、教育，通過訓練，人們的理智和激情就能夠起到領導作用。個人正義就在于，他心靈的各個部分各起各的作用，領導的領導著，被領導的被領導著。具備個人正義的人，或正義的人，不會監守自盜，不會瀆神、偷竊、不會出賣朋友，出賣祖國，不會違反誓言或協約，不會犯其它種種別人可能犯的罪惡。
真實的正義不是表現為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內部“各做各的事”。“這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內秩序井然，對自己友善?！薄安徽x應該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個部分起而反對整個靈魂，企圖在內部取得領導地位……?！?《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。傳統中國政治法律思想史認為，君主制是天經地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現在仍然生活在帝制或君主專制制度中。
圍繞著國家正義的制度設計，柏拉圖在人類史上首倡公有制。這種關于公有制的論述，不是對原始公有制的描述，而是在人類文明得到相當程度的發展的基礎上，對一定國家和地區實行的公有制原型的理論概括，是經過理論加工的公有制。這種關于公有制的理想，對后來的空想社會主義理論發展起到了思想先導作用。由于科學社會主義是在空想社會主義理論的基礎上發展起來的，就這個意義上來說，柏拉圖思想對科學社會主義理論起到了啟示和先導的作用。
第五篇：理想國讀書筆記
年 級： 2011級 專 業： 課程與教學論 姓 名： 楊 帆（1108121009）課程名稱：教育思想流派與中外名著選讀 任課教師： 羅平成 績： 批改日期：
《理想國》讀書筆記
楊 帆
作者簡介：
柏拉圖（Plato，Πλ?των，約公元前427年－前347年），古希臘偉大的哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學家。柏拉圖原名阿里斯托勒斯（Aristocles），阿里斯托勒斯自幼身體強壯，胸寬肩闊。因此體育老師就替他取了“柏拉圖”一名，“柏拉圖”希臘語意為“寬闊”。后來，柏拉圖的名字被延用下來，流行至今。柏拉圖出身于雅典貴族（他的母親是雅典立法者梭倫的后裔），青年時師從蘇格拉底。蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細亞和意大利南部從事政治活動，企圖實現他的貴族政治理想。公元前387年活動失敗后逃回雅典，在一所稱為阿卡德米（Academy）的體育館附近建立了一所學園，此后執教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學思想主要集中在《理想國》（The Republic）（又譯作《國家篇》）和《法律篇》中。
主要作品：
柏拉圖的著作主要可以分為三個階段：
1．早期階段，“蘇格拉底”的對話；
2．成熟期的對話，包括《理想國》； 3．后期的對話，包括《法律篇》。
以他的名義流傳下來的著作有40多篇，另有13封書信。柏拉圖的主要哲學思想都是通過對話的形式記載下來的。在柏拉圖的對話中，有很多是以蘇格拉底之名進行的談話，因此人們很難區分哪些是蘇格拉底的思想，哪些是柏拉圖的思想。經過后世一代代學者艱苦細致的考證，其中有24篇和4封書信被確定為真品，主要有：
I、《伊壁鳩魯篇》、《蘇格拉底的申辯》、《克力同篇》、《斐多篇》；
II、《克堤拉斯篇》、《泰阿泰德篇》、《智士篇》、《政治家篇》；
III、《巴曼尼得斯篇》、《菲力帕斯篇》、《饗宴篇》、《斐德羅篇》；
IV、《阿奇拜得篇之一》、《阿奇拜得篇之二》、《高爾吉亞篇》； V、《智者篇》、《政治家篇》、《斐利布斯篇》、《法律篇》、《理想國》、《蘇格拉底之死》。柏拉圖偽作也有重要的學術意義，以下著作被認為是后世偽托的作品： 《米諾斯》（Minos）《歐律克西亞斯》（Eryxias）《泰戈斯》（Theages）《克里托芬》（Cleitophon）《愛人》（Lovers）。
主要思想：
柏拉圖認為任何一種哲學要能具有普遍性，必須包括一個關于自然和宇宙的學說在內。柏拉圖試圖掌握有關個人和大自然永恒不變的真理，因此發展一種適合并從屬于他的政治見解和神學見解的自然哲學。
柏拉圖認為，我們對那些變換的、流動的事物不可能有真正的認識，我們對它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運用我們的理智來了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉圖認為，知識是固定的和肯定的，不可能有錯誤的知識。但是意見是有可能錯誤的。
在柏拉圖的《理想國》中，有一個著名的洞穴比喻來解釋理念論：有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實的東西。最后，一個人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對于那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。
柏拉圖利用這個故事來告訴我們，“形式”其實就是那陽光照耀下的實物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理性世界來說，是黑暗而單調的。不懂哲學的人能看到的只是那些影子，而哲學家則在真理的陽光下看到外部事物。但是另一方面，柏拉圖把太陽比作正義和真理，強調我們所看見的陽光只是太陽的“形式”，而不是實質；正如真正的哲學道理、正義一樣，是只可見其外在表現，而其實質是不可言說的。
創作背景：
《理想國》、《政治家篇》、《法律篇》是柏拉圖集中闡釋其政治思想的三篇著作，其中《理想國》最為著名?！独硐雵返暮诵氖钦x，全書圍繞正義問題展開。哲學王統治則是實現柏拉圖正義理想的關鍵，離開哲學王統治，正義的實現也就成了一句空話。因此，為了實現正義理想，哲學王統治是必要的。同樣，哲學王統治也是合法的，它的合法性不在于人們的同意，而在于哲學家基于智慧統治的自然正當性，它無需經過人們的同意。有了必要性和合法性，不等于就有了可能性。柏拉圖認為，哲學家統治盡管不是完全不可能的，但極其困難。哲學家的產生就比較困難，哲學家成為統治者更為困難。最后，柏拉圖提到，如果哲學家有幸成為統治者，它要根據理想的模型來改造現實的城邦，建立一個正義的國家。
在《理想國》第一卷和第二卷的上半部分，柏拉圖借蘇格拉底之名批判了三種正義觀。當被批判者要求蘇格拉底闡述自己的正義觀后，蘇格拉底采用以大見小的方法，先論述城邦正義，再論述個人正義。要闡釋城邦正義，必須構建完整的城邦。第二卷下半部分到第四卷上半部分，即是對完整城邦的構建。城邦完整構建后，就可以在其中找到了正義。第四卷下半部分柏拉圖闡釋了城邦正義與個人正義。
讀書筆記：（全書共426頁）
8月20日至9月16日（p1-p81頁）P3：他說：“別提啦！洗手吧不干啦！謝天謝地，我就像從一個又瘋有狠的奴隸主手里掙脫出來似的.”這句話里體現出在索?？死账箍磥?，過去自己生活在談情說愛的世界里并不幸福、快樂，就想當奴隸一樣沒有自由，也就是那并不是自己真正向往追求的生活。
P5:“蘇：我看你不大像個守財奴，所有才這么問問。大凡不親手掙錢的人，多半不貪財；親手掙錢的才有了一文想兩文。像詩人愛自己的詩篇，父母疼自己的女兒一樣，賺錢者愛自己的錢財，不單是因為錢有用，而是因為錢是他們自己的產品。這種人真討厭。他們除了贊美錢財而外，別的什么也不贊美。”這段話讓人聯想起什么是教育里面的話，大概這么說的：只有從自己身上產出的東西才會有情感，在教育學生的過程中一定得注意這一點，尤其是德育里一定得讓學生有情感的產出，這樣才能達到德育的目的。
P6：“譬如說，你有個朋友在頭腦清楚的時候，曾經把武器交給你；假如后來他瘋了，再跟你要回去；任何人都會說不能還給他。如果竟還給了他，那倒是不正義的?！彼哉f不是拿了別人東西還就一定時正義的，還應看具體情況與最終的結果是好還是壞。
P21——p43：蘇格拉底與色拉敘馬霍斯辯論有關正義與不正義者之間快樂與痛苦及哪個強有力有一些啟示：如醫生、音樂家等蘇都是通過其他事物逐漸引導色到討論的話題上證明他自己的觀點。作為一個教育工作者對自己的學生也應如此，不是把自己的思想強加給學生，而是通過學生能理解的事物逐漸引導學生理解更深奧的到來。
第一卷總結：（p1-p43）
第一卷主要是蘇格拉底通過對話在陳述一些自己有關愛情、生活的觀點，然后從他與色拉敘馬霍斯的對話引入到正義和不正義的話題。并且著重討論了正義與不正義者之間快樂與痛苦還有哪個更加強有力這一話題。
P71：在教體操之前先教音樂。也就是說對兒童講故事，看起來是假的但是需要向孩子們傳達最真實的教育。體操前的音樂也是為了能教好體操。
P72：蘇：一個人沒有能用言語描繪出諸神與英雄的真正本性來，就等于一個畫家沒有畫出他所要畫的對象來一樣。一本書一個故事沒有正面的思想支撐就是沒有價值的，比如明明是神卻去丑化他誹謗他，該樹立的美好形象完全沒有，反倒給他壞的形象，好比老鼠是忠臣，貓、狗是奸臣因，這是一種是非顛倒，錯誤的價值宣傳，是不好的故事或者書本。
第二卷總結：（p44-p81）
通過對教育和有關畫家的陳述，蘇格拉底清楚的陳述了，應該有什么樣的教育和怎樣做一個有辨別力的人，從而說明正義與不正義之間有著本質的不同不能混為一談。
9月18日（P81-p141）
P83：蘇：如果一個人相信地獄是確實存在的而且非常可怕，他能不怕死，打仗的時候能寧死不屈不做奴隸嗎？事實上不知道就無所畏懼，何況地獄到底恐怖與否只有去過的人知道，活著的人是無法得知的。言下之意就是能否對我們的兒童去掉這些對死亡的恐怖的教育，讓兒童能更加勇敢做一個勇士。事實上這一說法很有道理，不是說那些對死亡描述的詩詞歌賦不好不美，但是相比之下如果不能讓我們兒童成為一個勇士、好人，那是否應該去掉呢？也就是說去掉消極教育，進行更多積極教育。但是，如果人真的這么勇敢，對死亡無所畏懼，那他不怕死也不怕周圍的人死，是不是會成為冷血動物，人類生活就沒有了情感。
P88：蘇：我們還必須把真實看得高于一切。如果我們剛才所說不錯：虛假對于神明毫無用處，但對于凡人作為一種藥物，還是有用的。那么顯然，我們應該把這種藥物留給醫生，一般人一概不準碰它。也就是說真實固然重要，就像下文的例子，病人不對醫生說真實情況，那他可能得不到好的治療甚至死亡。但是虛假有時候也可以給人以精神上的支持。但是得學會克制，也就是節制。
P101：說到故事的音樂部分，大家喜歡混合載體。事實上，人的總是會趨向選擇刺激視覺、聽覺且新穎的東西，但是事實上這些東西不見得對人們好。
P106：蘇：不過有一點你是可以立刻決定下來的，——美與丑是緊跟著好的節奏與壞的節奏的。生活中這一點非常容易發現，正是因為有丑才讓人們對比出什么是丑。不僅僅是音樂，做人做事或者周圍的事物都是如此。因此要學會判斷生活中的好與壞，因為他們往往會在一起。
P107-108：蘇：親愛的格勞孔?。∫簿褪且驗檫@個緣故，所以兒童階段文藝教育最關緊要。一個兒童從小受了好的教育，節奏和諧浸入他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結果就會相反。再者，一個受過適當教育的兒童，對于人工作品或自然物的缺點也是最敏感，因而對丑惡的東西會非常反感，對優美的東西會非常贊賞，感受其鼓舞，并從中吸取營養，使自己的心靈成長既美且善。對任何丑惡的東西，他能如嫌惡臭不自覺地加以譴責，雖然還年幼，還知其然而不知其所以然。等到長大成人，理智來臨，他會似曾相識，向前歡迎，因為他所受的教養，使他同氣相求，這是很自然的嘛。讀完這段話有種特別舒服的感覺，覺得人的判斷力原來是來自于兒童從小受的教育，而音樂是一個很好的教育工具。非常喜歡這段話的描述，也明白了音樂教育的重要性。音樂教育與美好的教育是一體的，他們不可分割。
P109：蘇：那么，真正受過樂的教育的人，對于同道，氣味相投，一見如故；但對于混身不和諧的人，他避之唯恐不遠。這可能就是所謂的什么樣的人會吸引與自己同類的人。我們生活中比比皆是，也正是如此應當培養兒童能吸引也喜歡美好的人的能力。
P111:蘇：接受音樂教育之后，年親人應該接受體育鍛煉。音樂給人以精神方面的教育與鍛煉，而體育會給人好的體魄，這樣人基本的素質就具備了，成為國家的棟梁之才能為國家做出應有的貢獻。這似乎有點像心理學上的層級理論，但又不全是，這里說明的是教育有先后從基礎開始。而層級理論是從低級到高級。
P118：蘇：??如果心靈原來壞的，或者變壞了的，他們就不可能很好地醫病了。心靈壞的，就不會從病人的角度出發去醫病，而是有自己的利益目的。如今很多醫生為了買藥而醫病，是藥三分毒，多吃藥對病人也是一種傷害，如果食物療法可以更加健康或者病人的身體能自我修復不需要吃藥了，心靈好的醫生就會真正從患者的角度出發給他們最誠心的建議。而有些目的不純的醫生為了賣藥而醫病的人就會一直建議病人吃藥達到盈利的目的。
P128-129：蘇：?“銅鐵當道，國破家亡”?前文說了，老天鑄造人的時候在有些人身上加入了黃金，這些人是寶貴的統治者；在輔助者（軍人）的身上加入了白銀；在農民以及其他技工身上加入了鐵和銅。其實這不是要表明人生來的差別很大，二是說有些人從小就開始了某些美好品質的形成，而有些人卻沒有，正是這種常年累月的影響，然銅鐵般的人無法當道統治國家，他們身上不具備統治者的品質，后來也很難形成。
第三卷總結（p82-p131）：
從討論故事的內容、形式或風格入手開始談，是為了陳述教育的一個先后順序，先進行什么教育再進行什么教育才能培養心靈美的人。后來達成一致意見為怎樣給護衛者以住處及其它的一切達成一致意見，并且制定法律、P133：蘇：?因為，我們建立這個國家的目標并不是為了某一個階段的單獨突出的幸福，二是為了全體公民的最大幸福；因為，我們認為在一個這樣的城邦里最有可能找到正義，而在一個建立得最糟糕的城邦里最有可能找到不正義。?整個城邦人或全人類的幸福總會以一些人的犧牲為代價。那些為正義為美好好犧牲的人必須有著犧牲小我幸福所有人的精神，這樣才能實現整個城邦的幸福，而不是少部分人的幸福。
P134：蘇：似乎有兩個原因能使技藝退化。阿：哪兩個原因？蘇：貧和富。下文舉了一個例子說當陶工變富了時就不再勤苦地對待他的手藝了！其實事實上就是這樣，貧和富這些物質生活的改變很能影響一個人的行為，要做的貧賤不能移，富貴不能淫不是那么容易，世俗中的人很容易受影響。
P137：國家大到還能保持統——我認為這就是最佳限度，不能超過它。國家大，團結就會有力量，但是太大了，統治者無法管理到，那就失去大的意義了。
9月22日（P142-170）
P144：蘇：那么可想而知，這個國家一定是智慧的、勇敢的、節制的和正義的。這是柏拉圖對理想城邦建立起來后四大美德的解釋即：智慧、勇敢、節制、正義。時至今日，四大美德還是可以作為現代社會的一個追求的目標，一點都沒有隨時間的推移而褪色。
P153：蘇：我的意思是說，我們一直以某種方式在討論這個東西，但是我們自己卻始終不知道我們是在談論著它。也就是下文所說的，正義就是只做自己的事而不兼做別人的事。有時候說話做事就是這樣，事實上已經說到點子上了，只是沒有挑明挑破而已。
P162：蘇：不過我們還是應當認為，特定性質的東西關系著特定性質的相關者，僅本身的東西關系著僅本身的相關者。下文舉例說，較大者關系著較小者，重關系輕，快關系慢，冷關系熱等等。很多東西之間是相互關聯著的。而那些特定性質的東西如健康和疾病的科學就是健康的科學和有病的科學，他們只關系著特定性質的相關者。
9月23日（p171-200）第四卷總結（p132-176）：
從理想城邦的四大美德智慧、勇敢、節制、正義開始逐一描述理想城邦的建立需要什么和理想城邦中的統治者與護衛者，如果他們都具有這些美德，那么就會成為一個比較完滿的城邦。
P181:蘇：我們一向是用音樂和體操教育男子的。前面第二卷中已經說到了這個問題，先用音樂讓其有美好的心靈成為高雅的人，然后體育鍛煉使其有健康的身體。這些都是真的男子來教育的?？墒菍τ谂幽?，應該進行一樣還是有區別的教育，這里為下文提出了疑問。
P183：蘇;?既說男女應該有同樣的職業，又說他們之間有很大的自然差別，這豈不是在犯自相矛盾的錯誤嗎？?男女事實上有人具有一樣的天賦，因此他們會有同樣的職業，雖然他們確實有很大的自然差別，卻都一樣能做好同樣的職業，如女孩喜歡護衛者的工作又擅長，那么我們就應當以相同的教育方式來培養她們：先音樂后體育，使得他們適應這種職業，只是她們天然的體質弱可以相對分擔輕一些的任務。
P195：蘇：女人應該從二十到四十歲為國家撫養兒女，男人應當從過了跑步速度最快的年齡到五十五歲。這里對男人的要求如果放到現代社會似乎會有些不現實。當時的社會要求男人都以國家為重，應當把自己最美好的年華獻給國家，事實上每一個時代每一個男兒都應有這種奉獻精神。
9月27（p201-241）：
P207:蘇：好極了。我們已經說過，結婚的機會對于優秀人物，應該多多益善，以便讓他們盡可能地多生孩子。從優生學的角度講這樣是有益的，但是從長遠發展來看，如果優秀人物可以多結婚，那誰來定位什么樣的人能稱為“優秀”，而且，如果說優秀就可以多結婚那么社會會容易亂倫，長遠來看是個精神缺乏的社會，這樣也無法達到真正的優生的目的。
P223：蘇：因此，你是不是把意見看作比知識陰暗，比無知明朗。讀這句話時可以結合前面的有和無之類的，但是還是不能理解為什么會有這樣的比喻。
P225：蘇：還有許多東西我們說它們是大的或小的，輕的或重的，難道不可以同樣把大的看作小的，小的看作大的輕的看作重的，重的看作輕的嗎？事實上事物本身就無所謂大小、輕重，只是有了對比的對象才會有形容它的詞，因此許多東西既是大的也是小的，既是重的也是輕的。
第五卷總結（p177-p227）：這一卷討論培養適合護衛者的男人女人，并且著重從國家利益的角度討論了適合養育兒女男女的年齡階段以及婦女兒童共有的好處，還設計了優生的一些討論。最后在著重討論了看待事物和問題以怎樣的角度和心態才是真正的哲學家。
P240：蘇;因此我認為這也是很合理的：如果得到的是不適合的培養，那么最好的天賦就會比差的天賦所得到的結果更壞。這個歷史和現在都有很好的證明，江郎才盡就是一個很好的例子，他原本是很有才的人，可是因為社會生活給他帶來了過多榮譽及一些外在的誘惑導致他不在專心知識本身了，因此他也沒有得到很好的一個外在環境，最后成人以后成為一個資質平平的人。
9月29日（p242-290）
P251-252:蘇：?我們所構想的體制是曾經實現過的，或正在實現著，或將會實現的，只要是哲學女神在控制國家。這不是不可能發生的事情，我們不認為是不可能的，同時我們也承認這是件困難的事情。?蘇格拉底贊成哲學家來治理城邦，討論中可以看出，他認為言行都善的人可以治理出一個善良的國家。
P253：蘇：因此，和神圣的秩序有著密切交往的哲學家，在人力許可的范圍內也會使自己變得有秩序和神圣的。但是誹謗中傷是無所不在的。與好人交往會更好，與壞人交往過多也容易更壞，是所謂的近朱者赤，近墨者黑。因此哲學家與神圣的東西交往密切他們也會更加神圣，變得更加美好。教育也要學會給學生帶來好的影響，讓學生少接觸消極的東西，多接觸積極美好的事物。
P266-267：蘇：人的靈魂就好像眼睛一樣。當他注視被真理與實在所照耀的對象時，它便能知道它們了解它們，顯然是有了理智。但是當它轉而去看那暗淡的生滅世界時，它便只有意見了，模糊起來了，只有變動不定的意見了，又顯得好像沒有理智了。人家說，眼睛是最不能相信的，耳朵也是會騙人的。事實上是告訴人們我們需要靠內心去判斷事物。也就是說人的靈魂才是最透徹明亮的眼睛，有了它真正的眼睛才不會被蒙蔽。
第六卷總結（p228-271）：本卷從討論城邦需要的優秀人才開始，例舉了航海者來說哲學家的處境。這一卷重點是討論城邦的統治者如果是哲學家有哪些優勢。
P284：蘇：好，你知道感覺中的東西有些是不需要求助于理性思考的，因為感官就能勝任判斷了。但是還有一些是需要求助于理性的，因為感官對它們不能做出可靠的判斷。生活中有很多這樣的例子，是驢子還是騾子根本不需要理性的參與，眼見就知道了，而有時候對人的判斷還不能僅僅依靠我們的眼睛。有些人會掩飾，一次兩次根本不知道他到底是什么樣的人，我們需要更多的理性分析。但是，教育中我們似乎強調的是一種理性教育，但是不僅僅有了理性就可以，感性思維往往也會給人以正確的判斷。因此，這兩中思考問題的方式是都需要的。
10月6日（P291-350）
P291：蘇：因此，我的好朋友，幾何學大概能把靈魂引向真理，并且或許能使哲學家的靈魂向上面，而不是轉向下面，象我們如今錯做的那樣。從這里可以看出柏拉圖非常重視幾何學，他認為幾何學認識的是永恒的事物，并且對學習其他科學是有幫助的。他還認為不懂幾何的人不適合討論哲學的問題。他們認為算術、幾何、天文學是青年分別要進行學習的幾門功課。但是究竟為何如此，詳細原因還是不是很清楚。
P304：蘇：因為一個自由人是不應該被迫地進行任何學習的。因為，身體上的被迫勞累對身體無害，但，被迫進行的學習卻是不能在心靈上生根的。身體上的被迫勞動不會對身體造成傷害，可是被迫學習不但不能達到學習的效果，還可能對身體造成傷害。因此，教育應該給學生以快樂而不是強迫，應給以快樂而不是痛苦。
P304-305：蘇：因此，我的朋友，請不要強迫孩子們學習，要用做游戲的方法。你可以在游戲中更好的了解到他們每個人的天性。早在這里我們就可以看到教育的一些新理念：游戲教學法。事實上如今在年齡比較小的孩子們身上用到了很多，寓教于樂的思想也是因為如此。孩子們的學習不應當建立在對他們心靈有傷害的基礎上。
P305:蘇：這也是有無辯證法天賦的最主要的試金石。因為能在聯系中看實物的就是一個辯證法者，不然就不是一個辯證法者。原來早在柏拉圖的文章中就提到了辯證法，而且表達的意思也幾乎相同，只是這里的辯證法是針對選拔人才提出來的具體到了某一個實物。
第七卷總結（p272-311）：這卷主要是從城邦需要的人才上討論青年人應當學習算術、幾何、天文學這些科目，以及學習這些的原因從而成為城邦的有用之才。并且還具體說到了一些教育的方法與思想。
P322:蘇：長此下去，發了財的人，越是要發財，越是瞧得起錢財，就越瞧不起善德。好象在一個天平上，一邊下沉，一邊就往上翹，兩邊總是相反，不是嗎？曾經聽一位老師說過，如果上天想懲罰一個人有兩種方式，一種是天災，一種是讓他發財。天災可以讓人喪失性命，而發財可以讓人喪失精神。發財了的人不在重視腳踏實地，越發財越以為什么都是偶然，從此不再務實不注重自己的德行，這是事實。看看周圍發了橫財的人，什么叫財大氣粗都一一盡顯。
P329：蘇：那么，從寡頭政治過渡到平民政治是不是經過這樣一個過程——貪得無厭地追求最大可能的財富？寡頭政治（oligarchy），不僅是在政府之事務中服從少數人之統治的政治，而且在任何團體，諸如一個教堂、工會、學校，或者任何其他機關中，由少數人所管治者，均可稱為寡頭政治。平民政治是為人民，屬于人民，由于人民的政治。
P345：蘇：這個故事說，一個人如果嘗了哪怕一小塊混和在其他祭品中的人肉時，他便不可避免地要變成一只狼。你一定聽說過這個故事吧？好比生活中，你做了一次小偷你就是小偷，并不會因為只有一次而有所不同，因為從那一次起你的德行就變了，心靈已經不再純潔了。
10月7日（p351）
第八卷總結（p312-351）：從個人品質討論到國家領導人，從個人發展討論到國家政治，從細處到宏觀來討論怎樣做一個有善有德的人和建立一個擁有什么樣的政治的城邦。所謂“僭（jian）主政治”，“英譯用Despotism，亦即無限制的專制統治?！辈粌H僅是僭主政治，前文還解釋了什么時候寡頭政治，什么是平民政治，并解讀了它們的本質。
10月9日（p352-426）
P355：蘇：行，我來說。我認為，在一個人的心靈被一個主宰激情完全控制了之后，他的生活便是鋪張浪費，縱情酒色，放蕩不羈等等。一個人的心靈如果被激情控制，那便不懂什么叫節制了，沒有節制的心靈那他的生活理所當然的不會被控制，理所當然他的生活會完全在軌道之外。
P356：蘇：凡可以搶劫的他都必須去搶，否則他就會非常痛苦。生活中并不缺乏這樣的人。有些小孩看到別的小朋友有什么東西自己喜歡立馬就搶過來，不懂得別人的痛苦也不會理解別人，只顧及自己的感受。因為這種孩子從小就習慣了想要什么父母就會給，從來沒有從別人的角度思考過問題，別人難過不難過他們根本不在乎，這樣從小就很自我的方式，以至于長大了也一樣不搶過來他還會很痛苦，也正是因為如此僭主的天性是永遠體會不到自由和真正友誼的滋味的，他們的生活是非常痛苦的。因此家庭教育中還是應當注意到讓孩子懂得分享與經歷一些困難才得到一些自己想要的東西。也
第九卷總結（p352-386）：欲望的問題這一卷主要講僭主式是從民主式人物發展來的他們的欲望不僅沒有壓抑住還無止境的發展下來以至于完全失去了節制這一美德。他的性格是這樣的：鋪張浪費，縱情酒色，放蕩不羈并不快樂，并且得不到真正的朋友無法體會友誼帶來的快樂，政治其實也可以用人來比喻，真正的僭主是不會快樂的，僭主政治也無法帶給人們幸福。
P392：蘇：那么，如果一個人既能造被模仿的東西，又能造影像，你認為他真會熱心獻身于制造影像的工作，并以此作為自己的最高生活目標嗎？如果這個人對事物模仿有真知必定容易愛上這個事物，如果還讓他退而求其次只是模仿不去追求出色的真品實在是很難以相信。
P401：蘇：因此，模仿術乃是低賤的父母所生的低賤的孩子。雖然這句話說得很刺耳，讓人不怎么好接受，因為我們一直在做著這些事情寫作文、練字基本上都是模仿。事實上咱們普通人也許真的很難發現作文與寫字的真諦，因此也就一直在模仿中度過。但是事實模仿終究只能是平庸，如果有一天能寫出自己風格的文章與字體那便是寥寥無幾的大師，這也必定要付出和經歷一番艱苦的磨練。
P402：蘇：一個優秀的人物，當他不幸交上了惡運，諸如喪失了兒子或別的什么心愛的東西時，我們前面不是說過嗎，他會比別人容易忍受得住。后面還說道這不是他不覺得痛苦，而是因為他對痛苦能有某種節制。事實上經歷痛苦誰的心都會痛，而忍受住這種痛苦才能給周圍的人帶來更多一些的舒服感。也正是因為這樣他的忍受會在人多的時候更加需要。因為過度釋放自己的情感事實上也是于事無補的。
P410：蘇：一切能毀滅能破壞的是惡，一切能保存有助益的是善。聽起來似乎很有道理，但是還是不怎么理解，尤其是前一句，能毀滅能破壞的是惡，事實上我們周圍有很多好人好事好的愛情最后沒有結果被破壞了，難道都是惡的嗎？
P424：?不幸是自己的過錯?人有時候會埋怨自己倒霉別人幸運，但是事實上很多時候是我們自己的問題，因此生活里的我們應該多多檢查自己的問題。
第十卷總結（p387-426）：這一卷又從整體上把握善與惡，然后討論善與惡的根源以及結果，一切能毀滅能破壞的是惡，一切能保存有助益的是善。
總結：《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質應該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學思想的貴族統治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權力應掌握在哲學家的手中，哲學家必須是有護衛國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，并維護統治者的任何決定。同時，他認為掌權者和被統治者間應保持和諧、團結的關系，被統治者要服從統治者的所有政策，這樣，才做到了節制和正義。而整個文章最能打動我的是教育的思想。他認為“接受音樂教育之后，年親人應該接受體育鍛煉。”音樂給人以精神方面的教育與鍛煉，而體育會給人好的體魄，這樣人基本的素質就具備了，成為國家的棟梁之才能為國家做出應有的貢獻。
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