第一篇：辯論稿

謝謝主席，大家好。

隨著時代的進步，社會結(jié)構(gòu)的變化導致了居家方式發(fā)生了巨大的改變，在家庭小型化的趨勢下，特別是421家庭的不斷涌現(xiàn)，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式已無法滿足現(xiàn)代的養(yǎng)老需求，為此社會應(yīng)當提供多元化的養(yǎng)老選擇，而送老人進養(yǎng)老院就是指政府或者子女依據(jù)老人的意愿將他們送進養(yǎng)老院安度晚年。可見養(yǎng)老院是在養(yǎng)老模式多元化的背景下讓老人老有所養(yǎng)的一個新途徑。

我方贊同送老人進養(yǎng)老院，理由有三：

第一：對于無兒無女的孤寡老人或者由于種種原因子女無力贍養(yǎng)的困窘老人，政府將他們送進養(yǎng)老院是保障老年人安享晚年的重要手段。

第二：在經(jīng)濟來源確定的情況下，養(yǎng)老院在生活照料方面更為專業(yè)，面對通常患有慢性疾病的老年人，養(yǎng)老院能夠為他們提供更專業(yè)、更好的護理，而在精神慰藉方面，子女的孝心不會因為父母居所的變化而減少，同時在養(yǎng)老院里老人們同齡相聚、同生同息，增加了社會交往，擴大了社會聯(lián)系，給生活增添了更多的樂趣和歡笑，可見養(yǎng)老院的出現(xiàn)給老人們在晚年多了一個養(yǎng)老的選擇，讓老人們自己自由的決定，給老人的夕陽之光添一抹新的色彩。

第三：從社會的角度而言，承認和接受養(yǎng)老院體現(xiàn)了養(yǎng)老院社會化的趨勢,反映了新的孝文化觀念。從倫理的角度講，孝的觀念要繼承和傳揚，那那么孝的形式是可以改變的。但是一切為了老人，讓老人健康安寧的這個精神內(nèi)核不能改變，昨天老人們?yōu)榱松鐣倪M步和發(fā)展貢獻了自己畢生的精力，而今天當他們老去步入人生黃昏的時候，年青一代有責任對他們竭盡所能的贍養(yǎng)，這不僅是子女對父母的法定義務(wù)，更是年青一代對上一代人普遍的社會責任，事實上個人對孝的觀念只能體現(xiàn)個人的德行和修養(yǎng)，而社會整體普遍對孝的認識則是社會的文明和進步。謝謝

反方：

謝謝，對養(yǎng)老問題對方一辯已經(jīng)不知不覺中，偷偷給我們預(yù)設(shè)了兩個概念：

第一：現(xiàn)代人已經(jīng)忙到無暇照顧老人了，所以說就送老人去養(yǎng)老院。

第二：養(yǎng)老院可以展望的像天堂一樣好，因此他方贊成。

您方那么多的角度有沒有一個角度是老人的角度，我們來看看這兩個預(yù)設(shè)真的合理嗎：

首先，想過父母為什么有人愿意去養(yǎng)老院嗎？同意去的老人中，百分之六十是覺得子女沒有時間照顧自己，而百分之三十其實害怕自己連累了子女，我們可以想象老人心里有多矛盾，一方面不愿意離開家里，另一方面不愿意麻煩兒女，老人辛辛苦苦一輩子都在為兒女著想，可兒女就可以心安理得的送出去了嗎？難道豪宅、名車、存款地位就真的比我們唯一的父母更重要嗎？樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待，太忙根本只是借口和日后徒增悔恨的原因而已。

其次，再來看看養(yǎng)老院，無論它條件多好，但它始終不是家，因為心理學證明老人心靈的慰藉主要來自兩個方面：第一是家人，第二是人家關(guān)系網(wǎng)，這兩點正是養(yǎng)老院所天生缺失的，那里沒有兒女直接的關(guān)懷，沒有孫輩天真的笑臉，它再怎么好又真的是老人想要的嗎？

再去看看養(yǎng)老院，會破壞老人固有的人際網(wǎng)，老人在他原來居住的地方會建立一大群朋友關(guān)系，而去養(yǎng)老院無異于要對這些朋友說再見了，這對于體力和認知能力不足的老人來說有多重的負擔呢？舉個例子來說，這就好比把冬天里的一株古樹從它原來根深蒂固的地方拔起來移到新的地方，即便這個新的地方再好，我們也說這是對樹的一種傷害，因為你已經(jīng)割斷了他的根莖，更因為冬天就根本不適合移植樹木。

同時，在一個隨時有可能老人離世的地方，脆弱易波動的老年心里多容易受到消極情緒的影響，而居家老人有兒孫的繞膝、鄰居的寒暄，更容易感到生活的陽光和希望，這也就是為什么調(diào)查顯示養(yǎng)老院老人抑郁癥的得病率比居家老人高了百分之二十的原因所在。

再次，其實我方也提倡社會養(yǎng)老和家居養(yǎng)老結(jié)合，但是養(yǎng)老院的模式卻萬萬不可做為首選，現(xiàn)在北京大力發(fā)展的社區(qū)家居養(yǎng)老模式很值得借鑒，各種工人上門服務(wù)照料老人的飲食起居分擔兒女的壓力了，而且老年沙龍等社區(qū)的機構(gòu)更鼓勵老人開展社會活動，到處走走下棋聊天，回家還可以享受天倫之樂，這不更是頤養(yǎng)天年嗎？

所以我們告訴在座各位，只要您多用點心考慮老人的心理需求您就會發(fā)現(xiàn)養(yǎng)老院并不是最適合的選擇，謝謝大家。

正方：謝謝，誠如對方同學所言，換一個環(huán)境對老人有影響，但是不是像對方同學所說的那么可怕呢。請問您了，城里的兒子該如何奉養(yǎng)鄉(xiāng)下的老人呢？

反方：對方辯友說了，要看老人自己想不想，那我就問了，對于養(yǎng)老院養(yǎng)老和家居養(yǎng)老，哪一個更給老人家的感覺呢？

正方：對方同學，其實對于孝順的兒女養(yǎng)老院就是家，家就是養(yǎng)老院，但是對于不孝的子女呢，養(yǎng)老院是家，但家就是牢籠，您說哪個更好呢？

反方：養(yǎng)老院怎么可能是家呢？家，不僅是有親人的地方，更是有周圍三朋四友左鄰右里的地方，對方辯友您的養(yǎng)老院有嗎？

正方：什么是家？我的父母在哪里，我的牽掛在哪里，這就是家。這是哪個留守的父母不愿意看到兒女來贍養(yǎng)自己，哪一個在外打工的農(nóng)民兄弟不愿意回家侍奉父母，但是生活總是無奈的。我們今天要不要現(xiàn)實的解決問題呢？

反方：對方辯友，您的意思是您現(xiàn)在在央視，您父母的心在央視，所以央視就是您和您父母的家嗎？對方辯友我覺得央視臺長可能不會同意您這個看法呀。我還想請問對方辯友了，杭州經(jīng)過調(diào)查有95%的老人不愿意進入養(yǎng)老院養(yǎng)老，請問您這是什么原因呢？

正方：可是按照您方的說法，只要換了一個環(huán)境，這個老人必然不適應(yīng)，按照您方的說法，只能得出結(jié)論：那就是我們城里的孩子根本沒有辦法奉養(yǎng)鄉(xiāng)下的老人啊。

反方：對方辯友還是請回答一下我們的問題吧，杭州那么多老人不愿意去養(yǎng)老院，這個時候你硬把他送去養(yǎng)老院，您究竟是孝還是不孝呢？老人是開心還是不開心呢？

正方：對方同學，其實原因很多，北京玉淵潭養(yǎng)老院院長說，其實很多老人還是愿意來的，但是他們就怕面子掛不住，這是不是對方同學不贊同的觀點惹的禍呢？

反方：對方辯友，您剛剛反復提到鄉(xiāng)下，我想請問您，鄉(xiāng)下哪兒有養(yǎng)老院呀？

正方：對方辯友，難道您不知道嗎？中國農(nóng)村大量農(nóng)民工到城里務(wù)工，現(xiàn)在農(nóng)村養(yǎng)老可是一個非常嚴重的社會問題，我們要不要解決呢？

反方：我們要解決，所以請問了，農(nóng)村的那些老人送到哪里的養(yǎng)老院呢？

正方：對方辯友，給您舉一個例子吧，現(xiàn)在天津市正在大力興建農(nóng)村養(yǎng)老院，再請教您這樣一個問題了，有的老人操勞一生，但是膝下無兒無女，請問您不把他送到養(yǎng)老院，難道要看到他們晚年凄涼嗎？

反方：對于這種根本沒有選擇，只能去養(yǎng)老院的選擇，您認為是我們今天討論的核心嗎？對方辯友，還是回答我方辯友的問題，為什么杭州有那么多老人不愿意去呢？

正方：不愿意去的問題我已經(jīng)回答過了，對方辯友的邏輯很奇怪，有子女的就叫老人，沒有子女的難道就不叫老人了嗎？其實鄭州市給了我們很明確的答案，他們斥資1500萬修建養(yǎng)老院頤養(yǎng)天年，您為什么就不贊同呢？

反方：我們從來沒有說養(yǎng)老院沒有存在的必要，就是因為他們無兒無女無牽無掛沒有經(jīng)濟來源，所以我們政府才負起了這個責，可是對于那些有兒有女的老人，你們覺得他們愿意待在家里，還是愿意待在養(yǎng)老院呢？請正面回答吧。

正方：那要看我們父母自己的選擇了，您的意思是不是說，今天有的父母很想去養(yǎng)老院，但是您就不讓他去呢？

反方：正如我方一辯所說的，這時候父母真的是真心愿意的嗎？他是在考慮您呀，對方辯友，您就接著他這個不真心的愿意，就把他送到養(yǎng)老院，對方辯友您于心何忍呢？

正方：好，我們也來看看父母的意愿好不好呢？我們知道有些軍人要保家衛(wèi)國，請問您這個時候考慮父母的意愿，究竟是把他送到養(yǎng)老院，還是帶著老人一起去保家衛(wèi)國呢？

反方：所以這個時候，我們可以共同奉養(yǎng)保家衛(wèi)國的媽媽，所以請問了，中國科學心理學家調(diào)查表明：在養(yǎng)老院的老人，他的心理健康水平普遍要差于居家的老人，請問您對此如何解決呢？

正方：對方二辯說得好，我們要家人和社會共同奉養(yǎng)呀，現(xiàn)在養(yǎng)老院分擔了一部分養(yǎng)老職能，這好不好呢？

反方：對方辯友，養(yǎng)老院就代表社會養(yǎng)老體系了嗎？請您給我論述一下可以嗎？

正方：對方同學，不是代替而是多了一種途徑，所以說軍功章有他們的一半，也有我們社會的一半。你說好不好呢？

反方：對方辯友，您剛才提到軍人的例子，請問軍人的父母在家鄉(xiāng)有沒有親人，有沒有朋友，他們難道不能幫忙照顧老人嗎，您就一定要把他和原來的環(huán)境分開，把他硬生生塞到養(yǎng)老院呢？

正方：所以多種途徑并存嘛，現(xiàn)在我們政府也愿意幫他們分擔一部分，您為什么就是不要呢？

反方：我方已經(jīng)承認多種途徑并存，可是我們今天討論的是這一種途徑是好的還是不好的，對方辯友請正面回答。

正方：好，您說不能換環(huán)境，我們現(xiàn)在就有一種新型的養(yǎng)老院，直接把養(yǎng)老院建在在社區(qū)里面，環(huán)境沒有換，您贊不贊成送進去呢？

第四階段：

反方：對方辯友，您剛才一直在強調(diào)一些無兒無女或者兒女不在身邊的例子，那我想正面請您回答了，如果您和您的父母就住在同一個城里，您會不會愿意把您的父母送進養(yǎng)老院呢？

正方：我來的時候我父親給我打電話，他跟我說他老了之后他要去養(yǎng)老院，那是我父親的選擇，我當然支持了。

反方：我們都跟你說了，你父親為什么要去，因為他不想麻煩你啊，這個時候你就可以照著你父親的話把他送進養(yǎng)老院嗎？其實說不定他希望你說一句：不，爸爸，我愿意跟您呆在一起，對方辯友您是不是有點不太明白您的父親呢？

正方：對方同學，其實情況不是這樣的，因為進了養(yǎng)老院，他有更專業(yè)的護理，我方一辯當然可以和父親待在一起，但他父親腰疼的時候，他根本不知道他是腰間盤突出，還是頸椎管狹窄，應(yīng)用更專業(yè)的護理不好嗎？

反方：對方辯友，老人腰疼的時候他真的是最需要專業(yè)的護理嗎？他最需要的是他心愛的兒子在他身邊跟他說：父親沒關(guān)系，我來幫你揉揉；對方辯友您把這個拋棄了嗎？

正方：可是我并不知道，我父親的腰疼究竟是什么原因，萬一揉錯了怎么辦呢？

反方：所以我們說，我們社區(qū)要有一些人可以專門上門幫你父親揉，他幫你父親揉的時候，你也可以幫你父親敲敲腿，父親不是更開心嗎？

正方：對于孝順的兒女，無論父母在哪里他都會經(jīng)常去聯(lián)系，但是對于不孝順的兒女，您不送養(yǎng)老院在家里面他不管不問，這就是您要的嗎？

反方：所以對方辯友的孝順就是和父母離得很遠的時候，心里想父母一下，但是不顧父母的真實需求，對方辯友，這樣的孝順，大家能同意嗎？

正方：孝順是不論我父母在哪里，我都愛他，這才是孝順。

反方：可是您這樣的孝順，父母感受得到嗎？

正方：那我父母在家里，我給他打個電話叫聯(lián)系父母；難道他在養(yǎng)老院里，我給他打個電話就不叫聯(lián)系父母了嗎？

反方：所以為什么不能夠他在家里，您又可以給他打電話又可以親自侍奉他更好呢？

正方：對方同學，所以說其實兩種途徑都是可以的，看老人怎么選擇。我們再來來看具體例子好不好呢？其實心臟病、腦血栓都是老人常見的突發(fā)性疾病，如果說不及時搶救的話，后果不堪設(shè)想，送進養(yǎng)老院時刻有人陪護，您說好不好呢？

反方：對方辯友，當然不如在家里既有專業(yè)的護工，又有學習了一定醫(yī)學知識的兒女一同照顧，這樣既有心的關(guān)懷又有身體的關(guān)懷，難道這不比送到養(yǎng)老院更好嗎？

正方：我送進養(yǎng)老院就不能給父母心的關(guān)懷了嗎？

反方：那您家里不是可以更關(guān)懷嗎？對方辯友您更奇怪了，您說讓老人自己選擇，可是這個時候我問你我的姥姥送不送，你說送也可以在家里也可以，到底怎么辦呢？（反方時間到）

正方：對方同學說要請專業(yè)護工，是不是請一個醫(yī)師一個廚師一個保姆還有一個菲傭呢？

正方：所以多元化的選擇，我們要讓這種多元化存在，讓老人自由選擇不好嗎？

正方：南京一家養(yǎng)老院的兩位老人最近喜結(jié)良緣。。。謝謝（正方時間到）

總結(jié)陳詞：

正方：

謝謝，對方同學和主持人剛才都提到了《常回家看看》，我想如果是一個孝順的兒女的話，無論父母在家里面還是在養(yǎng)老院里，我們都可以做到常和父母見見，但是我不在父母身邊的時候，如果他能在養(yǎng)老院里得到更好的照顧，為什么我們不選擇這樣一種途徑呢？

對方同學今天反復和我們講居家養(yǎng)老才是真的好，才是真的做對了，這本來沒有錯，但是不是太絕對了呢？那我們?yōu)槭裁催€說：百善孝為先，論心不論跡呢？

對方同學今天反復和我們談家，然而什么是家呢？家就是簡簡單單的一座房子嗎？不是。家是對老人一種真心的牽掛，那么老人在哪里我們的牽掛自然就在哪里。

對方同學，今天還反復和我們談孝，但是孝很顯然顯然不是一句簡簡單單的口號，而是對老人幸福生活的不斷追求。那么我們?yōu)槭裁催€要輕易地否定了這樣一種養(yǎng)老的模式呢？

如果空間真的能夠沖淡親情的話，我們?yōu)槭裁催€有一句話叫做：血濃于水呢？

反過來我們看到張愛玲女士，她在家里面死亡六七天才被發(fā)現(xiàn)，一代才女死的如此凄涼啊。養(yǎng)兒為防老，但總有子女不孝，那么在這些不孝的家里，老人已經(jīng)感覺不到家的溫暖了，對方同學為什么還要封殺社會的溫暖，讓他們更加無助呢？

相反我們看到，有些子女確實很孝順,但總也不能做到時刻陪伴在父母左右吧，那么匆忙的一別，有可能父母得了突發(fā)的疾病得不到及時的救治，這一次分別就變成了永別。子欲養(yǎng)而親不待，對方同學也提到了，這不是我們這個社會最大的悲哀嗎？

而我們這個社會上，總還有一些流浪老人，總還有一些留守老人，對于他們而言晚景凄涼，對方同學還要關(guān)閉養(yǎng)老院的大門，那么先哲在兩千多年前就提出的“鰥寡孤獨者皆有所養(yǎng)”何時才能夠?qū)崿F(xiàn)呢？

正是因為我們看到了以上的種種，即便是一個旁觀者我們也會追悔莫及，而對于步入夕陽的老人而言，又有哪一個不是心驚膽戰(zhàn)心有余悸呢？

當中國迅速進入老齡化社會養(yǎng)老問題越來越成為一個迫在眉睫的社會重大問題的時候，對方同學卻告訴我們不能送進養(yǎng)老院，那我想請問了：當我們的子女想要父母得到更科學更細心地照料時，由于怕別人的非議而不敢開口，而我們的父母想要更踏實的享受夕陽的美好的時候，由于怕給子女擔上不孝的惡名也不敢輕易開口，在這種情況下，為什么會出現(xiàn)這種情況呢？

正是因為有對方同學那樣錯誤的認為把老人送進養(yǎng)老院就是拋棄不孝的觀念，才人為地造成了父母和子女之間的交流障礙，人為地為我們的養(yǎng)老難上加難。

而我們的政府和眾多的有識之士正是看到了這一點，所以他們呼吁加強養(yǎng)老院的建設(shè)，讓它來分擔“老吾老以及人之老”的重任。（時間到）謝謝。

反方：

謝謝主席，剛才對方辯友說實在的，在自由辯論進行的過程當中真是有點狡猾，因為他刻意地為我們模糊了三個概念：

第一個概念：他說今天的養(yǎng)老模式是居家養(yǎng)老和養(yǎng)老院養(yǎng)老二者可以優(yōu)勢互補。

對方辯友我方承認，對整個一個社會群體來說，二者的確是優(yōu)勢互補的，因為總有那么一部分人群他們不得不接受養(yǎng)老院，于是養(yǎng)老院對他們來講是必要的；但是當考慮到我們自己的例子、考慮到我們自己的情況的時候、當考慮到我們要怎么來贍養(yǎng)我們的老人的時候，難道這二者真的能做到優(yōu)勢互補嗎？

往往我們的選擇只有一次，我們只能在一個時間點內(nèi)將我們的老人放在家里，由我們自己的心來贍養(yǎng)或者把他送到養(yǎng)老院去，在這點上來講，二者正是具有排他性，因此對方辯友您的優(yōu)勢互補可能不是那么完全。

對方辯友模糊的第二個例子是：他們今天一直在跟我們講的老人是哪些老人呢？

那些無兒無女或者兒女不在身邊的老人，比如說軍人，比如說出去打工的人，對方辯友，如果今天的辯題真是主要討論這部分人的話，我想實在是辜負了我們國際大學群英辯論會的這樣一個主旨，因為這些無兒無女的的老人，政府本來就有相當?shù)牧x務(wù)去贍養(yǎng)他們，把他們很好地照顧起來，討論這部分話題有什么意義呢？

我們真正應(yīng)該討論的是:子女就在身邊，而老人的意愿如此矛盾沖突的時候，我們到底該怎樣對著我們的心做出何種選擇，這才是今天真正辯論的焦點。可惜我剛才問了對方辯友好幾次，對方辯友就是不敢在這個問題上回答我，反而在往一些邊緣的例子上靠。對方辯友剛才提到了農(nóng)村，對方辯友您知不知道在農(nóng)村的禮數(shù)是很講究地緣和親緣的，一個家前面可以是自己的大奶奶，后面可以是自己的二姑，這些人之間就形成了很好的相互照顧的網(wǎng)絡(luò)，這個就可以達到很好的照顧關(guān)系，可是對方辯友您的意思是什么呢？是把他從這個農(nóng)村的親緣關(guān)系中趕出來放到養(yǎng)老院，以形成您的孝心。對方辯友，您這是真的孝心嗎？

對方辯友，您模糊的第三個概念就是孝，您剛才告訴我什么是孝：只要你的心在老人那里，您就是孝了。

對方辯友，我最多承認您這是小孝，因為這是按照您自己的標準，在判斷父母在想什么，在判斷父母需要什么樣的孝。

什么是大孝呢？就是我的心跟父母在一起，我的人也跟父母在一起，在父母需要我的時候，我能貢獻出自己的雙手、自己的大腦和精力去照顧他。

不錯，我們?nèi)鄙僖欢ǖ尼t(yī)學知識，但我們可以學呀，我們自己也許做不了一些事情，我們可以請護工來做，護工做的時候我們學，我們學著跟護工一起做，對方辯友，這個過程難道不正可以加深我們和父母之間的親情，讓她享受到家的關(guān)懷嗎？

對方辯友，如果把這三個您模糊的概念去掉的話，對方辯友我真不清楚您方的立論是怎么贊成起來的？

其實今天這個辯題就我們來講，有一個更深層的話題，很可惜我們沒有能夠跟對方辯友好好思考一下，今天這個辯題的一個預(yù)設(shè)前提就是我們都很忙忙到了無暇照顧父母的階段，可是我們這么忙真的是應(yīng)該也真的是必要這么忙的嗎？

我們在為了明天的名車、明天的存款、明天的豪宅，把我們的父母送去養(yǎng)老院，這個真的是我們要獲取的目的嗎？謝謝（時間到）

第二篇：辯論稿

咱們網(wǎng)民有力量，一石能激千層浪。

道德底線莫逾越，否則天涯無處藏。

人肉搜搜轉(zhuǎn)，三天逮回鄉(xiāng)。

痛哭流涕晚，只恨當初犯。

刀

《人肉搜索秘笈》是一本人肉搜索系統(tǒng)教程，系統(tǒng)的講解了人肉搜索方法，人肉搜索技巧，是有資深人肉搜索人士編寫，本書是在通過詳細介紹 以及人肉搜索實戰(zhàn)經(jīng)驗來為我國人肉搜索發(fā)展做一點力所能及的事，旨在推動人搜索健康和諧發(fā)展。

人肉搜索是一把雙刃劍，一方面，他擴大了輿論監(jiān)督的陣地，把原本陰暗的東西正大光明的擺到了桌面上，對于不好的時期“群起而攻之’的傳播效果;另一方面，它確實也有一些負面因素，但我認為但我認為是微不足道的。人民網(wǎng)做了一項調(diào)查“徐州立法禁止人肉搜索，你怎么看？”。有超過90%的網(wǎng)民表示反對，認為“不利于草根監(jiān)督”。只有4%的網(wǎng)民表示同意，認為“人肉搜索弊大于利”。網(wǎng)易也做了類似的調(diào)查:“你擔心人肉搜索嗎？”超過80%的網(wǎng)民表示“不擔心，我又沒做虧心事”。有近15%的網(wǎng)民表示“擔心，但反對立法禁止它”

先是一人提問，然后八方回應(yīng)，通過網(wǎng)絡(luò)社區(qū)集合廣大網(wǎng)民的力量，追查某些事情或人物的真相與隱私，并把這些細節(jié)曝光。人肉搜索中或許沒有標準答案，但人肉搜索追求的最高目標是：不求最好，但求最肉。

9月4日報道陜西安監(jiān)局局長楊達才的11塊名表在網(wǎng)民中引起熱議，稱他為“表哥”。外媒稱，中國網(wǎng)民的“人肉搜索”越來越讓官員恐懼，令貪官感到在網(wǎng)民面前日子有點不好過

據(jù)新加坡《聯(lián)合早報》報道，在第五塊名表剛被揭發(fā)時，楊達才還面不改色地對媒體交代這些都是以合法收入購買的。這場危機公關(guān)眼看就要成功，豈料威力強大的中國網(wǎng)民群體隨即拋出了第六塊、第七塊、第八塊、第九塊名表在他手腕上輪番登場的照片。

名表的數(shù)目字最終停在了“11”，原來除了他本人交代的歐米茄、萬寶龍、雷達等五塊名表以外，還有勞力士、天梭，甚至寶格麗。民間鐘表鑒定人士估算，這11塊表，總值約40萬元人民幣。陜西省紀委隨即宣布對楊達才有關(guān)問題進行深入調(diào)查。

回顧全過程，楊達才因 在陜西特大交通事故現(xiàn)場上露出微笑引發(fā)輿論討伐，直到他消失在大眾視線中，前后僅僅5天。有網(wǎng)民預(yù)測，楊達才有可能成為下一個周久耕。2008年12月，南京市江寧區(qū)房產(chǎn)管理局局長周久耕因為一句“查處以低于成本價賣房的開發(fā)商”的言論，把網(wǎng)民惹火了，結(jié)果被人肉搜索出他抽“天價煙”（一條售價1500元 人民幣）、戴4塊名表、駕名車的照片。兩個月

后，周久耕被當?shù)丶o委立案調(diào)查。2009年10月，他被法院裁定受賄罪成立，入獄11年。

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)保護問題

1加強對網(wǎng)站的監(jiān)督

2實行網(wǎng)絡(luò)實名制

3提高網(wǎng)民的自身素質(zhì)

4完善網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)

大陸

全國人大常委會在分組審議刑法修正案

（七）草案時，有人提出,保護公民個人信息，需要追究網(wǎng)絡(luò)“人肉搜索”者的刑事責任。全國人大常委會委員朱志剛建議將“人肉搜索”行為在刑法中予以規(guī)范。

其一，刑法打擊什么樣的“人肉搜索”？對他人進行造謠、誹謗的，刑法規(guī)定了誹謗罪，并不需要再設(shè)立專門罪名；對于在網(wǎng)上、網(wǎng)下進行辱罵、騷擾，刑法也規(guī)定了侮辱罪，也不需要設(shè)立專門罪名；對于侵犯他人隱私的輕微行為，可以通過民事訴訟來解決，也不需要動用刑罰這種最嚴厲的懲罰措施；唯有“人肉搜索”侵犯他人隱私情節(jié) 非常嚴重時，才可能要由刑法來制裁，但是，這個“情節(jié)嚴重”的標準是什么呢？是以造成了當事人自殺、自殘或者精神失常的后果還是其他什么呢？

其二，如何來區(qū)分“人肉搜索”中正當輿論監(jiān)督與侵犯隱私呢？事實上，“人肉搜索”在某種程度上，也是一種公民行使監(jiān)督權(quán)、批評權(quán)的 體現(xiàn)。網(wǎng)民在網(wǎng)上將涉嫌違法、違紀或道德上存在嚴重問題的人和事件以及相關(guān)信息公布在網(wǎng)上，進行評判，如果行使得當，有利于社會進步，也有利于公共利益的 實現(xiàn)。在著名的“山東濟寧副市長下跪”事件中，輿論監(jiān)督就起到了重要作用。目前的法律還沒有對隱私權(quán)的概念做明確的定義。隱私權(quán)在法律上的不甚明確，導致了“公眾人物”的隱私權(quán)及其界限沒有法律上的依據(jù)。因此，在對社會不良現(xiàn)象進行批評、對“公眾人物”監(jiān)督與侵犯他人的隱私尚沒有一個明確的界限，我們用什么標準來對“人肉搜索”中侵犯他人隱私權(quán)的行為進行刑罰處罰呢？

最后，對“人肉搜索”侵犯隱私如由誰進行追究也值得考慮？“人肉搜索”之所以難以查處，就在于 其主要在網(wǎng)上發(fā)生，責任主體分散，難以發(fā)現(xiàn)責任人，取證成本高。如果由個人進行調(diào)查取證，大概很難有效地打擊。但是，目前誹謗罪、侮辱罪都是自訴案件，是 “告訴的才處理,但是嚴重危害社會秩序和國家利益的除外”，如果對“人肉搜索”侵犯隱私也規(guī)定為自訴案件，那么，“人肉搜索”入罪能起到多大的作用值得商 榷。

從監(jiān)督手段來看，“人肉搜索”確實是讓公眾公司、公眾人物走向更透明、更多人監(jiān)督的一個過程。一線監(jiān)管人員從中也能獲取很多上市公司違法違規(guī)的線索，有助 于對上市公司的具體溝通、調(diào)查以及了解監(jiān)督。官方監(jiān)督與民眾監(jiān)督通過網(wǎng)絡(luò)的信息反饋從而得到互動，不失為一種有效的共促監(jiān)督方式。

但從另一個方面來看，一些網(wǎng)絡(luò)信息也的確對股價產(chǎn)生了助漲助跌的作用，畢竟群體攻擊的“度”很難把握，這也給監(jiān)管部門帶來了新的課題。“人肉搜索”現(xiàn)象的積極價值

（一）速度快，消息準確。把你想知道了解的事在“人肉搜索引擎”上搜索，網(wǎng)友們便會對你想知道的事做出回答，這里有些人會疑惑，怎么能確定網(wǎng)友給出答案會是真實的呢？這是個很有趣的問題。所謂：沒有付出，哪有收獲。“人肉搜索”也是一樣。要想得到更多更有價值的信息，還是要靠MP。如果有足夠多的賞金獵人，他們之間就會產(chǎn)生競爭，尋找資料速度的競爭、資料準確性的競爭。競爭的結(jié)果是，一個速度又快、資料又準確、全面的賞金獵人，會有越來越多的Mp，這會給他帶來更多的成就感，同時他也會更加的喜歡于賞金獵人的工作。

（二）進一步完善社會道德，體現(xiàn)正義在“人肉搜索”上曝光和被搜索的往往都是一些受到人們唾罵的人做出的一些泯滅良心的事，這好比“人在做，天在看”，在還沒有“人肉搜索”時，人們總是抱著不會被發(fā)現(xiàn)的心理而做壞事。雖然，人在做，天在看，可是天又不會講話，愛看不愛。就算是做了有傷社會風氣的事，但只要不觸犯法律，誰都無可奈何。這樣就增加了犯罪心理的安全感。但有了“人肉搜索”，人在做，就算天不能講話，但只要人在看，就能把你的行為公布于世，讓全社會都知道你的“英雄事跡”從而引來四面八方的社會輿論。甚至得到法律的制裁。

三是有利于個人情緒的平衡。封建臣民倫理強調(diào)的是民眾的順從,這一影響至今尚存。這使得人們在 現(xiàn)實社會中壓抑個性,情緒抑郁。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會給個體提供了一個相對自由表達的平臺,人們可以以一個本真的自我在這個社會中存在,使現(xiàn)實社會積聚起來的不滿 得以釋放,有利于個體身心的發(fā)展。

四是有利于社會的穩(wěn)定。“人肉搜索”現(xiàn)象的出現(xiàn),有利于網(wǎng)絡(luò)社會的德治與現(xiàn)實社會法治的結(jié)合。通常情況下,來自社會的道德監(jiān)督的聲音通常比較微弱,道德一向都以自律來發(fā)揮作用,然而兩種方式的效果都較差。有了“人肉搜索”就有了“道德法庭”,這樣 就能使德治和法治雙管齊下,社會更穩(wěn)定。五有社會監(jiān)督職能。“人肉搜索”給民眾開辟了一條監(jiān)督政府和官員行為的渠道，與傳統(tǒng)的監(jiān)督機器相比，它可以及時地提出異議，像“周正龍事件”在消息發(fā)布后的幾小時就有網(wǎng)友對其真實性提出質(zhì)疑。

隨著現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展和廣泛應(yīng)用，網(wǎng)民成為一個不可忽視的群體，影響著社會的生活和發(fā)展。據(jù)《第26次中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2010年6月底，中國網(wǎng)民規(guī)模達到4.2億，中國網(wǎng)民的搜索引擎使用率為76.3%，為中國第三大網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用。所以如此大的網(wǎng)民群體，透過互聯(lián)網(wǎng)進行輿論監(jiān)督，陣勢該有多么龐大。人肉搜索在輿論上具有匿名、方便的特性，能夠保護監(jiān)督者的合法權(quán)益和人身安全，給人們提夠了比以往更安全的輿論監(jiān)督途徑，從而調(diào)動網(wǎng)民的積極性。積極性又從哪里看出來呢？就像文章開頭提到的“萬人拾柴火焰高”，火焰的大小取決于木材的多少。

連

廣東省政協(xié)委員、佛山市中級人民法院院長胡充寒都認為：“人肉搜索在網(wǎng)絡(luò)發(fā)揮的效果，是傳統(tǒng)報紙無法比及的，尤其促進廉政建設(shè)。”

六顯社會正義。“人肉搜索”的對象都是一些違背傳統(tǒng)道德的社會事件，或者是嚴重的不公平、不公正，或者是信息不透明、民眾渴望了解事實真相，尤其對反腐倡廉有著極其重要的作用。

9月6日，《檢察日報》刊發(fā)了許邁永2009年寫就的悔過信《“對一次一次舉報，我都存在嚴重的僥幸心理”》。許邁永認為，自己之所以走上貪腐之路，主要原因有三：一是心存權(quán)變錢的思想。隨著“權(quán)力越來越大”，許與自己的商人朋友“越比心態(tài)越不平衡”，他認為“雖然地位、職務(wù)、榮譽不能傳承，但金錢、資產(chǎn)、物品可以繼承”，“因而，金錢第一的思想在我的頭腦里越來越深。”二是僥幸的心理：“我總以為朋友靠得住，并心存僥幸地認為，自己所做的這些事是‘天知、地知、你知、我知’，不會有問題，即使出了事，組織上查，也會有人替我擋一下。”三是法制觀念不強：“法律意識淡薄，政策界限模糊，不能明辨是非。”

第三篇：辯論稿

古人云：“儉，德之共也；侈，惡之大也”、“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”。勤儉節(jié)約是國人的一種傳統(tǒng)美德，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。小到一個人、一個家庭，大到一個國家、整個人類，要想生存，要想發(fā)展，都離不開勤儉節(jié)約這四個字。可以說修身、齊家、治國都離不開勤儉節(jié)約，諸葛亮把“靜以修身，儉以養(yǎng)德”作為“修身”之道；朱子將“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”當作“齊家”的訓言；毛澤東以“厲行節(jié)約，勤儉建國”為“治國”的經(jīng)驗。

歷史上，古今中外勤儉節(jié)約的故事不勝枚舉。毛澤東要求別人的自己首先做到。他一生粗茶淡飯，睡硬板床，穿粗布衣，生活極為簡樸，一件睡衣竟然補了73次、穿了20年。經(jīng)濟困難時期，他自己主動減薪、降低生活標準，不吃魚肉、水果。上世紀60年代，有一次他召開會議到中午還沒有結(jié)束，他留大家吃午飯，餐桌上一大盆肉丸熬白菜、幾小碟咸菜，主食是燒餅。偉人在勤儉節(jié)約方面為國人做出了表率。

英國女王伊麗莎白二世經(jīng)常說的一句英國諺語是“節(jié)約便士，英鎊自來”，每天深夜她都親自熄滅白金漢宮小廳堂和走廊的燈，她堅持皇家用的牙膏要擠到一點不剩。號稱“車到山前必有路，有路必有豐田車”的日本豐田公司，在成本管理上從一點一滴做起，勞保手套破了要一只一只的換，辦公紙用了正面還要用反面，廁所的水箱里放一塊磚用來節(jié)水。一個貴為一國之尊、一個是世界著名的跨國公司，節(jié)約意識竟如此強烈，令人贊嘆。

建國初期，有一首歌唱得好：“勤儉是咱們的傳家寶，社會主義離不了。不管是一寸鋼、一粒米、一尺布、一分錢，咱們都要用得巧。好鋼用在刀刃上，千日打柴不能一日燒”。當時，國人都把勤儉節(jié)約作為做人和干事業(yè)的行為準則。然而隨著我國國力的增強和生活的改善，有些人把勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)丟了。君不見，當前社會上超越現(xiàn)實、盲目攀比的畸形消費；斗富擺闊、一擲千金的奢靡消費；過度包裝、極度美化的蓄意浪費；“長明燈”、“長流水”的隨意浪費等現(xiàn)象比比皆是、不勝枚舉。在這些不良現(xiàn)象中，“大款”、“公款”充當了主要角色。這種社會現(xiàn)象已經(jīng)引起社會的廣泛關(guān)注，并得到黨和國家的重視。黨中央及時提出“建設(shè)節(jié)約型社會”的戰(zhàn)略決策，并把加快建設(shè)節(jié)約型社會，提到“事關(guān)現(xiàn)代化建設(shè)進程和國家安全，事關(guān)人民群眾福祉和根本利益，事關(guān)中華民族生存和長遠發(fā)展”的高度,并在全國范圍內(nèi)大張旗鼓、深入持久地開展節(jié)約活動，加快建設(shè)節(jié)約型社會。

勤儉節(jié)約的美德如甘霖，能讓貧窮的土地開出富裕的花；勤儉節(jié)約的美德似雨露，能讓富有的土地結(jié)下智慧的果。在建設(shè)節(jié)約型社會中，要牢固樹立“浪費也是腐敗”的節(jié)約意識，克服“花公家錢不心疼”的不良心態(tài)，形成“鋪張浪費可恥，勤儉節(jié)約光榮”的良好氛圍，使勤儉節(jié)約成為一種時尚、一種習慣、一種精神。

“儉以養(yǎng)德”，自古以來，節(jié)儉一直是中華民族值得彰揚的美德。我們中國，之所以要提倡建設(shè)節(jié)約型社會，就是因為中國浪費不起。中國是世界上人口最多的國家，每個人只要浪費一點，總數(shù)就非常驚人。

人均資源占有量不足是我國的基本國情。專家預(yù)測，我國人口在2030年將達到16億的高峰，中國將成為嚴重缺水的國家。盡管全國的發(fā)電量以接近GDP增速2倍的速度增長，但全國還是有21個省份出現(xiàn)不同程度的缺電。從1993年開始，我國作為“石油凈出口國”徹底成為歷史，根據(jù)預(yù)測，在未來10年，中國石油的凈進口需求仍將按年均10％的速度增長。我國人均耕地不足1.5畝，但還以每年近千萬畝的速度在減少。據(jù)國土資源部最新統(tǒng)計，最近7年間，我國耕地總量已減少1億畝.建設(shè)節(jié)約型社會，絕不僅僅是政府部門的事，我們每個公民都有義不容辭的責任，它需要13億國人同心協(xié)力、身體力行

或許,你會想,我不用節(jié)約也從不為水電發(fā)愁.是的,對許多人來說沒錯.但是,想想我們那些生活在缺水缺電地區(qū)的孩子們吧.他們甚至一年或幾年都沒有洗過澡,早晨起來,洗臉成為一種幸福!他們并不象我們一樣,生活在大都市里,他們有的在中國十年九旱的地方,有的生活在大沙漠旁邊

我們作為未來祖國的掌舵人，正義的人有責任，就更應(yīng)該為這個共同的家園盡自己的一分力量。可以毫不夸張地說，我們每個人的手里都緊握著珍貴的“資源”，掌握著對這些民族發(fā)展“命脈”生殺予奪的權(quán)力，成之毀之、愛之損之在于我們每個人的行動。

那么，讓我們行動起來真正做到“四一”，節(jié)約一滴水、節(jié)約一度電、節(jié)約一張紙、節(jié)約一粒米，提倡循環(huán)用水、提倡使用節(jié)能產(chǎn)品、提倡使用可再生材料、提倡使用公共交通工具、提倡簡樸的生活方式和適度消費，從身邊做起，從點滴小事做起，牢固樹立“節(jié)約資源，人人有責”的意識，培養(yǎng)節(jié)約型消費觀，養(yǎng)成節(jié)約資源、愛護環(huán)境的意識和良好的行為習慣，讓我們成為節(jié)約資先鋒，成為全國節(jié)約先鋒！

第四篇：辯論稿

一、辯論賽流程

立論階段

（一）正方一辯開篇立論，3分鐘

（二）反方一辯開篇立論，3分鐘

駁立論階段

（三）反方二辯駁對方立論，2分鐘

（四）正方二辯駁對方立論，2分鐘

質(zhì)辯環(huán)節(jié)

（五）正方三辯提問反方一、二、四辯各一個問題，反方辯手分別應(yīng)答。每次提問時間不得超過15秒，三個問題累計回答時間為1分30秒。

（六）反方三辯提問正方一、二、四辯各一個問題，正方辯手分別應(yīng)答。每次提問時間不得超過15秒，三個問題累計回答時間為1分30秒。

（七）正方三辯質(zhì)辯小結(jié)，1分30秒。

（八）反方三辯質(zhì)辯小結(jié)，1分30秒。

自由辯論

（九）自由辯論8分鐘

總結(jié)陳詞

（十）反方四辯總結(jié)陳詞，3分鐘。

（十一）正方四辯總結(jié)陳詞，3分鐘。

二、賽制具體說明：

（一）立論階段：

由正方雙方的一辯選手來完成，要求立論的框架明確，語言通暢，邏輯清晰，能夠正確的闡述己方的立場。

（二）駁立論階段：

這個階段的發(fā)言由雙方的二辯來進行，旨在針對對方的立論環(huán)節(jié)的發(fā)言進行回駁和補充己方的立論的觀點，也可以擴展本方的立論方向和鞏固己方的立場。

（三）質(zhì)辯環(huán)節(jié)：

這一階段是，由雙方的三辯來完成這個環(huán)節(jié)，雙方的三辯針對對方的觀點和本方的立場設(shè)計三個問題，由一方的三辯起來提問對方的一辯，二辯，四辯各一個問題，要求被問方必須回答，不能閃躲，提問方每個問題不可超過十五秒，回答方三個問題的回答累計時間是一分三十秒，雙方的三辯交替提問，由正方開始，在質(zhì)辯結(jié)束后，由雙方的三辯針對對方的回答進行質(zhì)辯小節(jié)，時間一分半，由正方開始。

（四）自由辯論階段：

此階段，雙方辯手交替發(fā)言。發(fā)言辯手落座為發(fā)言結(jié)束即為另一方開始發(fā)言，另一方辯手必須緊接著發(fā)言。同一方辯手的發(fā)言次序不限。如果一方時間已經(jīng)用完，另一方可以繼續(xù)發(fā)言。自由辯論提倡積極交鋒，不可以對重要問題回避交鋒，對于對方已經(jīng)明確回答的問題不能糾纏不放。

（五）結(jié)辯階段：

針對對方的觀點和己方的立場出發(fā)，總結(jié)本方的觀點，闡述最后的立場

第五篇：**辯論稿

有辯論賽，當然就有辯論稿，但很多人對辯論稿都不是很了解，或者說是沒有用心去觀察研究過，因為大多數(shù)的人都只是聽一場辯論賽，所有的心思和吸引力都是在辯論賽本身，而沒有去過多的關(guān)注比賽之前所要做的準備，這也是情理之中的事情。但要想真正的聽懂理解一場辯論賽，特別是有想要自己親自去參加辯論賽的人，那么就非常有必要對辯論稿進行了解了。

辯論稿有一定的寫作格式和要求，并將不僅僅就像我們一般的學生作文或者是散文一樣，就從開頭寫到結(jié)尾，唯一的格式要求就只是分好段，有開頭中間經(jīng)過和結(jié)尾皆可以了。辯論稿的寫作要求一般包括以下內(nèi)容，首先它要有標題，這個標題一般就是與本次辯論賽的主題有關(guān)，切記一定要寫得簡潔明了，最好是能讓人一看就知道這辯論的是什么。所以辯論稿的標題還是非常重要的，一定要寫好，因為它就像一棟房子的門面一樣，讓人一看，就大概知道這棟房子是怎么樣的。

寫好了標題，接下來就是辯論稿的最重要部分，即正文部分的寫作了，正文部分比標題的作用更加重要，主要是要讓別人更進一步的了解你所持的觀點，讓大家明確知道你的觀點，并且是如何論述論證你的觀點的。這一步是非常重要的。

**辯論稿，顧名思義就是找專業(yè)的**平臺**的**人員來**辯論稿，這是一個非常省時的選擇[**]更專注于文案寫作。**