第一篇：案例挖掘傳統故事資源,培養文明小主人的時間與研究2017.6

2016學年第二學期挖掘中華傳統故事資源，培養文明小主人的實踐研究

“故事媽媽”進課堂

——家園共育講述傳統故事中教師指導策略的改進

晨陽幼兒園張俏容

一、背景

傳統文化作為中華民族集體智慧的結晶，是一個很有開發價值的資源寶庫，其中中華經典的傳統故事，更是可以作為培養幼兒良好習慣和品德的優秀素材。因此我們教研組的科研研究重點就以挖掘中華傳統故事資源為抓手，開展培養文明小主人的實踐與研究。

我國著名的教育家陳鶴琴先生說過：“幼稚教育是一種很復雜的事情，不是家庭一方面可以單獨勝任的，也不是幼稚園一方面能單獨勝任的，必定要兩方面共同合作方能得到充分的功效。”新《綱要》也明確指出：“家庭是幼兒園重要的合作伙伴。應本著尊重、平等、合作的原則，爭取家長的理解、支持和主動參與，并積極支持、幫助家長提高教育能力。”為了進一步深入開展課題的研究，同時與我園家教指導新課題相結合，我們采取了家園共育合作的方法。“故事媽媽進課堂”就是其中一個重要的活動。在開展的一系列活動中也發生了許多值得思考的案例，讓我對如何更好地利用家長資源開展傳統故事教學有了新的認識。

二、案例描述

片段一：把講故事變成讀故事

浩浩媽媽拿出繪本《小兔乖乖》說：“小朋友們好，今天阿姨要給小朋友們講一個故事，故事的名字叫《小兔乖乖》，你們要認真聽哦。”隨后，浩浩媽媽翻開繪本開始讀。當讀到狼把尾巴伸進小兔家時，很多幼兒害怕地用手捂著臉。不到三分鐘，浩浩媽媽的故事就講完了。浩浩媽媽問：“阿姨的故事講完了，好聽嗎？”幼兒齊聲回答：“好聽，再講一個吧。”在幼兒的要求下，浩浩媽媽又講了《狼來了》的故事，可是沒一會兒，一些幼兒就各自玩了起來，另2016學年第二學期挖掘中華傳統故事資源，培養文明小主人的實踐研究

外一些認真聽的幼兒則一直喊：“好可怕呀。”場面變得有些混亂，故事講不下去了。

片段二：把講故事變成學知識

晨晨媽媽準備講故事《小蝌蚪找媽媽》，并認真地制作了PPT。故事開始了，晨晨媽媽剛講了幾句，就開始播放青蛙的圖片，告訴孩子青蛙的外形特征。接著，她還給大家展示了小蝌蚪變成青蛙的過程——先長出后腿，再長出前腿，最后尾巴變短，身體變綠變成小青蛙。然后，多多媽媽又繼續講故事，當講到青蛙媽媽帶著小青蛙跳到岸上捉害蟲時，她又告訴孩子青蛙是莊稼和人類的好朋友，大家要保護它，沒一會兒，故事進入了尾聲。

片段三：把講故事變成講道理

明明媽媽打開《孔融讓梨》的圖書，指著封面上的書名說：“孩子們，今天講的故事叫《孔融讓梨》，意思就是要把好吃的東西讓給弟弟妹妹吃，記住了嗎？”幼兒回答：“記住了。”明明媽媽又強調了一遍：“對，要懂得謙讓和分享。”幼兒跟著重復：“要懂得謙讓和分享。”這樣反復幾遍后，明明媽媽才繼續講故事。

三、原因分析

此次活動，作為教師的我只是把相關通知發給了家長，家長自由報名，自選故事內容，我并未對其做任何引導。從活動的發動情況來看，家長的參與熱情很高，但我發現大多數家長對此次活動的目的理解有偏差。以下是我與浩浩媽媽的一段對話：

浩浩媽媽：“老師，那個講故事活動還可以報名嗎？”教師：“可以呀，不過活動已經開始了，怎么現在才想報名啊？”浩浩媽媽：“女兒回家說佳佳的媽媽去講故事了，她想我也去。我也覺得挺愧疚的，平時太忙了，沒時間陪她，正好這次去給小朋友講故事，讓她高興高興。”?.很多家長都像浩浩媽媽一樣，帶著讓孩子高興一次的心理來參加活動。對于活動本身，家長認為只是單純地講一個故事，并沒有考慮講故事的意義和價值，也沒有思考自己應該如何2016學年第二學期挖掘中華傳統故事資源，培養文明小主人的實踐研究

去講故事。

從案例中可以看出家長的問題主要有： 1．故事內容選擇不當

小班幼兒年齡較小，對故事情節的理解能力有限。當浩浩媽媽講《狼來了》的故事時，一些幼兒做出了捂臉、叫喊的舉動，體現了幼兒害怕的情緒。而幼兒在聽故事時開小差的現象，說明了幼兒對故事情節不感興趣，或者是對故事的排斥。在選擇故事時，我們應選擇內容正面、積極，情節貼近幼兒生活，符合小班年齡特點的內容。

2．講讀方式單一

浩浩媽媽認為講故事就是把故事讀一遍，一本《狼來了》只花了三分鐘就讀完了。而這樣單純的講述方式也很難吸引幼兒的注意力，一些幼兒因為沒有興趣就自己玩起來。小班幼兒處于直觀行動思維階段，注意力保持時間短。我們可以借助PPT、圖片等資料邊講述邊展示，幫助幼兒理解和想象。

3．故事價值認識偏差

傳統故事的一個重要特點就是怡情，幼兒在閱讀故事時會自然而然地產生情感上的共鳴，進而聯系到自己的生活經驗。家長往往能意識到故事對于幼兒認識、交往、情感、社會性發展的重要價值，但卻容易過于放大價值。比如片段二中，晨晨媽媽對繪本中青蛙外形和生活習性這個知識點過度拓展，希望幼兒能全方位地了解青蛙的特點，而忽略了故事的情感價值和體驗，同時也影響了故事的連續性。在片段三中，明明媽媽一開始就直接點題且進行強化，把講故事變成了說道理，語言過于成人化，反而讓幼兒失去了興趣。

三、跟進策略

在幾個幼兒家長講完故事后，我捕捉到他們在傳統故事內容的選擇和講述方式上存在問題，于是我迅速采取了策略。

一）從選故事開始 1.推薦書目 2016學年第二學期挖掘中華傳統故事資源，培養文明小主人的實踐研究

我挑選了一些適合小班幼兒的傳統故事，并將書目發給接下來參加活動的家長們，建議他們從中挑選。包括《龜兔賽跑》、《小馬過河》、《拔蘿卜》、《小蝌蚪找媽媽》等。

2.圖書挑選的建議

1）畫面有鮮明的視覺形象、突出的主題或人物，幼兒能通過觀察抓住主要特征。

2）情節和故事角色不宜過多，情節簡單有趣，便于幼兒體會和理解。要符合幼兒的生活經驗，能幫助幼兒擴展理解力、想象力、思考力。

3）主題正面、積極、貼近生活。

4）語言風格簡單、有規律，便于幼兒模仿。二）在互動中跟進 1.觀察記錄

我們會將活動拍攝下來，并將視頻發至班級QQ群空間與所有家長共享。另外，我還會對當天參加活動的家長的孩子給予重點觀察記錄，描述幼兒的表現與平時有什么不同。如佳佳媽媽來的那天，佳佳的表現與平時大不相同。平時活動中佳佳的注意力容易分散，經常東張西望，或者低頭玩自己的衣服，表現出對活動內容缺乏興致的樣子，甚至和旁邊的幼兒小聲聊天，需要教師點名提醒才能認真傾聽。而佳佳媽媽參加“故事媽媽進課堂”活動那天，佳佳的注意力表現出很強的持久性，一直盯著媽媽看，滿眼笑意。當教師介紹佳佳媽媽時，其他幼兒一起鼓掌，佳佳突然站起來掃視了一圈正在鼓掌的幼兒，然后才坐下一起鼓掌。媽媽開始講故事了，佳佳眼睛一直盯著媽媽，不時地與她互動。當媽媽要求幼兒一起表演時，她積極地舉手參與。我們能夠從佳佳的眼神和動作中捕捉到她對媽媽來班上講故事十分驕傲。

通過這樣的觀察記錄，家長能很好地捕捉到幼兒的行為表現，同時也激發了更多家長的參與熱情。

2.個別引導 2016學年第二學期挖掘中華傳統故事資源，培養文明小主人的實踐研究

當然，僅有家長們的積極參與是不夠的。在幫助家長認識哪些是適合小班幼兒的傳統故事的基礎上，教師還要引導家長學會更豐富的講述方式。比如借助繪本、PPT、游戲、音樂等幫助幼兒理解故事內容。我們會在家長報名參加活動后，與其進行溝通，結合家長自身的情況來幫助他們，并給予一定的講述建議。比如，馨儀媽媽性格活潑，有組織活動的經驗，但不擅長有感情地朗讀故事。于是，教師建議她選擇游戲性強的故事，如《拔蘿卜》。家長可以用拔蘿卜的游戲與幼兒互動，在游戲中講完這個故事。這不僅能幫助幼兒理解團結和人多力量大的含義，而且能調動幼兒興趣，感受傳統故事的趣味性，達到良好的活動效果。

三）在對比中認同

在大家的共同努力下，我班的“故事媽媽進課堂”活動取得了很好的成果，在家長的支持下，我們將這個活動作為每月一次的常規活動繼續開展下去。

1．再進課堂

除了鼓勵更多的家長參與活動外，我們還邀請之前參加過活動的晨晨媽媽再次來班級中講故事。這次晨晨媽媽帶來了故事《龜兔賽跑》，她用相機將繪本逐頁拍攝下來，并制作了PPT，另外，她還準備了兔子和烏龜的頭飾。晨晨媽媽首先與幼兒玩起了學小烏龜和小兔走路的游戲，然后聲情并茂地講述故事，最后又扮演起了故事中的角色與幼兒進行故事表演。活動長達20分鐘，但幼兒依然興趣盎然。晨晨媽媽也明顯感受到這次活動與上次的不同，還表示下次再來給幼兒講故事。只有通過反復實踐，家長才能在過程中看見幼兒的變化，從而調整自己的想法和行為。

2．對比觀察

教師定期組織家長研討會，在觀察活動視頻的同時與家長們交流活動心得。有了再進課堂的實踐經歷，教師無須多做引導，家長們就可以通過視頻直觀地感受到繪本內容的選擇和講述方式的改變對活動的影響。這對于接下來的2016學年第二學期挖掘中華傳統故事資源，培養文明小主人的實踐研究

家庭親子閱讀活動，起到了很好的觀念引導作用。

四、反思

雖然“故事媽媽進課堂”活動已經取得了一些成績，但還有要解決的問題。如：目前幾乎都是孩子的媽媽參與活動，爸爸和祖輩還未動員起來；大多數家長是在教室中坐著講故事，形式上缺乏新意，可以帶著孩子在戶外的草地上進行親子活動；家長已經可以用游戲來引入故事，但是游戲質量不高，是為了引入故事而刻意設計的，今后可以嘗試用繪本的方式進行講述；此外，適合小班幼兒的傳統故事不多，還需要和家長共同梳理和搜集。

第二篇：關于加強縣市區文化資源挖掘與文化旅游品牌打造研究

耿紀朋，鄭小紅

（四川音樂學院 綿陽藝術學院，四川 綿陽 621000）

摘 要：綿陽市歷史悠久，自然旅游資源和人文旅游資源都非常豐富。其所轄縣市區資源各有特色，文化底蘊都較為深厚，有極強的挖掘潛力。綿陽市的旅游已經建立了一些品牌，但是各縣市區的旅游品牌之間的有機聯合還沒有建立起來，旅游資源還是以點狀的形態存在，初步構建的旅游線和旅游區內在聯系性不緊密，不利于打造整體的文化旅游精品。這種情況一方面是由于各縣市區文化資產挖掘不足，另一方面則是整體旅游品牌打造力度不夠。深入挖掘文化資源，梳理文化遺產，為樹立文化旅游品牌提供前期準備。文化旅游品牌的打造應該是立體的，全方位的，而不應該是點狀的。在打造文化旅游品牌的過程中，要注重生態文化建設。

關鍵詞：綿陽；文化資源；旅游品牌

中圖分類號：G122；F590.3文獻標識碼：A文章編號：1673-2596（2013）03-0187-02 綿陽古稱“涪城”、“潼州”、“綿州”等，歷來為郡、州治所，后因城址位于綿山之南而得名“綿陽”。梳理綿陽市的建制可見綿陽的歷史非常悠久，并且悠久的歷史遺留了諸多的文化遺產和非物質文化遺產。綿陽市下轄縣市區也在歷史上多處于重要地位，并且隨著歷史的推進遺留了諸多的文化資源。挖掘這些文化資源，對弘揚綿陽文化，打造綿陽旅游品牌具有十分重要的意義。

一、梳理綿陽建制史，探索綿陽歷史文化淵源

綿陽市古屬梁州，先秦時期先后屬蜀國、蜀侯國、蜀郡。漢高祖六年（公元前201年）設廣漢郡（郡治乘鄉，今廣漢市境內），市區為涪縣，漢武帝元封五年（公元前106年）遷廣漢郡治至今梓潼縣城。新莽時期改涪縣為統睦，廣漢郡為就都郡。公孫述割據四川地區時改就都郡為子同郡。東漢時恢復西漢舊制，改統睦為涪縣，隸屬廣漢郡。漢獻帝建安二十二年（公元217年），劉備分廣漢郡北部置梓潼郡，涪縣隸屬梓潼郡。成漢武帝晏平二年，即晉懷帝永嘉元年（公元307年），李雄遷梓潼郡治至涪縣，改縣名為涪城縣。東晉穆帝永和三年（公元347年）滅成漢，并因巴西郡（郡治今閬中縣城）戰亂，將巴西郡寄治涪城縣。東晉孝武帝寧康元年至太元八年（公元373至383年），涪城縣一度被先秦占領，但建制未變，晉軍收復后，晉孝武帝將梓潼郡治遷回梓潼縣城，涪城縣作為僑郡巴西郡治地，涪城縣則仍屬梓潼郡。南朝劉宋改涪城縣為涪縣，將梓潼郡治遷回涪縣。南朝簫梁改巴西、梓潼二郡為巴西梓潼郡，屬于新成立的潼州，潼州治仍為涪縣。西魏廢帝二年（公元533年）改涪縣為巴中縣，梓潼郡治遷回梓潼縣，潼州和改為實郡的巴西郡治巴中縣。隋改巴中縣為巴西縣，廢除郡制，轄于潼州。隋開皇五年（公元585年），改潼州為綿州。隋煬帝大業三年（公元607年），改州縣制為郡縣制，綿州改為金山郡。唐高祖武德元年（公元618年），改金山郡復為綿州，唐玄宗天寶元年（公元742年），又改綿州為巴西郡。唐肅宗乾元元年（公元758年）則改巴西郡復為綿州。元世祖至元二十年（公元1283年）實行“省縣入州”制，州治地不再設縣，于是撤銷巴西縣。明太祖洪武年間，綿州曾降為綿縣，后又升為綿州。清雍正五年（公元1727年），綿州升為直隸州。民國二年（公元1913年），裁撤綿州，建綿陽縣，隸屬川西道（后改為西川道）。民國19年（公元1930年），裁撤西川道，綿陽縣隸屬四川省。民國24年（1935年），以綿陽縣為治地，建四川省第十三行政督察區。1950年1月20日，中國人民解放軍川西北臨時軍政委員會發布101號命令，成立綿陽專區，以治地綿陽得名，領導轄原十三區所屬的綿陽、彰明、梓潼、羅江、德陽、廣漢、金堂（駐趙鎮）、什邡（駐方亭鎮）、綿竹、安縣等10縣，屬川西行署區。1952年1月，恢復四川省建置，綿陽專區屬四川省。1953年將廣漢、金堂、什邡3縣劃歸溫江專區；原廣元專區所屬廣元（駐嘉陵鎮）、旺蒼（駐馮家壩）、劍閣、江油、北川、平武、青川、昭化（駐寶輪鎮）等8縣劃入綿陽專區。1958年原遂寧專區所屬遂寧、三臺、蓬溪、鹽亭、潼南、射洪（駐太和鎮）、中江等7縣劃入綿陽專區。撤銷彰明、江油二縣，合并設立江彰縣（駐中壩）。綿陽專區轄21縣。1959年江彰縣改名江油縣，撤銷昭化、羅江二縣，將昭化縣并入廣元縣，羅江縣并入綿陽、德陽、安縣3縣。1968年7月8日成立地區革命委員會，正式將綿陽專區改為綿陽地區，地區駐綿陽縣，轄綿陽、江油（駐中壩）、青川、平武、廣元（駐嘉陵鎮）、旺蒼（駐馮家壩）、劍閣、梓潼、三臺、鹽亭、射洪（駐太和鎮）、遂寧、蓬溪、潼南、中江、德陽、綿竹、安縣、北川等19縣。1976年由綿陽縣析置綿陽市，屬綿陽地區領導，綿陽地區駐綿陽市。1977年將潼南縣劃歸江津地區。1979年撤銷綿陽縣，并入綿陽市。直至1985年撤銷綿陽地區的基礎上綿陽市升為地級市。

梳理綿陽市的建制史可知，綿陽歷史悠久，其下轄各縣市區同樣具有深厚的文化底蘊。鹽亭縣是黃帝元妃、絲綢之母嫘祖的故鄉，北川是禹羌文化區，梓潼是文昌文化的發源地，江油是李白故里，劉備、諸葛亮、蔣琬、杜甫、歐陽修、蘇易簡、文同、李調元、沙汀等杰出人物皆與綿陽有緣。只有借助這些文化資源，才能打造知名的綿陽旅游文化品牌。

二、借助歷史文化資源，打造實體品牌

綿陽市目前是四川省歷史文化名城，大九寨國際旅游環線和三國蜀道文化國際旅游線上的主要節點。綿陽市擁有李白文化、文昌文化、三國蜀道文化、羌禹文化、白馬藏族文化等旅游資源，以及七曲山大廟、富樂山、越王樓、王朗國家級自然保護區、竇圌山、涪江六峽、小寨子溝、仙海湖、佛爺洞、乾元山、觀霧山、吳家后山、藏王寨、養馬峽、李白紀念館、李白故里風景名勝區、天寶山、白龍宮、羅浮山、白水湖、龍泉礫宮、七賢柏、小石林、雎水海綿生物礁、尋龍山·龍隱鎮、翠云廊古蜀道國家級森林公園、司馬長卿石室、臥龍唐代石刻、兩彈城、西羌九皇山、猿王洞景區、報恩寺、蜀漢江油關、白馬寨、涪江龍門峽、龍門山森林公園、郪江古鎮、云臺觀、魯班湖、梓州杜甫草堂、鳳凰山森林公園、東山、蟠龍山大佛寶剎、嫘祖陵、高山森林公園、大禹故里、泗耳自然保護區、虎牙自然保護區、千佛山自然保護區、藥王谷風景區、漢闋、李杜祠、蔣琬墓、西蜀子云亭、六一堂、富樂堂、碧水寺、圣水寺、鄧稼先廣場、綿陽解放碑、宋哲元墓、人民公園、文化廣場、火炬廣場、五一廣場、鐵牛廣場、濱江廣場、青年廣場、三江半島、洞天公園、南山公園、富樂山公園、西山公園、南湖、漁夫村公園、中物院科技展覽館、亞洲最大風洞群、綿陽科技館、數字球幕影院、中華科學家公園、長虹科技館、綿陽科學城、綿陽博物館、躍進路1958、芙蓉漢城、新北川“巴拿恰”、北川老縣城遺址、北川地震紀念館等旅游景點。擁有歷史文化底蘊深厚的人文藝術景區、自然生態景區、休閑度假景區、紅色旅游經典景區、特色街區、抗震救災特色景區等多種類型的旅游景區。

諸多景區的建設多是以某一地的文化或某一區域的資源的開發為基點，缺乏必要的宏觀規劃。不同景點之間的地緣關系沒有被很好的認識，也沒有形成成規模的固定旅游線路或旅游區域。缺少精品旅游品牌，吸引的游客以四川境內近處的人群為主，外省游客多為過路型。出現這種情況的原因并不是綿陽缺乏旅游資源，恰恰相反，由于旅游資源過多，開發力度過于平均，沒有形成知名品牌，這些都大大降低了對游客的吸引力。

文化的悠久只是文化旅游打造的前提條件，應該充分認識各旅游資源的優劣，集中力量開發一些精品景區。在打造精品景區的基礎上構建黃金旅游線路或旅游區域，從而構建綿陽市各縣市區整體的旅游品牌。如果各縣市區各自為戰，沒有整體觀念，很難獨立打造精品旅游景點，不能形成有效品牌效應。

旅游景點的打造固然涉及對文化遺產和非物質文化遺產的梳理和開發，但是更為重要的是需要有實體的景區作為基礎。有些旅游景點保留了歷史的遺存，但是缺乏現代化的旅游配套設施；有些景點注重了現代旅游配套設施的建設，卻沒有足夠的歷史文化底蘊承載的實體存在。面對吃、住、行、游、購、娛六大旅游要素的要求，目前綿陽市縣區市的不同旅游景點都存在不同程度的缺陷。少數民族地區多數景區的住宿條件還不是很完善，可購買物品以土特產為主，但是包裝和宣傳等手段單一并較為原始。市區內的一些景點區域狹小，游覽價值不高，很難吸引外地游客。文化景區的娛樂性不足，沒有很好地使文化性和娛樂性結合起來。此外，不同景點之間的行車線路還不甚暢通，特色旅游產品的開發不到位也較為明顯。

三、立體文化旅游品牌的打造 要立體化地打造文化旅游品牌。單一景區開放所需投入并不低于旅游線路或景區打造的投入，各自為政的單一景區建設反而會造成浪費。目前旅游開發的現狀之所以存在各自為戰的主流狀態，一方面是旅游開發以各縣市區地方政府為主導，另一方面則是由于開發商的投入是點狀的。如果從綿陽市的角度進行整體規劃，重點構建三至五個旅游區域，并建設起連接各景區的高效交通體系，將大大提高綿陽的知名度。

綿陽市吃的特色固然是以川菜為主，但是其具有歷史背景的小吃文化仍有其獨特的特色。結合小吃和正餐打造一些經典菜品和餐飲行業，不僅可以繁榮旅游文化，同時也能夠很好地推廣綿陽特色的餐飲行業。正宗和新奇并存，獨特與大眾齊樂，美食是文化旅游中不可或缺的重要內容。

綿陽市目前已有許多二星級至五星級的酒店賓館，但是多集中于綿陽市區，周邊縣市城區只有零星分布，這對旅游品牌打造是十分不利的。旅游區域內居住條件要么極高，要么很差，不能滿足游客的選擇，也是旅游區域開發不成熟的一種表現。

旅游線路的打造需要良好的交通基礎為前提。目前綿陽縣市區內的各旅游景點相對來講，都有線路可以到達，但是交通條件卻是良莠不齊，既有條件極好的線路，也有較差的路線，有些地方只可以通過坐摩托車從土路到達，當然這些是還未曾開發的景點。景點沒有有效開發的主要原因還是交通問題，交通條件的改善是旅游品牌打造的前提。

旅游的組織不綿密，往往是參觀了某景點，卻不能接著參觀離此不遠的其他景點。一致方向和相鄰區域都未完全開發的景區互不相讓，這樣不僅不能有效地打造文化旅游品牌，反而制約了文化旅游品牌的打造。單一游覽參觀景區應該加強娛樂配套設施，以便提高游覽質量，延長游覽時間，這樣才能帶動吃住的消費。工業產品由于交通的方便，很少在旅游景區購買。景區購買的物品以土特產和手工藝品為主，這方面綿陽有其獨特的優勢。綿陽境內地形復雜多樣，氣候溫暖濕潤，擁有大面積的高原和山地，這種特殊的地表形態和氣候為中草藥材的生長提供了良好的自然條件。綿陽盛產附子、川烏、麥冬、天麻、丹參、辛夷、桔梗等多種傳統中草藥材。土特產還有茶葉、核桃、蕨菜、木耳和各種水果等。工藝品特產有木雕漆器、仿古家具、壁掛、扎染、黃麻地毯、水磨漆器、玻璃畫、扇子、竹禽等等。旅游產品的開發不僅要注重地域特色，還應該考慮包裝和設計的藝術特色。目前許多旅游產品的包裝還處于低級階段，沒有充分考慮不同層次的需要。綿陽市的旅游業要想更上一層樓，必須在整體性下功夫。歷史上的遂寧、廣元和德陽等地及其下屬的縣市區都曾經和綿陽市屬于一體的行政區劃，因此結合地緣文化的整體特點，立體化打造文化旅游區域非常重要。完善的立體化的生態文化建設，也是建設文化旅游品牌不可缺少的。

第三篇：新疆少數民族傳統文化中愛國主義精神資源的挖掘與利用研究

新疆少數民族傳統文化中愛國主義精神資源的挖

掘及其利用

摘要：中華民族傳統文化源遠流長，博大精深，留下了許多璀璨的民族精神瑰寶。中華民族是多民族的統一體，我國新疆少數民族自古以來就是中華民族的成員，同時也對中華民族文明的形成和發展起到了重要的作用，因此少數民族的精神文化作為中華民族精神的重要組成部分，體現著優秀的精神氣質和高尚的精神品格。愛國主義精神是所有民族精神的核心，實現新疆社會和平穩定、繁榮發展和長治久安，開發和利用新疆少數民族傳統文化中的愛國主義精神資源有著很強的實踐性。在加快推進社會主義現代化建設、實現“中國夢”奮斗目標的過程中，愛國主義精神作為強國之魂的價值和意義更為突出。

關鍵詞：少數民族；傳統文化；愛國主義；精神資源；

中華民族是世界上最古老的民族之一，中華民華民族偉大復興的中國夢，必須要大力弘揚中國精族悠久輝煌的歷史文化孕育了內蘊深厚的民族精神，必須要堅定不移走中國道路,必須要緊密凝聚神。我國新疆自古以來就是中國版圖不可分割的一中國力量。中國精神是堅定不移走中國道路的精神部分，新疆少數民族的文化瑰寶和精神文明在中國引領，中國精神又是凝聚中國力量的精神紐帶。中的歷史長河中共同承載著人類社會的文明。我國新國精神以愛國主義為核心的民族精神和改革創新疆的少數民族地區是多民族的聚居地，是中華民族為核心的時代精神為基本內容。因此，挖掘和利用文明的發祥地之一，各族的古之圣賢在這片土地上作為中華民族精神瑰寶中重要組成部分的新疆少創造并留下了熠熠生輝的文化遺產和豐富的精神數民族傳統文化中的愛國主義精神資源為實現中資源，向人們彰顯著中華民族文化寶庫中西部民間華民族最偉大的“中國夢”提供不竭的精神動力。文化瑰寶的光華。這些文化精髓和精神資源形態千 1.有益于弘揚中國精神 姿百態，展現了各少數民族賴以存在和發展的特有魯迅曾說過：“唯有民魂是值得寶貴的，惟有的生存方式、生活智慧、思維方式和文化意識，是他發揚起來，中國才有真進步。”。中國精神是中民族精神的重要組成部分，民族精神的核心就是愛華民族安身立命的根本，是中華民族傳承繁榮的支國主義精神。在立足新疆實際的基礎上，各族人民撐，中華民族的偉大事業需要大力弘揚中國精神來在享受我國社會主義發展帶來的各項成果的同時，提供崇高的精神動力。愛國主義精神作為中國精神也面臨國內外宗教極端勢力惡意煽動人民、暴力恐中民族精神的核心內容，是一個國家和民族得以延怖勢力企圖危害國家、民族分裂勢力企圖顛覆國家續和發展的精神基石，是培養民族心理、民族個性的罪惡行為。愛國主義是貫穿中國歷史發展的一條的搖籃，是樹立民族自信心和自豪感的精神支柱。主線，是各族人民共同的精神支柱。愛國主義能夠通過開發新疆少數民族愛國主義精神資源，不僅可振奮民族精神，使各族人民團結一心，形成堅不可以使人們傳承本民族的愛國主義精神從而增強民摧的凝聚力，“人心齊，泰山移”。因此，挖掘并族認同感，培養民族自豪感，同時能夠使人們更深利用新疆少數民族的愛國主義精神資源，集中各民刻地認識本民族的愛國主義傳統從而增強人們的族的智慧和精神力量，能夠激發民族的愛國熱情，國家認同意識，培養對祖國的深厚感情，為中國精能夠振興新疆社會繁榮與穩定，能夠為實現中華各神的弘揚提供源源不斷的巨大力量。族人民共同的“中國夢”提供精神動力。2.有益于堅定不移走中國道路

一、發掘和利用新疆少數民族傳統文化中愛歷史和現實不可辯駁地證明，堅定不移走中國國主義精神資源的現實價值 特色社會主義道路，是在改革開放30多年的偉大 實現國家富強、民族振興、人民幸福的“中國歷史實踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60夢”，是中華民族近代以來最偉大的夢想。實現中多年的持續探索中走出來的，是在對近代以來170多年中華民族發展歷程的深刻總結中走出來的，是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的。①走中國特色社會主義道路，是社會的偉大進步。同時，社會的發展，也是人的發展，人要想獲得生存發展的物質條件，就要尋求精神家園的精神指引，這就是愛國主義精神，愛國主義精神是中華人民共和國每一個公民必須堅持的立場和態度。一個有著堅實愛國主義精神導向的國家，就有著源源不竭的精神力量引領著它的繁榮與發展。新疆少數民族有著源遠流長的愛國主義傳統，充分開發和利用少數民族的愛國主義精神資源，有益于使新疆各族兒女團結一致、英勇拼搏走向新疆和平穩定與長治久安的希望之路、幸福之路、光明之路，有益于在中國特色社會主義道路的輝煌前進提供精神引領。

3.有益于凝聚中國力量

實現中國夢必須凝聚中國力量，這就是中國各族人民大團結的力量。中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢。②中國精神是維系中華民族發展與持續繁榮的精神保障，是凝聚中國力量的精神紐帶，在這個精神保障與精神紐帶中，作為中國精神當中民族精神核心的愛國主義精神發揮著重要的作用。在立足于新疆實際的基礎上，發掘和利用新疆少數民族傳統文化中的愛國主義精神資源對維護少數民族團結和國家統一發揮著重要的凝聚作用，愛國主義精神能使新疆各族人民重大局、重整體、從整體的和諧統一出發，緊密團結、萬眾一心，在堅決對抗宗教極端勢力、暴力恐怖勢力、民族分裂勢力時心往一處想，勁往一處使，與我國13億人民匯集起堅不可摧的磅礴力量。

二、充分挖掘我國新疆少數民族傳統文化中的愛國主義精神資源

愛國主義精神是人們在長期的社會生活實踐中形成的，是對祖國的一種最純潔、最高尚、最神圣的道德情感，愛國主義反映了人們對祖國的深厚感情，體現了個人對祖國的依存關系，是人們對自己故土家園以及民族和文化的歸屬感、尊嚴感、認同感與榮譽感的統一。新疆少數民族在其發展過程中，積淀了不勝枚舉的愛國主義精神資源，以下列舉只是秋之一粟，但僅僅是這些，也深刻反映了愛國主義是新疆少數民族的優良傳統，充分挖掘新疆少數民族傳統文化中的愛國主義精神資源，對于凝 ①習近平《.習近平談治國理政》[M].北京：外文出版社，2014 ②習近平《.習近平談治國理政》[M].北京：外文出版社，2014

聚民族向心力有著重要作用。在我國新疆少數民族傳統文化中的精神資源中深刻具體地體現了愛國主義精神的科學內涵。

1.對祖國的忠誠與熱愛

維吾爾木卡姆是維吾爾族的民間樂舞藝術，在它唱詞中，凝結著維吾爾先民的才華和心智，深刻體現了民族的凝聚力。在維吾爾人的特定文化概念中，“木卡姆”已經成為包涵文學、音樂、舞蹈、說唱、戲劇等各種藝術成分，體現宗教信仰、民族認同等精神文化的詞語。木卡姆“樂舞話語”的“意識喚醒”作用，對于當地人的文化認同、民族團結、國家認同有著重要的意義。十六世紀維吾爾著名詩人、十二木卡姆學者之一的卡德爾汗收錄《卡德爾詞典》的《沸騰的血》一詩，并把這首詩譜成了木卡姆的曲子。詩中寫道:

“千百萬窮人遭受刀槍的砍殺，用人民鮮血換取了穆斯林的天下。

天下一片昏暗，把努力獻給蘇丹，疆域變成了廢墟處處凄慘。

在侵略者的踐踏下我們葬身荒灘，但我們發誓絕不屈服于阿拉伯人的野蠻。”③

這首詩描寫了唐代時期維吾爾人民反抗侵略新疆并強迫傳教的阿拉伯武裝入略者所進行的英勇不屈的斗爭，反映了維吾爾人不畏強暴、不屈不撓的愛國主義情感。

維吾爾“達斯坦”部分摘于維吾爾木卡姆，其中的“英雄達斯坦”主要取材于維吾爾民族重大的歷史事件和英雄傳說，描述的是維吾爾族美麗的神話傳說、英雄人物與正義的戰爭。如“英雄達斯坦”中著名詩作《烏古斯傳》、《墳墓之子》、《英雄欽鐵木爾》《魯斯坦米》等，都是人民喜聞樂見的體現少數民族愛國主義精神的作品。在《烏古斯傳》中有這樣一段描述：

“哎，孩子們！我活年歲不小，我經的戰爭不少。我曾用長矛弓矢戰斗，我曾驅策駿馬奔跑。我曾使敵人眼淚汪汪，我曾叫朋友開懷歡笑，在上天面前我盡到了職責，我要把國家向您們移交。”④

③

買買提明·玉素甫.《十二木卡姆》------具有明顯階級性的愛國主義宣傳工具[J].新疆社科論壇，1991（2）④

胡振華.《民族文化研究文集》[M].北京:中央民族大學出版社，2006.9 在這段描述中，展現了烏古斯可汗與敵對勢力頑強斗爭的英勇場面，在自己即將老去之際，要把保衛國家的責任交到身強力壯的青年手中，體現了他憂國憂民的愛國主義精神。另外，在哈薩克族“達斯坦”中的“英雄達斯坦”中，也塑造了動人的英雄形象，展現了民族英雄在愛國主義的無畏斗爭中波瀾壯闊的歷史畫卷。

2.對祖國俊美山河的熱愛

《福樂智慧》是維吾爾族古典文學的杰出代表作。老舍先生曾說過：“《福樂智慧》不僅是維吾爾族的寶貴遺產，同樣也是構成祖國文化歷史的寶貴財富。”。《福樂智慧》通過日出、月圓、賢明和修道士四個有象征意義的人物之間的對話，表露了喀喇汗朝時期維吾爾人的自然觀、人生觀、社會意識和歷史意識。《福樂智慧》是在維吾爾民族的生產方式由游牧轉為綠洲農耕的時代背景下產生的，作者玉素甫·哈斯·哈吉甫在《福樂智慧》中存在許多熱愛自然、崇拜自然的倫理思想，來引導維吾爾先民在從自然中獲取物質生產資料的同時與自然和諧共生共發展。例如：“你若愛上她，她像羚羊，逃之夭夭，你若逃避她，她卻僅僅纏住你雙足。”（401行）、“白凈的臉上長滿了胡須，鴉翅似的黑發變成了鵝羽。”（1098行）、“頭發若是變做白鵠之色，心靈也須變得潔如白鵠。”（1101行）、“無畏的勇士不缺錢財，兇猛的白鷹不缺食品。”（2054行），這深刻體現了維吾爾先民對動物的崇拜。維吾爾先民也很崇拜太陽，認為太陽石溫暖、正義的化身：“太陽每天出現、光照宇宙，光輝遍及萬物，不差毫厘。”（827行）、“太陽一出，大地溫暖，百花朝陽而放，爭妍斗奇。”（829行）、“在此我聽到了陛下的諭旨，眼睛明亮，心頭紅日燦爛。”（1589行）等。此外，《福樂智慧》中還有許多崇拜水的表述：“有知者好似碧草覆蓋的水源，踏上一腳，活水奔涌不停。”（974）、“人心是花園，君恩是水，君王的教誨澆灌它成長。”（1807行）、“哪一座花園里清水長流，必然鮮花盛開，散發馨香。”（1808行）等。由此可以看出，維吾爾先民在對待人、自然、社會的關系時的思維力量得益于對生態自然的熱愛和崇拜，有突出的現實價值。

3.對自己骨肉同胞的熱愛

維吾爾“達斯坦”中的“歷史達斯坦”著重描述了歷史人物的英雄作為，表現了他們為爭取人民利益不惜犧牲生命為代價的獻身精神。“歷史達斯坦”的主要代表作有《諾祖古姆》、《阿不都熱合曼和卓》、《斯依提諾奇》等。《諾祖古姆》的主要內容是通過描述因常常編寫揭露統治階級罪惡嘴臉的民歌而最終發生不幸的少女諾祖古姆的遭遇來披露清朝統治階級的罪惡，《諾祖古姆》除了體現了她統治階級的仇恨，也傾訴了她對親人及故鄉和人民的深厚感情，其中有一段是這樣描述的：

“和我一起長大，一起玩耍過的情人、朋友啊！愿你多保重吧！

我那臍血灑在的城市---喀什噶爾啊！愿你多保重吧！”

《瑪納斯》第一部主要描寫瑪納斯及子孫八代團結一切被奴役被壓迫的人民，反抗異族統治者的掠奪和迫害，為爭取自由和幸福生活進行不懈的斗爭，表現了被奴役的人民不可戰勝的精神面貌，歌頌了古代柯爾克孜族人民對侵略者的反抗精神和斗爭意志。《瑪納斯》中有一段這樣的描寫：

背井離鄉的克依巴人，淚水漣漣地向瑪納斯傾訴苦衷。瑪納斯命人給他們施舍牛羊，讓他們安居樂業不再奔命。

這段詩歌描述的是缺乏智慧的秦阿洽受到空吾爾巴依的挑撥離間，對克依巴人掠奪屠殺，四處逃散的人們向瑪納斯求助，瑪納斯向他們施舍。這段內容反映了對骨肉同胞的愛，反映了對人民群眾的深刻感情，反映了時刻與人民群眾站在一起的責任意識。

在《福樂智慧》中也有體現對各個階層和職業的人民的熱愛之情的表述：“瞧，還有一種人是農民，他們乃是十分有用之人。”（4400行）、“既要有心智，又要謙和，對窮人和孤寡要同情憐憫。”（2473行），這深刻體現了對人民的體恤之情；“所有商人都是這樣，敞開大門，和他們交往。”（4429行）、“對待他們應該慷慨大方，你的名聲由此而四處傳揚。”（4430行），反映了對人民的慷慨之情；“他們實在是造福施利之人，駝羔啊，應好生對待牧民。”（4443行），蘊含了對人民的仁愛之情。

4.對祖國燦爛文化的熱愛

《福樂智慧》當中有對知識的描寫，書中說：“人依靠知識而尊貴出名，居人之上，百事昌盛。”（2451）；在學習方式上：“還有一點需要說明，求學要從小刻苦用心。”(1822行）、“世人在幼年時勤奮學習，長大后自能功到事成。”（1823行）；在學習的作用上：“世人學得了知識美德，自能行為善良，品行端正。”（1824行）、“知識使人區別于牲畜，人類借知識而占據優勢。”（1845）。《福樂智慧》還有對智慧的表述：“智慧使人高升，知識使人高大，借此二者，世人方能非同凡響。”（289行）、“須知知識極為高尚，理智極為珍貴，這二者使真主的仆民高大完美。”（152行），同時，“美德之所以受到百般贊美，就因為它以智慧為根本。”（304行）。體現了要通過對文化知識的學習，得到智慧而后達到理性的高度，最后升華為人格上的美德。反映了求知若渴的文化觀，體現了對文化知識和智慧理性的崇拜和熱愛。

三、充分利用我國新疆少數民族傳統文化中的愛國主義精神資源

新疆少數民族的愛國主義精神資源豐富了中華民族的精神寶庫，是在新疆各族人民長期的歷史發展中形成的獨特的活態文明。新疆少數民族的愛國主義精神是各民族群眾的心靈寫照，全面發揚少數民族的愛國主義精神關乎我國文化血脈的傳承、精神家園的維護，也是全面繼承和發揚中華民族文化傳統的客觀需要。那么應該如何充分利用我國新疆少數民族傳統文化中的愛國主義精神資源，使全社會對新疆各民族的愛國主義精神和傳統產生新的認知并喚起崇敬之心呢？

1.加強領導干部對新疆少數民族愛國主義精神資源的學習

總書記說：“各種文史知識，中國優秀傳統文化，領導干部也要學習，以學益智，以學修身。中國傳統文化博大精深，學習和掌握其中的各種精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。”①。學習的目的在于運用，其根本目的在于增強工作本領、提高解決問題的能力。領導干部領導的好不好，直接關系到地區繁榮和社會穩定。我國的國家安全和社會穩定主要靠新疆。各地區領導干部應該在深刻認識到我國總體緩和，局部緊張；總體和平、局部戰爭；總體穩定，局部動蕩的實際情況下，廣泛和深刻學習我國新疆少數民族的愛國主義精神資源，將其內化于心并從中獲得啟發，為自己所用。只有黨員干部加強學習新疆少數民族的愛國主義精神資源，才能將民族團結和國家穩定打開新的局面。疆內領導干部要通過與人民群眾的血肉關系用這些愛國主義資源來教育和引導疆內的人民群眾，尤其是少數民族群眾，這樣的誡 ①習近平《.習近平談治國理政》[M].北京：外文出版社，2014

育更能夠使之可親可感，從而產生民族認同和國家認同，進而能使新疆社會的和平穩定與長治久安邁上一個新臺階；疆外的領導干部通過對新疆少數民族愛國主義精神資源的學習和領導工作中的宣傳，使疆內外各民族能夠集合民族意志、凝聚社會共識，進而弘揚中國精神，為“中國夢”的實現提供精神支撐。

2.充分將新疆少數民族傳統文化中的愛國主義精神資源融入到教材中

愛國主義教育是學校思想政治教育的重要內容。為了提高愛國主義教育的實效性，必須讓學校的愛國主義教學內容從空洞、抽象、政治化的說教中走出來。運用傳統文化資源作為例證教學，能夠提高愛國主義情感的渲染力，使學生可親可感，從而有益于學生培養愛國認知、愛國意志和愛國行為。積極挖掘和充分利用富有價值引導功能的新疆傳統文化中的愛國主義資源并融入到教材之中，引導學生在傳統文化的感悟和體會之中去思考愛國主義精神的內涵和價值，有益于學生對新疆少數民族的愛國主義精神和傳統有一個更深刻的認識，有益于學生產生民族向心力和凝聚力。同時，學生通過對新疆少數民族傳統文化中愛國主義精神的學習，能夠更多地了解到古老新疆這個傳統文化繁花似錦的秘境，領略古老新疆少數民族引人入勝的民族魅力，感受新疆少數民族人民的善良仁厚、精忠報國、不屈不撓、勇猛無畏的愛國主義精神，從而產生愛國主義情感共鳴。

3.運用媒體的廣泛宣傳

適時推廣，廣而告之，通過媒體運用專題講座的形式來起到滲透新疆少數民族愛國主義精神文化的作用。

參考文獻

[1]習近平.《習近平談治國理政》[M].北京：外文出版社，2014

[2]胡振華.《民族文化研究文集》[M].北京:中央民族大學出版社，2006.9

[3]買買提明·玉素甫.《十二木卡姆》-具有明顯階級性的愛國主義宣傳工具[J].新疆社科論壇，1991（2）

第四篇：傳統鄉村聚落景觀資源的保護與利用研究

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傳統鄉村聚落景觀資源的保護與利用研究

傳統鄉村聚落景觀資源的保護與利用研究

【摘 要】傳統的鄉村聚是我國民族文化的源頭和根基，是中國歷史信息的重要載體，所以它們具有極高的利用與保護價值，對其進行保護與開發研究具有十分重要的意義。科學地規劃好鄉村聚落景觀環境對鄉村發展具有十分重要的意義。本文以婺源鄉村聚落為例，探討保護和利用傳統鄉村聚落景觀資源的有效途徑。本文以江西婺源古村落為例，論述我國在建設新農村的大背景下對鄉村聚落進行開發與保護的重要意義，同時也適時地對鄉村景觀進行功能評價與推進鄉村景觀規劃，保護和加強鄉村景觀地方特色等幾個在鄉村景觀建設中應注意的問題。

【關鍵詞】傳統鄉村聚落；新農村建設鄉村景觀；保護與利用；鄉村文化；婺源鄉村聚落

一、引言

中國是一個農業大國。不同的鄉村景觀、不同的鄉土民俗等都為開發鄉村旅游提供了豐富的旅游資源。隨著旅游業的發展和鄉村游的興起，中國的古村落，以其淳樸的民風、秀美的自然風光和眾多充滿歷史文化底蘊的人文景觀，吸引了大量久經都市喧囂的人們慕名而來。從20世紀90年代中后期開始，中國一些城市的旅游市場開始導入鄉村旅游模式。鄉村旅游為第一產業與第三產業的結合找到了一個重要的切入點，并成為我國廣大農村發展第三產業的一條重要途徑。傳統鄉村聚落是我們的先人創造的美麗家園，亦是我們后代賴以寄托的精神家園，是我們夢里的“老家”，保護好這些古村落具有十分重要的意義。同時，傳統鄉村聚落在新農村建設中也存在許多的問題，如何化解這些矛盾和問題，促進傳統鄉村聚落的保護與發展，是我們亟待解決的課題。

二、傳統鄉村聚落有計劃的保護與開發的意義

（一）保護我國傳統歷史遺產的意義

傳統鄉村聚落是中國積淀文化、傳承文明的最基本的社會單位。

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在幾千年的歷史長河中，我們的先人在這一方水土中休養生息，辛勤勞作，進行物質創造、精神創造和審美創造，形成了燦爛的村落文化。這其中包括古建筑物、歷史遺址、工藝品等物質文化遺產和民風民俗、傳說故事、地方戲曲、舞蹈和各種傳統技藝等非物質文化遺產。

如江西婺源吉村落以傳統的徽派民居建筑著稱，是鄉土建筑的精華，擁有江灣、李坑、汪口、思溪、理坑等許多保存良好的古村落，這里古祠堂、古民居、古橋、古亭等古建筑遍布鄉野。江西婺源白墻黛瓦的古民居在炊煙裊裊中若隱若現，如夢如幻、海市蜃樓的風景與高大的百年紅楓交相輝映，美不勝收，徽派古村落形成了一幅幅天人合一的水墨山水畫。同時古村落的居住理念、村鎮布局、外形意蘊、三雕藝術等都蘊涵著豐富的文化內容，這筆制作精美的建筑遺產在海內外享有很高的聲譽，極具研究保護價值及審美價值。

（二）推動中國廣大鄉村區域經濟發展的意義

隨著旅游業的發展和鄉村游的興起，中國的古村落，以其淳樸的民風、秀美的自然風光和眾多充滿歷史文化底蘊的人文景觀，吸引了大量久經都市喧囂的人們慕名而來。

以婺源為例，婺源近些年來一直充分利用縣內保存完好的生態和傳統鄉村聚落的種種資源，依托“中國最美麗的鄉村”這一金字招牌，著力推動發展鄉村旅游及相關產業，把資源優勢轉化為經濟發展優勢。這樣，使得婺源本地的旅游業發展突飛猛進，很大程度上促進了婺源產業結構的調整優化，提高了農民生活水平，同時也提高了婺源古村落的知名度，增強了普通民眾對民族文化遺產的保護意識，讓古村落的保護受到更多人的關注。

三、婺源鄉村聚落開發中的文化保護現狀及存在的問題

近年來婺源鄉村旅游發展異常迅速，也正是這樣蓬勃快速的發展讓婺源人民措手不及，遠遠沒有做好對本地文化保護的思想準備。在新農村建設與全國鄉村旅游資源開發的大背景下，婺源鄉村旅游發展腳步的不斷加快，旅游開發和文化保護之間的矛盾越發激烈與突出。本地的政府已經逐步意識到文化保護的重要性，并且婺源縣政府各個部門也都為保護鄉村文化作了不少努力，但同時也仍存在著不少的問題。本地政府的一些保護措施在鄉、村一級往往會沒有落到實處，這

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可能會使得縣政府的文化保護政策與村落實施相脫節。有的村委和旅游開發商為了眼前私利，加之保護意識薄弱、保護知識有限、制度不全、資金不足等各方面的原因，對一些文化旅游資源未能實施保護措施或保護不到位。

近年來婺源縣的李坑村和曉起村由于隨意新、改、擴建古建筑，古村中出現了許多現代風格的民居，使用了大量的現代材料，改變了古建筑的結構和用途，讓整個村落的古風消減不少。李坑村部分村落巷道青石板年久失修，下水道排水不暢，雨天雨水排放受阻，巷道里污水橫流。加上垃圾的侵襲和生活污水的隨意排放，對村落環境造成局部污染。政府在強制保護一些重要古建筑的同時，對普通民居的維護和維修方面做得不夠，出現了古村落整體風貌保存不完整的現象，對古村落的整體性保護產生較大負面影響。

許多古村落試圖通過發展旅游業來促進新農村建設，而原生態的古村落被開發成為游人如織的景點后，大量的游客涌入，停車場、水泥路、旅館的修建破壞了古村落的原貌及其獨有的幽靜和美麗。同時，許多古村落景區不限制游客人數，大大地超過了古村落環境人口容量，對古村落的生態造成了嚴重破壞。如婺源秋口鎮李坑村，在旅游旺季每天接待游客五六千人，甚至上萬人，這嚴重破壞了古村落及其生態環境。不敢想象，如此過度的開發，若干年后，曾經的“小橋、流水、人家”是否依舊。此外，當古村落成為“景區”后，熱情好客、淳樸善良的鄉風民俗受到市場經濟和現代文明的沖擊，在許多古村落，家家戶戶都開起了餐館、旅館和小賣部，景區商業味太重。當前古村落新農村建設中，非物質文化遺產的保護開發沒有引起足夠重視，古村落中很少有人知道本鄉本土的歷史，很少有人能說出傳統的禮儀、風俗，更沒有人去關心和繼承帶有地方特色的民俗風情、民俗活動、傳統工藝、地方戲曲等。同時，古村落的旅游開發也僅僅停留在古村落建筑、鄉村自然風光開發上，而對于古村落的民俗文化、傳統技藝的開發較少，沒有對非物質文化遺產進行系統整理、挖掘和展示。

四、對婺源鄉村聚落開發中文化保護的建議

婺源豐富的古建筑文化旅游資源和世外桃源式的鄉村風光.是本

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地旅游業發展的基礎.也是人類共有的文化與自然遺產。但如不健壘保護措施，切實保護婺源古建筑及其生態環境，它們就會不斷受到損害，從而危及婺源旅游業的可持續發展。婺源旅游發展速度極快，一切都在迅速變化之中。對婺源鄉村文化的保護應該是動態的、變化的、系統整體的。要把古村落當作一個歷史整體加以保護，而不是對單個的歷史建筑的保護。不但要保護好有重大文化藝術價值的歷史古建，也要保護鄉村最根本的組成部分—普通民居和村民的普通生活。因此，我們認為應該從以下幾個方面去尋找解決問題的方法與途徑。

（1）進一步加強對婺源古文物的保護

（2）進一步加強對生態環境的建設與保護

五、結語

具有民族性、歷史性和地域性的古村落文化是傳統聚落的本質屬性，要使傳統聚落與傳統文化地對人們具有持久的吸引力，就必須重視對傳統聚落景觀資源與文化的保護與利用。要讓婺源的鄉村旅游可持續發展，保護獨具特色的鄉村文化和鄉村文化環境是目前也是將來最重要的任務。美國有位著名旅游學專家教授指出“21世紀在世界普及的四種新興旅游活動形式中，生態旅游居首位.其次為文化旅游滲與旅游和休閑旅游。”婺源古民居生態旅游是文化與生態即“天人合一”的旅游模式，具有良好的發展前景與空間，我們應加倍愛惜這片美麗的土地，這個綠色的生態家園。努力做到保護與開發相結合的模式狀態，使婺源傳統鄉村聚落景觀的歷史價值、審美價值、文化價值不斷的升華，逐漸產生越來越大的社會效益和經濟效益，而且其經濟效益反過來又可以用于古建筑的修繕，保護，這樣就做到了以古文物養古文物，從而得以進入這樣的一個良性循環圈，實現真正的生態發展及可持續發展。

景觀資源和本地文化的個性差異是成就各地景觀之美的資本和源泉，本文以婺源為例加以分析研究，是為說明保護的原則、內容。雖然萬變不離其綜，仍要突出創新性，提出創造性的保護及開發方案，仍有待進行專項研究。在現代社會中，文化——包括文化遺產也是重要的生產力、產業與資本。我們要以科學發展觀來規劃擁有幾千年歷史文化積淀的農村文明的未來。

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第五篇：數學實踐活動與數學思維能力培養的案例研究

數學實踐活動與數學思維能力培養的案例研究

張勝

內容提要：本文主要闡述了教師在教學過程中引導學生積極參與實踐活動，通過動手操作，使學生提高學習興趣，加深對概念、性質的理解，培養其思維能力；并通過教師在教學中創設實驗型思維情境，設計開放性試題，使學生在實踐中提高創新思維能力，有效地獲取數學知識，從而提高分析問題及解答問題的能力。

主題詞：實踐活動、理性認識、創新思維能力

《數學課程標準》（實驗稿）指出：數學教學活動必須建立在學生的認知發展水平和已有知識經驗基礎之上。教師應激發學生的學習積極性，向學生提供充分從事數學活動的機會，幫助他們在自主探索和合作交流的過程中真正理解和掌握基本的數學知識和技能、數學思想和方法，獲得廣泛的數學活動經驗。[1]因此，數學教學過程中，教師要有意識地為學生創造條件，讓學生通過參加教學實踐活動，發現、理解和掌握知識，使思維能力和智力水平得到提高。

一、在實踐活動中提高學生學習興趣

興趣是學生學習的直接動力，它是求知欲的外在表現，它能促進學生積極思考、勇于探索。學生通過參加教學實踐活動可以極大地提高學習興趣，使他們在學習過程中獲得成功的體驗。

例如：在講授判定三角形全等的邊角邊公里時，我先讓每個學生利用直尺和量角器在白紙上作一個△ABC，使∠B=20o，AB=3cm，BC=5cm，并用剪刀剪下此三角形，然后與其他同學所作三角形進行對照，看看能否重合，這時學生們會發現是能夠重合的。接下來讓學生改變角度和長度大小再做三角形，剪三角形并對照，這樣學生自然會發現每次所作三角形都能夠完全重合，此時教師啟發學生總結出:如果兩個三角形有兩邊和夾角對應相等，那么這兩個三角形全等，即“邊角邊”公理。通過同學們的動手操作，既活躍了課堂氣氛，激發了學生的學習興趣，又使抽象的數學知識蘊于簡單實驗之中，使學生易于接受新知識，促進學生認知理解。

二、在實踐活動中加深對概念、性質的理解

數學概念、性質、定理等具有高度的抽象性和概括性，如果讓學生直接理解，肯定會存在很大困難，所以在數學教學中，教師應該為學生提供一些實物、模型、教具、教學軟件等豐富的學習材料，讓學生有充分的時間對具體事物進行操作，使他們獲得學習新知識所需要的具體經驗。[2]通過自己的思維活動來形成對概念的理解，而不是通過機械的重復，記住教師講述的那些關于概念、性質的現成解釋，這樣學生所獲得的知識才是全面的、清晰的、牢固的。

如在講“有理數的乘方”時，我從“折紙問題”開展教學，提出問題：“有一張厚度為0.1㎜的紙，將它們對折一次，厚度為0.1×2㎜，對折10次，厚度是多少毫米？對折20次厚度是多少？”在學生動手折疊紙張進行計算厚度的過程中，大部分學生計算對折10次時的厚度就顯得很為難，他們表現出渴求尋找一種簡便的或新的運算途徑的欲望，此時，教師適時引出“乘方”的概念，用乘方表示算式0.1×220比用20個連乘簡潔明了得多，其值為104.8576米，比30層樓（每層3米）還要高。學生通過這種主動參與教學活動，加深了對“乘方”概念的理解，從而提高了教學效果。

三、創設實驗型思維情境，啟迪學生思維，培養思維能力

動手實驗能直接刺激大腦進行積極思維，它不但能幫助學生理解所學的概念，還能讓學生通

過親身實踐真切感受到發現的快樂。因此，在數學教學中，教師應盡可能為學生提供概念、定理的實際背景，設計定理、公式的發現過程，讓學生的思維能夠經歷一個從模糊到清晰，從具體到抽象，從直覺到邏輯的過程，再由直觀、粗糙向嚴格、精確的追求過程中，使學生體驗數學發展的過程，領悟數學概念、定理的根本思想，掌握定理證明過程的來龍去脈，增強數學學習的自覺性，使學生在對概念形成過程的分析中，在對公式、定理的發現過程的總結論證中，提高主動參與的機會，以便學生在“做數學”過程中啟迪思維，突破教學難點。例如，在《等腰三角形》一課中，我先讓學生在一般三角形ABC中，畫出過點A的角平分線、中線、高，在得到它們的概念之后，運用投影變化△ABC頂點A的位置進行試驗，讓學生觀察上述三條線段的變化情況并提出問題:當AC=BC時，會產生怎樣的現象?創設了上述問題情境，學生的思維馬上活躍起來，從而積極地投入到這一問題的思考之中。

為了解決問題，我讓學生畫出圖形，憑直觀發現上面的三條線段互相重合，再讓學生畫腰上的角平分線、中線、高，通過類比，提出了較為完善的猜想“等腰三角形底邊上的高線、中線、頂角的平分線互相重合。”在這一過程中，學生借助了觀察試驗、歸納、類比以及概括經驗事實并使之一般化和抽象化，形成猜想或假設。此時，我又不失時機地進一步提出問題:“為什么等腰三角形的這三條線段會重合在一起?”再一次創設問題情境，激發學生主動探究說理的方法，從而驗證猜想。

教師在教學中應該使學生既長知識又長智慧，學生思維能力的發展，同樣也可以在實踐活動中逐漸培養。學生通過參加教學實踐活動，可以把思維和實踐活動有機地結合起來，使他們的思維得到發展。

如，在進行“平行線的特征”的教學時，教材給出了兩條平行線被第三條直線所截而得到的一個“靜態”的基本圖形，我設置問題情境：你能用一張不規則的紙折出兩條平行的直線嗎?說說你的折法。學生在獨立未果的情況下，教師給予了恰到好處的點播，最后通過小組合作探究的方式使這一問題得到圓滿解決。然后又讓學生折出一條直線截這兩條平行直線，此時，課本上的三線八角基本圖形躍然展現在學生面前，學生根據制作的圖形對同位角、內錯角、同旁內角分組進行了測量，還有的同學剪下了一個角，把他貼在和它同名的角上，以觀察它們是否重合，用來驗證這兩個角的相等關系，學生在“做中學，學中做”中輕輕松松的學到了知識。